Romanos 1:3-4

A respeito de Seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor.

Cristo filho de deus

I. Em que sentido.

1. Não -

(1) Como anjos ( Jó 38:7 ).

(2) Como Israel ( Êxodo 5:22 ; Oséias 11:1 ).

(3) Como Adão e os homens em geral ( Lucas 3:38 ; Atos 17:29 ).

(4) Como reis e governantes ( Salmos 82:6 ).

(5) Como o piedoso e regenerado ( Gênesis 6:2 ; João 1:12 ; 1 João 3:1 ).

2. Mas em um sentido totalmente peculiar ( João 5:17 ).

(1) próprio Filho de Deus ( Romanos 8:32 ).

(2) Filho unigênito ( João 3:16 ).

(3) Igual a Deus ( Filipenses 2:6 ; João 5:18 ).

(4) Um com o Pai ( João 5:30 ).

(5) O brilho de Sua glória e imagem expressa de Sua pessoa ( Hebreus 1:3 ).

(6) Com Deus desde a eternidade ( João 1:1 ; Provérbios 8:22 ).

(7) O próprio Deus ( João 1:1 ; Romanos 9:3 ).

II. Por quem declarou.

1. Por profecia ( Salmos 2:7 ).

2. Pelo Pai ( Mateus 3:17 ; Mateus 17:5 ).

3. Por si mesmo ( Mateus 26:63 ; João 9:35 ; João 9:39 ; João 10:30 ).

4. Pelos apóstolos ( Atos 3:13 , Atos 9:20 ; 1 Coríntios 1:9 , 1 Coríntios 15:28 ; 2 Coríntios 1:19 ; Gálatas 4:4 ; 1 Tessalonicenses 1:10 ; Hebreus 1:2 ; Hebreus 5:8 : 1 João 4:9 ). ( T. Robinson, DD )

Cristo como Senhor

Ele foi prometido como tal ( Salmos 2:6 ;, Salmos 110:1 ; Isaías 9:6 ; Miquéias 5:1 ), e assumiu por direito o título ( João 13:13 ; João 20:28 ).

Ele foi feito assim pelo Pai ( Atos 2:36 ; Filipenses 2:11 ; Efésios 1:22 ), e a confissão universal do fato constituirá Sua recompensa mediadora ( Filipenses 2:11 ). Agora Ele é confessado como tal pelos homens somente por meio do Espírito Santo ( 1 Coríntios 12:3 ). Como Senhor, Cristo.

I. É o Soberano do universo; homens, anjos e demônios estão sujeitos a Ele ( Efésios 1:21 ).

II. É Cabeça de Sua Igreja e Rei dos Santos ( Efésios 1:22 , Efésios 4:15 ; Apocalipse 15:3 ). Todas as outras chefias são usurpação.

III. Abole a economia do Antigo Testamento ( Mateus 11:6 ; João 4:21 , João 4:23 ; Hebreus 12:26 ; Apocalipse 21:5 ).

4. Envia o Espírito Santo ( Atos 2:33 ).

V. Reúne homens em Seu reino ( João 10:2 , João 10:14 ; Isaías 55:4 ).

VI. Encarrega Seus apóstolos de pregar com esse objetivo ( Mateus 28:18 ). VII. Indica o que deve ser feito em Sua Igreja ( 1 Coríntios 9:14 , 1 Coríntios 11:23 ; Mateus 28:19 ). ( T. Robinson, DD )

Que foi feito da semente de Davi, segundo a carne .

Cristo a semente de David

A descendência de Cristo de Davi deu-Lhe direito sobre os judeus como um descendente de seus antigos reis; e como um descendente do estoque para o qual a futura realeza foi prometida ( Jeremias 23:5 ; Salmos 132:11 ). ( Prof. JA Beet. )

Cristo a semente de David

Messias a ser descendente de Davi ( Salmos 132:11 ; Mateus 22:42 ). Ele foi a semente de Davi por Maria ( Lucas 3:23 ), também por José, Seu Pai adotivo ( Mateus 1:18 ). O Salvador prometido.

1. A semente da mulher e, portanto, um homem ( Gênesis 3:15 ).

2. A semente de Abraão e, portanto, um judeu ( Gênesis 22:18 ; Romanos 15:8 ).

3. A semente de Davi e, portanto, um rei ( Salmos 89:29 ; Lucas 23:3 ; João 1:49 ). ( T. Robinson, DD )

A Encarnação de Deus (um sermão para o dia de Natal)

I. Um evento como esse não pode ter nada parecido, ou paralelo a ele, enquanto este mundo durar. É o ponto de viragem na história do mundo. O evangelho de Cristo fez da Encarnação do Filho Eterno o que São Paulo fez - o centro de todo ensino, adoração, obediência e moralidade, o cumprimento de tudo o que era antigo, o ponto de partida de tudo o que era novo. - o evangelho de Cristo se recusa a se comprometer com qualquer visão da religião que coloque esta tremenda verdade em qualquer lugar menos do que seu lugar soberano.

Deus esteve conosco e viu nossa vida, o que somos, o que fazemos, todos os nossos pecados e todas as nossas necessidades - viu isso com os olhos de um homem, com um coração tão humano em sua simpatia e fraternidade como era Divinamente perfeito em seu amor e retidão. Deus se revelou a nós aqui, para ser como o homem o restaurador da humanidade. É possível que tal coisa possa ser, e não que todas as outras coisas sejam mudadas por ela?

II. A Encarnação foi o ponto de viragem na história do mundo; e, na verdade, temos diante de nossos olhos as consequências que daí decorreram. Para cada homem, como para o mundo, o Filho de Deus se fez homem para capacitar cada homem a alcançar a perfeição para a qual foi feito. A sua Encarnação foi-nos dada a conhecer, não só pelo credo público da Igreja, mas pela esperança e permanência pessoal de cada uma das nossas almas.

E saber o que isso significa, perceber o que é para nós, é o ponto de inflexão da crença de cada homem. Pensar que Aquele que amou com tal auto-sacrifício é Aquele de quem tudo pode ser dito que a mente do homem pode conceber o Deus eterno - esta é uma revelação ao espírito de um homem que, seja gradual ou repentinamente, é uma daquelas coisas que o erguem dos lugares comuns da religião rotineira, uma daquelas coisas que o colocam face a face com as questões reais de seu ser - com aquelas alternativas fatídicas, cuja escolha decide o curso da vida e seus problemas.

Podemos sobrecarregá-lo e obscurecê-lo com doutrinas subordinadas, com as teorias e tradições dos homens, com uma massa desproporcional de palpites sobre o que não nos é dado saber - sobre sutilezas e raciocínios na esfera da filosofia humana. Podemos recuar diante dele como algo que oprime nossa imaginação e confunde nossa razão; mas podemos estar certos de que do lugar que realmente damos em nossa mente e coração depende todo o caráter de nosso cristianismo, depende do que o evangelho de Cristo significa para nós.

III. Vemos na Encarnação como Deus cumpre as promessas que faz e as esperanças que suscita, de formas totalmente imprevistas e totalmente inconcebíveis de antemão, totalmente além do poder do homem de antecipar; e, além disso, vemos exemplificado nisso a lei amplamente prevalecente de Seu governo, que nesta fase de Suas dispensações com a qual estamos familiarizados - que chamamos de "este mundo" e "esta vida" - aquela que é a maior deve abaixar-se para começar do que é mais humilde, as maiores glórias devem passar por sua hora de obscuridade, a maior força deve surgir da mais pobre fraqueza, os maiores triunfos devem ter enfrentado seu início de derrota e repreensão, a maior bondade deve começar irreconhecida e incompreendido.

Não é algo quase grande demais para a mente suportar - o contraste entre o que o olho do homem realmente viu e o que realmente foi; entre o que era para ser e seu início visível presente? Quando a admiração, a adoração e a ação de graças, se fosse possível, sem limites, tiveram seu devido valor, permanecem as impressões práticas a serem armazenadas para o trabalho sério da vida. Vós sois herdeiros - não duvides disso na presença daquele berço de manjedoura - de uma esperança que aqui passa por medir.

Você é o objeto de uma solicitude divina, interessado em uma economia de graça e recuperação, da qual a linguagem humana é absolutamente incapaz de revelar a plenitude. Mas, enquanto isso, vocês são homens e mulheres, com seus papéis designados para desempenhar nesta cena terrena - com tempo para desperdiçar ou elevar, com os riscos da infidelidade, com as recompensas seguras da autodisciplina, com um caráter para modelar segundo a mente de Cristo, com um prazo curto e designado para terminar seu trabalho.

O que você pode aprender para sua própria orientação com o mistério de Sua Encarnação? Não é, certamente, que devemos começar nossa obra eterna, como Ele quis começar a Sua, de acordo com aquela lei que Ele estabeleceu para o reino de Deus, pela qual aqueles que estão para alcançar o mais alto devem ter conhecido e acolheu os mais humildes e os mais humildes. “A menos que vos torneis como criancinhas”, é Sua palavra característica, “não podeis entrar no reino dos céus.

“Pensemos em nós mesmos como filhos diante daquele mistério supremo ao qual está ligado todo o nosso destino - filhos diante da humilhação incalculável do Filho de Deus, diante da infinidade de sua grandeza e de seu amor; crianças no limiar e no limiar daquela vida vasta e imutável, para a qual esta é apenas um momento de diversão e um campo de prova, nada sabendo exceto em parte, mas com a sorte de uma existência eterna em nossas mãos. ( Dean Church. )

A necessidade da Encarnação de Cristo

Sempre que o caráter do Salvador pode ser compreendido, há uma adaptação sentida. Não O conhecemos mais como Judeu; nós O conhecemos como o Filho do Homem, como o Salvador, como o Grande Representante da raça humana; nós o conhecemos como tendo algo em comum com tudo o que é humano; nós o conhecemos como sendo mais próximo dos seres humanos do que qualquer ser humano está com outro, sentindo cada pulsação - devo dizer? - cada emoção e cada ansiedade de cada criatura humana com um interesse, uma profundidade e uma proximidade de simpatia que nenhuma mãe jamais sentiu por seu filho.

Isso é maravilhoso! É uma provisão incrível para a necessidade humana. Toda a humanidade clama por uma Encarnação. Você já pensou que os próprios ídolos que os pobres pagãos prepararam em todo o mundo, onde quer que o evangelho não tenha ido, são o produto do gemido que há no coração do homem após a encarnação de Deus? Eles estão tateando no escuro e, ainda assim, buscam a luz do céu.

É o desejo da humanidade de buscar algo que seja mais tangível, mais acessível e mais ao alcance e concepção do caráter humano do que um Espírito invisível, intangível, inestimável, onipresente e infinito. É estranho que os homens se fechem em um vácuo quando esta provisão maravilhosa é trazida a eles - Deus manifestado na carne. ( C. Kingsley. )

E declarado ser o Filho de Deus com poder, de acordo com o Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos .

Cristo evidenciado pela ressurreição ser o Filho de Deus

Sua ressurreição, então, não O constituiu o Filho de Deus, apenas evidenciou que Ele realmente era. Jesus Cristo declarou ser o Filho de Deus e, por causa disso, os judeus O acusaram de blasfêmia e afirmaram que Ele era um enganador. Por Sua ressurreição, a clara manifestação do caráter que Ele havia assumido, encerrou gloriosa e para sempre a controvérsia que havia sido mantida durante todo o Seu ministério na terra.

Ao ressuscitá-lo dos mortos, Deus decidiu a disputa. Ele declarou que Ele era Seu Filho, e mostrou que aceitou Sua morte em satisfação pelos pecados de Seu povo e, conseqüentemente, que Ele não sofreu por Si mesmo, mas por eles, o que ninguém poderia ter feito a não ser o Filho de Deus. Neste grande fato da ressurreição de Jesus Cristo, Paulo repousa a verdade da religião cristã, sem a qual o testemunho dos apóstolos seria falso, e a fé do povo de Deus, vã. ( R. Haldane. )

A ressurreição de Cristo uma prova de Sua Divindade

Devo--

I. Explique as palavras.

1. “Declarado” pode significar decretado ou determinado. Mas com que propriedade pode-se dizer que Cristo foi decretado ser o que Ele foi desde a eternidade. Aquilo que é o objeto próprio de decreto ou destino é algo futuro; mas aquilo que era eterno não pode ser imaginado em qualquer período de tempo como futuro. Aqueles que negam a divindade eterna de Cristo e datam Sua filiação principalmente a partir de Sua ressurreição, são grandes amigos dessa exposição.

Mas a palavra também significa declarar, mostrar ou manifestar, e esse significado carrega uma oposição mais adequada e enfática a “Ele foi feito da semente de Davi”, palavra que importa a constituição humana que não existia antes; mas aqui, visto que desde a eternidade Ele tinha sido o Filho de Deus, não é dito Dele que Ele foi feito, mas apenas declarou ou manifestou ser assim.

2. “Com poder”; que, embora alguns entendam do poder de Cristo, como se exerceu em Seus milagres; no entanto, aqui significa antes o poder glorioso de Sua natureza divina, pelo qual Ele venceu a morte, e apropriadamente oposto à fraqueza de Sua natureza humana, pela qual Ele a sofreu ( 2 Coríntios 13:4 ).

3. “De acordo com o Espírito de santidade.” A natureza divina de Cristo - em oposição à Sua natureza humana ( João 4:24 ; 1 Timóteo 3:16 ). Esta qualificação de santidade é anexada porque Paulo considera não a natureza divina de Cristo, absolutamente em si, mas de acordo com a relação que tinha com Sua outra natureza. Pois foi Sua Divindade que consagrou e hipostaticamente deificou Sua humanidade.

4. “Pela ressurreição dos mortos” não pode, como alguns supõem, significar a ressurreição geral, porque isso era futuro, e o desígnio do apóstolo aqui é demonstrar a Divindade de Cristo por algo já feito e conhecido. Deve ser entendido, portanto, de Sua ressurreição pessoal.

II. Mostre que a ressurreição de Cristo é o maior argumento para provar que Ele é o Filho de Deus.

1. O fundamento e a soma do evangelho estão dentro do alcance desta proposição, que Jesus de Nazaré é o Filho de Deus. Pois aquilo que discrimina apropriadamente a religião cristã da natural, ou judaica, é a posse da Deidade de Cristo. É claro que Cristo pode ser chamado de Filho de Deus em vários aspectos.

(1) De acordo com Sua natureza humana, Ele não teve nenhum pai natural, mas foi produzido no ventre de Sua mãe pelo poder imediato de Deus.

(2) Por Sua semelhança com Deus; sendo próprio chamá-lo de Filho de Deus, que faz as obras de Deus ( João 8:44 ).

(3) Por ter o governo de todas as coisas colocado em Suas mãos após Sua ascensão. No entanto, aqui devemos considerar a principal causa de ser chamado assim; que é da geração eterna que Ele era o Filho de Deus de tal forma que prova que Ele é o próprio Deus.

2. Agora, esta filiação super eminente deve, em razão, ser evidenciada por algum argumento grande e conclusivo; e tal pessoa é suprida por Sua ressurreição.

(1) Mas você responderá naturalmente: Como pode Sua ressurreição, que supõe que Ele estava morto, provar que Ele existiu desde toda a eternidade e, portanto, não poderia morrer? A resposta é que devemos considerá-lo em relação à Sua doutrina, afirmando ser o Filho de Deus, e como o selo colocado na verdade dessa doutrina.

(2) É muito controverso se a ressurreição de Cristo deve ser referida ao Seu próprio poder, ou apenas ao poder do Pai. Mas não é material, pois ambos provam a mesma coisa. Se Cristo ressuscitou, Ele deve ter feito isso em virtude de um poder inerente a outra natureza, que era Divina; se o Pai O ressuscitou, ainda prova que Ele foi Deus; pois o Pai não teria exercido um poder infinito para confirmar uma mentira.

3. A ressurreição é a principal prova de Sua Divindade, Os argumentos comuns são -

(1) Da natureza das coisas que Ele ensinou.

(2) O cumprimento de profecias em Sua pessoa.

(3) As obras maravilhosas que Ele fez, que eram os silogismos do céu e as argumentações da onipotência.

(4) No entanto, sobre esses a ressurreição de Cristo teve uma vasta preeminência.

(a) Todos os Seus milagres, supondo que Sua ressurreição não tivesse ocorrido, não teriam eficácia suficiente, mas Sua ressurreição por si só foi uma prova completa e inegável. A primeira parte da assertiva fica clara em 1 Coríntios 15:14 , 1 Coríntios 15:17 .

Agora, antes da morte de Cristo, todos os Seus milagres foram realmente realizados, mas o apóstolo afirma que, se Ele não tivesse ressuscitado, toda a prova do evangelho teria sido sepultada com Ele na mesma sepultura. E para a outra parte da afirmação, que aparece em duas contas; primeiro, que a coisa considerada absolutamente em si mesma, de acordo com sua grandeza, transcendeu todo o resto de Suas obras juntas.

Em segundo lugar, que tinha uma conexão mais íntima com Sua doutrina do que qualquer um dos demais; e isso não apenas como um sinal que prova isso, mas como capacitá-Lo a dar vida às coisas que prometeu, a saber, enviar os dons do Espírito Santo sobre Seus discípulos para capacitá-los a promulgar o evangelho e levantar aqueles que acreditaram Nele no último dia, que são dois dos principais pilares de Sua doutrina. Mas para Ele ter feito isso não ressuscitando dos mortos, mas continuando sob o estado de morte, foi totalmente impossível.

(b) Seus milagres não convenceram os homens com tanta força, mas que, embora alguns acreditassem, mais descreram e os designaram para alguma outra causa, sem o poder divino, diabólico ou mágico ( Mateus 12:24 ). Mas agora, quando eles vieram para a Sua ressurreição, eles nunca tentaram atribuir qualquer causa além do poder de Deus, de modo a diminuir o milagroso disso; mas negaram o fato e se propuseram a provar que tal coisa não existia; permitindo, tacitamente, que, se real, Sua Divindade não poderia ser negada.

Seu ceticismo em relação aos outros milagres surgiu - primeiro, da dificuldade de discernir quando uma ação é realmente um milagre; isto é, acima da força da natureza e, portanto, deve ser atribuído a um poder sobrenatural. Pois quem pode determinar os limites além dos quais a natureza não pode ultrapassar? Então, em segundo lugar, supondo que uma ação é totalmente conhecida como um milagre, é tão difícil saber se ela prova a verdade da doutrina da pessoa que a pratica, ou não.

Pois não é de forma alguma certo que Deus pode permitir que milagres sejam feitos por um impostor, para o julgamento dos homens, para ver se eles serão ou não desviados de uma verdade recebida e estabelecida ( Deuteronômio 13:1 ) . Mas agora nenhuma dessas exceções ocorre contra a ressurreição. Em primeiro lugar, embora não possamos atribuir o ponto determinado onde termina o poder da natureza, ainda existem algumas ações que tão amplamente a transcendem, que não pode haver suspeita de que procedem de qualquer poder, exceto um Divino.

Não posso dizer, por exemplo, a distância que um homem pode caminhar em um dia, mas sei que é impossível para ele caminhar mil milhas. Agora, a razão nos diz que a ressurreição de um homem morto para a vida em referência à força das causas naturais, isso não está em seu poder fazer isso. E em segundo lugar, se Deus permitir que um milagre seja feito por um impostor, não há necessidade, portanto, de concluir que Deus o fez para confirmar Suas palavras; pois Deus pode fazer um milagre quando e onde quiser.

Mas, visto que Cristo tantas vezes enfatizou toda a verdade de Seu evangelho em Sua ressurreição, e declarou àqueles que buscavam um sinal que era o único sinal que deveria ser dado àquela geração, Deus não poderia tê-lo ressuscitado, mas na confirmação do que Ele havia dito e prometido, e assim se juntou a Ele na impostura. Em uma palavra, se isso não satisfaz, eu afirmo que não está no poder do homem inventar, ou de Deus fazer qualquer coisa maior para persuadir o mundo da verdade de uma doutrina e aquele que não crê na ressurreição de Cristo de os mortos dificilmente acreditariam, embora ele próprio ressuscitasse dos mortos. ( R. South, DD )

A ressurreição de Cristo: sua evidência e sua sustentação da verdade do Cristianismo

I. Foi previsto de antemão. No Antigo Testamento ( Salmos 16:9 ; Isaías 26:19 ), e por Ele mesmo ( Mateus 17:9 ; Mateus 17:23 ).

Isso não foi compreendido por Seus discípulos ( Marcos 9:10 ; Lucas 18:33 ), e eles demoraram a acreditar no tato quando ocorreu ( Marcos 16:11 ; Lucas 24:21 ; Lucas 24:25 )

II. Ocorreu em circunstâncias que tornavam a impostura impossível.

1. A morte de Cristo foi real.

2. A história dos judeus com respeito à ressurreição é absurda.

III. A ideia de falsidade é contradita por toda a vida e conduta dos apóstolos.

4. A existência do Cristianismo é a prova da ressurreição de Cristo. A instituição do sábado cristão é devida a ele, e todas as suas outras instituições e doutrinas distintas permanecem ou caem com ele. A ressurreição é verdadeira, ou o cristianismo é construído sobre uma mentira para acreditar, o que requer maior credulidade do que a própria ressurreição. ( T. Robinson, DD )

O segredo do sucesso do Cristianismo

O teofilantropo Larevellere Lepeaux havia trabalhado para trazer à moda uma espécie de cristianismo aprimorado, que deveria ser uma religião benevolente e racional. Ele foi para Talleyrand e, com expressões de mortificação, admitiu que havia falhado, pois a era cética não teria nada a ver com religião. "O que, meu amigo, devo fazer?" ele perguntou tristemente. O astuto ex-bispo e diplomata mal sabia, disse ele, o que aconselhar em um assunto tão difícil como o aperfeiçoamento do cristianismo.

"Mesmo assim", disse ele, após uma pausa momentânea, e com um sorriso, "há um plano que você pode tentar." Seu amigo era toda a atenção, mas houve uma pausa um tanto prolongada antes de Talleyrand responder. "Eu recomendo a você", disse ele, "ser crucificado pela humanidade e ressuscitar no terceiro dia!" Foi um relâmpago, e o reformador ficou, pelo menos por um momento, pasmo e reverente diante do fato estupendo sugerido pelo grande diplomata. ( W. Baxendale. )

Espirito santo de cristo

A palavra “espírito” está em contraste com “carne” e “de acordo com” (gr . ) Limita a afirmação “que foi marcado como Filho de Deus” ao espírito que animava o corpo nascido da semente de Davi. Olhando para o material de Seu corpo, nós O chamamos de Filho de Davi; olhando para o Espírito que se movia, falava e agia, naquele corpo humano, O chamamos Filho de Deus. Em cada homem há uma ligação misteriosa de dois mundos, o que é semelhante ao barro e o que é semelhante a Deus; de carne e Espírito.

Em Cristo na terra temos isso em um grau ainda mais alto. A carne de Cristo era carne comum; e, portanto, não precisa de nenhuma descrição adicional. Mas o Espírito que animou aquela carne é totalmente diferente de todos os outros espíritos humanos. Espírito de santidade é escolhido, talvez, para distinguir o Espírito de Cristo pessoal do Espírito Santo, e para mostrar que era uma personificação pessoal de santidade ( Salmos 51:11 ; Isaías 63:10 ), i.

e., a devoção absoluta a Deus é uma grande característica da natureza de Cristo, que Dele cada pensamento, propósito, palavra, ato, aponta diretamente para Deus. Isso está de acordo com as palavras de Jesus sobre si mesmo ( João 4:34 ; João 5:19 ; João 5:30 ; João 6:38 ).

Com Ele a santidade não foi acidental ou adquirida; mas era um elemento essencial de Sua natureza, surgindo diretamente de Sua relação com Deus ( Romanos 5:19 ). Quando olhamos para o corpo de Cristo, o encontramos como nós; e nós O chamamos de Filho de Davi; mas quando olhamos para o Espírito que moveu aqueles lábios, mãos e pés, que respirou naquele peito humano, e quando vemos esse Espírito voltando-se sempre e essencialmente para Deus, o declaramos ser o Filho de Deus. ( Prof. JA Beet. )