Salmos 94

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 94:1-23

1 Ó Senhor, Deus vingador; Deus vingador! Intervém!

2 Levanta-te, Juiz da terra; retribui aos orgulhosos o que merecem.

3 Até quando os ímpios, Senhor, até quando os ímpios exultarão?

4 Eles despejam palavras arrogantes, todos esses malfeitores enchem-se de vanglória.

5 Massacram o teu povo, Senhor, e oprimem a tua herança;

6 matam as viúvas e os estrangeiros, assassinam os órfãos,

7 e ainda dizem: "O Senhor não nos vê; o Deus de Jacó nada percebe".

8 Insensatos, procurem entender! E vocês, tolos, quando se tornarão sábios?

9 Será que quem fez o ouvido não ouve? Será que quem formou o olho não vê?

10 Aquele que disciplina as nações os deixará sem castigo? Não tem sabedoria aquele que dá ao homem o conhecimento?

11 O Senhor conhece os pensamentos do homem, e sabe como são fúteis.

12 Como é feliz o homem a quem disciplinas, Senhor, aquele a quem ensinas a tua lei;

13 tranqüilo, enfrentará os dias maus, enquanto que, para os ímpios, uma cova se abrirá.

14 O Senhor não desamparará o seu povo; jamais abandonará a sua herança.

15 Voltará a haver justiça nos julgamentos, e todos os retos de coração a seguirão.

16 Quem se levantará a meu favor contra os ímpios? Quem ficará a meu lado contra os malfeitores?

17 Não fosse a ajuda do Senhor, eu já estaria habitando no silêncio.

18 Quando eu disse: "Os meus pés escorregaram", o teu amor leal, Senhor, me amparou!

19 Quando a ansiedade já me dominava no íntimo, o teu consolo trouxe alívio à minha alma.

20 Poderá um trono corrupto estar em aliança contigo?, um trono que faz injustiças em nome da lei?

21 Eles planejam contra a vida dos justos e condenam os inocentes à morte.

22 Mas o Senhor é a minha torre segura; o meu Deus é a rocha em que encontro refúgio.

23 Fará cair sobre eles os seus crimes, e os destruirá por causa dos seus pecados; o Senhor, o nosso Deus, os destruirá!

EXPOSIÇÃO

Este salmo é principalmente (Salmos 94:1) um "grito de vingança contra os opressores de Israel, passando a apelar por mais fé ao próprio povo de Deus" (Cheyne). Na segunda metade (Salmos 94:12), o salmista se conforta com o pensamento de que Deus certamente protegerá a si próprio e causará destruição aos malfeitores (Salmos 94:12). Metricamente, o salmo é composto de quatro estrofes - o primeiro dos sete versos (Salmos 94:1); o próximo dos quatro (Salmos 94:8); o terceiro de oito (Salmos 94:12); e o último dos quatro (Salmos 94:20).

Salmos 94:1

O clamor por vingança. Israel está sofrendo opressão - não, no entanto, de inimigos estrangeiros, mas de tiranos domésticos (Salmos 94:4). Sangue inocente é derramado; a viúva e o órfão são pisados. Deus, supõe-se, não verá ou não considerará (Salmos 94:7). O salmista, portanto, clama a Deus para se manifestar, tendo sinal de vingança contra os malfeitores (Salmos 94:1, Salmos 94:2).

Salmos 94:1

Ó Senhor Deus, a quem a vingança pertence (comp. Deuteronômio 32:35, "A mim pertence a vingança e a recompensa;" e Jeremias 51:56, onde Deus é chamado" o Senhor Deus das reeleições ", como ele está aqui - literalmente -" o Senhor Deus das vinganças "). Ó Deus, a quem pertence a vingança, mostra-te; ou "brilhe" - faça com que a sua justiça apareça; mostre-se em seu caráter de Deus que de maneira alguma limpará os culpados (Êxodo 34:7).

Salmos 94:2

Levante-se (comp. Salmos 7:6; Isaías 33:10). "Desperte a si mesmo", isto é, "do seu estado de inação" - venha e visite a terra como Juiz. Tu Juiz da Terra (comp. Gênesis 18:25; Salmos 58:11). Preste uma recompensa aos orgulhosos; em vez disso, render uma recompensa - como a mesma frase é traduzida em Lamentações 3:64.

Salmos 94:3

Senhor, até quando os ímpios triunfarão? "Quão mais?" é o clamor contínuo dos salmistas a Deus, assim como das almas sob o altar (Apocalipse 6:10; comp. acima, Salmos 6:3; Salmos 13:1, Salmos 13:2; Salmos 35:7; Salmos 74:10; Salmos 79:5; Salmos 89:46; Salmos 90:13). É um grito de fraqueza e impaciência, mas tem um elemento de fé, no qual Deus olha com favor.

Salmos 94:4

Quanto tempo eles falarão e falarão coisas difíceis? antes, eles derramam, proferem coisas arrogantes; literalmente, arrogância. E todos os que praticam a iniqüidade se gloriam; ou "se portem com orgulho" (Cheyne).

Salmos 94:5

Eles despedaçam o teu povo, ó Senhor; ou "esmagar", "oprimir" (comp. Isaías 3:15; Provérbios 22:22, onde o verbo é evidentemente usado , não de inimigos estrangeiros, mas de opressores domésticos). E aflige a tua herança; ou "sua herança" - aqueles a quem você considera seu "povo peculiar" (Deuteronômio 14:2), sua propriedade exclusiva.

Salmos 94:6

Eles matam a viúva e o estranho e matam os órfãos (comp. Isaías 1:17; Isaías 10:2; Ezequiel 22:6; Malaquias 3:5; também Salmos 10:8).

Salmos 94:7

No entanto, eles dizem: O Senhor não verá (comp. Salmos 10:11, Salmos 10:13). Os inimigos estrangeiros não supunham que Jeová não via, mas confiavam que seus próprios deuses eram mais fortes que ele e os protegiam (2 Reis 18:33). Nem o Deus de Jacó o considerará. "O Deus de Jacó" não seria uma expressão natural na boca dos inimigos estrangeiros de Israel. Eles não sabiam nada de Jacob. Mas era uma expressão frequentemente usada pelos israelitas (Gênesis 49:24; Salmos 20:1; Salmos 46:7; Salmos 75:9; Salmos 76:6; Salmos 81:1, Salmos 81:4; Isaías 2:3; Isaías 41:21; Miquéias 4:2, etc.).

Salmos 94:8

O apelo a Israel. Os opressores pensavam que sua conduta não seria observada por Deus ou não seria levada em consideração. O salmista apela para que não sejam tão brutais e tolos (Salmos 94:8), e argumenta, desde os primeiros princípios da teologia natural, que Deus deve ver e ouvir (Salmos 94:9). Se ele castiga os pagãos, por que não deveria também puni-los (Salmos 94:10)?

Salmos 94:8

Entenda, você é brutal entre as pessoas (comp. Salmos 92:6). O fato de haver entre o povo de Deus alguns tão "brutais" a ponto de supor que Deus não viu ou não considerou seus erros, aparece também de Salmos 10:11, Salmos 10:13. E tolos, quando sereis sábios? Quando você guardará sua loucura e permitirá que a Sabedoria entre em seus corações? Ela está sempre chorando nas ruas: quando você concorda em ouvir (comp. Provérbios 1:20)?

Salmos 94:9

Quem plantou a orelha, não ouvirá? aquele que formou o olho, não verá? Este argumento para um Deus real, pessoal e inteligente aparece aqui, pela primeira vez. É de força irresistível. "Será possível que Deus, que planejou e criou o curioso mecanismo de audição e visão, esteja ele próprio sem essas faculdades, ou algo análogo a elas? Ele não deve ouvir esses gritos e ver esses ultrajes, que homens, que são seus?" criaturas, veja e ouça? É concebível que ele possa ser um Deus não observador e apático? " (Cheyne).

Salmos 94:10

Quem castiga os gentios, não corrigirá? ou seja, se Deus não deixa nem os pagãos sem repreensões e castigos, ele não castigará muito mais aqueles entre seu próprio povo que erram? Quem ensina ao homem o conhecimento, não saberá? Nossa versão supõe uma elipse, que ela preenche com grande ousadia, produzindo um excelente senso. Mas a inserção feita não parece necessária (consulte a versão revisada).

Salmos 94:11

O Senhor conhece os pensamentos do homem. O Todo-Poderoso não apenas vê e conhece todas as ações dos homens (Salmos 94:9), mas também conhece os pensamentos deles (comp. Salmos 7:9; Salmos 26:2; Salmos 139:17; Isaías 66:18; 1 Coríntios 3:20). Que são vaidade (comp. Eclesiastes 2:14, Eclesiastes 2:15).

Salmos 94:12

A bem-aventurança dos justos. O salmista passa a consolar-se e consolar-se, considerando de quantas maneiras o homem justo é abençoado.

1. Deus o castiga.

2. Deus o ensina.

3. Deus lhe dá um tempo de descanso.

4. Deus nunca o abandona.

5. Deus o julga com retidão.

6. Deus o ajuda contra os malfeitores (Salmos 94:16, Salmos 94:17).

7. Deus o sustenta quando ele corre o risco de cair.

8. Deus conforta interiormente sua alma.

Salmos 94:12

Bem-aventurado o homem a quem castigas, ó Senhor. A bem-aventurança do castigo aparece em Deuteronômio 7:5; 2Sa 7:14, 2 Samuel 7:15; Jó 5:17; Salmos 89:32, Salmos 89:33; Provérbios 3:12; e é o ponto principal do ensino de Eliú em Jó 33:15. Não é, como alguns argumentaram, inteiramente uma doutrina do Novo Testamento. A razão humana não assistida pode descobri-la. Os poetas gregos notaram a conexão entre παθεῖν e μαθεῖν. Nosso grande dramaturgo se baseia em sua experiência quando diz:

"Doces são os usos da adversidade; que, como o sapo, feia e venenosa, carrega ainda uma joia preciosa em sua cabeça."

E ensina-o fora da tua lei. A existência da "lei" e o conhecimento geral dela pelo povo de Deus são assumidos aqui, como em outros lugares dos Salmos (veja especialmente Salmos 119:1.). Também se supõe que "a Lei" é uma revelação de Deus.

Salmos 94:13

Para que você possa descansar dos dias da adversidade. Provações e aflições são meios para um fim, e o fim pretendido é "descanso" e paz. "Portanto, resta um descanso ao povo de Deus" (Hebreus 4:9). Até que o poço seja cavado para os ímpios (comp. Salmos 9:1; Salmos 35:7, Salmos 35:8).

Salmos 94:14

Pois o Senhor não rejeitará o seu povo, nem abandonará a sua herança (comp. Deu 4:31; 1 Samuel 12:22; 1 Reis 6:13; Isaías 41:17). Por mais que os castigos de Deus continuem (veja Salmos 94:3)), os fiéis podem ter certeza de que Deus não os abandonou e nunca os abandonará, uma vez que "ele não deixa seus santos, mas eles são preservados para sempre "(Salmos 37:28). A promessa é feita igualmente aos indivíduos fiéis ("seus santos") e às igrejas fiéis ("seu povo", "sua herança").

Salmos 94:15

Mas o julgamento retornará à justiça. "Julgamento", isto é, a concessão real de Deus do bem e do mal sobre a terra, que parecia estar divorciada da justiça, enquanto os ímpios prosperaram e os piedosos foram afligidos (Salmos 94:3), no final, "retornará à justiça", isto é, mais uma vez, evidentemente, conformar-se a ela e coincidir com ela. E todos os retos de coração o seguirão; ou seja, "e então todos os homens de coração honesto reconhecerão o fato, o verão e se alegrarão nele".

Salmos 94:16

Quem se levantará por mim contra os malfeitores? ou quem me defenderá contra os que praticam a iniqüidade? Enquanto isso, até que chegue esse momento feliz, qual é a condição dos piedosos? Não deixam uma presa para os malfeitores, à sua mercê, sem um campeão? A resposta é dada no próximo versículo.

Salmos 94:17

A menos que o Senhor tivesse sido minha ajuda, minha alma quase habitava em silêncio. Não; eles não estão sem um campeão; Jeová é sua ajuda. É uma parte de sua bem-aventurança (Salmos 94:12), que eles são preservados. na vida e protegido dos ímpios, pelo próprio Deus. Caso contrário, eles "logo haviam habitado em silêncio". A alma deles desceu ao abismo, ao abismo do Sheol, a terra silenciosa (comp. Salmos 115:17).

Salmos 94:18

Quando eu disse, meu pé escorregou; tua misericórdia, ó Senhor, me sustentou. Outro respeito em que os piedosos, apesar de sofrerem aflições, são abençoados. Deus sustenta seus pés vacilantes e, quando eles estão em perigo, os impede de cair.

Salmos 94:19

Na multidão de meus pensamentos dentro de mim; em vez disso, meus vários pensamentos ", meus pensamentos ocupados". Sarappim (como observa o Dr. Kay) "são ramificações de pensamentos ansiosas, desconcertantes", como almas continuamente vexas fiéis, mas duvidando. Teu conforto encanta minha alma. O conforto interno é dado pelo próprio Deus aos perplexos e perturbados de espírito, pelos quais eles são "encantados" ou, melhor dizendo, "acalmados e consolados".

Salmos 94:20

A destruição dos malfeitores. Não pode haver comunhão entre luz e trevas - entre Deus e os malfeitores, especialmente aqueles que realizam seus propósitos perversos sob as formas da lei (Salmos 94:20), e medem esforços de condenar sangue inocente (Salmos 94:21). Essas pessoas que Deus, que defende os justos (Salmos 94:22), certamente trarão destruição completa (Salmos 94:23).

Salmos 94:20

Terá o trono da iniqüidade comunhão contigo? O interrogatório é aqui, como tantas vezes, um negativo enfático. Por "trono da iniqüidade" se entende iniqüidade em lugares altos, a iniqüidade entronizada no tribunal, e daí proferir suas sentenças injustas. Os opressores em Israel fizeram um grande uso do mecanismo da lei para esmagar e arruinar suas vítimas (veja Isaías 1:23; Isaías 10:1, Isaías 10:2; Amós 5:7; Amós 6:12 etc.). Que emoldura o mal por uma lei; isto é, que efetua seus objetivos maliciosos por meio de decretos dos tribunais.

Salmos 94:21

Eles se reúnem contra a alma dos justos e condenam o sangue inocente. Uma alusão messiânica é possível, mas não necessária.

Salmos 94:22

Mas o Senhor é minha defesa; e meu Deus é a rocha do meu refúgio (comp. Salmos 18:2).

Salmos 94:23

E ele trará sobre eles sua própria iniqüidade. Mais manifestamente quando ele os faz cair em sua própria armadilha (Salmos 7:15;; Salmos 35:8; Salmos 57:6; Salmos 141:9, Salmos 141:10), mas também sempre que ele os pune por seus pecados. E deve cortá-los; ou "destrua", "extermine" eles. Em sua própria maldade; ou "por sua maldade". O homem perverso é frequentemente "içado com seu próprio petardo". Sim, o Senhor nosso Deus os cortará. A repetição, como a Salmos 94:1, é enfática e confirma solenemente a seção inteira (Salmos 94:20).

HOMILÉTICA

Salmos 94:3

A perplexidade do santo no triunfo do pecado.

"Senhor, quanto tempo?" etc. Esta questão, que o salmista inspirado, na angústia de seu espírito, não pôde deixar de colocar, não é uma das que são resolvidas com o passar do tempo. Pelo contrário, torna-se mais urgente. Milhares de anos se passaram desde que essas palavras foram escritas, e ainda o terrível mistério nos confronta que São Paulo descreve com tanta força - o pecado reinando até a morte. É verdade que em cada caso particular "o triunfo dos ímpios é curto" - pelo menos em comparação com a eternidade. É verdade, também, que nada pode abalar a verdade da promessa, que percorre toda a Bíblia, que, aconteça o que acontecer, "será bom para os justos" - geralmente bem - e que "todas as coisas trabalharão juntas para o bem para aqueles que amam a Deus ". Não obstante, quando pensamos que, se pudéssemos exercer poder absoluto com conhecimento infalível, quão ansiosamente deveríamos trabalhar bruscamente com injustiça, crueldade, tirania, crime sem lei, não podemos deixar de nos maravilhar com o espetáculo, prolongado era após era, de nosso Pai celestial. "fazer nascer o sol sobre o mal e o bem, e enviar chuva sobre os justos e injustos". O salmista assume o fato como inquestionável, e com reverência, mas com urgência, apela a Deus, como o juiz da terra. Quanto tempo deve ser sofrido para continuar?

I. Primeiro, aqui está o fato indenizável, que nos surpreenderia infinitamente mais do que isso, se não fôssemos tão familiares com ele. "Os ímpios triunfam."

1. Fazem isso todos os dias, geralmente por longos anos, de duas maneiras - quando são fortes o suficiente, desafiando a justiça; e quando são espertos o suficiente, fugindo da justiça. É a primeira delas que desperta especialmente a indignação e a angústia do salmista. Ele vê que o poder, que deveria ser o servo do certo, se torna o aliado do errado; e justiça envenenada em sua fonte. É o espetáculo que nos encontra em todas as páginas da história. José, escravo e exilado na masmorra, enquanto seus irmãos alimentam pacificamente seus rebanhos em Canaã, e seu perverso e falso acusador está morando em um palácio. O faraó blasfema no trono e o povo de Deus sangra e chora sob o chicote. Saul em sua corte, e Davi se escondendo em covas e cavernas. Nabucodonosor no auge da glória terrena, e os servos fiéis de Deus na fornalha ardente. Herodes adorou como um deus, e James matou com a espada. Nero no tribunal e Paul como prisioneiro em seu bar. Papas recebendo honras divinas e mártires por Cristo queimando na fogueira. As idades continuam, e ainda assim, de uma forma ou de outra, essa hedionda anomalia testemunha que vivemos em um mundo cuja estrutura moral inteira é desordenada. É verdade que, com o passar dessas idades, eles nos mostram outro lado da imagem. José no poder, e seus irmãos tremendo diante dele. O exército do faraó enterrado nas águas ou branqueamento na praia, e Israel livre. Saul gritou com Gilboa, e Davi coroou e venceu. Nabucodonosor, um maníaco, pastoreando com bestas. Herodes comido de vermes. Nero, um suicídio miserável, vaiado da vida com maldições. Mas, ainda assim, surgem sucessores. A história se repete. O único braço que poderia derrubar a opressão, não apenas aqui e ali, de vez em quando, mas em toda parte e para sempre, parece atrasar o golpe (Eclesiastes 8:11). Ainda assim o clamor aumenta, que São João ouviu das almas debaixo do altar: "Até quando, ó Senhor?" Em nossa própria terra, graças a Deus, precisamos olhar para trás duzentos anos, se quisermos ver tirania e injustiça triunfando abertamente no trono e no tribunal, e os servos de Deus exilados, famintos, aprisionados apenas por pregar o evangelho. Os ingleses quase esqueceram que tais coisas já existiram na Inglaterra. Mas vemos o crime continuamente se esquivando da justiça e até se escondendo com sucesso atrás de uma máscara de respeitabilidade. Um vício terrível - a embriaguez - tem essa circunstância atenuante, que não pode ser escondida por muito tempo, e as travessuras e misérias que ela opera não podem ser negadas. Mas se desonestidade, extorsão, jogo, fala falsa, imoralidade secreta pudessem ser vistos da mesma maneira, verificaria (infelizmente!) Que os crimes que a lei humana pode alcançar são apenas uma fração dos crimes realmente cometidos contra a Lei de Deus.

2. Existe uma visão mais ampla e profunda que não podemos deixar de adotar. O poder do pecado é o poder de Satanás. Ele é expressamente declarado como "o príncipe deste mundo", "o deus deste mundo", que cega a mente dos "que não acreditam". Fora isso, nem a extrema maldade dos homens, nem o lento progresso do reino e do evangelho de Cristo podem ser explicados.

II NÃO HÁ RESPOSTA A ESTE GRITO QUE ACONTECEU POR MUITAS IDADES DOS POVOS DE DEUS AO SEU TRONO? A tempestade de sua vingança não desperta. O raio não atinge o tirano, o traficante de escravos, o sedutor, o assassino. O terremoto não boceja sob cidades culpadas. Satanás ainda não está acorrentado. Porém, para os ouvidos da fé, vem da Palavra de Deus uma resposta; não, de fato, como terminar a prova da fé, limpando todo o mistério dos tratos de Deus; mas o suficiente para sustentar a fé, nutrir paciência e coragem, acender a esperança e estimular o trabalho. Quão mais?

1. Tempo suficiente para responder àqueles propósitos divinos para os quais o pecado foi permitido a princípio, e os iníquos - homens maus ou espíritos maus - sempre existem. Não podemos deixar de ver que era possível que Deus impedisse a existência do pecado; se de nenhuma outra maneira (da qual não podemos julgar), evite de todo modo criar seres, anjos ou homens capazes de pecar. As criaturas inferiores são incapazes de pecar e, portanto, incapazes também de obediência à lei moral e de semelhança com Deus. Deus achou oportuno criar seres capazes de amá-lo, conhecê-lo, obedecê-lo; portanto, capaz de pecar contra ele. Sabendo infinitamente melhor do que nós as travessuras e a miséria do pecado, ele viu que vale a pena dar espaço para que o pecado mostre seu caráter e conseqüências. E podemos muito bem acreditar que as lições assim ensinadas nunca serão esquecidas ou precisam ser repetidas na eternidade.

2. Tempo suficiente para revelar a preciosidade infinita da expiação divina pelo pecado - o sangue de Jesus Cristo que limpa de todo pecado; e o poder glorioso do amor, verdade e graça divinos; isto é, o poder do Espírito de Deus de restaurar até almas mortas em pecado à semelhança de Deus.

3. Tempo suficiente para aperfeiçoar aquela prova de fé e disciplina de caráter, por meio da qual Deus está treinando, em um mundo de tentação, tristeza, pecado e morte, aqueles a quem Ele redime "deste mundo maligno atual", por um tempo. vida de perfeita santidade e alegria sem fim.

4. Tempo suficiente para mostrar além de toda dúvida a paciência e o sofrimento de Deus ", não desejando que alguém pereça"; e para justificar sua justiça quando, por fim, ele "render a todos os homens de acordo com suas ações" (Romanos 2:2; João 5:22; 2 Pedro 3:9, 2 Pedro 3:10).

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 94:3

Até quando os ímpios triunfarão?

I. Suponha que eles nunca o fizeram.

1. Então o diabo estaria certo quando perguntasse: "Jó não serve a Deus por nada?" Ele pretendia dizer que os homens servem a Deus apenas por motivos egoístas e interessados.

2. Os homens gostariam de pecar, embora por medo eles se contivessem. O coração permaneceria inalterado, o caráter seria o mesmo.

3. A disciplina essencial e a prova dos justos seriam destruídas. Somos testados quando, embora vejamos o triunfo dos ímpios, ainda nos apegamos a Deus.

4. Os ímpios aumentariam cada vez mais. "A força do pecado é a lei."

5. Seria uma confissão de que os homens não podem ser governados por motivos mais elevados do que os ganhos terrestres.

II Suponha que eles sempre fizeram.

1. A Terra se tornaria um inferno, por causa da maldade daqueles que nela habitam.

2. A fé e o temor de Deus desapareceriam.

III Suponha que às vezes sim. Este é o caso. E, às vezes, eles geralmente parecem triunfar. No entanto, nem sempre é, nem por muito tempo. Mas a presente ordem faz uso:

1. Glorificar a Deus pela fidelidade do seu povo.

2. Para elevá-los a uma vida superior.

3. Convencer o mundo da realidade da fé que o crente mantém. - S.C.

Salmos 94:8

Um argumento que todos deveriam entender.

I. SUA NATUREZA. É um argumento do que vemos em nós mesmos para o que existe em Deus. Se Deus nos deu certos poderes, esses poderes devem existir nele.

II SUA FORÇA. É inconcebível que seja o contrário. Um homem deve ter brutalizado sua alma e se tornar um tolo, para não ver isso. Deus não é como o homem é - o mero empregador da força que ele não cria e não pode criar, mas ele está por trás de toda força, seu Criador e Fonte.

III SEU SALVAGUARDA.

1. Para este argumento precisa ser guardado. Se for dito que a presença de faculdades em nós mesmos prova a existência delas em Deus, que é o argumento desses versículos, então não se pode dizer que Deus é o autor do pecado que está em nós, assim como no bem, daquilo que está errado, assim como do que está certo? Os pagãos pensavam assim e, portanto, eles consideravam seus deuses como eles mesmos - encarnações não apenas de boas qualidades, mas também de luxúria, ódio e toda abominação. A idéia de um Deus santo que eles nunca conheceram. E os homens pecadores agora costumam dizer: "Deus nos fez assim", e assim lançam sobre ele a responsabilidade pelo pecado deles. "Aquele que plantou em mim o amor ao pecado, também não o ama?" Então eles falsamente raciocinam.

2. Mas como essa extensão errada do argumento desses versículos deve ser cumprida? Ao observar que o homem não possui apenas os poderes do pensamento, sentimento, vontade, mas também da consciência. Este último é o real, a faculdade judicial, e decide o que é de Deus e o que é apenas o produto de nossa natureza corrupta. À parte a consciência, não poderia haver certo ou errado, mas infalivelmente diz, por sua "desculpa e acusação", até onde podemos ir discutindo entre o que vemos em nós mesmos e o que existe em Deus. Caso contrário, um homem pode dizer: "Aquele que me fez desejar, não deseja?" Os gregos antigos e todo o mundo pagão disseram isso.

IV SEU MISTURADO CONFORTO E AVISO.

1. Quanto ao conforto que esse argumento fornece.

(1) Mostra que todos os nossos dons são de Deus. "Foi ele quem plantou a orelha" etc. etc. (cf. Tiago 1:16). Ao pensarmos nas múltiplas vantagens que nos chegam através desses dons de Deus, e que alegria podemos deixar de ver a beneficência de nosso Deus?

(2) Que são reflexos de Deus, espelhos minuciosos, mas verdadeiros, do que ele é. Portanto, meu pensamento fala de pensamento nele; meu amor, dele, minha consciência, de julgamento moral nele. É o argumento do nosso Senhor (Mateus 7:9; Lucas 15:1.). Mas:

2. Há aviso da mesma forma. Contra o orgulho: "O que tens que não recebeste?" Contra a inveja. Somos como Deus quis que sejamos, e, se formos apenas obedientes, igualmente agradáveis ​​aos seus olhos. Contra brincar com o pecado. Se a condenarmos e desejarmos puni-la, se não se arrepender, dessa condenação e que revelará o que há ainda mais em Deus. Eles dizem que o julgamento está por vir.

Salmos 94:12, Salmos 94:13

Uma beatitude estranha.

Esses versículos contêm mais do que isso, mas tudo o que eles contêm está ligado a isso. Portanto, considere—

I. A estranha beleza. "Bem-aventurado o homem a quem tu castigas." Onde está a bem-aventurança? Nós respondemos:

1. Por causa do que esse castigo frequentemente revela. Se ele não fosse realmente um filho de Deus, ele não suportaria isso; ele começaria de lado e se rebelaria. Um infiel disse a um ministro de Cristo, que foi atingido com cegueira total, que se Deus o servisse, ele o amaldiçoaria. Então, este ministro - bem conhecido pelo escritor - prestou seu testemunho da maravilhosa graça de Deus, como sua alma havia sido mantida em paz e que ele podia e se alegrava em Deus, apesar de todos os seus problemas. O texto é como a última das bem-aventuranças, "Bem-aventurados vós, quando os homens vos perseguirem", etc. (Mateus 5:1.). A perseverança, e ainda mais a humilde aquiescência nela, são uma verdadeira revelação de Deus, de que esse homem é um dos próprios do Senhor. Saber que isso é realmente uma bênção.

2. Por causa do que é seguido. O Senhor o ensina fora de sua lei. Todos nós somos estudiosos retardatários; alguns de nós têm muito orgulho de aprender. Mas os castigos de Deus têm um efeito maravilhosamente humilhante e amolecedor, e trazem a alma à condição abençoada e indispensável para receber os ensinamentos de Deus.

3. Por causa do que ministra. "Descanse dos dias da adversidade." Eles não podem incomodá-lo. Há algum tempo, alguns trabalhos estavam sendo realizados no píer de Dover; os homens tiveram que mergulhar fundo nos sinos de mergulho para alcançar seu trabalho. Uma noite, um dos homens foi preparado, o trabalho do dia estava sendo feito, e foi para sua casa. De repente, ocorreu-lhe que ele havia deixado uma de suas ferramentas na pedra em que trabalhava. Naquela noite, uma tempestade furiosa se alastrou, e o mar foi açoitado em um tumulto selvagem. Quando, no dia seguinte, o homem voltou ao trabalho, decidiu que nunca mais veria a ferramenta que havia deixado no dia anterior. Mas eis! quando ele desceu às profundezas onde trabalhava, havia a ferramenta, exatamente onde a havia deixado na noite anterior. A fúria da tempestade não havia penetrado tão longe; só tinha poder na superfície; nas profundezas abaixo tudo estava quieto e parado. O mesmo acontece com a alma daquele a quem Deus dá descanso dos dias de adversidade. Sua alma está nas profundezas do amor de Deus, onde nenhum poder de adversidade pode alcançar. E isso já foi provado mil vezes, e será para todos nós se formos realmente do Senhor. E pela e pela própria adversidade partirá; continua apenas "até que o poço seja cavado para os ímpios". Então haverá descanso tanto dentro quanto fora. Agora ele pode ter apenas o descanso interior, e abençoado de fato é isso; mas, tanto externamente quanto internamente, ele estará em repouso.

II Uma necessidade severa. A destruição dos ímpios; pois é isso que as palavras citadas significam. Pois até então o povo de Deus não pode ser aperfeiçoado, mas eles serão. Muitos se opõem a essa doutrina severa. Eles dizem que Deus é misericordioso demais para deixar que tal destruição caia sobre qualquer alma. Mas e o seu próprio povo? Se eles não podem entrar no descanso de Deus até que o que é dito aqui seja cumprido, isso não torna totalmente provável que seja cumprido; sim, que deve ser? Se a misericórdia dos iníquos é cruel com os justos, como é, o que é provável que Deus faça? Só pode haver uma resposta.

III UM TERRÍVEL ASSOCIADO. "O poço cavou" etc.

1. Essas palavras afirmam que tal retribuição certamente ocorrerá. As escrituras sempre a afirmam. A consciência confirma a Escritura, e os fatos observados no constante ato da providência de Deus - as terríveis retribuições que vemos realmente vêm sobre os iníquos - atestam a mesma terrível verdade.

2. Eles contam a natureza dessa retribuição. "O pit." Traz à mente o horror sombrio que aguarda o pecado.

3. Sua abordagem gradual. O poço ainda não foi cavado, mas está sendo preparado. Torna-se mais amplo e profundo a cada dia.

4. Aqueles que a estão preparando. Deus e o próprio pecador. Em um sentido terrível, ele é um "colega de trabalho com Deus".

5. Seu apelo alto. "Pare de cavar!" Se o homem parar, Deus o fará; ele não continuará se você não quiser. Vire-se para ele e ele o libertará do poço horrível (Salmos 40:1>). - S.C.

Salmos 94:19

A multidão de nossos pensamentos.

Não é difícil ver como as experiências que são mais ou menos claramente mencionadas neste salmo devem produzir uma "multidão de pensamentos". O texto nos lembra que

I. OS PENSAMENTOS DANIFICAM-SE. Para quem está na galeria dourada que supera a cúpula de St. Paul's, em Londres, e olhando para as ruas abaixo, a visão de multidões de pessoas, apressando-se aqui e ali, cada uma com seu próprio negócio, o o tráfego nunca cessa, é muito impressionante. Como as pessoas vêm e, de um jeito, de outro, cruzando e se recrutando, nunca por um momento - é tudo uma imagem das mentes da maioria dos homens. Quem poderia contar ou se lembrar da multidão de pensamentos que passam e repassam, que vêm e vão através dos caminhos da mente? É um tráfego incessante, um concurso que nunca fica parado. E eles são de todos os tipos, bons, ruins e indiferentes, graves e gays, chegando um pouco que sabe de onde e indo tão pouco quanto para onde.

II Muitos deles muitas vezes deixam a alma triste. Existem pessoas de caráter oposto e, pela misericórdia de Deus, são as mais numerosas e comuns. E há pessoas que parecem nunca pensar seriamente - as meras borboletas da vida. Mas o cristão não pode ser um deles. Sabemos o que nosso Senhor disse sobre os ouvintes "à beira do caminho". A boa semente nunca se enraíza ali. Mas a alma despertada para coisas eternas deve frequentemente pensar seriamente e, não raramente, tristemente da mesma forma. O mesmo aconteceu com o escritor deste salmo. Para ele, também os enigmas deste mundo ininteligível clamaram por solução, como ainda fazem. "Senhor, até quando os ímpios triunfarão?" (Salmos 94:3). Esse era para ele um dos muitos fatos inexplicáveis ​​e tristes da vida. E quantas mentes estão hoje agitadas, perplexas, quase naufragadas, e suas vidas obscurecidas pelos mistérios que devem encontrar, mas não podem compreender? Mas-

III Deus providenciou alívio para essas almas. De fato, muito mais do que simplesmente alívio. Ele forneceu "deleite" para eles. Inquestionavelmente - bendito seja o seu santo Nome por isso! - Deus fez isso. O testemunho de santos em todas as épocas mostrou que Deus dá "cânticos à noite". Veja a vida e as letras de homens como Paulo; acima de tudo, ouça o próprio "homem das dores" falando de sua "alegria" e orando para que "se cumpra" em seus discípulos. E há filhos de Deus agora mergulhados na pobreza ou na dor, ou em ambos, e ainda assim sabem e confessam que Deus é sua "alegria superior".

IV Isso é realizado por meios de seus "confortos". "Os teus confortos deliciam", etc.

1. Eles são de Deus. Aqueles que este mundo fornece nunca poderiam conseguir isso.

2. Eles vêm através de vários canais. Às vezes através da natureza - sua calma, beleza e grandeza elevam a alma. Ou através da revelação. Pense em todas as "grandes e preciosas promessas". Ou através da providência. Ou pelo seu espírito na alma. Isso é o melhor de tudo.

V. A CONDIÇÃO É CONFIANÇA EM DEUS.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 94:1

Um Deus de vinganças.

Aglen, no 'Comentário' de Ellicott, propõe apresentar: "Deus das retribuições, Jeová, Deus das retribuições, resplandece". A idéia no termo "vinganças" seria melhor expressa pelo termo "vinganças". Deus é considerado o grande Goel-Vingador de seu povo oprimido e aflito e, portanto, Aquele a quem apelar deve ser feito em qualquer momento particular de angústia. A palavra "vingança" inclui a idéia de sentimento pessoal aquecido. A palavra "vingança" estabelece relações e deveres familiares com destaque. O apóstolo São Paulo expressa esse pensamento de Deus, quando ordena que "ninguém vá além e defraude seu irmão em qualquer assunto, porque o Senhor é o vingador de tudo isso" (1 Tessalonicenses 4:6). O "vingador do sangue" é uma figura familiar na constituição mosaica. Mas Moisés apenas adotou e modificou uma instituição tribal original. As principais funções do hebreu Goel, vingador ou redentor eram três.

1. Se algum hebreu caiu em penúria e foi obrigado a se separar de seu estado ancestral, o vingador da família foi obrigado a resgatá-lo e restaurá-lo.

2. Se algum hebreu foi levado cativo ou se vendeu como escravo, o goel teve que comprá-lo de volta e libertá-lo.

3. Se algum hebreu sofreu errado ou foi morto, o goel teve que exigir uma compensação pelo errado ou vingar o assassinato. É evidente que o salmista viveu em uma época em que a maldade triunfava em lugares altos. Podemos pensar no reinado de Acabe e Jezabel, quando a condição dos profetas e do povo de Jeová parecia sem esperança; eles só podiam clamar poderosamente a Deus, buscando suas preservações e suas libertações. O salmista não confiava nos governantes existentes, que deveriam ter sido os vingadores de todos os pobres, injuriados e angustiados. Ele confiava em Deus, de quem se pode dizer: "A vingança é minha, eu retribuirei."

I. O homem não pode se vingar.

1. Porque aqueles que o enganam muitas vezes estão além do seu alcance ou controle.

2. Porque ele não comanda as forças necessárias.

3. Porque ele não é autônomo o suficiente para temperar a justiça com misericórdia.

4. Porque ele não pode ser estritamente judicial, mas certamente estragará suas vinganças introduzindo sentimentos pessoais.

5. Porque ele está em grave perigo de se machucar em suas vinganças.

II O homem pode deixar que Deus o vingue.

1. Porque o poder dele é suficiente.

2. Suas restrições pessoais são perfeitas.

3. O tempo dele é o melhor.

4. Suas vinganças provam ser bênçãos tanto para quem faz mal quanto para quem faz mal.

Salmos 94:2

O juiz de toda a terra.

As Escrituras mais antigas constantemente expõem Deus como o juiz vivo e atual, preocupado agora em sua magistratura divina, decidindo causas, justificando os oprimidos, punindo o malfeitor. A idéia de um único dia de julgamento, no futuro distante, em que todas as complicações da Terra serão corrigidas e todos os males da Terra serão corrigidos, não parece ter estado na mente dos santos do Antigo Testamento. Pode ser que a figura do Novo Testamento do "tribunal de Cristo" tenha indevidamente limitado a idéia cristã do presente e sempre contínuo julgamento de Deus. Pode ser que esse presente julgamento precise ser colocado mais claramente diante da mente cristã. Nossa noção de juiz é de alguém que, em um tempo fixo, possui um grande grupo; e essa noção ajuda a moldar nossa figura de um único julgamento final. Mas o israelita pensava em julgar a magistratura como a função contínua mais importante de seu rei, que todo rei fiel exerceria diariamente, sentado no portão para ouvir e decidir todas as causas que poderiam ser apresentadas, entrando assim em constante relação judicial com o rei. a vida das pessoas. Mudar o julgamento de Deus para um futuro bem-sucedido não deve permitir que nosso senso cristão da regra atual de Deus envolva uma magistratura atual, e punições e recompensas presentes. Leia a vida corretamente, e os sinais de uma magistratura divina atual aparecerão abundantemente.

I. DEUS O JUIZ DISTINGUE EM CASOS DIFÍCEIS. Ilustre dos tribunais nisi prius. Constantemente na vida nos encontramos perplexos. Não sabemos o que pensar, ou o que fazer, ou para onde ir. Corremos o risco de ser levados pelo meramente atraente. Se esperarmos, Deus certamente decidirá por nós e tornará o direito para nós inquestionável.

II DEUS O JUIZ JÁ RECONHECE E RECOMPENSA OS JUSTOS. Nunca duvidamos disso até ficarmos impacientes e desejarmos o reconhecimento imediatamente. Como o juiz também é o santificador, ele pode adiar a recompensa que ele decide receber. Mas ele deseja observar tudo o que é bom.

III DEUS O JUIZ É O PUNISADOR DE TODOS OS MALDIOS. Nunca precisamos ser enganados pela aparente prosperidade dos injustos. Faz parte do julgamento deles. Está tornando-os mais pesados ​​em preparação para uma queda irremediável.

Salmos 94:3

A amarração dos ímpios.

"Até quando os ímpios triunfarão?" Os homens fazem essa pergunta apenas quando não conseguem ver a corda, ou a corrente, que mantém os movimentos dos ímpios dentro de estritas limitações. Em Jersey e Guernsey, o gado não é deixado livre nos campos, mas é amarrado para que possa se alimentar apenas dentro de um círculo definido; e o visitante está interessado nos diferentes comprimentos de corda permitidos a cada animal. Bunyan representa seu peregrino alarmado com os leões na entrada do palácio Beautiful, e tranqüilizado ao saber que estavam acorrentados, e as correntes não permitiam que chegassem ao meio do caminho: ele estaria bem seguro se continuasse o meio. As ondas se elevam e, às vezes, parecem como se fossem oprimir; mas Deus segura as águas na cavidade de sua mão, põe suas limitações até mesmo no aumento das tempestades. As almas dos mártires são representadas em Apocalipse 6:10 como clamando debaixo do altar de Deus: "Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, você não julga e vinga nosso sangue?" os que habitam na terra? "

I. O TERCEIRO DO INJUSTO É FIXADO PARA A HONRA DE DEUS. Ele não permitirá que seu nome seja desonrado ou que seu trabalho seja prejudicado. Nabucodonosor descobre que atingiu o limite de sua amarração quando começa a se vangloriar contra Deus. Herodes atinge o seu limite quando, sem ser aprovado, permite que o povo grite a seu respeito: "É a voz de um deus, e não de um homem". Porque Deus é e deve ser supremo, todo homem está sujeito a limitações. Contra esses homens se preocupam, mas eles podem irremediavelmente irritar.

II O OUTRO DO INJETOR É FIXADO PARA A SEGURANÇA DO POVO DE DEUS. "O que pode prejudicá-lo se formos seguidores daquilo que é bom?" A figura é apresentada por Satanás, o enganador e perseguidor dos santos, como preso por mil anos. Ele está sempre amarrado. Veja a figura de Satanás, no Livro de Jó, obrigada a obter permissão Divina antes que ele toque em Jó, ou algo que Jó tenha. Até a maldade de perseguir eras e a maldade sem vergonha da Inquisição estavam em limitações divinas.

III Os outros ímpios estão fixos nos interesses dos próprios ímpios. Ilustre dos antediluvianos. A vida deles durou cerca de mil anos, e eles se tornaram gigantescos em maldade. O que homens orgulhosos e cruéis se tornariam agora, se pudessem se libertar das restrições divinas? A misericórdia impõe limites aos ímpios.

Salmos 94:9, Salmos 94:10

Do homem para Deus.

O argumento aqui é que, quaisquer que sejam os poderes encontrados no homem, certamente são encontrados naquele que criou o homem. O operário deve ter nele tudo o que ganha expressão em seu trabalho. Uma máquina é uma personificação do pensamento, e o pensamento é completamente mais alto que a máquina. Aqui está o ponto: os homens ouvem o clamor dos oprimidos; os homens veem os sofrimentos dos piedosos; então eles podem ter certeza de que Deus vê e ouve; e eles devem procurar uma explicação melhor de sua ajuda atrasada do que pode ser encontrado assumindo sua ignorância ou indiferença. "O que quer que esteja no homem deve estar no poder que criou o homem - seja pela evolução de naturezas mais baixas ou de outro modo não importa - e o que quer que exista nesse poder deve mostrar-se em energia ativa na direção da história do homem". (Barry).

I. O HOMEM ESTÁ SEMPRE PRONTO PARA AJUDAR SEU PRÓXIMO SOFRIMENTO. Homem como o homem é. Alguns homens, egocêntricos e egoístas, não são. Todos os homens de verdade são solidários com os sofredores, facilmente despertados para defender os oprimidos e vigorosos contra o violento malfeitor. A história está cheia de ilustrações dos sacrifícios que os homens farão em favor dos inocentes e oprimidos. Sem dúvida, o avanço da civilização, que aglomera as cidades, tende a colocar os deficientes e oprimidos fora da vista e da audição; mas deixe sua condição aparecer, e então os homens estão prontos com mão e presente generosos, preparados para ajudar. O salmista está lidando com aqueles que alegaram que, nas humilhações e angústias de seu tempo, não havia mais do que sinais de simpatia e ajuda humanas; e quem lamentou que estas se mostrassem bastante ineficazes.

II DEUS ESTÁ SEMPRE PRONTO PARA AJUDAR SEUS PESSOAS SOFRENTES. Primeiro, isso é absolutamente certo - ele pode ver e ouvir. E isso é tão certo - ele vê e ouve. Então, por que ele não intervém imediatamente? Para entender o motivo, devemos sempre ter uma visão ampla e abrangente do governo de Deus. E, especialmente, devemos lembrar que ele é o Deus do malfeitor, bem como do santo; do opressor, bem como dos oprimidos. E pode ser que a necessidade da hora seja castigadora para o bem, e isso pode exigir que o mal seja mantido como a agência castigadora. - R.T.

Salmos 94:11

A vaidade da idéia masculina da indiferença divina.

"O Senhor conhece os pensamentos do homem, que são vaidade." Claramente, a referência não é geral, aos pensamentos comuns e usuais dos homens, mas especial aos pensamentos particulares sobre o atraso da vindicação de Deus aos oprimidos, que na época afligia o salmista (ver Salmos 94:7). A idéia de que Deus não considera o sofrimento do seu povo, e não intervirá em seu favor, é caracterizada como "vaidade", uma noção tola, infundada e totalmente doentia. Essa idéia a respeito de Deus às vezes é a dúvida da alma piedosa, como em Isaías 40:27; aqui está a reprovação dos ímpios. A dúvida da alma piedosa é adequadamente suprida pelos confortos e garantias divinas; a reprovação dos ímpios é adequadamente recebida pela repreensão desdenhosa e murcha. "Longe de 'não ver', 'sem considerar', como essas pessoas brutais imaginam com carinho, Jeová lê seus pensamentos e artifícios mais íntimos, como lê o coração de todos os homens, mesmo que por algum tempo eles estejam impunes" (ver 1 Coríntios 3:20).

I. TAIS PENSAMENTOS SÃO VANITOS PORQUE SÃO FALSOS. Eles não respondem aos fatos. Se Deus é Deus, ele deve saber o que está acontecendo; ele deve estar controlando tudo; ele deve estar trabalhando para a bênção do bem. Tais pensamentos não são verdadeiros se testados

(1) pelo conhecimento correto de Deus;

(2) pelas garantias e promessas de Deus;

(3) pela história de suas relações com os homens;

(4) pelas experiências pessoais dos crentes.

II TANTO PENSAMENTOS SÃO VANIDADE, PORQUE SÃO DONOS. Os homens que os encorajam não estão no estado de espírito certo. Os homens devem confiar em Deus, não duvidar dele. Os homens devem ser rápidos em observar tudo o que pode nutrir a confiança. Se os caminhos de Deus parecem perplexos, nossa suposição deve sempre ser a favor de sua sabedoria e bondade amorosa. É indigno dos homens duvidarem de Deus em uma coisa, visto que ele lhes dá uma razão abundante para confiar nele em milhares de coisas. Ele é "bom demais para ser cruel".

III TANTO PENSAMENTOS SÃO VANIDADE, PORQUE SÃO INSTÁVEIS. Eles são apenas os sentimentos da hora; eles são baseados em considerações cuidadosas. Os homens os aceitam quando ficam irritados por não conseguirem o que desejam, ou por não terem as coisas de acordo com suas mentes. O humor da hora pode muito bem ser chamado de "vaidade". - R.T.

Salmos 94:12

O triunfo dos iníquos pode ser o castigo dos justos.

Isso altera tudo quando podemos ver que nosso problema é um castigo divino. Vejam isso como opressão humana, a magistratura de magistrados sem princípios, a perseguição a um idólatra de Jezabel, o esquema daqueles que apreciam inimizade contra os justos, e é difícil suportar nossos problemas; tudo nobre em nós se levanta para resistir. Mas tenha uma fé suprema em Deus; tenha certeza de sua decisão abrangente; apreende que ele trabalha para os mais altos fins morais e usa até a vontade própria e o mal fazer dos homens como agentes na realização de seus propósitos amorosos; - e então a alma desce para a quietude de uma santa submissão, e para fora. de sua persistência canta suas canções de esperança, assim como os apóstolos cantaram sua alegria em Deus quando estavam nas masmorras de Filipos. Nunca podemos ler a vida corretamente até que possamos receber plenamente a idéia do castigo divino. "A quem o Senhor ama, castiga e açoita todo filho a quem recebe." Pode ser encontrada ilustração nos tratos de Deus com seu povo antigo. No Egito, nos dias dos juízes e na era dos reis posteriores, encontramos o que, à primeira vista, parece ser pura calamidade. Mas somos ajudados a lê-los corretamente, e depois vemos que são castigos, projetados para garantir a moldagem e a correção do povo de Deus. Veja também a história do patriarca Jó. Lá também temos calamidades, mas somos ensinados a ver neles castigos e castigos da mais alta ordem, não destinados a garantir mera correção, mas projetados para efetuar a mais nobre cultura espiritual.

I. PODEMOS ERRAR SE LERmos O TRIUNFO DOS MORTOS ABAIXO. Ou seja, como aqueles realmente esmagados por baixo dela. O sofrimento impede tanto o sentimento correto quanto o pensamento correto.

II PODEMOS ERRAR SE LERmos O TRIUNFO DOS MORTOS DO NÍVEL. Ou seja, como aqueles que não estão sofrendo, mas estão assistindo as depressões e desgraças do povo de Deus. No que diz respeito às questões terrenas, não podemos ver nada de bom no problema. De fato, o mal parece melhor do que o bem.

III Só podemos ler o triunfo dos maus desde o início. Do ponto de vista de Deus. Então podemos ver como as coisas se encaixam e para o que as coisas funcionam. Os ímpios são apenas sua equipe com a qual castiga seus filhos para o bem deles.

Salmos 94:19

Os pensamentos confortáveis ​​que Deus dá.

Eles são os pensamentos que Deus inicia em nossas mentes a respeito de si mesmo. A "multidão de pensamentos" aqui sugere "pensamentos ansiosos", "distrações"; "pensamentos divididos ou ramificados". Lembre-se de que este salmo foi escrito em algum momento de ansiedade pessoal ou nacional, o que estava causando uma perplexidade muito grave. Multidão de pensamentos, complexidade, conflito de pensamentos.

I. NOSSA MULTITUDE DE PENSAMENTOS. Um termo adequado e sugestivo. Uma descrição verdadeira. Você já tentou assistir ao processo da mente em tempos comuns ou em momentos especiais? Explique como a lei da associação suscita não uma série de pensamentos ordenados, mas várias séries, que se ramificam, cruzam e conflitam uma com a outra. Passado, presente, futuro, trazem seus vários pensamentos. A importância de uma boa ordenação de pensamentos, para o homem piedoso, pode ser vista a partir dessas considerações,

1. O pecado permanece neles.

2. O caráter é exibido a Deus tanto por eles quanto por nossas ações; pois "como um homem pensa em seu coração, ele também é".

3. O poder da religião é sentido pela primeira vez neles.

4. Eles são as verdadeiras fontes de ação e dão caráter à nossa ação.

II DEUS ESTÁ CONFORTO PENSAMENTOS. Ele dá garantias reconfortantes para que pensemos. Deus se faz um pensamento-chave para os pensamentos que devemos valorizar. Ilustre como a alma piedosa pode encher sua mente com as "grandes e preciosas promessas", e como elas sempre estarão prontas para surgir, dissipar pensamentos perturbadores e acalmar pensamentos perturbados. Os confortos de Deus são pensamentos que compreendem Deus como o Santo Pai, Cristo como o irmão mais velho, o Espírito como o presente Guia e "todas as coisas trabalhando juntas para o bem".

III O dever de censurar os pensamentos consoladores de Deus. Eles aliviarão nossa angústia; eles vão nos lembrar de confiar; eles vão colocar uma "música na nossa boca". Podemos apreciá-los pelo conhecimento pleno da Palavra de Deus, que é o grande depósito de sugestões do pensamento divino, e pela comunhão diária com Deus, que com certeza dará novos confortos à nossa alma. - R.T.

Salmos 94:20

Lei rival do homem.

"Enquadra a malícia por lei." "Fazer da legislação um meio de errar." A idéia é que, na época do salmista, os tribunais de justiça eram corruptos; e a lei do homem, em vez de estar em harmonia com a lei de Deus e sua expressão, tornou-se rival. Chegara a fazer o que a Lei de Deus nunca faz. Ele trabalhou no sentido de injustiça e injustiça. A lei de Deus é "santa, e o mandamento santo, justo e bom". O que parecia tão insuportável para o salmista era que os tiranos de sua época alegavam estar agindo de acordo com a lei, procurando esconder sua injustiça por um santo nome.

I. A SUBMISSÃO À AUTORIDADE LEI É UM DEVER RELIGIOSO PRIMÁRIO. Inculcado pelo Antigo Testamento e Novo. Parecia ser a coisa certa. Necessário ao bem-estar individual e nacional.

II A RESISTÊNCIA À AUTORIDADE INDIVIDUAL É UM DEVER RELIGIOSO PRIMÁRIO. Autoridade ilegal é aquela que entra em conflito com a autoridade de Deus. Toda lei que tem reivindicações sobre os homens é a tradução, para relações particulares, da Lei de Deus. A menos que possamos ter certeza de que algo pode resistir ao teste da Lei Divina, não somos obrigados a prestar obediência.

III O caso do texto é, no entanto, mais sutil que isso. Traz diante de nós a autoridade legal abusada e a Lei Divina desonrada em suas aplicações. E pode ser difícil para os homens ver qual é o seu dever nesse caso. O salmista parece ver claramente o caminho. Ele sugere que devemos nos submeter à injustiça e clamar poderosamente a Deus, para que ele revire o coração dos governantes. E ele está certo. Para a lei correta administrada indevidamente, devemos apresentar submissão, pois a história prova abundantemente que, através do sofrimento, é melhor revelar o mau comportamento dos governantes. Mas a submissão estaria errada se os homens não tivessem a profunda convicção de que Deus governa os governantes e é o Vingador de todos os perseguidos e oprimidos.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 94:1

Retribuição divina certa.

O salmo pode ser distribuído sob as seguintes cabeças.

I. Uma oração pela punição dos opressores iníquos. (Salmos 94:1, Salmos 94:2.) Provavelmente em antecipação à invasão assíria.

II O SOLO DA ORAÇÃO - O ESPÍRITO INSOLENTE E ATEÍSTICO DE SEU TRABALHO CRUEL. (Salmos 94:3.) Matam os órfãos e dizem: "Jeová não vê?"

III A CEGONHA E O CONCEITO DE DEUS QUE MOSTRAM. (Salmos 94:8.) Todo pecado implica isso.

IV O descanso abençoado e a confiança daqueles que são amaldiçoados e ensinados por Deus. (Salmos 94:12.) "O julgamento nem sempre pode ser pervertido - nem sempre pode falhar."

V. A profunda convicção da justiça de Deus derivada da experiência passada. (Salmos 94:16.)

VI ANTICIPAÇÃO DE RETRIBUIÇÃO JÁ REALIZADA NO MOMENTO. (Salmos 94:20.) - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.