Salmos 84

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 84:1-12

1 Como é agradável o lugar da tua habitação, Senhor dos Exércitos!

2 A minha alma anela, e até desfalece pelos átrios do Senhor; o meu coração e o meu corpo cantam de alegria ao Deus vivo.

3 Até o pardal achou um lar, e a andorinha um ninho para si, para abrigar os seus filhotes, um lugar perto do teu altar, ó Senhor dos Exércitos, meu Rei e meu Deus.

4 Como são felizes os que habitam em tua casa; louvam-te sem cessar! Pausa

5 Como são felizes os que em ti encontram sua força, e os que são peregrinos de coração!

6 Ao passarem pelo vale de Baca, fazem dele um lugar de fontes; as chuvas de outono também o enchem de cisternas.

7 Prosseguem o caminho de força em força, até que cada um se apresente a Deus em Sião.

8 Ouve a minha oração, ó Senhor Deus dos Exércitos; escuta-me, ó Deus de Jacó. Pausa

9 Olha, ó Deus, que és nosso escudo; trata com bondade o teu ungido.

10 Melhor é um dia nos teus átrios do que mil noutro lugar; prefiro ficar à porta da casa do meu Deus a habitar nas tendas dos ímpios.

11 O Senhor Deus é sol e escudo; o Senhor concede favor e honra; não recusa nenhum bem aos que vivem com integridade.

12 Ó Senhor dos Exércitos, como é feliz aquele que em ti confia!

EXPOSIÇÃO

Este salmo, atribuído (veja o título) aos "filhos de Corá" ou aos levitas coraítas (veja 1 Crônicas 26:1; 2 Crônicas 20:19), descreve a bem-aventurança de sua posição como moradores da casa de Deus e guardadores de seus limites. Sua data é incerta, mas deve cair antes do cativeiro, pois o templo está de pé (Salmos 84:1, Salmos 84:10 ), e há um rei ungido no trono (Salmos 84:9).

O salmo cai em três estrofes ou estrofes iguais, cada um com quatro versos, sendo os fins da primeira e da segunda estrofes mostrados pela marca de pausa "selah".

Salmos 84:1

Quão amáveis ​​são os teus tabernáculos! ou "quão amáveis ​​são as vossas habitações !!" O plural é usado, como em Salmos 43:3; Salmos 46:4 (também coraíta); e Salmos 132:7, seja porque o templo era composto de vários compartimentos ou como um "plural de dignidade". O Senhor dos anfitriões (comp. Salmos 132:3, Salmos 132:8, Salmos 132:12).

Salmos 84:2

Minha alma deseja, sim, desmaia até as cortes do Senhor. Essas expressões não implicam que o escritor esteja ausente do templo, mas apenas que seu prazer nele nunca é saciado. Meu coração e minha carne; ou seja, toda a minha natureza. Clama pelo Deus vivo; antes, alegra-se; ou "canta uma nota de alegria" ao Deus vivo. Assim, Hengstenberg, que diz: "O verbo רִנֵּן é de ocorrência frequente nos Salmos e sempre significa se alegrar". Compare o comentário do professor Cheyne.

Salmos 84:3

Sim, o pardal encontrou uma casa e a andorinha um ninho para si, onde pode deitar seus filhotes. Os pardais e as andorinhas abundam na Palestina. Canon Tristram encontrou o ninho de um pardal "tão intimamente ligado ao nosso que é difícil diferenciá-lo", em uma fenda do muro Haram em Jerusalém, perto do Portão Dourado. Uma anedota relatada por Heródoto mostra que pardais construídos sobre os templos gregos. O significado geral da figura neste local parece ser: "Se até os pássaros amam construir seus ninhos, como fazem nos recantos sagrados, quanto mais a razão tem o coração crente para encontrar seu lar na casa de seu Deus". ! " Mas o salmista pensa o suficiente para sugerir o paralelo, e não para para realizá-lo. Até os teus altares. O "altar" é colocado, por metonímia, para o próprio templo. Ó Senhor dos exércitos, meu rei e meu Deus (comp. Salmos 5:2).

Salmos 84:4

Bem-aventurados os que habitam em tua casa. Como os levitas coraítas fizeram, sendo "guardiões dos portões" da casa do Senhor (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 26:1) . Eles ainda estarão te louvando. O privilégio deles é sempre te louvar. "O orador considera o templo como predominantemente a casa de louvor" (Cheyne).

Salmos 84:5

Bem-aventurado o homem cuja força está em ti. Deus é a "força" de todos que confiam nele. O salmista parece significar que a mera habitação na casa de Deus não é suficiente para a bem-aventurança. Confiar em Deus - ter Deus para a própria força - também é necessário (comp. Salmos 84:12). Em cujo coração estão os caminhos deles; literalmente, em cujo coração há estradas. As "estradas" pretendidas são provavelmente as da santidade (comp. Provérbios 16:17 e Isaías 35:8).

Salmos 84:6

Quem passa pelo vale de Baca faz dele um muro; pelo contrário, através do vale do choro (τὴν κοιλάδα τοῦ κλαυθμῶνος, LXX.). Então, Hupfeld. Hengstenberg, Kay e a versão revisada; compare o "vale de Achor" de Oséias, isto é, "do luto". Quando os justos passam por um tempo de sofrimento ou calamidade, eles o transformam em um momento de refresco. A chuva também enche as piscinas; antes, a chuva precoce (Joel 2:23) a cobre com bênçãos. A chuva da graça de Deus envolve todo o vale com uma vegetação luxuriante; em outras palavras, a bênção de Deus repousa sobre aqueles que agem como descrito acima, e faz com que eles sempre cresçam em retidão e verdadeira santidade.

Salmos 84:7

Eles vão de força em força. O curso espiritual deles é de vitalidade e vigor continuamente maiores. Cada um deles em Sião aparece diante de Deus. Ou "Cada um, por sua vez, parece agradecer e louvar diante do santo assento de Deus no monte Sião;" ou "Cada um, por sua vez, aparecerá diante do trono de Deus no verdadeiro Sião, o céu".

Salmos 84:8

Ó Senhor Deus dos exércitos, ouça minha oração. A oração de Salmos 84:9. Dê ouvidos, ó Deus de Jacó (comp. Salmos 20:1; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 75:9; Salmos 76:6; Salmos 81:1, Salmos 81:4, etc.).

Salmos 84:9

Eis, ó Deus, nosso escudo; ie '' nossa Proteção e Defesa "(comp. Salmos 33:20; Salmos 59:11; Salmos 89:18). E olhe para a face do teu ungido. Considere a nossa caneca com favor; deixe a luz do seu semblante brilhar sobre ele.

Salmos 84:10

Porque um dia nas tuas cortes é melhor que mil; ou seja, em qualquer número de dias em outro lugar. É difícil traçar qualquer conexão entre esses versículos finais. Eles parecem consistir em pensamentos distintos, que surgem na mente do escritor, e são anotados à medida que lhe ocorrem. Um é um pensamento de lealdade, que encontra vazamento em uma oração pelo rei (Salmos 84:9). Outro é um reflexo do pensamento principal do salmo, a incomparável bem-aventurança de morar na casa de Deus. Um terceiro (Salmos 84:11, Salmos 84:12) é a alegria e a glória da comunhão perpétua com Deus e a confiança em Deus. Veja as observações do professor Cheyne. Preferia ser porteiro na casa do meu Deus; literalmente, no limiar; mas o significado é bem expresso pela versão autorizada. "Porteiro na casa do seu Deus" era exatamente o que eram os levitas coraítas (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 26:1, 1 Crônicas 26:12). Do que habitar nas tendas da maldade. Como seu ancestral, Corá, havia feito (Números 16:26).

Salmos 84:11

Pois o Senhor Deus é um sol e um escudo; isto é, não apenas um "Escudo" ou proteção, como ele já foi chamado (Salmos 84:9), mas também um "Sol", fonte de vida e luz, de alegria e felicidade (comp. Isaías 60:19, Isaías 60:20; Malaquias 4:2). O Senhor dará graça e glória. Graça interior, esplendor externo e glória (Apocalipse 21:11). Nada de bom ele negará aos que andam na vertical (veja 1 Coríntios 2:9; 1 Timóteo 4:8; e Salmos 34:10).

Salmos 84:12

Ó Senhor dos exércitos, abençoado é o homem que confia em ti (comp. Salmos 2:12).

HOMILÉTICA

Salmos 84:6

Água viva de fontes ocultas.

"Passando ... um poço." "O vale de Baca", isto é, de choro ou lamentação. A imagem é de uma companhia de peregrinos em direção à cidade santa, cujo caminho se estende por um vale desolado e estéril. Naquela "terra seca e com sede", muitos viajantes desmaiavam de sede. Nessas rochas acidentadas, muitos pés fracos ou desatentos escorregaram, muitos peregrinos caíram. Mas se "as bênçãos do céu acima" e "as coisas preciosas da terra" forem negadas, ainda haverá "a bênção do abismo que opera debaixo". Os peregrinos cingem seus lombos, arvoram suas tendas e cavam fundo. Tesouros frescos da água viva de fontes ocultas recompensam seu trabalho. De manhã, eles seguem seu caminho com uma nova canção de louvor e deixam uma bênção para os que a seguem.

I. NOSSO CAMINHO, COMO PEREGRINOS PARA A TERRA MELHOR, ESTÁ ATRAVÉS DO VALE DAS LÁGRIMAS. Às vezes, sem pensar ou amargamente (em ambos os casos, sem gratidão), esse nome é aplicado à vida humana como um todo. Falsa e irracional. Se a vida tem seus perigos e desertos, resíduos cansados, desfiladeiros sombrios, passagens perigosas, ela também possui terras altas e ensolaradas, vales sorridentes, campos de trabalho produtivo e feliz, locais de descanso tranquilos, animados por esperanças brilhantes, afetos calorosos, lembranças agradáveis. Muitas empresas de bom coração marcham por ligas com classificações ininterruptas. É tão falso que a vida é toda tristeza, como é tudo alegria. Mas o vale do choro precisa ser atravessado. Há vidas cujo curso inteiro está à sua sombra. O caminho mais feliz corre tão perto de sua fronteira que a qualquer momento podemos entrar; talvez em breve a surgir; talvez não até a peregrinação terminar. Nenhum local não frequente. Se levarmos em consideração os corações sangrando ou quebrados e os cabelos sombreados em todo o mundo - uma vida falhando a cada som -, reconheceremos que nesse amplo sentido a Terra não pode ser chamada indevidamente de "vale das lágrimas".

II Deus oferece bênçãos ocultas de conforto e bênção para seus filhos ao passar pelo vale do choro. Conforto sob provação, bênção através de provação, esperança além de provação.

1. A tristeza pelo pecado é a condição da alegria do perdão (Mateus 5:4). Emoção violenta não é necessária; mas um verdadeiro senso da culpa, assim como do mal, do pecado. A paz com Deus precede a paz em Deus. Quanto mais profunda a tristeza, mais doce é a alegria. Visões superficiais do pecado são um dos principais perigos de nossos dias; gerar visões superficiais da expiação e da relação da morte de Cristo com nossos pecados e "o pecado do mundo" (João 1:29; 1 João 2:2).

2. A presença e o amor de Deus, a simpatia de nosso Salvador, o poder do Espírito Santo como "o Consolador", são sentidos como problemas em nenhum outro momento. À noite, as estrelas brilham (Salmos 46:1). Ter paciência é parte de um homem sábio e corajoso, cristão ou não; mas o conforto na angústia é um privilégio exclusivo do cristão.

3. A disciplina da tristeza produz frutos ricos - fé mais forte, humildade mais profunda, um novo senso do valor da oração e da preciosidade das promessas de Deus; paciência, coragem, distanciamento do mundo, poder de simpatia (Tiago 1:2, Tiago 1:3; 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7; Hebreus 12:10; Salmos 119:67, Salmos 119:71).

4. "Somos salvos pela esperança." (Romanos 8:24.) Nenhuma dor é tão pesada quanto o desespero. Nada é intolerável se a esperança brilhar à frente. Um poço oculto (Colossenses 3:3), mas cujos fluxos podem atualizar os estágios de peregrinação mais sombrios e cansativos (2 Coríntios 4:16) . A expiação de Cristo eleva do nosso coração o fardo do passado. Sua simpatia e mediação levam todos os momentos do presente a viver uma relação feliz com Deus. Mas sua ressurreição e ascensão ligam nossa própria vida terrena ao glorioso futuro imortal (João 14:1, João 14:19; Hebreus 6:19).

Salmos 84:10

Prazer na adoração e serviço de Deus.

"Um dia nas tuas cortes", etc. De todas as cento e cinquenta canções santas que compõem o Saltério, ninguém respira um espírito mais intenso de devoção exaltada do que isso, ou em linguagem e imagens mais poéticas e musicais. Ele compartilha esse personagem com outros salmos atribuídos aos "filhos de Corá". Seu ancestral Corá pereceu miseravelmente em sua rebelião contra Moisés e Arão, exatamente na porta do tabernáculo (Números 16:1.). No entanto, seus descendentes eram encarregados de guardar os portões do templo, sem cargo (1 Crônicas 9:17; 1 Crônicas 23:5; 1 Crônicas 26:1, 1 Crônicas 26:12); e também eram líderes da música do templo, sendo Heman um deles (1 Crônicas 6:33; 1 Crônicas 25:1, 1 Crônicas 25:5). Embora muitas vezes aconteça que os pecados do pai são visitados sobre os filhos, ainda não há perdição imutável, nenhum bar sinistro em seu escudo, nenhuma barreira contra sua consagração e aceitação renovadas. O sentimento do texto é: deleite na adoração e serviço de Deus. "Um dia", etc. Em segundo lugar, um único dia gasto - em adoração, como todos os israelitas devotos participavam, e o serviço, o privilégio de um levita - supera a verdadeira alegria e sólido valor que todo o tempo gasto em meros negócios mundanos ou prazer.

I. Esta é a linguagem de um coração que se deleita em Deus. Nem todo mundo pode dizer isso. Para um mundano, seria hipocrisia. Nos dias de Malaquias, havia quem dissesse: "Que cansaço!" (Malaquias 1:13). Não existem cristãos de verdade para quem esse sentimento é um exagero; cujo senso de dever excede seu senso de privilégio; a quem o sábado traz as sombras da restrição e não a lâmpada da alegria? Sua adoração tem um sabor levemente penitencial, em vez de uma rica fragrância de alegria. Eles não aprenderam o segredo do filho de Corá (Salmos 63:4), ou de Davi (Salmos 63:1). O serviço sem alegria não é lucrativo nem aceitável. Essas são considerações de coração. Se podemos arriscar pensar em algo como trazer tristeza ao coração de nosso Pai celestial, não seria isso - que seus filhos tenham um pequeno prazer em se aproximar dele? Vivemos em um nível muito baixo, entre as nuvens, quando podemos estar sob o sol e o ar puro do topo da montanha.

II AS FONTES DESTE PRAZER SÃO MANIFOLD.

1. A alegria do louvor, adoração, adoração. Observe como louvor e alegria inseparavelmente estão unidos na Bíblia, especialmente neste livro de Salmos. "Que Deus é o que ele é" (diz John Howe) é a fonte de infinita alegria para seus filhos.

2. A alegria da comunhão pessoal com Deus. Ele é "nosso Deus" (Salmos 48:14); "meu Deus" (Salmos 42:1, Salmos 42:2, Salmos 42:6; Filipenses 4:19).

3. A alegria da comunhão com o povo de Deus. (1 João 1:3.) Oração comum, louvor harmonioso, adoração pública, tem bênçãos e promessas distintamente próprias. Foi quando todos os cento e vinte "continuaram de comum acordo em oração e súplica", vieram as bênçãos do Pentecostes. Quando "muitos estavam reunidos orando", Pedro foi libertado (comp. Atos 4:24, Atos 4:31).

4. A alegria do serviço. Um cristão, seja um ministro ou um membro particular da Igreja, pode ser mais do que "um porteiro" - um abridor de portas; abrindo o portão da cidade de refúgio para o refugiado do pecado; abrindo a porta do reino para os jovens e levando-os através do portão Belo ao templo; ajudando os irmãos a entrar com ousadia "nos mais sagrados" (Hebreus 10:19, Hebreus 10:20). Tudo o que o antigo salmista encontrou no templo, temos, não na sombra, mas na realidade - o único sacrifício (Hebreus 10:2, Hebreus 10:4, Hebreus 10:10, Hebreus 10:12); o Sacerdote Divino (Hebreus 8:1, Hebreus 8:2); o verdadeiro santo dos santos (Hebreus 9:8, Hebreus 9:24); e no lugar do serviço cerimonial dos levitas, para sustentar que as ofertas de livre-arbítrio do povo foram dedicadas, o ministério da verdade, o alívio da necessidade e do sofrimento em todo o mundo e a propagação em todo o mundo do evangelho. reino de Cristo (1 Pedro 2:5). Para que lado a balança se inclina? qual realmente tem a devoção de nosso coração e produz um prazer supremo - o serviço de Deus ou o mundo?

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 84:1

O doce lar da alma.

Este é um dos salmos coraítas, como Salmos 42:1; Salmos 43:1; e outros oito. O falecido Dean Plumptre, em seus 'Estudos Bíblicos', pp. 163-166, dá razões para concluir que todos eles pertencem ao reinado de Ezequias, e foram escritos por membros da família levítica de Corá. Um ou mais deles, pode ser, impedidos pela presença do exército de Senaqueribe de subir ao templo, como costumavam fazer, derrama sua dor nesses salmos. Pode ter sido assim: certamente não podemos dizer. Houve duas grandes interpretações desse salmo - o que está escrito nele -

I. O ANJO DO SERVIDO DE DEUS APÓS A ADORAÇÃO DO SANTUÁRIO. Este é o significado mais geral encontrado nele, bem como o mais óbvio. Até hoje, os pardais voam em volta da mesquita de Omar, enquanto voam pelos arredores do templo que antes estavam no mesmo local, como o escritor do salmo costumava notar. Houve

"Não há friso saliente. Colchão, nem muitas vantagens, mas esses pássaros fizeram sua cama pendente."

Os coraítas eram (1 Crônicas 9:17) guardiões da porta do tabernáculo e, no tempo de Moisés, vigias na entrada do acampamento dos levitas e depois (1 Crônicas 26:1) foram designados como guardiões das portas do templo. O escritor deseja estar novamente em sua obra amada nos tribunais do Senhor. Por isso, ele diz:

1. Da beleza da casa de Deus, em sua estima.

2. De seu intenso desejo por isso. (Salmos 43:2.). O desejo de sua alma dizia ao seu corpo que ele era um que sofria de dor e gritou.

3. Dos pássaros, o pardal comum, a andorinha inquieta - até eles lhe pareciam mais felizes do que ele, pois estavam onde ele estaria, mas não poderia estar. Eles não foram banidos, como ele, das cortes do Senhor. Eles moravam e tinham sua casa lá, como ele faria.

4. Da bem-aventurança de seu serviço. Era uma vida de louvor, e não há vida tão abençoada como esta. Eles são fortalecidos por Deus; a alegria disso iluminou as longas jornadas, alcançadas até as próprias estradas, áridas, nuas e terríveis, como muitas delas. No entanto, em seus corações sempre existiram esses "caminhos". A alegria do serviço a que estavam indo fez do vale do choro um lugar de alegria, o desperdício arenoso um lugar de fontes; sim, Deus os abençoou com sua graça, como com as chuvas suaves do outono, os campos de milho são abençoados depois que a semente é semeada. E o olhar ou a alegria fizeram seus números aumentarem e crescerem com acréscimos que vieram de todos os lados enquanto os felizes peregrinos seguiam, até que cada um deles apareceu diante de Deus em Sião. Em seguida, segue:

5. A fervorosa oração para que essas estações sagradas sejam novamente dadas; os nomes pelos quais ele apela a Deus, dizendo provavelmente as hostes de inimigos dispostos contra o povo de Deus.

6. Ele declara a razão pela qual assim importa o Senhor dos Exércitos. Foi porque ele considerou o melhor serviço para Deus melhor do que os melhores prazeres do pecado. O pior da Igreja é melhor que o melhor do mundo. E por causa do que o próprio Deus era.

7. Com tudo isso, aprenda que o amor à casa de Deus é um sinal seguro do povo de Deus; que a verdadeira adoração é um poço de alegria, que alegra toda a nossa vida; mas que somente eles sabem quem tem conhecimento de Deus em sua própria experiência pessoal como Sol e Escudo.

II A outra interpretação deste salmo o lê como narrativa da BÊNÇÃO DA VIDA EM DEUS. Salmos 43:1 afirma distintamente isso: o tabernáculo terrestre é o tipo de alma na qual Deus habita. Salmos 43:2 declara que ele não pode viver sem Deus. Salmos 43:3: ele afirma com alegria que vive em Deus; sua alma, embora mesquinha como o pardal, inquieta como a andorinha, ainda encontrou descanso, morada, lar em Deus - em Deus, como é visto em seus altares, tipo de sacrifício de Cristo. Salmos 43:4: ele celebra a bem-aventurança de tais pessoas - a vida deles é uma canção contínua. Salmos 43:5: e daqueles cuja força - sua confiança confiante - está em Deus, em cujo coração existem "caminhos" para Deus; ele tem pleno direito de passagem neles, eles pertencem a ele (Isaías 40:3, Isaías 40:4). Verso 6: a tristeza deles se transforma em alegria. Versículo 7: sua confiança se fortalece cada vez mais; eles vêem Deus como eles adoram. Os versículos 8 a 11 são uma oração fervorosa para que quem falou dessa bênção possa conhecê-la por si mesmo: "Ouça minha oração". E tudo isso é verdade: a vida em Deus é abençoada.

Salmos 84:3

Pássaros do santuário.

O pardal e a andorinha mencionados aqui são tipos adequados daqueles servos de Deus que encontram nele o que esses pássaros encontraram no templo. A comparação da alma de um povo de Deus com um pássaro não é incomum (veja Salmos 11:1.). Nota-

I. ALGUMAS DE SUAS CARACTERÍSTICAS.

1. Como são negativos. Eles não se distinguem, como a águia e muitos outros, mas de uma espécie muito humilde e humilde; nem poderoso e forte; nem bonito; nem valioso - "não são vendidos dois pardais por um peido?" - nem numerosos, isto é, em comparação com a vasta multidão de pássaros em geral; nem por si só atraentes e amados, como a pomba. Mas nem são cruéis como a águia, nem "sujos como o abutre, nem gananciosos como o corvo-marinho, nem sedentos de sangue como o falcão, nem de coração duro como o avestruz, nem dependem dos homens para apoio como as aves do curral, nem das trevas amorosas como a coruja "(Spurgeon). Todas essas qualidades negativas sugerem as opostas nos que se deleitam com Deus. Mas há também:

2. Como são positivos. Eles são os humildes, inquietos até encontrar seu lar; buscadores - eles "encontram" o resto que desejam; fiel às suas casas; confiantes - em que lugares estranhos seus ninhos são freqüentemente encontrados, sob os beirais dos chalés e em todos os tipos de lugares acessíveis, onde qualquer um pode alcançá-los, mas eles parecem confiar que ninguém os prejudicará! Não são essas características como as das almas de quem esses pássaros são os tipos?

II Seus incentivos.

1. Existem altares de Deus para eles; eles não precisam fornecer tal casa.

2. Quando eles chegam, nunca são expulsos.

III Suas descobertas. Eles encontram:

1. Uma habitação, forte, confortável, permanente.

2. uma casa. A Igreja é um lar para a alma.

IV OS JOVENS. O lar deles é nos tribunais do Senhor. Assim, os servos fiéis de Deus buscarão que seus filhos encontrem seu lar na Igreja de Deus. "Os filhos devem ser alojados na casa de Deus. O santuário de Deus deve ser o berçário dos jovens". Felizes as crianças cujos pais buscam isso acima de tudo!

Salmos 84:10

Preferências estranhas.

I. AQUI AQUI NOMEADO.

1. Que um dia passado nas cortes de Deus é melhor do que mil em qualquer outro lugar. Mas essa preferência garante que nem um dia nas cortes de Deus possa ser entendido; por muitos dias são gastos lá, que poderiam muito bem ser gastos em outros lugares. Eles não trazem bem a ninguém, mas prejudicam. Pois a adoração nesses dias é formal, hipócrita, não tem coração. Mas o dia em que o salmo fala deve ser aquele em que a alma realmente comunique com Deus, em que Deus é adorado em espírito e em verdade.

2. Que o serviço mais humilde na casa de Deus é melhor que a vida mais rica e luxuosa nas tendas da iniquidade. Mas aqui, novamente, o significado do serviço deve ser o inverso do formal, superficial e rancoroso; pois, se o serviço fosse desse tipo, alguém poderia muito bem estar nas tendas da iniquidade. E que morar nessas tendas não pode significar morada forçada, como a mencionada em Salmos 120:5. Muitos servos de Deus tiveram e ainda têm que habitar entre a iniquidade; eles não são felizes nisso, não estariam onde estão, poderiam ajudar, mas não podem. Por isso, se são "luzes brilhando nas trevas", estão prestando um alto serviço a Deus, e grande será sua recompensa. Mas a habitação mencionada é aquela que é escolhida e amada. Mas, o salmista diz, o melhor lugar na casa de Deus é melhor que isso. "Prefiro ser porteiro" etc.

II TAIS PREFERÊNCIAS SÃO MUITO ESTRANHAS. Pois poucos simpatizam com eles; até mesmo pessoas boas podem demorar para afirmar que um único dia na casa de Deus é melhor do que mil em qualquer outro lugar. A maioria das pessoas pensa que aqueles que fazem essa escolha são loucos ou tolos. Eles são desprezados como entusiastas, hipócritas ou fanáticos.

III No entanto, essas preferências são fatos reais. Quem escreveu este salmo era apenas uma das miríades a mais. Quem não coloca Deus em primeiro lugar pode ter muito de bom a seu respeito, como o jovem governante havia mencionado nos Evangelhos, mas ele não pode ter a vida eterna.

IV E PODEM SER JUSTIFICADOS ABUNDANTEMENTE.

1. O primeiro nome pode - um dia acima dos mil. Pois o que valoriza o tempo? Não é a duração, mas o emprego, o que você faz com ele. Qual consideramos mais valioso - o império comparativamente de vida curta da Grécia, ou os milhares de anos da vida chinesa - se é que a vida pode ser chamada? Pode haver um dia em sua vida em que você se lembre mais do que anos inteiros, pois isso o influenciou e o abençoou mais do que todos os outros dias que passaram e foram esquecidos. É o dia cheio de energias da mente, coração, espírito; com lembranças de ações inspiradoras; com influências que contam a você e aos outros. Cf. O discurso do rei Henrique V. aos soldados em Agincourt -

"Aquele que sobrevive hoje e volta para casa em segurança, fica na ponta dos pés quando esse dia é nomeado", etc.

Mas o dia do verdadeiro culto e comunhão com Deus é um dia mais cheio de energias, lembranças, influências do que qualquer outro. Quantos desses outros apenas arrastam a alma! mas um dia com Deus!

2. E assim o serviço mais humilde / ou Deus deve ser preferido. Pois esse serviço é compartilhado pelos mais nobres, nos une a Deus, rompe a cadeia do pecado, se prepara para o céu, rouba o cuidado de seu aguilhão, etc. Portanto, a escolha do salmista é correta; que seja nossa!

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 84:1

Uma prova do nosso estado espiritual.

Podemos não encontrar associações davídicas com esse salmo. Foi composta por uma família de talentos musicais conhecida como "filhos de Corá"; e pode ser comparado com Salmos 42:1; Salmos 44:1. Eles eram uma família de levitas cuja herança residia no lado oriental do Jordão. "Habitando do outro lado da Jordânia, muitas vezes era impossível para eles chegarem a Jerusalém. Quando o rio inchou e subiu com as neves do inverno, ou com as fortes chuvas tropicais que caíam nas colinas e montanhas do norte, os vaus de o Jordão tornou-se intransitável, e os filhos de Corá, apesar de terem cumprido seu dever, não puderam subir à casa do Senhor, e também quando os exércitos da Assíria, ou algum outro inimigo, foram acampados ao redor da cidade, e como nenhum hebraico tinha permissão para passar pela linha de cerco, eles foram impedidos de adorar o templo durante todos os meses do verão. Muitos, se não a maioria, de seus salmos parecem ter sido compostos em momentos como estes." O ponto sugerido é que a condição espiritual deste escritor pode ser testada por seu sentimento quando privado de privilégios religiosos. Ele estava contente com a facilidade e o alívio? Ou ele procurou restauração? Portanto, pode ser demonstrado que quando os cristãos, por doença ou por viagens, são separados de suas associações de adoração habituais, seu estado espiritual pode ser avaliado por seus sentimentos. Eles anseiam por eles; lamentavelmente se lembra deles e gostaria de ter feito melhor uso deles?

I. Ansiamos pela adoração de Deus? Pode ser realmente possível que um homem viva uma vida religiosa sem nunca participar de nenhum serviço público. Ele é realmente um rara avis que consegue realizá-lo. A maioria dos homens não apenas cede ao comando e convite divinos, participando dos serviços do santuário, mas também sente a necessidade positiva de tais serviços, na cultura de sua vida religiosa e na satisfação de seus desejos religiosos. Quando as almas estão vivas para Deus, elas certamente desejam adorá-lo e louvá-lo junto com os outros. Esse é o instinto religioso natural. Mas deve-se ressaltar que o interesse na adoração de Deus pode deixar de ser espiritual; pode se tornar estético; pode até ser um mero "hábito formal".

II O NOSSO DESEJO PELA CASA E ADORAÇÃO DE DEUS REALMENTE PERMANECE PARA O SENTIDO DE SUA PRÓXIMA? A expressão em Salmos 44:2, "para o Deus vivo", sugere a profunda espiritualidade do escritor. Não era o ritual que ele ansiava, nem as canções; era a presença consciente de Deus, como ajudante, guia e consolador vivo. Compare o anseio cristão pela presença próxima e consciente do Cristo vivo como Salvador e Santificador. - R.T.

Salmos 84:2

Deus, o Vivo.

A expressão precisa aqui usada é encontrada apenas em Salmos 42:2. "No Novo Testamento, o nome 'Deus vivo' é encontrado nos Evangelhos de São Mateus e São João, no discurso de Paulo e Barnabé nos Atos (Atos 14:14) , em várias epístolas de São Paulo, quatro vezes na Epístola aos Hebreus e uma vez no Apocalipse ". É difícil tratar esse assunto como uma experiência universal, porque nossos corações estão tão cheios do Cristo ressuscitado e vivo, Deus manifestado na carne, Deus manifestado no espírito. Ele é Deus, o Deus vivo, sempre conosco, como Ajudador, Inspirador, Consolador e Santificador; mas podemos ajudar prestativamente a assumir a posição de um "filho de Corá" e começar considerando o que o "Deus vivo" era para ele.

I. DEUS PENSA NAS MEDITAÇÕES DO HOMEM. Por que não bastava esse escritor ler sua Bíblia, estudar e pensar em Deus, na terra além do Jordão? Um homem pode ter momentos de festa, momentos de refrescamento espiritual, na privacidade de seu lar e no meio da obra de Deus na natureza. E todo homem deve ter tais pensamentos de Deus; nutri-los e apreciá-los. Mas aqui está o fato da experiência humana - Deus pensou que nunca foi suficiente e satisfez totalmente qualquer ser humano ainda, porque o homem é um ser composto. Ele não é todo pensamento. Ele tem um corpo. E esse próprio pensamento depende da ajuda que os símbolos - em relação ao corpo - podem trazer. Os devotos podem se esforçar para se tornarem todos os pensamentos. Eles não transcendem a natureza humana, degradam-na. Devemos ter mais a respeito de nosso Deus do que apenas pensar nele; e, portanto, este korita anseia por sua presença revelada no templo.

II DEUS REALIZOU-SE ATRAVÉS DE SÍMBOLOS NOMEADOS. As almas piedosas sempre reconheceram um sentido em que Deus está especialmente presente em seus santuários e em seus sacramentos. Deus ensinou isso a todas as eras pela manifestação de Sua Presença no tabernáculo e templo judaicos, pela nuvem meditativa e pela luz Shechinah. O que o salmista mora é que ele costumava perceber a proximidade de Deus quando olhava para sua morada, participava de sua adoração e ouvia seus sacerdotes. Insista em que somente sob risco espiritual os homens possam negligenciar os símbolos da presença e operação do Deus vivo.

III DEUS SE SENTIU NO CORAÇÃO E NA VIDA DO HOMEM. Esta é a plena realização de Deus como o Vivo, vivendo e trabalhando em nós. Mostre que isso é um avanço no sentimento, ou mero pensamento de Deus, e no formalismo, ou mero culto externo a Deus. É Deus em nós, a inspiração de todo bem. É "Cristo nossa vida". - R.T.

Salmos 84:3

Inveja dos pássaros.

O homem impedido de participar do culto público do templo pensa com inveja dos próprios pardais e andorinhas que voam por suas cortes e constroem seus ninhos sob seus beirais. Os pardais são muito abundantes no leste. As andorinhas fazem seus ninhos, não apenas nas varandas, mas também nas salas, nas mesquitas e nos túmulos sagrados. Josefo nos diz que as quadras externas do templo foram plantadas com árvores. "É uma concepção singularmente natural e bonita que faz o salmista pensar nos pássaros que assombram ali, como buscando a proteção do altar de Deus para seus filhotes, e desfrutando assim de um privilégio que ainda não tem." Evidentemente, o que está principalmente em sua mente é a sensação de paz e segurança que os pássaros têm e que moram dentro dos arredores do templo de Deus. Ninguém os perturba. Existem pessoas demais para as aves de rapina se aventurarem perto. Nos tribunais do templo, o poeta os considera afastados de todo o "estresse e tensão" da vida. Compare "Aquele que habita no lugar secreto do Altíssimo permanecerá à sombra do Todo-Poderoso".

I. O SALMISTA CONVIDA OS PÁSSAROS SUA SEGURANÇA. Provavelmente, ele escreveu quando a terra estava em um estado perturbado e não havia descanso ou segurança para ninguém em nenhum lugar. E ele deve ter sentido isso ainda mais nos distritos abertos e expostos além do Jordão. Ilustre da idéia de "santuário", que antigamente era anexado aos templos. Uma vez dentro deles, nenhum inimigo poderia atacar. O Dr. Turner nos diz que em Samoa, o homicida voa para a casa do chefe da vila; e em nove casos em cada dez ele está perfeitamente seguro, se ele permanecer lá. Veja como os judeus zelosamente protegiam seu templo da intrusão de estranhos. Em Londres, antigamente, Whitefriars, Westminster e Savoy eram santuários para todos os criminosos, exceto traidores. Esse sentimento de segurança o cristão ganha com sua apreensão diária da presença e defesa divinas. Em volta dele estão os braços eternos. Ele vive dentro do templo espiritual ofuscante. "O que pode nos prejudicar se formos seguidores daquilo que é bom" e tivermos Deus ao nosso lado?

II O SALMISTA CONVIDA OS PÁSSAROS EM SUA PAZ. Ilustre, enfatizando completamente essa estranha, mas deliciosa quietude, tranquilidade, solenidade, que surgem sobre nós quando entramos em uma catedral. Sentimos como em nenhum outro lugar do mundo. Nosso sentimento responde ao do judeu ao entrar em seu templo. Mostre como é nutritivo para todos os melhores elementos da vida da alma que a atmosfera de paz seja.

Salmos 84:5, Salmos 84:6

A alegria dos peregrinos.

Nesses versículos, há uma mistura do real e do figurativo; a jornada real em direção a Sião é representada como acompanhada de bênçãos ideais de paz e refresco. O poeta pensou na bem-aventurança daqueles que habitam constantemente na casa de Deus. Agora ele pensa na bem-aventurança daqueles que têm permissão para ir até lá e ficar lá por um tempo. E isso o leva a recordar os momentos felizes que conhecera, mesmo nas viagens a Jerusalém. Perowne diz dos peregrinos a Sião: "Todo lugar da leitura familiar, toda estação em que descansaram, vive em seu coração. O caminho pode ser seco e poeirento, através de um vale solitário e triste, mas mesmo assim eles o amam. A banda de peregrinos, rica em esperança, esquece as provações e dificuldades do caminho; a esperança transforma os resíduos ásperos e pedregosos em fontes vivas. " O vale de Baca era o vale que levava do Jordão a Jerusalém, e cujas famosas árvores de bálsamo choravam bálsamos. O pensamento para nossa consideração é o seguinte: os corações que estão verdadeiramente voltados para Deus e cheios de desejo de se unir à adoração a Deus suportarão alegremente e dominarão com êxito todas as dificuldades que possam estar a caminho. Eles fazem o "vale de Baca" muito refrescante como uma primavera.

I. O peregrino cristão encontra seu caminho através dos vales do BACA. Duas explicações deste vale são dadas. Alguns dizem que significa "lugares úmidos e pantanosos"; outros dizem "lugares secos e arenosos". Claramente, isso significa algo difícil e difícil para os peregrinos. Sabemos bem que existem dificuldades no caminho de nosso esforço para viver a vida divina; vales de Baca em nossa rota de peregrinação ao templo eterno do sagrado.

1. Existem vales de choro; dores, tanto externas como internas (vales de bálsamo ou choro).

2. Vales de falta não aliviada; lugares desertos. Ilustre a sede sempre variada e inextinguível da vida espiritual.

II UM ESPÍRITO CORAJO E MAIS ANTIGO FAZ UM CAMINHO ATRAVÉS DESSES VALES DO BACA. Temos que enfrentar tempos difíceis, mas tudo depende do espírito em que os abordamos e lidamos com eles. O coração verdadeiro é ajudado a triunfar sobre as dificuldades do caminho, tendo sempre em mente o fim que tem em vista. Continue a mostrar como o céu da santidade estabelecida e a quase comunhão com Deus se tornam a inspiração para superar as dificuldades do caminho.

III DEUS RESPONDE AO HOMEM MAIS ANTIGO NOS VALE DE BACA. Se eles cavarem poças no deserto, Deus certamente as encherá com suas chuvas geniais. Deus é para nós em bênção, assim como somos para ele em confiança. - R.T.

Salmos 84:7

Etapas do progresso espiritual.

"As próprias jornadas ao templo, muitas vezes trabalhosas e perigosas, adquirem uma certa sacralidade da memória, imaginação e desejo, de modo que eles podem dizer que 'as estradas para Sião estão em seus corações.' Eles se lembram de como choravam com emoções vagas, quase alegres, ao passarem pelo vale de Baca, e de como iam 'de força em força', isto é, ficaram mais fortes e mais fortes, mais e mais alegres, ao subirem as colinas ao redor. sobre Jerusalém ". Ilustre a crescente excitação que sentimos ao chegar em casa após um período de ausência prolongada. Cada milha nos deixa cada vez mais ansiosos para ver cenas familiares. Pode-se razoavelmente esperar que a longa e penosa jornada faça com que os peregrinos se sintam cansados ​​e indiferentes. Em vez disso, suas almas dominam suas circunstâncias, e são mais brilhantes e mais alegres no final do que no começo. Também vemos cristãos idosos que, com rostos ensolarados e modos felizes, envergonham jovens iniciantes no caminho de peregrinação. Eles evidentemente passaram "de força em força".

I. PEREGRINOS ESPIRITUAIS DEVEM "MANTER-SE". De acordo com as figuras do texto, elas não devem parar, ficar ociosas ou assumir interesses no caminho; dia após dia, persistentemente, eles devem seguir adiante; todos os dias chegando a marcha de um dia mais perto de Sião. Um peregrino deve apenas "continuar". Por isso, somos chamados a "a continuidade do paciente no bem"; à bondade persistente do dia-a-dia; e isso por si só pode se tornar cansativo. É a coisa mais difícil que nos é dada, continuar, dia após dia, nas mesmas cenas e fazer o mesmo trabalho. Mas nunca é realmente uma mera continuação. Podemos não perceber a alegria disso, mas o fato é que, continuando, estamos indo "de força em força".

II EM "MANTENDO-SE", OS PEREGRINOS ESPIRITUAIS SE ENCONTRAM MELHOR PARA PERMITIR. Toda dificuldade superada significa uma força maior para superar as dificuldades. Toda alegria sentida em um triunfo espiritual é alegria por lidar com novas ansiedades. Todo dia da vida cristã é um passo; a partir disso, temos poder para dar um passo mais alto. O homem que viveu bem sua vida cristã hoje é, de fato, e deveria estar se sentindo, um homem mais forte para viver sua vida cristã amanhã. E assim, tornando a experiência do dia um avanço, ele encontra poder e alegria aumentando à medida que se aproxima da cidade de Deus, a Jerusalém celestial. Uma vida cristã pode ser cansativa para o corpo, mas "à medida que o homem exterior perece, o homem interior é renovado dia após dia".

Salmos 84:9

A figura do escudo.

Neste salmo, encontramos três nomes para Deus: "Deus dos exércitos", "Deus de Jacó", "Deus, nosso Escudo". Para Abraão, Deus havia dito: "Não temas, eu sou o teu escudo e a tua grande recompensa". E no quinto salmo, lemos: "Senhor, abençoarás o justo; com favor o compelirás como um escudo". Moisés exclama (Deuteronômio 33:29): "Feliz és tu, ó Israel! Quem é semelhante a ti, ó povo salvo pelo Senhor, o Escudo da tua ajuda?" E um dos salmos posteriores (115) tem isso como um refrão: "Ó Israel, confie em você no Senhor; ele é sua ajuda e seu escudo". A oração do texto é solicitada por duas metáforas - "Tu, meu Escudo"; "Teu ungido."

I. DEUS PODE SER PENSADO COMO NOSSO ESCUDO. Os escudos eram peculiares à guerra corpo a corpo dos tempos antigos. Eles eram de dois tipos - um muito grande, protegendo todo o corpo; outro menor, usado por tropas de armas leves com muita habilidade. Às vezes eram feitas de madeira clara, cobertas com pele de boi de duas ou três espessuras, revestidas com metal; às vezes eram cravejados com pregos ou alfinetes de metal. Eles estavam manchados de óleo, tanto para impedir que se machucassem com o tempo, como para torná-los tão suaves que os mísseis pudessem olhar mais rapidamente. Mostre que a vida religiosa é tão variada e complicada que estamos contentes com a ajuda de todos os tipos de metáforas. Como Cristo é colocado sob muitos nomes, Deus também é colocado sob muitas relações. A vida cristã, concebida como uma guerra, tem seus lados defensivos e ofensivos. Sob a sombra de Deus, como escudo, os homens encontram defesa. Compare a figura da "Torre forte", na qual "o justo corre e está seguro". Há momentos em nossa guerra cristã em que só podemos agir na defensiva. Então Deus é o nosso escudo. Sob a sombra de Deus, como escudo, foram feitos ataques. Descreva o antigo modo de atacar uma fortaleza, sob escudos colocados juntos, de modo a criar um teto protetor, que protegia os soldados de mísseis hostis. Às vezes há "guerra ofensiva" na vida cristã. Os males prevalecentes devem ser vigorosamente atacados. Podemos ter certeza do escudo de Deus em todo serviço ativo. O salmista aqui está escrevendo como civil e levita, e pensa amorosamente em Deus como sua defesa contra os perigos do caminho dos peregrinos.

II PODEMOS PENSAR EM NÓS COMO DEUS É ANTIGADO. É como se o salmista tivesse dito: "Reconheça o rosto que lhe foi elevado". Embora o termo "ungido" seja adequado a Davi, será igualmente adequado ao sacerdote e ao levita, quando separados, ungidos para o serviço especial do templo de Deus. Se Deus nos trouxe relações íntimas e amorosas de serviço a Ele, ele nos deu um apelo para usar na oração. Podemos dizer: "Olhe para o rosto do teu ungido".

Salmos 84:10

A alegria de fazer pequenas coisas para Deus.

"Prefiro ser um porteiro"; literalmente, "permaneça ou deite-se no limiar". Um missionário nos diz que na Índia o escritório de porteiro é verdadeiramente respeitável e confidencial. Os porteiros dos templos são homens da maior dignidade e poder; enquanto o salmista estava pensando na situação mais humilde e humilde. "Prefiro me sentar no limiar". Esta é a situação do devoto e do mendigo. "Desculpe-me, senhor, peço-lhe; é melhor eu mentir no limiar do que fazer isso", é um modo de expressão frequente entre os orientais. O salmista prefere a situação e a atitude de um mendigo, no limiar da casa do Senhor, às habitações mais esplêndidas dos iníquos. De 1 Crônicas 26:12, aprendemos que os filhos de Corá, ou Coré, eram os porteiros dos portões da casa do Senhor. "Para esses ministros do santuário, ninguém parece tão abençoado como os que habitam na casa de Deus e o louvam para sempre. Para esses guardiões das portas do templo, um dia nas cortes sagradas, é melhor do que mil gastos em outros lugares; e eles preferem ser porteiros na casa de Deus do que sentar e ser servido como chefes em tendas estrangeiras ".

I. PEQUENAS COISAS SÃO TÃO VERDADEIRAMENTE "SERVIÇOS". Eles são necessários em seus lugares. Eles são adaptados aos de capacidade moderada ou pequena. Para Deus, as pequenas coisas de serviço são tão aceitáveis ​​quanto as grandes. Encontre qualquer esfera terrestre e tire as pequenas coisas dela. Que perturbação do todo resultaria! O porteiro do portão era tão importante quanto o padre no altar. Podemos fazer alegremente nossas "pequenas coisas" para Deus, quando podemos compreender plenamente que elas são serviço - apenas nosso serviço.

II PEQUENAS COISAS PODEM EXPRESSAR O PERSONAGEM TÃO VERDADEIRO QUANTO MAIOR. Uma pequena piscina pode espelhar o sol tão verdadeiramente quanto o lago generalizado. Uma gota de orvalho pode refrescar a terra, à sua maneira, tão verdadeiramente quanto o trovão. Deus é o leitor dos motivos e aceita o ator e não o ato. Na verdade, muitas vezes é necessário um caráter mais e mais nobre para fazer bem uma ação pequena do que uma ação grande. Há muito para ajudar um sacerdote a ser nobre; há pouco para ajudar um mero porteiro, e ele precisa recorrer a princípios. Deixe apenas um homem estimar, com razão, fazer qualquer coisa por Deus, e ele ficará cheio de santa alegria ao poder fazer alguma "pequena coisa". - R.T.

Salmos 84:11, Salmos 84:12

Doações condicionais.

O que Deus é para o seu povo e o que ele faz por eles pode ser dividido em duas figuras e expresso em duas declarações claras. Mas o que ele é para eles e o que ele faz por eles depende do que eles são em si mesmos e do que eles são em relação a ele. Este o homem sinceramente bom está sempre disposto a reconhecer.

I. OS DESTINOS DIVINOS.

1. Sugerido por duas figuras.

(1) "O Senhor Deus é um sol". Esta figura para Deus é usada apenas neste lugar. O sol na natureza é a fonte de luz, vida, calor, beleza, fecundidade. O salmista parece, mesmo nesta figura, ter principalmente em mente as defesas de Deus. Deus é luz contra as trevas, que os orientais tanto temem.

(2) "O Senhor Deus é um Escudo." Veja esta figura tratada na homilia em Salmos 84:9. Podemos acrescentar a imagem das tendas do exército em círculos à volta da tenda do rei, formando um escudo quase inexpugnável; então "o Senhor é redondo sobre o seu povo". Alguns sugeriram fazer uma figura das duas e ler: "O Senhor Deus é um escudo brilhante e brilhante". Eles acham que pode haver referência aos escudos de bronze, que foram mantidos polidos, para que, captando os raios do sol, possam ofuscar o inimigo.

2. Sugerido por duas declarações.

(1) "O Senhor dará graça e glória." Podemos pensar na doação divina exatamente de acordo com as necessidades humanas. A graça se encaixa em todas as necessidades presentes; a glória se encaixa em todas as necessidades futuras. Mas o salmista provavelmente usou os termos como figuras para as duas coisas que ele precisava - ajuda e sucesso.

(2) "Nada de bom ele negará." Uma promessa cuidadosamente qualificada. Não diz: "Ele não negará nada". Não é "coisa boa"; e ninguém pode decidir o que é bom para nós, como pode, quem tem o conhecimento infinito, e é a infinita sabedoria e amor.

II AS CONDIÇÕES DIVINAS. "Daqueles que andam na vertical." Isso é considerado o sinal seguro de que o coração está certo com Deus. Um homem pode andar retamente diante de seus companheiros que não têm o coração certo com Deus. Mas isso é certo - se um homem não anda de pé, não pode estar certo com Deus. Deus é um doador sem restrições; colocamos as limitações pelo fracasso de nossa fé, amor, submissão e obediência. Deus gostaria que suas doações fossem a melhor bênção possível para nós; e, portanto, são retidos até que fique claro que estamos preparados para tirar o melhor proveito deles.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 84:1

A glória da adoração.

I. NOS AJUDA A REALIZAR A NOSSA PRÓXIMA A DEUS. (Salmos 84:1.) "Quão amáveis ​​são as tuas habitações!" ou "a casa onde você mora".

II É a expressão do mais profundo desejo do coração e da alma. (Salmos 84:2.)

III DÁ A SENTIDO DE ESTAR EM CASA COM DEUS. (Salmos 84:3.) Ele está a uma distância do santuário; e os pássaros do ar parecem mais perto de Deus do que ele.

IV Intensifica o espírito de gratidão e louvor. (Salmos 84:4.)

V. Tornamo-nos conscientes de uma força derivada de Deus. (Salmos 84:5.)

VI CRIA MOLAS DE REFRESCAMENTO NA SELVAGEM. No vale do choro (Salmos 84:6). "A chuva precoce chega com bênçãos."

VII RENOVA E AUMENTA CONSTANTEMENTE A NOSSA FORÇA ESPIRITUAL. (Salmos 84:7.) VIII. TRAZER-NOS-á COMPRIMENTO À VISÃO DE DEUS NO CÉU. (Salmos 84:7.) - S.

Salmos 84:11

O que Deus é para o seu povo.

I. BONS HOMENS APRECIAM AS MAIORES EXPERIÊNCIAS.

1. Deus é para eles um Sol e um Escudo. Esses números se referem ao nosso estado moral como sombrio e perigoso. A alienação da alma de Deus é um estado de escuridão. Deus é a fonte de nossa luz, vida e alegria. Nosso perigo é: a vida é um grande campo de batalha. Temos proteção de Deus se estivermos do lado dele. A batalha é dele.

2. Ele lhes dá graça e glória. A graça é um favor imerecido. O favor de Deus ao homem tem sido no exercício de sua misericórdia. "Não nos tratou depois de nossos pecados" etc. A glória é o aperfeiçoamento da obra da graça, nas revelações e recompensas da eternidade. O começo, a continuidade e o fim da vida são de Deus.

3. Ele retém deles nada de bom. Isso inclui a doação de todo bem real. E ele nos deu uma prova e penhor no dom de Cristo. "Se Deus não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós" etc.

II ALGUNS BONS HOMENS NÃO APRECIAM A EXTENSÃO COMPLETA DESTAS PROMESSAS.

1. Porque seus caracteres não respondem à descrição do texto. Eles não andam na posição vertical ou apenas imperfeitamente. Nenhum de nós traduz a teoria da vida cristã em nossa prática real.

2. Eles freqüentemente confundem o que são as coisas boas da vida. Muitas coisas, consideradas boas pelos falsos julgamentos do mundo, são ruins. Coisas boas para alguns homens são ruins para outros. Coisas boas para nós de uma vez são ruins para outra. Mas as coisas absolutamente boas - boas independentemente de todas as circunstâncias - são entendidas no texto. Andar na luz de Deus; ver todas as coisas à luz que caem de seu caráter; desfrutar de sua ajuda e proteção contra o perigo espiritual; ter sua graça agora e sua glória em perspectiva; - estas são as coisas boas de que desfrutam e que andam retamente.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.