Salmos 96

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 96:1-13

1 Cantem ao Senhor um novo cântico; cantem ao Senhor, todos os habitantes da terra!

2 Cantem ao Senhor, bendigam o seu nome; cada dia proclamem a sua salvação!

3 Anunciem a sua glória entre as nações, seus feitos maravilhosos entre todos os povos!

4 Porque o Senhor é grande e digno de todo louvor, mais temível do que todos os deuses!

5 Todos os deuses das nações não passam de ídolos, mas o Senhor fez os céus.

6 Majestade e esplendor estão diante dele, poder e dignidade, no seu santuário.

7 Dêem ao Senhor, ó famílias das nações, dêem ao Senhor glória e força.

8 Dêem ao Senhor a glória devida ao seu nome, e entrem nos seus átrios trazendo ofertas.

9 Adorem ao Senhor no esplendor da sua santidade; tremam diante dele todos os habitantes da terra.

10 Digam entre as nações: "O Senhor reina! " Por isso firme está o mundo, e não se abalará, e ele julgará os povos com justiça.

11 Regozijem-se os céus e exulte a terra! Ressoe o mar e tudo o que nele existe!

12 Regozijem-se os campos e tudo o que neles há! Cantem de alegria todas as árvores da floresta,

13 cantem diante do Senhor, porque ele vem, vem julgar a terra; julgará o mundo com justiça e os povos, com a sua fidelidade!

EXPOSIÇÃO

ESTE salmo ocorre, com muito pouca mudança, em 1 Crônicas 16:23, e está lá (1 Crônicas 16:7) atribuído a Davi. Também é intitulado "Um Salmo de Davi", na Septuaginta. Mas a fraseologia e o estilo, especialmente a iteração frequente (1 Crônicas 16:1, 1 Crônicas 16:2, 1Cr 16: 7, 1 Crônicas 16:8, 1 Crônicas 16:13), pertencem ao hebraico posterior. Se David, portanto, foi o autor original, devemos supor uma reconstrução da composição em um período posterior. O salmo é inteiramente dedicado ao louvor. Estabelece Jeová, primeiro, como o Criador e Maravilha dos trabalhadores antigos (1 Crônicas 16:1); segundo, como o atual governante da terra e seus habitantes (1 Crônicas 16:7); e, terceiro, como o próximo juiz de todos os homens (1 Crônicas 16:10).

Metricamente, o salmo consiste em quatro estrofes, os três primeiros de três versos cada e o último de quatro.

Salmos 96:1

Cante uma nova canção para o Senhor (comp. Salmos 33:3; Salmos 98:1; Salmos 144:9; Salmos 149:1; Isaías 42:10). Esta cláusula não ocorre em 1 Crônicas 16:1. Parece pertencer à segunda recensão do salmo, quando foi reformulada para se adequar a alguma ocasião "nova". Cante ao Senhor, toda a terra. Então, em Isaías 42:10, "Cante ao Senhor uma nova canção, seu louvor desde o fim da terra". O salmista imediatamente conhece seu "universalismo", chamando toda a Terra a se juntar ao seu cântico de louvor (comp. Salmos 66:1, Salmos 66:4). Esse salmo tem sido bem chamado de "um hino missionário para todas as idades".

Salmos 96:2

Cante ao Senhor, abençoe seu Nome (cf. Salmos 100:4; Salmos 145:1, Salmos 145:10, Salmos 145:21 etc.). Mostre sua salvação dia após dia; ou, publique sua salvação (εὐαγγελίζεσθε, LXX.); ou seja, "divulgar" - "espalhe as boas-novas".

Salmos 96:3

Declare sua glória entre os pagãos. Publique o louvor de Deus, não apenas em Israel, mas até os confins da terra. Que toda a humanidade ouça as boas notícias (comp. Salmos 2:8; Salmos 47:1, Salmos 47:8; Salmos 138:4). Suas maravilhas entre todas as pessoas; antes, entre todos os povos; isto é, "todas as nações da terra" (ver Salmos 96:7).

Salmos 96:4

Pois o Senhor é grande (comp. Salmos 95:3), e deve ser muito louvado. Tudo o que é "grande" excita nossa admiração e naturalmente chama nosso louvor. A grandeza de Deus é tal que ele precisa ser "grandemente louvado". Ele deve ser temido acima de todos os deuses (comp. Salmos 95:3, e o comentário ad loc.).

Salmos 96:5

Pois todos os deuses das nações são ídolos; ao contrário, vaidades ou nada. No original, há uma brincadeira com as palavras - os elohim das nações são meros elilim. Elilim é uma designação favorita dos deuses pagãos em Isaías. Compare a afirmação de São Paulo: "Sabemos que um ídolo não é nada no mundo" (1 Coríntios 8:4). Mas o Senhor fez os céus. Aquilo que não é nada não pode fazer nada, não pode fazer nada. Quão superior é Jeová, que "fez os céus" (comp. Gênesis 1:1; Isaías 42:5; Isaías 44:24)!

Salmos 96:6

Honra e majestade estão diante dele. Outra paronomasia - hod ve-hadar. O Dr. Kay traduz "grandeza e majestade"; Professor Cheyne, "glória e grandeza". Força e beleza estão em seu santuário. A frase original usada parece ter sido: "Força e alegria estão em seu lugar" (1 Crônicas 16:27) - termos adequados à simplicidade do tempo de Davi. Quando os salmos foram usados ​​no serviço do templo, a linguagem mais alta era mais adequada. Toda a passagem tem provável referência à glória de Deus sentada entre os querubins no primeiro templo.

Salmos 96:7

Dá ao Senhor, ó parentes do povo; antes, ó vós, fantasias dos povos. Um apelo renovado aos pagãos para que se juntem ao cântico de louvor (comp. Salmos 96:1). Dê ao Senhor glória e força. "Dar" deve ser entendido no sentido de "atribuir" (veja a tradução do professor Cheyne e compare a versão do livro de orações). Tanto este como o versículo seguinte são ecos de Salmos 29:1, Salmos 29:2.

Salmos 96:8

Dê ao Senhor a glória devida ao seu nome; literalmente, a glória do seu nome. Traga um. oferecendo, e entrar em seus tribunais. A expressão paralela em 1 Crônicas 16:29 é: "Venha antes dele." Os "tribunais" seriam inapropriados até a construção do templo. (Para a apresentação de "uma oferta" (minchah) pelos gentios, consulte Malaquias 1:11.)

Salmos 96:9

Adorai o Senhor na beleza da santidade. Isso geralmente é explicado como "traje de férias". ou "em vestimentas adequadas ao serviço santo", mas pode incluir, além de vestimentas, os outros acessórios materiais da adoração divina. Tema diante dele, toda a terra; ou tremer diante dele (comp. Salmos 97:4). O temor de Deus é constantemente inculcado pelos salmistas, não apenas como "o começo da sabedoria" (Salmos 111:10), mas como exigido a todos os homens durante toda a sua vida (Salmos 19:9; Salmos 34:9; Salmos 40:3; Salmos 64:9; Salmos 86:11; Salmos 119:63 etc.).

Salmos 96:10

Diga entre os pagãos que o Senhor reina (comp. Salmos 93:1; Salmos 97:1; Salmos 99:1). O mundo também deve ser estabelecido para que não seja movido. Quando Deus assume o trono e reina manifestamente, a Terra é ao mesmo tempo "estabelecida", assentada, colocada em pé firme (veja o comentário em Salmos 93:1, onde exatamente o mesmas palavras). Ele deve julgar o povo com retidão (comp. Salmos 96:13). Deus, o libertador dos velhos tempos (Salmos 96:3, Salmos 96:4), Deus, o rei de toda a terra ( Salmos 96:10), também é Deus, o Juiz, que dá sentença aos "povos" com equidade.

Salmos 96:11

Regozijem-se os céus e alegrem-se a terra. "Um apelo à simpatia da natureza" (Cheyne); comp. Isaías 44:23; Jeremias 51:48. Se a vinda final do reino do Messias for o evento aludido na Jeremias 51:10, como é possível, o chamado ao céu e à terra para se alegrar pode indicar uma verdadeira renovação do material universo, de modo a harmonizá-lo com as recém-estabelecidas condições espirituais do período (comp. Isaías 65:17; Apocalipse 21:1). Lote o rugido do mar e sua plenitude (comp. Salmos 98:7). O mar deve mostrar sua alegria elevando a voz e "rugindo" ou "trovejando".

Salmos 96:12

Que o campo seja alegre; isto é, "o solo cultivado". E tudo o que está aí. Suas videiras, suas azeitonas, suas outras frutas e suas colheitas. Então todas as árvores da floresta se regozijarão diante do Senhor. O Líbano e Basã se regozijarão igualmente com Carmel e Sharon. A terra inteira "começará a cantar" (ver Isaías 44:23).

Salmos 96:13

Pois ele vem, pois vem julgar a terra (veja acima, Salmos 96:10). Isto é dado como a razão da explosão de alegria. A vinda de Deus ao julgamento é o estabelecimento da ordem moral no lugar da desordem moral na terra e a inauguração de um reino de amor, paz e felicidade (comp. Isaías 65:18). Ele julgará o mundo com retidão (veja acima, Salmos 96:10 e comp. Salmos 9:8). O julgamento que o salmista tem especialmente em vista é "não um julgamento retributivo, mas gracioso, pelo qual as controvérsias são ajustadas e impedidas, e a lei do amor introduzida na vida do povo" (Hengstenberg). E o povo com a sua verdade; antes, os povos; isto é, todas as nações da face da terra.

HOMILÉTICA

Salmos 96:5

Idolatria.

Assim foi há três mil anos atrás. Assim, em uma extensão tão surpreendente quanto a melancolia, é hoje. População estimada em mil e quatrocentos milhões; se assim for, mil milhões pagãos. Considerando a prevalência, permanência, antiguidade, da idolatria, de que essas palavras e muitas outras deveriam ter sido escritas quando e onde estavam, não é uma prova não substancial da autoria sobre-humana, inspiração divina, das Escrituras do Antigo Testamento. A história não apresenta uma visão mais impressionante e significativa do que a da pequena nação de Israel, segurando um pequeno canto da terra com o dobro do tamanho de Yorkshire, cercado por poderosos impérios e civilizações antigas, muitas vezes esmagadas por seu peso irresistível; com absolutamente nenhuma vantagem sobre outros povos na luta pela vida, salve sua religião; mantendo, durante quinze séculos, seu testemunho individual da verdade fundamental da religião e protestando contra as crenças pervertidas do mundo.

(1) As causas da idolatria;

(2) seu mal;

(3) nosso dever.

I. As causas da idolatria. Como explicar esse fato terrível e surpreendente - a prevalência prolongada e prolongada da idolatria? Nenhuma origem única pode ser historicamente verificada. A adoração de forças e formas da natureza, de ancestrais, de heróis deificados, de símbolos ou atributos personificados, de concepções parciais e degradadas do Deus vivo único ou de tradições enfraquecidas de sua adoração - todas elas têm seu lugar no labirinto do história das crenças nacionais. A teoria proposta com imensa garantia e eclata há uma geração, de que o fetichismo era o pai do politeísmo, e a adoração de muitos deuses cristalizados na adoração de Um, compartilhou o destino das teorias em que os fatos são forçados ou inventados para se encaixar. da teoria sendo ajustada ao fato. As superstições degradadas das nações bárbaras têm as marcas claras de poeira e resíduos de crenças arruinadas (ilustração mais impressionante da história de Madagascar, onde os provérbios ainda testemunham a Deus, enquanto os ídolos eram feixes de paus e trapos). Os índios americanos (tipos, segundo Sir W. Dawson, de homens pré-históricos), entre os remanescentes da civilização decadente, preservaram a fé antiga no "Grande Espírito". A Grécia e a Índia testemunham o fato de que o culto à natureza precedeu o das divindades em forma humana. Na China, onde o imperador, uma vez por ano, adora publicamente "o Deus do céu", e onde o culto aos antepassados ​​é a forma mais forte de religião, o budismo, datado de apenas cinco séculos aC - inicialmente um sistema de moralidade ateísta - foi transformado em idolatria. As duas provas mais surpreendentes da quase irresistível tendência da natureza humana são encontradas na história de Israel e na história do cristianismo. Desde o tempo dos sucessores de Josué até o cativeiro babilônico, a propensão incurável de governantes e pessoas à idolatria dificilmente é uma característica menos marcante da história de Israel do que o firme testemunho dos profetas e dos remanescentes fiéis contra ela e em nome da verdade. O próprio cristianismo, cuja mensagem gloriosa para os pagãos era - mudar de ídolos idiotas para o Deus vivo, ficou em cinco séculos tão incrustado com a adoração dos santos, a Virgem, o Anfitrião, relíquias, imagens que, quando Maomé desembainhou a espada contra idolatria, ele considerava os cristãos entre os idólatras. Qual é, então, a explicação? Nós encontramos nele

(1) necessidade de adoração do homem - seu "sentimento segundo Deus".

(2) Em tudo o que faz os homens se esquivarem de adorar o Santo, que diz aos seus adoradores: "Sede santos, porque eu sou santo". São Paulo apresenta a verdadeira filosofia da religião (Romanos 1:18).

II O MAL DA IDOLATRIA. As pessoas perguntam - isso não é superestimado? Não existe no coração da idolatria um desejo por Deus? Não é melhor adorar um ídolo do que não adorar: reverência cega melhor do que nenhuma? Resposta: Concedendo isso, não muda o fato de a idolatria ter a morte em sua raiz e a morte como fruto (Jeremias 2:13). A reverência cega não produz frutos de bênção na vida, perdão, amor ao bem, força no dever, conforto nos problemas, renovação moral ou vida espiritual. Ser sem Deus é ser sem Cristo, sem esperança (Efésios 2:12). Os falsos substitutos de Deus não preparam o coração para conhecê-lo e amá-lo, mas endurecem e fecham-no contra sua voz. E, em grande parte, a idolatria traz a imoralidade mais grosseira em seu caminho.

III O DEVER, portanto, de libertar da maldição da adoração cega, falsa e degradante, milhares de milhões de pessoas, e espalhar em seu lugar o verdadeiro conhecimento do sempre vivo Criador, o Pai dos espíritos, e as boas novas da reconciliação. ele, e a vida eterna, como seus filhos pela fé em Cristo Jesus, é um dos mais nobres, mais felizes, mais imperativos, aos quais os cristãos são chamados.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 96:1

Canções e sermões.

Nós temos ambos nesses versículos. Há uma convocação tríplice para cantar ao Senhor, e uma convocação tríplice semelhante para falar pelo Senhor. Salmos como esse nunca contemplam uma religião que possa ser escondida e mantida em segredo. O amor apaixonado que respira neste salmo deve ter vazamento ou morte. Não há aqui nenhuma vinda ao Senhor à noite, ou secretamente um discípulo por medo dos judeus, mas o salmo é uma confissão aberta, plena e alegre do prazer da alma no Senhor. E essa confissão assume essa dupla forma.

I. Canção. Isso é chamado para:

1. Porque nosso amor ao Senhor deve estar entre aqueles sentimentos profundos e intensos que exigem a expressão mais completa de que a alma é capaz. A prosa simples servirá para comunicações comuns, mas quando a alma está profundamente agitada, como deveria ser, pelo amor de Deus, então o canto se torna uma necessidade. Veja nas Escrituras como as declarações arrebatadas do salmista e do profeta inevitavelmente se vestem de forma poética.

2. Porque é tão atraente. Ela fala de uma religião alegre, brilhante e cativante, de sol na alma e alegria no coração, tudo o que neste mundo triste, cansado e atingido pelo pecado não pode deixar de ser infinitamente atraente. Portanto, Deus faria seu povo cantar.

3. E porque é a forma mais nobre de expressão. Música e poesia se combinam para investir o pensamento mais profundo e sagrado da alma na mais perfeita roupa de louvor.

4. E a música deve ser uma nova música. Todo dia é um novo dia, e traz material para uma nova música.

"Novas misericórdias, a cada dia que volta, pairam ao nosso redor enquanto oramos; Novos perigos passados, novos pecados perdoados, Novos pensamentos de Deus, novas esperanças do céu."

5. E universal. Esse é o nosso desejo e, nesse caso, sua expressão nos compromete a fazer o possível para unir "toda a terra" nesta música.

6. É para ser grato. "Abençoe o nome dele." Que razão abundante existe para tanta gratidão! Felizes os que assim cantam ao Senhor!

II SERMÕES. Esses também são chamados - um discurso fervoroso e sagrado para Deus. Não necessariamente definir discursos como os que entendemos por sermões. Estes, mas não estes sozinhos, nem estes, se Deus não nos deu a capacidade necessária; mas palavras amorosas e inspiradas por Deus ditas por ele - todas elas podem falar e devem fazê-lo quando houver oportunidade. Tal discurso é descrito, como foi a música, de três formas.

1. Mostrando a salvação de Deus. E isso todos os dias. Isso pode ser feito, e talvez o melhor seja, pelo que somos e fazemos - por nossa vida e também por nossos lábios; todavia, não deixe que este último fique em silêncio, como costumam ser, com a nossa grande perda e com a dos outros.

2. Declarando sua glória entre os pagãos. Não há necessidade de ir muito longe para encontrar esses pagãos. Eles estão ao nosso redor. Conte-lhes a glória de seu caráter, sua Palavra, seu serviço, seu Espírito habitando por dentro, seu descanso eterno aos poucos.

3. Suas maravilhas entre todas as pessoas. Não apenas as pessoas boas - é fácil falar diante delas; mas entre os não salvos, diga-lhes o que é um maravilhoso Salvador Jesus.

Salmos 96:3

O espírito do trabalho missionário.

Entre os sinais mais brilhantes dos tempos em que vivemos, deve-se considerar a ansiedade universal, agora de muitas maneiras manifestada, por parte do povo cristão, pela difusão da mensagem da salvação de Cristo, tanto em casa como no exterior. Todo o salmo transborda de gratidão e deleite, e nele se encontra a convocação para o trabalho missionário. Agora, em uma composição humana, deveríamos dizer que não havia habilidade e falta de arte verdadeira se houvesse introduzida uma idéia que estragasse a unidade do todo, que estava em desacordo com seu espírito e incongruente com sua intenção principal. Mas em uma composição inspirada como este salmo, podemos ter certeza de que não haveria essa incongruência. Mas então segue-se que essa convocação ao serviço missionário deve estar de acordo com o espírito desse salmo, ou não seria encontrada onde está. Portanto, observamos:

I. O ESPÍRITO DA CANÇÃO ESTÁ EM HARMONIA COM O SERVIÇO MISSIONÁRIO. Para pensar no que é esse serviço. Isto é:

1. Pregar. Para não divertir com cerimonial vistoso. Os homens não são tão conquistados para Cristo. E não para conjurar como pela graça sacramental mística. Mas pregar. Isso é o que Cristo ordenou, o que o texto oferece, o que Paulo gloriou, o que Deus sempre abençoa. E é um serviço alegre. Os verdadeiros pregadores são donos disso, pois sentem que aqueles a quem falam são movidos e tocados, e são conscientes em suas próprias almas da inspiração de seu tema - um tema com o qual nenhum outro pode comparar. Para:

2. É pregar a salvação de Deus. Aquilo que o texto chama de "sua glória", "suas maravilhas". Agora, sabemos como é agradável ser portador de boas novas - digamos, para uma família angustiada, um coração tremendo de medo. E essa é a obra do pregador da salvação de Deus. Ele dirige-se conscientemente aos culpados e fala a eles de livre perdão em Cristo; ao pecado escravizado, e lhes fala de completa libertação da maldição tirania sob a qual eles gemem; aos que estão tristes, e lhes fala daquele que enxugará todas as lágrimas; aos moribundos, e conta-lhes quem, depois de vencer a agudeza da morte, abriu o reino dos céus a todos os crentes. Essa é a alegre tarefa do missionário.

3. E pregar isso a todos. Nenhum deve ser deixado de fora. Alguém que tinha sido o meio de resgatar muitos de um túmulo aquoso através da quebra de um manto de gelo no qual eles estavam alegremente patinando, conta como toda sua alegria foi prejudicada pelo fato de ter sido compelido a deixar muitos não salvos. Portanto, se fôssemos limitados, e não tivéssemos sofrido com todas as boas novas da salvação de Deus, deveríamos sentir nossa alegria estragada. Mas porque é para todos, portanto, nossa alegria é grande.

4. Assim, ele é um colaborador de Cristo. Em comunhão com ele. Isso é um aumento da alegria do trabalho. Um regimento é honrado pela distinção conquistada por um de seus soldados; uma família inteira, se um membro ganhar um lugar alto. Quanto mais o missionário quando Cristo é colega de trabalho com ele! E:

5. É um trabalho que não foi em vão. Que resultados gloriosos foram alcançados! que troféus ganharam! Por isso, dizemos que este serviço está em harmonia com a música alegre.

II E ESTE ESPÍRITO DE CANÇÃO FELIZ É NECESSÁRIO PARA TAL SERVIÇO. Para:

1. Os homens não se importam com aquilo que, até onde podem ver, faz pouco ou nada de bom. Mas quando eles vêem que a fé de Cristo é a luz do sol de nossas vidas, eles estarão mais prontos para acreditar. Deixamos os homens verem isso? E:

2. Só ele é forte o suficiente para o trabalho. Deixe-me contar uma parábola. Havia um tirano que procurava oprimir os habitantes de uma determinada terra. Para melhor fazer isso, ele construiu um castelo forte, construiu-o profundo e alto, e o colocou na entrada de um vale que levava à terra que ele procurava oprimir. Um pequeno riacho corria ao longo daquele vale perto da fundação de sua fortaleza; mas ele não deu atenção a isso, com certeza não poderia fazer mal. Muitos que amavam aquela terra ficaram muito tristes ao verem o poder do opressor; mas eles esperavam que, de alguma maneira, seu poder fosse derrubado. E assim aconteceu. O verão continuou e as chuvas do outono chegaram, e o pequeno riacho se tornou um riacho rápido e começou a roer as fundações daquele castelo sombrio; mas não poderia fazer muito mal. Mas as tempestades de inverno chegaram, e o riacho se transformou em um rio forte e começou a ser perigoso para a fortaleza do tirano, de modo que ele finalmente sentiu medo. Mas as coisas pioraram; o inverno havia terminado, e a neve no alto das montanhas que fechavam no vale começou a derreter, e o rio continuou aumentando em força até que, numa noite selvagem, os grandes reservatórios de águas que vinham acumulando o inverno inteiro. de repente, estourou, e com um estrondo e um rugido assolaram o vale, as águas traziam consigo uma vasta massa de madeira, pedras, árvores, terra e todo tipo de material; e eles desceram sobre o castelo do tirano e o dominaram, minando suas fundações e derrubando suas muralhas até que ela desapareceu de vista. Essa é a parábola. A interpretação não está longe de procurar. Heathendom é aquela fortaleza, e o príncipe das trevas quem a construiu. O riacho, a corrente, o rio, a torrente representam, respectivamente, a força dos motivos que assaltam a força do paganismo. A sensação de medo, de dever, de piedade, de alegre alegria em Deus. É este último que somente aproveita; os outros fazem pouco, embora alguns muito mais que o resto. "A alegria do Senhor é a nossa força."

III O ESPÍRITO DA MÚSICA SERÁ DADO àqueles que se envolverem neste serviço. Pois a alegria vem no serviço do Senhor - verdadeira alegria. Não fique contente até conhecer essa alegria, pois até então você efetivamente servirá. - S.C.

Salmos 96:6

Força e beleza.

Supõe-se que este salmo foi composto para a dedicação do templo em Jerusalém; mas existiu no tempo de Davi, embora sem dúvida tenha sido usado no serviço do segundo templo. A referência anterior da força e da beleza mencionadas aqui é sobre os fundamentos maciços e a sólida estrutura do templo - essa era a sua força; e a "beleza" mencionada nos adornos luxuosos e no variado esplendor e riqueza que caracterizavam todos os compromissos da casa do Senhor. Em sentido muito real e literal, "força e beleza estavam em seu santuário".

I. Eles são marcas distintivas de todas as obras de Deus. "Jeová fez os céus" - então lemos em Salmos 96:5; e certamente eles são vistos lá. E veja onde vamos, é o mesmo. Veja o relato da criação.

II DEUS ESTARÃO NOSSOS SANTUÁRIOS HOJE. É uma desonra pública a Deus se os homens se contentarem em que os santuários nos quais eles adoram sejam maus e mal designados, como muitos deles são, enquanto em suas próprias casas nenhuma despesa cara é poupada e nenhum adorno é retido (veja Ageu 1:4). Por outro lado, as magníficas igrejas, catedrais, abadias, que ainda permanecem nesta e em outras terras, têm ao longo de todos os séculos, desde que foram construídas, prestaram testemunho silencioso, mas eloqüente, da reverência, amor e devoção a Deus que habitavam o coração de seus construtores, e que era sua profunda convicção, deveria habitar no coração de todos. A maldade e o egoísmo miserável freqüentemente se escondem atrás do apelo da espiritualidade da adoração, e que o coração é tudo o que Deus deseja.

III ELES SÃO ESSENCIAIS PARA O BEM-ESTAR DE QUALQUER IGREJA.

1. A força deve estar lá. Não necessariamente a força da riqueza, ou intelecto, ou posição social, mas a força espiritual - a força que brota de uma fé firme e viva universal e tenazmente mantida, manifestando-se na adesão consciente à verdade e à justiça imaculada da vida, e nutrida por oração fervorosa e uso diligente de todos os meios da graça. Se tal força está faltando, então a glória dessa Igreja se foi, e sua decadência, dissolução e degradação estão à mão. A organização eclesiástica, o dinheiro e a propriedade podem manter os andaimes e as obras desta igreja por um tempo, mas logo eles falharão e a Igreja deve morrer. Mas com tanta força espiritual, os portões do inferno não podem prevalecer contra ele.

2. E deve haver beleza também. "A beleza da santidade", na qual somos convidados "adora o Senhor" (Salmos 96:9). Por isso, entendemos que a beleza moral e espiritual, como era preeminente em nosso Senhor; que vitórias e graça, que atratividade de amor e piedade e utilidade compassiva, aquela graça maravilhosa de que São Paulo em 1 Coríntios 13:1. tem muito a dizer, que doce razoabilidade e evidente sinceridade, e que santa paz e alegria que a união com Cristo transmite - tal é a beleza, a única beleza real que deveria estar na Igreja do Deus vivo.

IV E DEVERÃO CARACTERIZAR O TEMPLO DA ALMA.

1. Força nascida da fé e do amor, que mantém a alma fiel a Cristo e faz com que ela esteja enraizada como o carvalho e fundamentada como os fundamentos profundos de um templo, para que nunca possa ser movida.

2. Então beleza. A superestrutura, justa na forma e simétrica, que prende a atenção e desperta o deleite de quem vê - aquela beleza sagrada de caráter semelhante a Cristo, que, com força também, está esperando e disposto a transmitir a toda alma fiel.

Salmos 96:8

Traga uma oferta e entre em seus tribunais.

Esse salmo é um apelo contínuo para que todos louvem ao Senhor. Não somente os homens, embora eles, é claro, o principal de todos, participem do cântico ao Senhor; mas os céus, a terra, o mar, os campos, as árvores - todos devem testemunhar o louvor de seu Criador. E o salmo fala de uma expressão tríplice dessa alegria em Deus.

1. A música Todos devem participar; sem parar para investigar os motivos, mas todos devem cantar (Salmos 96:1). Será bom até para homens maus, assim como o povo de Deus, unir-se em Seu louvor. Isso pode ajudá-los a passar para o lado do povo de Deus.

2. Pregação. A própria idéia de missões como aqui apresentada é o transbordamento, a exuberância, da alegria da Igreja. Portanto, somente as missões podem realmente ter sucesso (veja a homilia em Salmos 96:3).

3. Ofertas. Destes, falaríamos especialmente. Para o nosso texto estabelece

I. O dever de oferecer a Deus.

1. As testemunhas dessa vontade de Deus são numerosas.

(1) Os patriarcas. Veja seus sacrifícios. Ofertas de Noé. Dízimos de Abraão (Gênesis 14:20). Juramento de Jacob (Gênesis 28:22).

(2) os judeus. Os dízimos que eles pagavam totalizavam quase um terço de sua renda. O tesouro era uma parte constituinte do templo, e grandes somas eram continuamente lançadas lá (Marcos 12:41).

(3) A igreja primitiva. Eles tinham um fundo comum (Atos 2:44, Atos 2:45). Paulo e Barnabé (Atos 11:29, Atos 11:30) reuniram-se para os pobres de Jerusalém. Paulo dos Coríntios (1 Coríntios 16:1). Cristo disse: "É mais abençoado dar do que receber" (veja a parábola do mordomo injusto, Mateus 24:6 etc.);

2. A necessidade disso é tão grande. Pense nos objetos multiplicados que exigem tais ofertas. A Igreja de Deus precisa dessa ajuda para a manutenção de seus ministros, seu tecido, suas missões e suas diversas agências religiosas. Os pobres justamente reivindicam nossa ajuda. Se não temos compaixão por eles, como habita o amor de Deus em nós? Nossa própria vida espiritual exige que façamos tais ofertas. A única maneira de superar essa idolatria do dinheiro que seduz tantos é entregá-lo de maneira sábia e cristã. Se o guardarmos e o guardarmos, o amor disso expulsará o amor de Deus.

II A maneira de cumprir este dever.

1. Apresentá-lo na casa de Deus quando vamos adorar. Esse era o costume dos judeus (veja 1 Crônicas 16:1). Também da Igreja Cristã primitiva (veja 1 Coríntios 16:1; 2 Coríntios 8:1 e 2 Coríntios 9:1). O argumento de São Paulo sobre esse assunto é muito interessante e digno de nota. Ele estava muito ansioso para aliviar seus próprios compatriotas; cumprir sua própria promessa (Gálatas 2:10); provar a realidade da fé das igrejas gentias e seu amor a seus irmãos judeus e, assim, curar a brecha que tão tristemente cortou as igrejas judaica e gentia. Por isso, ele estava muito ansioso com essa coleção e, portanto, também, certamente procuraria os melhores meios para protegê-la. Por isso, ele ordenou que houvesse o dia semanal do Senhor armazenando para esse fim (1 Coríntios 16:2). Agora, como esse plano é tão bom e nenhum outro é tão recomendado para nós, podemos considerá-lo como tendo uma reivindicação especial em nossa atenção.

2. Pois tem grandes vantagens. Tira a tentação de negligenciar esse dever que decorre de:

(1) A grandeza da oferta solicitada. O que é dado semana a semana não é sentido como quando uma grande quantia é solicitada de uma só vez.

(2) Atraso na oferta.

(3) Infreqüência.

(4) Dependência da emoção do momento. Além disso:

(5) Torna a adoração mais real.

(6) é muito mais produtivo

(7) É uma testemunha que presta testemunho para Cristo.

(8) Nutre nossa própria vida espiritual.

Mas, é claro, essa maneira especial de oferecer não é obrigatória, embora tenha uma sanção especial.

III O MOTIVO. Amor a Cristo (2 Coríntios 8:9). Esse é o único motivo digno e confiável. Outros certamente quebrarão mais cedo ou mais tarde e falharão miseravelmente em garantir o fim desejado. Que Cristo possua o coração de um homem, tudo o mais acompanhará isso.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 96:1

A chamada para uma nova música.

"A série de salmos aos quais isso pertence é de quase todos os comentaristas designados para o período imediatamente seguinte ao cativeiro dos setenta anos. Os sentimentos de alegria, as expectativas gloriosas, a acentuada repetição (tanto na matéria quanto no estilo) das profecias posteriores de Isaías , seu caráter rítmico, sugerindo que eles eram destinados a fins litúrgicos, combinam-se para identificá-los com esse período ". Tome essa idéia de conexão histórica, e a novidade da música solicitada é ao mesmo tempo explicada. Deus é mencionado como começando a reinar e vindo a julgar ou governar; e isso representa precisamente o sentimento dos exilados retornados, que estavam estabelecendo uma nova teocracia. Eles estavam restaurando, começando de novo, seu sistema teocrático, social e religioso. O altar do holocausto era novo. O templo era novo. A ordem de culto era nova. E se as relações Divinas não eram novas, eram pelo menos recém-realizadas. Na chamada para a música, H.W. Beecher diz sugestivamente: "As asas que Deus nos deu para voar até ele são as asas da música. O elemento lírico é a melhor expressão do sentimento. Todas as formas de experiência foram tocadas na poesia do canto e da canção. Cantar é o processo pelo qual proposições intelectuais podem ser convertidas em emoção e expressão do coração ". O ponto para nós é este - uma nova era encontra uma nova canção para Deus. Ilustre o livro do Apocalipse, que apresenta o anfitrião de túnica branca cantando uma nova música, porque nenhuma música jamais poderia ter surgido antes para uma redenção completa. A música cristã é uma canção nova, porque é aquela coisa nova, a alegria de uma alma em Deus revelada e apreendida em Cristo Jesus. Ilustre os seguintes tópicos das circunstâncias dos exilados retornados.

I. NOVOS ASSUNTOS PARA CANÇÃO. Fidelidade divina. Misericórdia divina. Vida nacional renovada. Liberdade para adorar a Deus de acordo com os ditames de sua própria consciência. Sinais de favor divino. Realização da presença Divina. Sempre podemos encontrar temas para novas músicas em nossas novas e sempre variadas circunstâncias.

II NOVAS FORMAS DE CANÇÃO. Toda geração faz seus próprios hinos. Os salmos davídicos podem ser parcialmente usados ​​pelos exilados; mas os pensamentos e emoções da hora exigiam uma expressão imediata e natural. Os pensamentos de Deus nesses salmos são novos. Observe especialmente a idéia de Deus como "vindo para reinar".

III NOVOS SENTIMENTOS A EXPRESSAR É CANÇÃO. Contraste os humores deprimidos da época do cativeiro e os alegres da época da restauração. Na Babilônia, eles penduravam suas harpas nos salgueiros, e não podiam cantar. Quando voltaram a Jerusalém, pediram harpa e música para louvar ao Senhor.

Salmos 96:3

A lei das missões cristãs.

Os "pagãos" do Antigo Testamento correspondem aos "gentios" do Novo Testamento. "Gentios", como nosso Senhor usou o termo, significa "aqueles que não conhecem a Deus como o Pai no céu". E "pagão" significa "aqueles que não conhecem a Deus como o Único, o Espiritual e o Santo". Mas, ao referir uma expressão como essa a missões, estamos usando para nossa finalidade a linguagem, não discernindo exatamente o significado do salmista. Ao desejar que a glória de Deus fosse declarada entre os pagãos, o exílio retornado não pensou nem desejou a conversão dos pagãos na fé e no serviço de Jeová. Ele só queria que todos soubessem de sua nova liberdade e dignidade e das grandes coisas que seu Deus estava fazendo por ele. Era como se os ingleses fossem a todos os lugares contar as grandes coisas que Deus havia feito e estava fazendo pela Inglaterra. Esforço ativo para converter o mundo ao judaísmo nunca foi feito e não está sendo feito agora. A idéia verdadeiramente missionária é introduzida pelo cristianismo. Há um sentido em que a exclusividade dos judeus foi quebrada pelo cativeiro. Os judeus foram então espalhados pela terra; mas eles eram apenas missionários silenciosos onde quer que fossem. Eles testemunharam a Jeová pelo que eles eram, e não pelo que eles disseram. Onde quer que fossem, eles encontravam uma espécie de crença em um Deus, nublada por uma crença ativa em muitos deuses. Essa é a característica de todo paganismo; e também sentimos muita falta de ver a idéia de um Deus supremo, que é realmente a idéia religiosa básica do homem em toda parte; a idéia para a qual a revelação superior faz seu apelo. A lei das missões cristãs, e de todas as épocas, é esta: se alguém tem uma visão maior e melhor de Deus do que seu próximo, ele é obrigado a contar ao seu próximo.

I. O judeu tinha uma visão melhor de Deus do que seus vizinhos. Tomemos especialmente o judeu da Restauração, para quem as verdades primárias a respeito de Deus pareciam recém-reveladas. Ele sabia de três verdades que são fundamentais para as concepções corretas de Deus.

1. A unidade de Deus.

2. A espiritualidade de Deus.

3. A santidade de Deus.

Mostre que essas eram visões mais elevadas de Deus do que as que eram consideradas na Babilônia ou entre os samaritanos, amonitas etc. Que responsabilidade, então, recaiu sobre os judeus, especialmente para mostrar que a boa doutrina produz bons frutos?

II O CRISTÃO TEM UMA MELHOR VISÃO DE DEUS DO QUE OS VIZINHOS. Ele conhece Deus diante de Jesus, através da filiação de Jesus como o Pai, como o Perdoador do pecado e como o Perdoador com base em um sacrifício sempre aceitável pelo pecado.

Salmos 96:5

O Deus do céu.

Este parece ter sido o nome babilônico do Deus dos judeus. "Senhor do céu;" "Rei do céu." Expressa a apreensão obtida pelos babilônios (veja o reconhecimento de Nabucodonosor, Dan 5: 1-31: 37). Ele sugere que Jeová, apesar de um Deus todo-poderoso, não era de modo algum um Deus local, com um reino limitado e reivindicações terrenas comuns. Chamar Deus de "Deus do céu" é pelo menos um começo para a realização dele como espiritual.

I. DEUSES DA TERRA. Explique a área estritamente local e limitada dos reinos possuídos por deuses ídolos. Bel pertencia à Babilônia; Rá para o Egito. Havia "deuses das colinas e deuses dos vales". Havia concepções distintas e representações de Baal para cada país e quase para cada cidade. Ciumento de sua própria divindade particular, nenhuma idéia missionária encontrou lugar no mundo antigo. Ninguém queria compartilhar seu deus com mais ninguém. (Uma notável exceção a isso é encontrada no espírito de proselitismo de Jezabel). Curiosamente, o deus do distrito limitado foi concebido como todo-poderoso dentro de seus limites. Mesmo quando a idéia de conquista do mundo tomou posse de nações como Assíria, Babilônia, Pérsia, Grécia, Roma, em nenhum caso a propagação da religião se tornou uma inspiração primária. Os conquistadores deixaram livremente os conquistaram sua religião local. Então, podemos ver a força com que as limitações locais dos deuses tomaram posse da mente antiga.

II DEUS DO CÉU. Observe o forte contraste. Jeová não está localizado, acima da terra, e domina toda a terra. É impossível expressar, não apenas a superioridade, mas também a diferença essencial, de Jeová em termos mais breves e sucintos. Na terra, uma infinidade de pequenos espaços, cada um com uma divindade mesquinha. Lá em cima, governando de ponta a ponta, o Deus eterno. A cúpula que tudo santifica é o céu. Isso foi mais surpreendentemente apreendido quando a idéia predominante era que a terra era uma superfície plana, com o céu azul se ajustando a ela como a tampa de um prato. Elabore esses pontos com relação ao "Deus do céu".

1. Suas forças não são exclusivamente materiais. Ele controla o material, mas ele comanda o espiritual.

2. Suas forças estão trabalhando universalmente. Não podemos pensar em nenhuma esfera em que possamos não encontrar sua operação.

3. Suas forças reivindicam o reconhecimento universal. Veja como a revelação cristã tomou essa figura para Deus e a glorificou.

Salmos 96:8

Ofertas associadas à adoração.

O costume oriental exige que toda pessoa que procura uma audiência com um rei lhe ofereça um presente. Um viajante oriental escreve: "É considerado incivil visitar este país sem uma oferta em mãos. Todos os grandes homens esperam isso como uma espécie de tributo, devido ao seu caráter e autoridade, e se consideram afrontados e, na verdade, enganados, quando esse elogio é omitido ". Para ilustração, pode ser feita referência a Saul, ansioso por um presente para o homem de Deus; aos presentes, ouro, incenso e mirra, oferecidos pelos Magos ao pequeno Salvador; e ao costume malgaxe conhecido como fazer "hasina". As ofertas aos deuses envolvem os pagãos, muitas vezes em ruínas, tão exorbitantes são as demandas feitas pelos sacerdotes. O salmista está cheio da idéia de Deus como o atual, presente, embora invisível, rei da nação, e ele está pensando na oferta como o reconhecimento da lealdade, o sinal externo de lealdade. Não há idéia de que Deus precisa de ofertas; o salmista pensa apenas no que é apropriado da parte do povo. Distinga entre tomar uma parte honrosa no apoio à adoração cristã e fazer oferendas como sinal de lealdade. Veja sob que condições as ofertas ainda são aceitáveis, mostrando primeiro até que ponto a figura do rei para Deus pode ser usada por nós.

I. OFERTAS PARA DEUS DEVEM SER RAZOÁVEIS. Esse termo inclui duas coisas distintas:

(1) proporcional;

(2) pensativo.

Pode haver momentos em que um presente impulsivo seja aceitável; mas, como regra, nenhum presente adequado pode ser feito a Deus, salvo com a devida consideração de todas as nossas reivindicações. Deus pede apenas uma proporção de nosso tempo, nossa terra ou nosso trabalho. Nosso cuidado deve ser o de obter e manter uma proporção honrosa. Há algum perigo em nossa supervalorização de meros atos impulsivos. Eles "parecem grandes" a nosso ver. Enquanto o homem que, pensativamente calculando seus meios, deixa de lado sua oferta por Deus, põe um presente muito mais nobre no altar de Deus. É um dom da mente, e não apenas de um sentimento excitado.

II OFERTAS PARA DEUS DEVEM SER FEITAS PARA COMBINAR INDIVÍDUOS. Dois jovens pombos para uma mãe, se ela for pobre. Dois ácaros para uma viúva; mas ouro para os ricos. O presente deve corresponder a meios e boa vontade.

III AS OFERTAS PARA DEUS DEVEM SER EXPRESSAS DE AUTO OFERECIDO. Para Deus não pode haver valor nas coisas. O que ele pede e só pode aceitar é a oferta espiritual do próprio homem - sua vontade, seu amor. Isso pode encontrar expressão em uma oferta material. Deus somente receberá a oferta quando for a voz do homem.

Salmos 96:9

A característica essencial da adoração de Deus.

"Oh, adore o Senhor na beleza da santidade." Isso também é lido "no santuário glorioso" e "em vestimentas sagradas". A versão autorizada é o sentimento mais poético e, portanto, pode ser preferido. A expressão é dada em 2 Crônicas 20:21, onde Jeosafá, ao enviar seu exército "," cantores nomeados que deveriam louvar a beleza da santidade ". A santidade é a tônica da adoração a Jeová; mas é a tônica da adoração a nenhum outro deus. "Se uma medalha tivesse sido atingida em louvor a Júpiter, que é o melhor dos deuses pagãos, de um lado poderia ter sido gravada 'Honestidade, onipresença, justiça;' e, ao contrário, 'capricho, vingança, luxúria'. "Mas a associação da beleza à santidade agora exige nossa atenção. A melhor idéia pode ser obtida pensando em frutas maduras; se é realmente saudável e maduro, não pode deixar de florescer. Essa flor é a beleza do amadurecimento. "A beleza é uma combinação de elementos de acordo com as leis da harmonia; quanto mais bonitas as partes ou elementos, e quanto mais perfeita a combinação harmoniosa, maior a beleza". Então, precisamos encontrar os elementos que tornam a adoração tão santa que, tanto aos olhos de Deus quanto à dos homens, deve ser bonita. A adoração que pode ser pensada como mostrando a "beleza da santidade" deve ser:

I. LEI. Pode não ser suficientemente reconhecido que o culto público foi organizado, autorizado. Não há espaço para a vontade própria. Pode haver opiniões diferentes quanto à autoridade suprema para as formas de adoração. Se é para ser "santo", os elementos de mera obstinação e prazer devem ser excluídos.

II PURO. "Sede limpos e portadores dos vasos do Senhor." Isso foi ao mesmo tempo tipificado e testemunhado pelas vestes limpas de linho branco dos sacerdotes e por sua lavagem antes de se ocupar em seus ofícios. A pureza corporal representava apenas a pureza moral que Deus requer.

III SINCERO. Isso traz diante de nós a condição da vontade. A grande reprovação de Deus é dirigida à mente dividida. Essa adoração não pode ser aceitável, na qual a mão do homem é uma maneira e seu coração é outra. Adoração é apenas cerimônia e rotina, a menos que o coração de um homem esteja nele. A mente simples e absoluta é a beleza da adoração, a flor da fruta.

IV ALEGRE. Os salmistas constantemente nos lembram da alegria da adoração. Excitou emoções elevadas. Levantados de toda a labuta para se tornar um deleite santo, ainda sentimos a "beleza da santidade" no glorioso santuário de Deus e na exaltada adoração. - R.T.

Salmos 96:11, Salmos 96:12

Simpatias da natureza.

Há uma resposta estranha e maravilhosa da natureza material aos humores espirituais dos homens. Os rostos podem não mudar, mas as expressões nos rostos mudam continuamente e até parecem diferentes para indivíduos diferentes. E assim a natureza permanece a mesma, mas parece sempre variável para nós, de acordo com nosso humor. Lowth diz neste verso: "Nada pode sobressair a nobre exultação da natureza universal, que tem sido tão elogiada com frequência. A poesia aqui parece assumir o tom mais alto de triunfo e exultação, e deleitar-se, se é que posso me expressar, em tudo. a extravagância da alegria ". Tenha em mente que a natureza é representada como sofrimento em conseqüência do pecado do homem. Pode muito bem exultar com o homem na redenção que eleva o sofrimento tanto a ele como a ele (Romanos 8:20). Em um discurso muito conhecido, o Dr. H. Bushnell ilustra essas duas proposições:

(1) Deus escondeu poderes da música nas coisas sem vida;

(2) quando são usados, em distinções ou propriedades corretas do som, eles falam o que sabemos - o que encontra, interpreta e trabalha nosso sentimento, como criaturas vivas e espirituais.

I. A NATUREZA SIMPATIA COM O HOMEM EM SUA INOCÊNCIA. Mostre a bondade entre o Jardim do Éden e o homem colocado nele.

II A NATUREZA SIMPATIA COM O HOMEM EM SUA QUEDA. Trazendo espinhos, etc. Chão amaldiçoado pelo bem do homem. Um artista conhecido tem uma foto de Adão e Eva após a queda. Eles estão sentados, em extrema angústia, a uma distância um do outro, e o que parece dividi-los é uma árvore de formato hediondo, cujo tronco parece assumir quase a forma demoníaca. O artista fez parentes com a natureza para nossos pais caídos.

III A NATUREZA SIMPATIA COM O HOMEM EM SEUS HUMANOS. Ilustre isso pelas trevas que caíram atrás da cruz de Jesus quando ele morreu. Veja também o efeito das azeitonas sombreadas em Jesus no Getsêmani. Compare os salmos da colheita - o milho, etc; gritando de alegria em resposta ao humor alegre e agradecido dos homens.

IV A NATUREZA SIMPATIA COM O HOMEM EM SUA REDENÇÃO. Para ilustração, veja Isaías 11:6, onde as próprias bestas são representadas poeticamente como afetadas pela paz da eterna pureza que um dia chegará aos homens.

Salmos 96:13

O próximo juiz.

Compare a idéia da vinda de Deus para julgar com a idéia básica de toda essa série de salmos, de que Deus estava começando a reinar, estabelecendo novamente seu reino entre o povo restaurado. Aqui o juiz é colocado poeticamente para o rei, porque decidir casos, magistratura, é a principal característica do reinado oriental. Absalão seduziu o povo de sua lealdade a Davi por uma promessa semi-velada de consideração, se não favoritismo, na obra de julgamento do rei. A primeira coisa registrada de Salomão é um ato de julgamento hábil. A associação desta passagem com um "dia de julgamento" é puramente uma associação cristã. Deus, o juiz, é simplesmente Deus, o governante e rei ativo e atual. Mas podemos ver o elemento de julgar como punitivo, no versículo, se considerarmos o exílio retornado; pois qualquer intervenção de Deus para a salvação de seu povo envolve necessariamente algum julgamento sobre aqueles de quem são libertos; e assim o rei redentor é considerado também um juiz. Assim como a idéia de "vir a julgar" de Deus pôs em perigo o sentido de sua presença real e de seu trabalho real como Governante e Juiz, a idéia da segunda vinda de Cristo pode ser tão divertida que estraga o sentido vivo de sua presença real e relações permanentes com o seu povo. A idéia de uma avaliação contínua da ação humana, de um julgamento divino, com recompensas e punições adequadas, como sempre acontecendo, está entrando cada vez mais no pensamento cristão, e está substituindo a idéia mais antiga de delegação de tudo para uma avaliação final. dia. Duas coisas são indicadas neste versículo do texto, como característica do governo ou julgamento de Deus.

I. É eternamente certo. "Com justiça ele julgará." Encontre o padrão absoluto do direito, e todos os caminhos reais de Deus serão encontrados de acordo com ele.

II É ADAPTADO A CIRCUNSTÂNCIAS. "Com eqüidade ele julgará." Equidade é a justiça aplicada ao indivíduo quando colocada em circunstâncias particulares.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 96:1

Como e por que Jeová deve ser adorado.

I. COM UMA NOVA CANÇÃO. (Salmos 96:1.) Elogios que celebrarão a nova revelação de si mesmo, que ele está prestes a fazer em uma nova era do mundo. Revelação constantemente nova.

II CELEBRANDO O TRABALHO SALVADOR QUE DEUS FAZ NO MUNDO. (Salmos 96:2.) Sua vinda para julgar o povo com retidão e, assim, salvá-lo. Salvando homens todos os dias.

III PUBLICANDO SEU PERSONAGEM E TRABALHANDO EM TODA A TERRA. (Salmos 96:1, Salmos 96:3.) Este é um salmo fortemente missionário: "Entre os pagãos;" "Entre todas as pessoas."

IV PORQUE SUA DEIDADE EXCLUSIVA. (Salmos 96:4, Salmos 96:5.) Os deuses ídolos das nações não existem; um ídolo não é nada. Mas Jeová é fiel, justo e onipotente.

V. PORQUE A GLÓRIA DE SEU TRABALHO CRIATIVO. (Salmos 96:5.) "Mas o Senhor fez os céus."

VI PORQUE SEUS MANIFESTAÇÕES DE SI MESMO AOS VERDADEIROS ADORADORES. (Salmos 96:6.) Ele revela sua honra e majestade, mostra sua beleza e força.

VII SEU GOVERNO JUSTO ASSEGURA A ORDEM E A FIDELIDADE DO MUNDO. (Salmos 96:10.) Reis reis despóticos e povos turbulentos parecem abalar o mundo e torná-lo inseguro - o mundo moral.

VIII O verdadeiro adorador sente que toda a natureza está em simpatia com sua devoção. (Salmos 96:11, Salmos 96:12.) Para ele, em seus humores mais elevados, os céus se alegram e a terra se alegra; o mar troveja os louvores a Deus, e as árvores da floresta batem palmas; pois todos vêem que Deus está saindo para assumir o reino supremo e universal.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.