Mateus 5:1-7

O SERMÃO NA MONTAGEM PARTE 1

ATITUDES E COMPORTAMENTOS REQUERIDOS SOB A REGRA REAL DOS CÉUS (5: 1-7).

Tendo viajado muito por toda a Galiléia, e tendo proclamado a necessidade de arrependimento e resposta ao Governo Real do Céu, Jesus agora reconhecia a necessidade de aqueles que haviam respondido à Sua mensagem e se tornado Seus seguidores saber mais sobre o que havia acontecido com eles e mais do que era exigido deles. Até então, Sua mensagem tinha sido para as multidões, e tinha sido essencialmente, 'Arrependei-vos, porque o Reino do Céu está próximo' ( Mateus 4:17 ), embora, é claro, expandido, embora não estejamos disse de que maneira.

Agora Ele quer instruir o grupo mais amplo que se tornou discípulo. O pequeno grupo que andava com Ele poderia aprender enquanto O acompanhava, mas o grupo mais amplo de discípulos, dos quais haveria muitos, requereria atenção especial nas ocasiões em que vinham a Ele. E esta mensagem é uma espécie de toque de clarim, primeiro delineando quem e o que são, e então conclamando-os a ir e vivê-lo no mundo para que possam ser a luz do mundo, como Israel deveria ter sido.

E termina com o lembrete de que 'naquele dia' eles terão que prestar contas, não só a Deus, mas a Ele ( Mateus 7:22 ).

Devemos lembrar que mesmo com a presença daquele que era visto por eles como um grande Profeta entre eles a vida tinha que continuar. Os campos precisavam ser cuidados, os animais da fazenda, cuidados, as necessidades diárias atendidas. A composição das multidões, portanto, variaria consideravelmente conforme Ele ia de um lugar para outro, e de estação para estação, e muitos que haviam respondido ao Seu ensino, e nesse sentido eram Seus discípulos, não o seguiram o tempo todo, assim como Pedro, André, Tiago e João não o tinham feito antes de serem especialmente chamados, embora já fossem 'crentes' por algum tempo (ver João 1:35 ).

Devemos, portanto, distinguir os discípulos que O seguiram e caminharam com Ele, dos quais havia um número bom e variado, e entre os quais foram escolhidos doze, e provavelmente em torno de setenta (ver Mateus 8:18 ; Lucas 8:2 ; Lucas 9:57 ; Lucas 10:1 ), daqueles que ansiosamente responderam à Sua mensagem e poderiam ser classificados como 'crentes', e foram batizados por João ou pelos discípulos de Jesus (e .

g. João 3:22 ; João 4:1 ), ou tinham-se comprometido com Ele na Galiléia e se viam agora sob o Governo Real de Deus, e que vinham regularmente ouvi-Lo ensinar, mas que não andavam com Ele o tempo todo. Mas todos eram 'discípulos'.

(O termo pode ser definido por Mateus 28:29. Representa aqueles que responderam ao ensino de Jesus com compromisso, e poderíamos acrescentar à luz de Mateus 16:18 , e se tornaram membros potenciais da nova congregação de Israel sendo apresentado por Jesus). E devemos diferenciar esses dois grupos das multidões que a princípio o idolatravam e adoravam ouvi-lo ensinar, mas que não haviam assumido nenhum compromisso real. Todos tinham que ser atendidos.

Assim, notamos em Mateus 5:1 a distinção deliberada entre 'as multidões' e 'os discípulos'. As multidões se juntaram a Ele, reuniram-se ao Seu redor e buscaram cura. Eles queriam ouvir as palavras do profeta, mas ainda não haviam respondido em profundidade. Os 'discípulos', entretanto, eram diferentes. Eles haviam se arrependido e entrado sob o governo real do céu.

O 'governo real de Deus' estava neles (ou entre eles) '( Lucas 17:21 ). Eles responderam de coração à luz que brilhou sobre eles ( Mateus 4:16 ). Eles agora eram maiores do que João, o Batizador, em status porque haviam caído sob o governo real de Deus ( Mateus 11:11 ) e estavam desfrutando de algo do encharcamento do Espírito de Deus (ver com Mateus 3:11 ; e compare com Lucas 11:13 ; João 3:1 ; João 4:10 ).

E pelo menos quatro já haviam sido chamados a serem 'pescadores de homens' ( Mateus 4:19 ), veja também Filipe ( João 1:43 ). Portanto, agora era necessário que eles soubessem mais do que tudo isso envolvia.

Jesus, portanto, afastou-se da multidão e subiu ao monte, onde esperou que 'Seus discípulos' 'fossem a Ele'. Pode muito bem ter se espalhado a palavra de que eles deveriam se juntar a Ele ali (pois é dito que eles 'vieram a Ele'). Ou, alternativamente, vários discípulos podem ter subido com Ele, e 'veio a Ele' pode simplesmente significar o que aconteceu quando Ele se sentou. De qualquer forma, eles se reuniram para ouvir o que Ele tinha a dizer.

Mas o ponto principal de mencionar 'subir a montanha' é precisamente para diferenciar este ensinamento das proclamações anteriores. Aqui Ele mudou-se para uma atmosfera mais quieta e rarefeita, onde poderia falar mais pessoalmente com Seus próprios seguidores.

Devemos fazer uma pausa com admiração neste momento. Aqui foi a primeira reunião que conhecemos, da nova congregação de Israel que Jesus veio estabelecer. Aqui nesta encosta da montanha estava sendo reunido o núcleo de um exército que abalaria o mundo. Mais tarde, Jesus falaria sobre ser capaz de convocar doze legiões de anjos, mas a verdade é que Ele não precisava de doze legiões de anjos, pois Ele tinha esses homens.

E as palavras que Ele estava prestes a falar a eles ressoariam em todo o mundo e nunca seriam esquecidas. Aqui estava o início de um exército maior do que o de Alexandre, o Grande, e do poderoso Pompeu, e do todo vitorioso Júlio César. Era um exército que conquistaria o mundo. E poucos teriam notado o homem sentado ao lado com seus instrumentos de escrita prontos, para que pudesse registrar fielmente as palavras de Jesus. Eles tinham suas Escrituras. Eles mal perceberam que o Novo Testamento estava sendo bon.

Então Ele se sentou e 'abriu Sua boca' e os ensinou. No Antigo Testamento, a 'abertura da boca' muitas vezes indicava trazer uma palavra especial de Deus (veja Ezequiel 3:27 ; Daniel 10:16 , e Isaías 53:7 com Isaías 53:7 onde Ele se recusou a abrir a boca aos opressores) .

Uma situação semelhante se aplica em Mateus 13:35 . Lá também, como aqui, Ele estava revelando os 'segredos ocultos desde os fundamentos do mundo', isto é, estava revelando o que os homens haviam perdido da verdade de Deus desde o início, e estava expandindo isso.

É importante vermos que essas palavras são ditas àqueles que foram preparados para elas. Esta não é uma mensagem para as multidões como um todo. A mensagem para eles era 'arrependam-se e respondam ao governo real do céu' (que vemos expandido no capítulo 13). Esta é uma mensagem para 'os discípulos', aqueles que já se arrependeram, que entraram no Governo Real do Céu e estão 'buscando primeiro' Seu Governo Real e Sua justiça e devem continuar a fazê-lo ( Mateus 6:33 ).

A luz raiou sobre eles ( Mateus 4:16 ) e eles viram e responderam, e devem ser eles próprios a luz do mundo ( Mateus 4:14 ) e perseguidos por causa dele ( Mateus 4:11 ).

Não é, portanto, uma mensagem para o espectador, mas para o crente. Aqui estava uma comunidade do Céu, e é no Céu que Jesus concentrará suas mentes, especialmente na última parte de Seu Sermão, antes de enviá-los de volta ao mundo.

O facto de estar encapsulado entre um resumo inicial, onde estão os discípulos que estiveram presentes ( Mateus 5:1 ), e um resumo final, onde as multidões estiveram presentes ( Mateus 7:28 ), demonstra que não foi totalmente exclusivo, para que ninguém precisasse ser impedido de vir, mas seu ponto focal era diferente.

Tinha em mente quem estava comprometido. É claro que, uma vez que se soubesse que Jesus estava ensinando Seus discípulos na montanha, parte da multidão interessada o seguiria naturalmente, e eles não seriam rejeitados. E, no entanto, Suas palavras não eram para eles, a menos que realmente se arrependessem e se voltassem para Deus e caíssem sob o governo real do céu.

Este é o primeiro uso em Mateus do termo 'discípulo', que significa um 'aluno que responde ao seu professor', e regularmente se refere aos alunos que se ligavam a um Rabino para aprender com ele. Foi também usado em outros lugares para aqueles que mais de perto acompanharam João Batista de maneira semelhante ( Mateus 9:14 ; Mateus 11:2 ; João 1:35 ).

Eles praticavam o jejum e assistiam a João em sua prisão. Portanto, indicava claramente um compromisso genuíno. Da mesma forma, esses 'discípulos' de Jesus eram aqueles que se revelaram comprometidos com Jesus e queriam aprender com Ele, embora nem todos pudessem segui-Lo em todos os lugares.

A mudança no texto de 'discípulos' no início ( Mateus 5:1 ) para 'multidões' no final ( Mateus 7:28 ) indica que enquanto Ele falava aos 'discípulos' que haviam se reunido, alguns nas 'multidões 'Aprendi sobre isso e também lentamente subiu a montanha e se reuniu em volta, da mesma forma que as multidões costumavam se reunir em torno de um grupo de discípulos no Templo que estava ouvindo um rabino popular.

Desta forma, a multidão ao redor Dele cresceria gradualmente de um grupo de 'discípulos' para uma 'multidão' maior. Mas nem todos nessa multidão seriam vistos como 'discípulos', e devemos aceitar a própria descrição de Mateus do fato de que Suas palavras neste sermão eram específicas para os discípulos, embora estivessem abertas para serem ouvidas pela multidão. Na verdade, a esperança era que eles também pudessem se tornar discípulos genuínos.

(Ele não recusaria ninguém). Mas as palavras não foram especificamente dirigidas às multidões. Para eles, Ele falou por parábolas ( Mateus 13:13 ; Marcos 4:11 ).

Este fato é evidenciado com bastante clareza pelo conteúdo. Aqueles a quem essas palavras foram realmente faladas eram vistos como aqueles que foram singularmente favorecidos por Deus ( Mateus 5:3 ). Eles foram chamados para ser o sal da terra e a luz do mundo ( Mateus 5:13 ).

Eles eram aqueles que seriam perseguidos  por causa de Jesus  (isto é conclusivo) de uma forma comparável aos profetas ( Mateus 5:11 ). Eles estavam claramente no Reino do Céu Real, pois seu comportamento dentro dele é avaliado e considerado ( Mateus 5:19 ).

Eles oram, 'Venha o seu governo real', reconhecem sua responsabilidade de promover esse governo real e sua responsabilidade de perdoar os outros (o perdão era uma característica do reino vindouro) e oram pelo 'pão de amanhã', isto é, eles oram comer com o Messias à sua mesa ( Mateus 6:9 ). Espera-se que deixem de lado a preocupação com comida, bebida e roupas e busquem primeiro o governo real de Deus ( Mateus 6:33 ).

Eles são daqueles que genuinamente O chamam de 'Senhor, Senhor' e procuram fazer a vontade de Seu Pai que está nos céus ( Mateus 7:21 ). Tudo isso aponta para aqueles que se arrependeram, foram perdoados e entraram sob o Governo Real do Céu em resposta ao chamado de Jesus ( Mateus 4:17 ).

Como já vimos, este é o primeiro de cinco grandes discursos em Mateus (veja também os capítulos 10, 13, 18, 23-25), cada um apresentando-nos diferentes aspectos do ensino de Jesus, e este deve ser visto apresentando-nos a imagem do verdadeiro discípulo de Jesus (e, portanto, do verdadeiro discípulo cristão), junto com as instruções sobre a atitude que eles devem ter para com a vida e para com ele.

Nota sobre o contexto e a fonte do sermão da montanha.

Precisamos apenas ler essas 'instruções' cuidadosamente para ver se elas trazem a marca do gênio de Jesus. Passando por eles como um cordão de ouro está a marca da mão do Mestre. Nenhum homem jamais falou como este homem. A literatura clássica é, em certo sentido, muito pouco diferente da literatura comum, pois as palavras usadas são as mesmas. Mas é a maneira como essas palavras são formuladas e as idéias que elas transmitem que fazem a diferença.

E é por isso que são lembrados e transformam o mundo. É o mesmo com esta mensagem. É mais do que um clássico, é uma obra de gênio. Não se trata aqui de selecionar em Seu material algo aqui e algo ali, e tentar encontrar a partir dele algo espetacularmente novo. É uma questão de ver o todo. Pois o todo é, em sua apresentação, espetacularmente novo, embora esteja firmemente baseado nas Escrituras.

Nada parecido pode ser encontrado antes ou depois. Ele apresenta um quadro geral que surpreendeu o mundo ao longo dos séculos, incluindo muitas religiões diferentes e nenhuma religião. Qualquer visão que não reconheça esse elemento de gênio dentro dela pode ser dispensada imediatamente. Sugerir, portanto, que poderia ser a invenção, ou mesmo a invenção parcial, de um comitê ou 'escola' (além daquela que consiste em Pai, Filho e Espírito Santo) é tão absurdo que chega a ser ridículo.

Pois ele se encaixa como um todo e tem qualidade demais para isso. Ele contém 'o anel da verdade' e 'a marca de seu gênio' por toda parte. Ele carrega a marca de uma personalidade única. Não é apenas único em sua geração, é único em cada geração.

Devemos, portanto, reconhecer o perigo de ficarmos tão interessados ​​em examinar minuciosamente a casca das árvores que deixamos de ver a glória da floresta. É um perigo para todos nós. O que parece deslocado em uma árvore pode acabar sendo necessário para formar toda a floresta. Portanto, uma coisa é sugerir que, como todos os escritores, incluindo os escritores dos Evangelhos, Mateus foi inevitavelmente influenciado por seu ambiente quando escreveu seu Evangelho (como todos os historiadores necessariamente são), e por essa razão selecionou seu material de acordo, é bastante outro para sugerir que ele se sentia livre para alterar as palavras sagradas de Jesus para se adequarem aos propósitos de sua comunhão, ou para inventar algumas (seja 'no Espírito' ou de outra forma), e imputá-las a Jesus.

Para aqueles que acreditavam em Jesus como o Messias e o Filho de Deus, tal coisa seria impensável. Eles devem ter visto Suas palavras desde o início como únicas. E isso seria especialmente verdade para aquele que poderia citar as palavras de Jesus, 'nem um jota ou til da Lei faltará até que tudo seja cumprido'. Tal homem não aplicaria menos rigor às próprias palavras do Messias na reafirmação daquela Lei, do que aplicou à própria lei.

Portanto, não há justificativa alguma para a sugestão de que a igreja primitiva, e especialmente Mateus, pensava que as palavras de um profeta cristão poderiam ser representadas de maneira aceitável como se fossem as palavras do Jesus terreno. Isso teria sido totalmente inaceitável. Um profeta cristão poderia dizer 'assim diz o Senhor', mas todos sabiam que um profeta cristão pode ser falível, que suas palavras devem ser pesadas, e que aqueles que pesaram suas palavras também podem ser falíveis ( 1 Coríntios 14:29 ).

Mas, como as Escrituras do Antigo Testamento, as próprias palavras de Jesus seriam vistas como sacrossantas. (Pode muito bem ser isso o que se quer dizer com referências ao 'Testemunho de Jesus'). O próprio Paulo deixa isso claro, pois distingue cuidadosamente as palavras de Jesus das suas, dando-lhes mais peso ( 1 Coríntios 7:10 ). Considere também suas palavras em 1 Timóteo 6:3 .

Portanto, sugerir que as palavras de um profeta poderiam ter sido representadas como sendo as palavras reais do Jesus terreno teria sido visto como incompreensível para a igreja primitiva. Eles certamente podem ser vistos como 'vindos do Senhor'. Mas não em pé de igualdade com o ensino real de Jesus, o Messias, quando Ele estava na terra. Uma pessoa que tentasse introduzir tais palavras como as palavras de Jesus logo ficaria envergonhada por testemunhas que sabiam de cor os ensinamentos de Jesus e por aqueles que haviam obtido suas informações de testemunhas oculares e também as haviam aprendido cuidadosamente de cor, pois eles saberiam Melhor. E teria sido muito certo que ele se sentisse envergonhado.

Nem poderia, de fato, qualquer comitê ou escola, mesmo que quisesse, ter sido capaz de produzir esta joia perfeita, ou ter escrito algo parecido, pois é de uma qualidade moral tão profunda que ganhou a aprovação de homens religiosos de todas as idades e credos. Todos esses reconhecem que traz em si a marca de uma pessoa, e que uma pessoa de notável gênio moral. Os estudiosos vasculharam a vasta gama de ensinamentos dos rabinos posteriores, que também inclui citações de rabinos anteriores, e encontraram aqui e ali pérolas de sabedoria genuína e até mesmo ditos semelhantes aos de Jesus, especialmente quando tratados com "simpatia".

Isso não é surpreendente porque ambos olharam para as mesmas Escrituras (o Antigo Testamento) e extraíram muitos de seus pensamentos delas. Mas só Jesus poderia ter produzido o que temos aqui, coeso do começo ao fim, com cada palavra sendo dita (e sendo comentada ao longo dos séculos), e cobrindo a verdade religiosa e moral de uma forma que é única. Muitos grandes homens seguiram o modelo de seu ensino de Jesus.

Mas o próprio Jesus era o padrão. Poucos judeus levam sua Mishná para o quarto com eles e meditam em uma passagem diferente a cada dia, até que tenham coberto tudo. Mas é isso que milhões têm feito com o ensino de Jesus ao longo dos séculos, e ainda fazem hoje.

Podemos comparar a Oração do Senhor ( Mateus 6:9 ). Quem mais fez uma oração tão abrangente em seu escopo, tão simples em sua apresentação antes dele? Podemos vasculhar os ensinamentos dos rabinos e selecionar um pouco daqui, e um pouco dali, e fazer uma oração semelhante (embora bastante prolixa), mas não há nada que se compare a isso, tanto em sua apresentação quanto em seu uso.

Ainda hoje, em nossa sociedade secular, o que é bom na sociedade se baseia em Suas palavras aqui. (Não que os obedeçamos, mas porque eles influenciaram a própria maneira como os homens pensam). E o mesmo se aplica ao ensino do Islã. Pois Maomé tirou muitas de suas idéias do ensino de Jesus, mesmo que as tenha recebido de uma forma muito distorcida.

Podemos entender por que os escritores ateus tentariam demonstrar a posição oposta a esta, porque isso mina toda a sua posição. Isso demonstra quem Jesus realmente é. Mas é difícil entender como os homens espirituais falham em ver isso. É, claro, em parte devido à necessidade deles de parecerem estudiosos respeitáveis, olhando em detalhes para as árvores e, portanto, não notando a floresta, e então sendo apanhados nos detalhes.

Mas a clareza de visão e cobertura sucinta de tópicos tão amplos como encontramos no sermão, apresentados de uma forma que é tão diferente e tão superior a quaisquer outros escritos daquela época (e dos séculos seguintes) é tão única que tem que ser obra de um homem, e esse outro um gênio espiritual. Tal como acontece com as perguntas de Sócrates, o que Ele disse é tão óbvio depois que todos nós pensamos que poderíamos ter dito, mas o ponto é que embora muito disso seja baseado nas Escrituras do Antigo Testamento, ninguém jamais disse isso de maneira semelhante. antes de uma forma abrangente, clara e sucinta.

Nem haviam tentado fazer isso com tal autoridade. Precisamos apenas comparar os rabinos para reconhecer isso. É verdade, claro, que ao dizer isso estamos fazendo um juízo de valor, mas é um, enfatizamos, que tem o apoio da história e de homens de todas as religiões e diversos credos ao longo dos séculos (embora tenham regularmente distorcem eles próprios). Todos concordaram que nunca um homem falou como este homem, e aceitaram que o que Ele disse provava que Ele tinha o direito de dizer 'eu te digo' (em vez de 'assim diz o Senhor'). Mas teria sido totalmente imperdoável para um mero profeta usar tal conceito para apresentar suas próprias palavras, por mais inspiradoras que fossem.

Se foi um sermão completo em si mesmo, ou um resumo feito das palavras bem lembradas de Jesus reunidas para formar um todo, pode ser questionado, e provavelmente é uma pergunta que nunca será respondida de forma satisfatória, simplesmente porque todos veem as coisas são diferentes e não pode haver uma prova final. Mas há muito sobre a complexidade do sermão e toda a sua estrutura e apresentação que pode ser visto como uma sugestão do primeiro, como veremos) conforme o consideramos.

O que pode, entretanto, ser afirmado é que as palavras de Jesus foram claramente tratadas pela igreja primitiva como sendo iguais às Escrituras do Antigo Testamento, e como tão sagradas que não devem ser essencialmente alteradas. E isso realmente deve ter sido assim está provado, porque de outra forma a pureza de Seu ensino não teria sido preservada. Pois não seriam necessários homens que tentassem "melhorá-lo" muito antes de distorcê-lo.

Apenas sua preservação precisa, conforme originalmente fornecida, explica por que podemos apreciá-lo hoje como o encontramos aqui. Se o homem tivesse trabalhado nisso, logo teria se degradado. É verdade que a tradução para o grego provou ser necessária, e isso até certo ponto turvou as tentativas cuidadosas de Jesus para torná-lo fácil de memorizar, algo que é discernível no que podemos conjeturar ser possivelmente o aramaico original (sua origem aramaica é clara para a maioria).

Mas podemos ter certeza de que tal tradução não foi realizada ao acaso e, se não tivesse sido bem-sucedida, logo teria sido corrigida por homens espirituais com autoridade que conheciam aramaico e grego (dos quais havia um grande número) e realmente sabiam o que Jesus tinha dito. Afinal, essa foi uma das razões pelas quais os Apóstolos foram nomeados ( João 14:26 ; João 16:12 ). A preservação de Seu ensino havia se tornado a principal razão de sua existência ( Atos 1:21 ).

Além disso, muito do que Jesus disse certamente teria sido repetido continuamente por Ele em diferentes momentos e em diferentes circunstâncias, pois, como todos os pregadores itinerantes, Jesus teria repetido Seu material constantemente, e deliberadamente para que pudesse ser lembrado. Isso explica em parte muitos ecos dela em outros contextos nos outros Evangelhos. Mas isso acontecia porque Ele queria que Suas palavras fossem lembradas de cor, e as projetou para esse propósito, repetindo-as continuamente e, assim, usando os métodos repetitivos amados dos antigos, variando-as até certo ponto para se adequar às circunstâncias, mas mantendo seu conteúdo essencial o mesmo.

Portanto, o fato de que trechos do Sermão da Montanha podem ser comparados com trechos nos outros Evangelhos nada prova sobre a constituição do Sermão. Simplesmente demonstra que Ele deliberadamente repetiu o que disse aqui uma e outra vez, até que Seus ouvintes não pudessem esquecer. O fato de tal repetição, e determinação para manter sua exatidão, é a única explicação de por que temos tão 'pouco' do ensino de Jesus.

Pois não é tanto surpreendente que tenhamos tanta quantidade de Seu ensino, quanto surpreendente que tenhamos tão pouco. Isso, sem dúvida, em parte porque muito disso era repetitivo, e porque ninguém além de testemunhas oculares tinha permissão para acrescentar algo. (Isso apesar do comentário um tanto exagerado de João 21:25 em João 21:25 .

Se ele realmente tivesse pensado que tantos ensinamentos adicionais estavam disponíveis, ele teria se assegurado de que muito mais deles fossem escritos antes de morrer, pois é bastante claro em Seu Evangelho que ele estava tentando complementar a tradição que está por trás dos outros Evangelhos. Ele teve uma longa vida para fazer isso. Certamente haveria variações nos temas, e possivelmente muitas outras parábolas, mas, essencialmente, provavelmente temos nas Escrituras a maior parte do pensamento de Jesus em forma condensada).

Mas que este Sermão não é o resultado de alguma frase meio lembrada ou manipulada, adequadamente transformada e alterada até formar um Manual de Disciplina para alguma igreja local, ou mesmo fabricado para se adequar às condições daquela igreja, deve ser considerado certo. Tal mistura sem dúvida teria diluído o que foi dito e introduzido elementos discutíveis, um processo que teria degradado o ensino irreconhecível, e assim não teríamos encontrado a pérola que temos aqui.

A igreja primitiva era francamente incapaz de produzir algo assim (caso contrário, estaríamos adorando-os). Na verdade, temos exemplos suficientes da história pós-Evangelho para demonstrar conclusivamente que é assim. A verdade é que, se os homens tivessem tentado "melhorá-lo" para seus próprios objetivos, ele não teria conservado sua pureza moral e sua grandeza total. Não teríamos o que encontramos nos Evangelhos.

Teria sido antes algo desfigurado pelo homem, seja um 'profeta da igreja' ou outro. (Infelizmente para a igreja primitiva, ela foi incapaz de produzir gênios espirituais de uma cartola como alguns estudiosos podem, gênios que então desapareceram notavelmente da história, embora Deus tenha encontrado um Pedro, um João e um Paulo que foram moldados pelos ensinamentos de Jesus ) Pois é isso que o homem faz quando tenta melhorar os "clássicos".

Por mais genuíno que seja, ele contamina tudo em que põe a mão, porque lê neles seus próprios preconceitos e preconceitos e se concentra no que lhe convém. E o primeiro século não foi conhecido por seus gênios, enquanto este sermão revela a mão de um gênio espiritual.

Da mesma forma, é impossível para um mero comentarista fazer justiça à sua profundidade. Os links e pensamentos de interconexão são tantos e variados que negam uma análise completa. Eles revelam a mão e as complexidades de um Mestre. Embora procuremos trazer algumas delas no comentário, não pretendemos ter compreendido o todo. E sabemos que quanto mais estudamos Suas palavras, mais descobriremos.

Pois as verdades que brilham em Suas palavras geraram uma infinidade de livros e comentários. E ainda há mais a ser compreendido. Aqui, então, como todo comentarista deve confessar, podemos apenas começar a amostrar o que está além do valor e além da análise, e procurar fazer o melhor que pudermos com isso, observando especialmente o número de estruturas complicadas que estão envolvidas, sem fingir ter sondou todos eles, e buscando penetrar em suas profundezas de pensamento, que embora esteja firmemente baseado no Antigo Testamento, deve ser visto em termos de um Antigo Testamento renovado muito além da capacidade de qualquer homem comum para fazê-lo.

Por outro lado, tudo o que temos de fazer é tentar, nem que seja com o intuito de iniciar o leitor numa viagem de descobertas que descobrirá que nunca termina à medida que a estuda. Como muito do que Jesus ensinou, é profundo, mas em meio a sua profundidade há um veio de simplicidade que o torna acessível a todos. Esperançosamente, podemos aproveitar essa simplicidade.

Devemos lembrar também que sempre é possível, sim, até provável, que alguém tenha realmente anotado o que Ele disse. Jesus pode realmente ter exigido isso. Mateus, que já foi coletor de impostos, teria sido bem treinado para esse tipo de trabalho, pois sempre tivera de manter registros de seu emprego anterior. Seria uma segunda natureza para ele manter registros. Talvez por isso Jesus o tenha procurado, como 'o registrador' do grupo, pois não o fez tesoureiro ( João 12:6 ).

Quando Jesus procurou Pedro, André, Tiago e João, era como pescadores, e Ele citou isso em seu chamado. Eles deviam pescar homens. Não é igualmente provável que, quando Ele ligou para o registrador de impostos, Ele quisesse que de agora em diante registrasse Suas palavras? Certamente explicaria por que Mateus poderia apresentar aqui todo o Sermão (e também os outros grandes discursos pelos quais ele é tão conhecido), enquanto em outras partes muito do ensino de Jesus é dado em doses menores.

Mas mesmo se sentirmos com alguns que temos que explicar sua preservação, olhando para os ouvintes que tinham memórias extremamente retentivas (o que não era incomum naqueles dias em que as memórias estavam constantemente ativas, e o treinamento de Mateus também teria sido útil a esse respeito) que ouviram a mesma mensagem, repetida de uma maneira projetada para auxiliar a memória, várias vezes, e poderia comparar notas entre si, não precisamos ter dúvidas de sua exatidão.

Esse foi o método usado para transmitir o Ensinamento dos Anciãos entre os judeus, e foi muito bem-sucedido. E, como a forma e o método de construção das palavras de Jesus deixam claro, Jesus falou de uma maneira projetada para garantir que elas fossem lembradas. Ele claramente considerou isso de considerável importância. E mesmo que os judeus cristãos entre eles se apegassem à tradição oral, não demoraria muito para que as pessoas que não estavam vinculadas às tradições judaicas escrevessem o que Jesus havia dito.

Para muitos, especialmente quando o Evangelho fosse entre os gentios, seria de fato a coisa natural a se fazer. Escrever cartas era uma característica comum da vida dos homens, e é difícil acreditar que nas cartas dos comunicadores cristãos nenhuma palavra de Jesus foi escrita.

(Também não devemos subestimar a memória oriental. Em uma faculdade onde ensinei o Professor Sênior de Estatística, pensei que ele havia flagrado um estudante asiático trapaceando. Ele descobriu que suas longas e prolongadas anotações de aula haviam sido repetidas palavra por palavra em um exame, sem qualquer tentativa de disfarçar o fato.A única explicação que lhe parecia possível era que de alguma forma o aluno havia contrabandeado suas anotações para a sala de exames.

Mas quando o aluno foi chamado para prestar contas, cerca de um mês depois, para espanto do professor, ele simplesmente recitou as notas palavra por palavra. Ele os tinha apagado de memória sem um único erro. E ele não era o único).

Fim da nota.

Uma sugestão de análise do todo (5: 1-7).

Procuraremos agora apresentar uma análise de todo o sermão. Mas antes de apresentá-lo, explicaremos brevemente como finalmente o fizemos. Como é bem sabido, a primeira coisa a fazer ao considerar algo assim é procurar os inclusios e os padrões, e entre estes gostaríamos de chamar a atenção para o seguinte:

Compare Mateus 5:17 com Mateus 7:12 . 'Não pensem que vim destruir a Lei e os Profetas ( Mateus 5:17 ) - pois esta é a Lei e os Profetas ( Mateus 7:12 ).' Dentro desta inclusão está contida a expansão de Jesus sobre o ensino da Lei e dos Profetas.

Compare Mateus 5:10 , onde Ele compara os discípulos aos profetas, com Mateus 7:15 onde Ele dá Sua advertência contra os falsos profetas. Estes estão em paralelo no quiasma e formam outro inclusio.

Observe também o padrão quíntuplo de Mateus 5:21 , cada parte do qual começa, 'Você ouviu que foi dito ---.' Veja Mateus 5:21 ; Mateus 5:27 ; Mateus 5:33 ; Mateus 5:38 ; Mateus 5:43 , o que demonstra que devemos ver Mateus 5:21 como uma seção unida em si mesma dentro dos inclusios acima.

Observe também o padrão triplo ou quádruplo em Mateus 6:1 de 'quando você - não - mas -.' Veja Mateus 6:2 ; Mateus 6:5 ; Mateus 6:16 , e observe que esta seção começa com 'ser visto pelos homens' e não receber recompensa ( Mateus 6:1 ), e termina em 'não ser visto pelos homens' e receber recompensa ( Mateus 6:18 ) , com 'vou recompensá-lo' entretanto aparecendo mais duas vezes, e assim três vezes no total ( Mateus 6:4 ; Mateus 6:6 ; Mateus 6:18 ).

Observe também o padrão triplo (ou quádruplo, dependendo de como vemos Mateus 7:5 ) de 'não acumule tesouros na terra -' ( Mateus 6:19 ), 'não fique ansioso por sua vida - - '( Mateus 6:25 ),' não julgue - '( Mateus 7:1 ), e possivelmente' não dê o que é santo aos cães '( Mateus 7:6 ), cada um sendo seguido por uma atividade espiritual que resultou no oposto, 'acumule tesouros no céu' ( Mateus 6:20 ), 'busque primeiro o Seu governo real e a sua justiça' ( Mateus 6:33 ), 'tire primeiro a trave do seu próprio olho que você pode ver claramente para tirar a farpa do olho do seu irmão '(ou possivelmente' não dê o que é sagrado aos cães '(Mateus 7:5 )), e possivelmente, 'peça e ser-lhe-á dado' ( Mateus 7:7 )), o todo começando com a ideia de um tesouro que é corrompido por predadores ( Mateus 6:19 ) e terminando com a ideia paralela de não dar aos cães o que é sagrado ou tesouro aos porcos ( Mateus 7:6 ).

E observe também os ditames com os quais essas passagens internas terminam, 'Você não pode servir a Deus e a Mamom' ( Mateus 6:24 ); 'Não se preocupe, portanto, com o amanhã - deixe que os próprios problemas do dia sejam suficientes para esse dia' ( Mateus 6:34 ); 'Não dê aos cães o que é sagrado etc. ---' ( Mateus 7:6 ).

Todas essas são indicações de planejamento e reflexão cuidadosos. Portanto, ao estudá-lo, não devemos ignorar o fato de que o sermão é construído com extremo cuidado e bem pensado.

Dissemos 'triplo ou quádruplo' porque, no geral, 'não dê o que é sagrado aos cães -' se encaixa melhor como a legenda de fechamento para o que aconteceu antes (ver mais tarde), no entanto, como também parece atuar como um antecedente para 'pedir e ser-lhe-á dado -' pareceria que desempenhava uma função dupla. Possivelmente, ambos foram pretendidos com a quarta comparação também abrindo e contrastando as palavras finais.

Tendo então estabelecido brevemente a base de nossa abordagem, começaremos agora com uma análise resumida dos três capítulos, após a qual estudaremos cada uma das seções, uma de cada vez.

Análise de Mateus 5:1 a Mateus 7:29 .

um resumo de abertura sobre as circunstâncias e os ouvintes ( Mateus 5:1 ).

PALAVRAS INTRODUTÓRIAS.

b As maneiras pelas quais Deus abençoou os discípulos de Jesus, suas implicações com relação às atitudes agora continuamente exigidas deles e a garantia dos resultados presentes e eternos que se seguirão ( Mateus 5:3 ).

c A perseguição dos verdadeiros profetas e a perseguição antecipada dos seguidores de Jesus por causa de seu status profético, e sua subsequente bem-aventurança por causa disso ( Mateus 5:10 ).

d O efeito que Seus discípulos devem ter no mundo como sal e luz ( Mateus 5:13 ).

A LEI E OS PROFETAS.

e A importância de reconhecer que Jesus não está substituindo a Lei de Deus, mas a está estabelecendo e reinterpretando de modo a tirá-la da camisa de força em que os homens a colocaram, a fim de conduzir Seu povo a uma verdadeira justiça que exceda a dos Escribas e fariseus ( Mateus 5:17 ).

f Cinco expansões e explicações mais completas da Lei, cada uma seguindo o padrão 'você ouviu o que foi dito - mas eu digo a você -', enfatizando o significado interno de cada lei. Não estão descrevendo regras a serem obedecidas, mas sim um modo de vida a ser seguido, e exortando Seus discípulos a serem verdadeiros filhos de seu Pai ( Mateus 5:17 ).

f Três (ou quatro) advertências contra a ostentação hipócrita no comportamento religioso seguindo o padrão começando, 'quando você - não - mas quando você -', o do meio dos quais inclui a oração padrão na qual eles devem  buscar a vinda de Seu governo real e colocar seus olhos no pão de amanhã  ( Mateus 6:1 ).

f Três advertências contra o comportamento egoísta, acompanhadas de incentivos para fazer o oposto, cada uma das quais culmina em garantias da bênção resultante do Pai, a do meio inclui a necessidade  de buscar o governo real de Deus e não o pão terreno e roupas  ( Mateus 6:19 a Mateus 7:6 ).

(Há de fato um argumento para combinar estes dois últimos sob o título 'não- - mas ---. Ambos estão, de fato, lidando especificamente com o contraste entre o que não devem fazer e o que devem  ser ).

e A importância de reconhecer todas as coisas boas que Ele tem para eles e de buscar fervorosamente seu Pai celestial porque Ele Se agrada em dá-las. Eles devem buscar a justiça e as coisas da justiça ( Mateus 6:33 ). Deve-se reconhecer que aqui Ele está falando de coisas espirituais e iluminação espiritual, não de obter bens materiais, algo excluído pelo que foi dito anteriormente ( Mateus 7:7 ).

APLICAÇÃO DE ENCERRAMENTO.

d Seus discípulos devem escolher o caminho estreito e aflito ao invés do caminho largo e largo ( Mateus 7:13 ).

c Advertências contra os perigos dos falsos profetas que serão conhecidos por seus frutos ( Mateus 7:15 ).

b A atitude que Seus discípulos devem ter para com Suas palavras e os resultados eternos que se seguirão, conforme revelado na parábola dos dois construtores de casas ( Mateus 7:24 ).

a Resumo final sobre as circunstâncias e os ouvintes ( Mateus 7:28 ).

Será notado que em 'b' Jesus começa com encorajamento e no paralelo Ele termina com encorajamento e advertência. Em 'c' Ele fala daqueles que são verdadeiros profetas sendo abençoados, e em paralelo com o destino que aguarda os falsos profetas. Em 'd' Ele pede que seu verdadeiro comportamento tenha um impacto no mundo e, paralelamente, Ele enfatiza o caminho que esse verdadeiro comportamento deve seguir.

Em 'e', ​​Ele chama seus discípulos a buscarem a verdadeira justiça e, paralelamente, a buscarem as coisas boas de Deus, que em grande parte inclui a verdadeira justiça). Centralmente em 'f' estão Suas várias exortações seguidas por Suas instruções sobre o que ser ao invés do que fazer.

Certamente não é acidental que a seção que trata da reorientação e 'expansão' da Lei ( Mateus 5:21 ) esteja Mateus 5:21 em cinco divisões. Cinco é o número da aliança e podemos ver isso como a renovação das seções de 'requisitos' da nova aliança, com base na antiga aliança, embora agora escrita no coração, uma nova aliança que está sendo feita com o início da novo Israel ( Jeremias 31:31 ; Ezequiel 36:26 ; Hebreus 8:8 ). É a lei a ser escrita no coração pelo Espírito. Mas é uma renovação e revivificação da Lei, não sua substituição.

Deve-se notar que a passagem lida com relacionamentos pessoais, ao invés de simplesmente com ações básicas. A velha lei falava de assassinato, adultério e divórcio, falso testemunho em tribunal, busca de vingança e uma forma restrita de amor; mas Jesus tem em mente o assassinato e o ódio; adultério e luxúria; falsas acusações e falta de verdade como um todo; uma restrição à ideia de exigir justiça pessoal dos outros em toda a sua extensão, o que resultará antes em compaixão e generosidade para com os outros; e a necessidade não apenas de amar o próximo, mas também de amar os inimigos e, na verdade, de amar todos os homens em todos os lugares.

Suas palavras resumem o que está no cerne das relações diretas entre as pessoas e descrevem o que precisa ser feito a respeito. Será notado que roubar e cobiçar não são trazidos aqui. Eles falam mais de uma atitude em relação às "coisas". No capítulo 5, Jesus está considerando relacionamentos e atitudes em relação às pessoas, e as "coisas" serão tratadas a seguir.

Esses cinco novos 'mandamentos' são então seguidos por seis advertências, (ou sete), com suas antíteses, (duas vezes três indicando completude intensificada, ou sete indicando perfeição divina), que enfatizam a verdadeira adoração e prática religiosa, seguidos por uma ênfase em obstinação para com Deus, uma atitude correta de coração para com as coisas materiais e a evitação de toda ganância (e, portanto, roubo e cobiça) e censura, junto com todo auto-engrandecimento e hipocrisia.

Essas advertências exigem a humildade e a pureza de coração reveladas nas bem-aventuranças, sem as quais elas não seriam cumpridas ( Mateus 5:3 ).

Deve-se notar que, em geral, o Sermão é composto, não tanto de mandamentos específicos, mas de uma tentativa de cobrir todos os principais aspectos da vida. Essa também é a base de todas as bem-aventuranças. Isso é o que Jesus faz, por exemplo, com as cinco coisas que 'são ditas' pelos homens que Ele então 'melhora'. Ele não diz que os originais estavam errados em todos os casos, apenas que foram tratados de maneira muito pedante e limitada, ou mal aplicados.

Ele então vai à raiz deles e mostra qual deve ser a atitude de coração de Seus discípulos em relação aos assuntos de que trataram, tornando-os inevitáveis. E o mesmo se aplica às advertências que se seguem e suas antíteses. Em cada caso, Sua ênfase não está tanto no que deve ser feito, mas nas atitudes que devem ser mantidas. Ele não substitui a Lei, Ele a transfigura.

Tendo reconhecido isso, podemos agora, portanto, olhar suas palavras em detalhes. Mas antes de fazer isso, talvez devêssemos observar os temas recorrentes ao longo dos quais são centrais para o todo. Assim:

Ele começa com a garantia da Regra Real do Céu (Deus) para aqueles que são verdadeiramente Seus ( Mateus 5:3 ) e esta ideia continua por toda parte ( Mateus 5:3 ; Mateus 5:10 ; Mateus 5:19 ; Mateus 5:35 ; Mateus 6:10 ; Mateus 6:33 ; Mateus 7:21 ).

Como veremos, ele está no cerne de Sua mensagem do início ao fim. É porque eles responderam ao governo real do céu em primeiro lugar que isso agora é exigido deles, e é porque eles estão sob o governo real do céu agora que se pode esperar que cumpram o que Ele ensina, e podem olhe para Deus como 'seu Pai Celestial'. Ele é o Pai para aqueles que estão sob Seu governo real.

Se for perguntado se isso está falando do atual governo real do céu sobre seus discípulos na terra, ou do futuro eterno governo real do céu, podemos apenas responder que na maioria dos casos se refere a ambos. Refere-se ao governo real do céu em geral, porque há apenas um governo real do céu. Alguns servem nela na terra (Jerusalém é 'a cidade do grande Rei' ( Mateus 5:35 ) e, portanto, Ele já reina na terra), outros servem nela no céu.

É apenas ocasionalmente que precisamos nos diferenciar. Alguns o pressionam agora na terra ( Mateus 11:12 ), e coletores de impostos e prostitutas arrependidos entram nele na frente dos próprios olhos dos fariseus, mesmo no tempo de João ( Mateus 21:31 ), enquanto todos os que fazem sua vontade um dia desfrute da plenitude do privilégio acima ( Mateus 8:11 ). Não é um lugar, tanto quanto uma atitude para com o Rei e uma esfera de existência espiritual (em outro lugar pensado em alguma medida em Efésios em termos de 'lugares celestiais').

Ele também enfatiza sua relação pessoal com seu Pai celestial em toda a parte ( Mateus 5:9 ; Mateus 5:14 ; Mateus 5:45 ; Mateus 5:48 ; Mateus 6:1 ; Mateus 6:6 ; Mateus 6:8 ; Mateus 6:14 ; Mateus 6:18 ; Mateus 6:26 ; Mateus 6:32 ; Mateus 7:11 ; Mateus 7:21 ).

Como aqueles que vivem de acordo com o espírito das bem-aventuranças, são chamados de 'filhos de Deus' e gostam de estar sob 'o governo real do céu' ( Mateus 5:3 ; Mateus 5:9 ), e, portanto, Ele é deles ' Pai do Céu '. E é por causa disso, e somente isso, que Seu ensino é praticável e vivível.

Mas observe o aumento gradual da ênfase de Jesus na ideia. Como a luz do mundo, eles devem revelar seu Pai ao mundo ( Mateus 5:16 ). Isso é seguido em Mateus 5:45 ; Mateus 5:48 , pela instrução de que eles devem se revelar como verdadeiros filhos de seu Pai, demonstrando amor a todos os homens e sendo perfeitos como Ele é perfeito.

E daquele momento em diante é como se uma fonte tivesse brotado, pois seu Pai celestial é constantemente mencionado quando eles colocam seus corações nas coisas do alto ( Mateus 6:1 ; Mateus 6:6 ; Mateus 6:8 ; Mateus 6:14 ; Mateus 6:18 ; Mateus 6:26 ; Mateus 6:32 ), até que finalmente Ele os traz para o interior do santuário de seu Pai ( Mateus 7:7 ), ponto em que a porção central de Seu ensino cessa e Ele termina com exortações à resposta fiel porque os homens devem fazer a vontade de 'Seu Pai' ( Mateus 7:21 ).

Em ambas as seções intermediárias, Ele contrasta como eles deveriam se ver em contraste com os gentios ( Mateus 5:47 ; Mateus 6:7 ; Mateus 6:32 ). Em cada caso, a ideia não é de um simples contraste, mas de alguém que vê os gentios como a ilustração mais extrema que poderia ser sugerida (cada vez, poderíamos ver isso como significando "até mesmo os gentios").

Os gentios não são simplesmente vistos em contraste, eles são considerados as últimas pessoas na terra que poderiam ser consideradas um exemplo a seguir no comportamento religioso. Isso foi particularmente relevante na Galiléia, onde havia muitos gentios. Assim, embora Ele enfatize que a maneira de pensar dos discípulos deve ser mudada daquela prevalecente em Israel, não é por se afastar de Israel para o exemplo dos gentios.

Eles devem ser o que, aos olhos de Deus, Israel sempre pretendeu ser, o verdadeiro Israel totalmente libertado do 'Egito' (ver com. Mateus 2:15 ). Eles devem ser o novo Israel, a videira verdadeira ( João 15:1 ). Na verdade, sua atitude e adoração não devem ser apenas diferentes das dos piores escribas e fariseus, mas também totalmente diferentes das dos gentios.

Temos aqui a ideia semelhante à encontrada em João 4:22 . A salvação é dos judeus, mas apenas quando sua atitude total for transformada.

Observe que a base do comportamento exigido deles em Mateus 5:38 , que de outra forma seria considerado irracional e impossível de cumprir, é sustentada pelas promessas encontradas em Mateus 6:7 ; Mateus 6:25 , um requerendo o outro.

Sem a ideia por trás do último, o primeiro seria quase incompreensível. É por causa de sua confiança em seu Pai e da certeza de Sua provisão que se pode esperar que busquem ser "perfeitos" como Ele e tão generosos quanto Ele na maneira que Jesus descreve. Do contrário, tudo seria apenas um sonho sem esperança, pois exige uma entrega total além do razoável. Muitas vezes, seria necessário que jovens governantes ricos desistissem de sua riqueza (algo que muitas vezes realmente aconteceu entre os cristãos ao longo dos tempos que levaram essas palavras a sério), e exigiria que todos eles pensassem muito cuidadosamente sobre sua maneira de vivo.

Portanto, à medida que abordamos esta seção, devemos reconhecer que, se quisermos entender seu conteúdo, devemos vê-lo como falado àqueles que estão conscientemente em submissão ao Governo Real do Céu, como aqueles que têm, portanto, o privilégio de reconhecer Deus como seu Pai celestial que cuida deles de uma maneira única, e de quem eles podem se aproximar de uma maneira única, como aqueles que reconhecem que sua justiça deve exceder a aparência externa dos escribas e fariseus, e como aqueles que reconhecem que eles também são para diferir em toda a sua abordagem da massa de gentios.

Em outras palavras, eles devem se ver como o novo Israel que está substituindo o antigo ( Mateus 21:43 ), a nova 'congregação' ( Mateus 16:18 ; Mateus 18:17 ), Seu novo primogênito (compare Êxodo 4:22 )

Ou talvez devêssemos dizer alternativamente que eles devem ver a si próprios como levando o velho Israel à fruição, com a madeira morta sendo cortada e substituída por novos ramos ( João 15:1 ; Romanos 11:17 ). Suas palavras são ditas a uma companhia exclusiva que deve ser diferente tanto do antigo Israel quanto dos gentios, embora seja uma companhia exclusiva da qual qualquer um pode se juntar arrependendo-se e ficando sob o governo real dos céus.

É claro que Ele desejava que todo Israel pudesse participar deste novo Israel, mas logo aprenderia, para Sua angústia, que eles não o fariam ( Mateus 11:20 ) e, portanto, restringiu Sua pregação e a dos discípulos aos 'perdidos ovelhas 'entre a casa de Israel ( Mateus 10:6 ), dizendo aos Seus discípulos para não perderem tempo com quem não quis ouvir, mas antes sacudir dos pés o pó daqueles que não se viam como ovelhas perdidas, assim tratando-os como gentios ( Mateus 10:14 ).

Outra coisa a se notar neste ponto são os padrões numéricos contidos neste sermão cuidadosamente produzido. Ele começa com um padrão sétuplo. Isso indica que a mão divina que está sobre 'aqueles que são abençoados' (por Deus). Ele é então seguido por sete padrões triplos, alguns dos quais incluem possibilidades duplas ou triplas.

Sete Padrões Tríplices.

1). Em Mateus 5:10 'você' (Seus discípulos) são dirigidos, e são aconselhados que em primeiro lugar eles devem ser perseguidos por causa dele ( Mateus 5:10 ), em segundo lugar, eles devem ser o sal da terra ( Mateus 5:13 ), e em terceiro lugar eles devem ser a luz do mundo ( Mateus 5:14 ).

2). Em Mateus 5:17 a 'Lei' deve, em primeiro lugar, durar tanto quanto durar a presente criação ( Mateus 5:18 ), em segundo lugar, não deve ser relaxada ( Mateus 5:19 a), mas alternativamente deve ser feita e ensinado ( Mateus 5:19 b) (duas alternativas), e em terceiro lugar sua obediência a ela não deve ser como a dos escribas e fariseus ( Mateus 5:20 ).

3). Em Mateus 5:21 há um padrão triplo geral que inclui outros padrões triplos. Assim, temos em primeiro lugar a advertência sobre três formas diferentes de possível 'assassinato' junto com seus três julgamentos relacionados ( Mateus 5:22 ), em segundo lugar, a necessidade de se reconciliar com aquele que foi ofendido, expressa de uma forma tripla como trazendo seu dom para o altar, deixando sua oferta diante do altar, e oferecendo sua oferta no altar ( Mateus 5:23 ), e em terceiro lugar a advertência da tripla conseqüência que pode seguir para aqueles que não desejam se reconciliar, sendo trazidos ao juiz, entregue à polícia e preso ( Mateus 5:25 ).

4). Em Mateus 5:27 temos as três atividades relacionadas com o adultério, primeiro olhar para uma mulher com desejo no coração ( Mateus 5:28 ), depois cortar se necessário o olho e a mão (duas alternativas) para não pecado ( Mateus 5:29 ), e em terceiro lugar uma advertência contra fazer uma tentativa alternativa de cometer adultério por meio do divórcio inaceitável ( Mateus 5:31 ).

5). Em Mateus 5:33 temos, em primeiro lugar, que eles não devem jurar por nenhuma das  três  coisas relacionadas diretamente com Deus ( Mateus 5:34 ), em segundo lugar, que eles não juram por suas cabeças (com as duas possibilidades alternativas de cabelos brancos ou pretos) ( Mateus 5:36 ), e em terceiro lugar a necessidade de eles apenas dizerem uma das duas possibilidades, 'sim' e 'não' ( Mateus 5:37 ).

6). Em Mateus 5:38 temos três exemplos de generosidade, em primeiro lugar 'não resistes a quem mal intencionado' ( Mateus 5:39 ), em segundo lugar 'dá a quem te implora' ( Mateus 5:42 a) e, em terceiro lugar, 'não rejeite aquele que deseja tomar emprestado de você' ( Mateus 5:42 b).

O primeiro exemplo é então ilustrado de forma tripla, pelo golpe na bochecha direita ( Mateus 5:39 ), o processo pelo casaco ( Mateus 5:40 ) e a assistência por uma milha ( Mateus 5:41 )

7). Em Mateus 5:43 temos, em primeiro lugar, o mandamento de amar seus inimigos, como faz seu Pai Celestial, em segundo lugar, os dois exemplos alternativos de como isso não deve ser feito e, em terceiro lugar, o mandamento de ser perfeito como seu Pai celestial é perfeito.

Portanto, os três padrões dominam em uma apresentação sétupla.