Gênesis 37:1-36

PARTE QUARENTA E SEIS
A HISTÓRIA DE JOSÉ

( Gênesis 37:1-36 ; Gênesis 39:1 a Gênesis 47:31 )

1. A História Bíblica: José quando jovem em Canaã ( Gênesis 37:1-36 ).

1 E Jacó habitou na terra das peregrinações de seu pai, na terra de Canaã. 2 Estas são as gerações de Jacó. José, tendo dezessete anos, apascentava o rebanho com seus irmãos; e ele era um rapaz com os filhos de Bilhah, e com os filhos de Zilpah, mulheres de seu pai; e José trouxe a má fama deles a seu pai. 3 Ora, Israel amava a José mais do que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice: e fez-lhe uma túnica de muitas cores.

4 E seus irmãos viram que seu pai o amava mais do que a todos os seus irmãos; e eles o odiavam e não podiam falar com ele pacificamente.
5 E José teve um sonho, e o contou a seus irmãos; e eles o odiaram ainda mais. 6 E disse-lhes: Ouvi, peço-vos, este sonho que tive: 7 pois eis que estávamos amarrando feixes no campo, e eis que o meu feixe se levantou, e também ficou de pé; e eis que os teus feixes deram a volta e fizeram reverência ao meu feixe.

8 E seus irmãos lhe disseram: Tu realmente reinarás sobre nós? ou terás de fato domínio sobre nós? E eles o odiavam ainda mais por seus sonhos e por suas palavras. 9 E teve ainda outro sonho, e contou-o a seus irmãos, dizendo: Eis que ainda tive um sonho; e eis que o sol e a lua e onze estrelas se curvaram a mim. 10 E contou-o a seu pai e a seus irmãos; e seu pai o repreendeu, e disse-lhe: Que sonho é este que tiveste? Devemos eu e tua mãe e teus irmãos de fato vir nos curvar a ti na terra? 11 E seus irmãos o invejaram; mas seu pai manteve o ditado em mente.

12 E seus irmãos foram apascentar o rebanho de seu pai em Siquém. 13 E Israel disse a José: Não estão teus irmãos apascentando o rebanho em Siquém? vem, e eu te enviarei a eles. E ele lhe disse: Aqui estou. 14 E ele lhe disse: Vai agora, vê se está bem com teus irmãos, e bem com o rebanho; e traga-me notícias novamente. Então ele o enviou para fora do vale de Hebron, e ele chegou a Siquém.

15 E certo homem o encontrou, e eis que andava errante pelo campo; e perguntou-lhe o homem, dizendo: Que procuras? 16 E ele disse: Estou procurando meus irmãos; dize-me, peço-te, onde estão apascentando o rebanho. 17 E o homem disse: Eles partiram daqui; pois eu os ouvi dizer: Vamos para Dotã. E José foi atrás de seus irmãos, e os encontrou em Dotã.
18 E eles o viram de longe, e antes que ele chegasse a eles, conspiraram contra ele para saldá-lo.

19 E disseram uns aos outros: Eis que vem este sonhador. 20 Vinde, pois, agora, matemo-lo, e lancemo-lo numa das covas, e diremos: Uma besta feroz o devorou; e veremos o que será dos seus sonhos. 21 E Rúben ouviu isto, e livrou-o da mão deles, e disse: Não tiremos a sua vida. 22 E Rúben disse-lhes: Não derrameis sangue; lançai-o nesta cova que está no deserto, mas não lanceis mãos sobre ele, para que o livre da mão deles, e o restitua a seu pai.

23 E aconteceu que, quando José voltou a seus irmãos, eles o despiram de sua túnica, a túnica de muitas cores que estava sobre ele; 24 e, tomando-o, lançaram-no na cova; e a cova estava vazia, não havia água nela.
25 E sentaram-se para comer pão;

26 E Judá disse a seus irmãos: Que proveito temos se matarmos nosso irmão e ocultarmos seu sangue? 27 Vinde, vendamo-lo a esses ismaelitas, e não seja a nossa mão sobre ele; pois ele é nosso irmão, nossa carne. E seus irmãos o ouviram. 28 E ali passaram os midianitas, mercadores; e eles tiraram e levantaram José da cova, e venderam José aos ismaelitas por vinte moedas de prata.

E trouxeram José para o Egito.
29 E Rúben voltou à cova; e eis que José não estava na cova; e ele alugou suas roupas. 30 E voltou a seus irmãos e disse: A criança não está; e eu, para onde irei? 31 E tomaram a túnica de José, mataram um bode e tingiram a túnica no sangue; 32 e eles enviaram a túnica de muitas cores, e trouxeram-na a seu pai, e disseram: Isto nós achamos: agora sabe se é a túnica de teu filho ou não.

33 E ele o reconheceu e disse: É a túnica de meu filho; uma besta maligna o devorou; José está, sem dúvida, despedaçado. 34 E Jacó rasgou as suas vestes, e pôs pano de saco sobre os seus lombos, e lamentou por seu filho muitos dias. 3 5 E todos os seus filhos e todas as suas filhas se levantaram para consolá-lo; mas ele disse: Porque com luto descerei ao Sheol para ver meu filho. E seu pai chorou por ele. 36 E os midianitas o venderam no Egito a Potifar, oficial de Faraó, capitão da guarda.

(1) O motivo da história de Joseph é óbvio, a saber, o da operação da Divina Providência em relação aos assuntos humanos, e em relação especialmente a todos aqueles personagens eminentes cujas vidas de alguma maneira significativa se relacionam com o desenvolvimento da vida de Deus. Plano e Redenção, tanto por meio de Seu povo da Antiga Aliança quanto de Seu povo da Nova Aliança, a semente carnal e espiritual de Abraão, respectivamente ( Gálatas 3:23-29 ).

Com exceção do cap. 38 e cap. 49 toda esta seção final do Gênesis é uma biografia de Joseph. Esta narrativa, ao contrário do que aconteceu antes, procede sem nenhuma intervenção divina visível e sem nenhuma nova revelação; é uma longa lição. A providência frustra as tramas dos homens e transforma sua malícia em lucro. A lição está explícita em Gênesis 50:20 (cf.

Gênesis 45:5-8 ). Traído pelos irmãos, José é resgatado por Deus que faz com que a própria traição sirva ao propósito divino, pois seu resultado a chegada dos filhos de Jacó ao Egito é o primeiro passo para a formação de um povo escolhido. Este tema da salvação (-a sobrevivência de um povo numeroso,-' Gênesis 50:20 ) percorre todo o Antigo Testamento para ser enriquecido no Novo.

Aqui, como no Êxodo, temos um esboço preliminar da Redenção. Não são poucos os detalhes da narrativa que dão testemunho de um conhecimento preciso dos assuntos e costumes egípcios que conhecemos de fontes egípcias (JB, 59).

(2) José, o Sonhador: Ódio de Seus Irmãos ( Gênesis 37:1-24 ). Encontramos José novamente como um rapaz de dezessete anos morando com seu pai na terra de peregrinação deste último, isto é, na área ao redor de Hebron (25:37). É interessante notar que Jacó, assim como seu pai Isaque e seu avô Abraão, estava apenas peregrinando na Terra da Promessa.

Eles ainda eram peregrinos (cf. Hebreus 11:8-16 ). Eles não possuíam nada, exceto o terreno que havia sido comprado por Abraão para um cemitério, a Caverna de Macpela ( Gênesis 23:17-20 ). No início da significativa história de José, nós o encontramos a caminho, por ordem de seu pai, para o lugar onde seus irmãos cuidavam de seus rebanhos, supostamente perto de Siquém.

No entanto, ao chegar a Siquém, Jacó soube que os irmãos haviam ido para Dotã, para onde ele os seguiu. José já havia despertado o ódio e a inveja dos irmãos por três motivos (como seria dito na fraseologia legal): 1. Ele relatou a seu pai a má conduta (seja qual for a forma que ela assumiu) dos filhos de Bilhah e Zilpah, concubinas de Jacó. Achamos difícil acreditar que Joseph tivesse quaisquer preconceitos pessoais sobre o assunto ou mesmo qualquer desejo pessoal de ferir esses homens.

Somos inclinados a pensar que seu motivo era bom: aparentemente ele tinha ideais mais elevados do que os irmãos e achava que seu pai deveria saber sobre suas delinqüências. Ou talvez fosse apenas ingenuidade infantil, por parte deste rapaz de dezessete anos. De qualquer forma, os irmãos o odiavam por assumir voluntariamente o papel de mexeriqueiro. No entanto, existem alguns que justificariam suas ações, e.

g., o seguinte: Não é apenas uma acusação contra Joseph que ele trouxe um relatório maligno de seus irmãos. Se ele o tivesse feito por malícia, por mais verdadeiro que fosse, até agora tinha sido mau; mas trazido de um desejo de que o conselho dos pais pudesse efetuar a reforma, era justificável e correto (SIBG, 273). 2. Jacó o amava mais do que seus outros filhos e mostrou sua parcialidade ao enfeitar José com um manto de muitas cores.

Uma vestimenta de várias cores é uma marca de honra em todos os países, mais especialmente no Oriente. Na Europa, cada dignitário tem sua cor e vestimenta apropriadas, em cada profissão e emprego, civil ou militar. Este era um longo manto externo, feito de muitas peças brilhantes e cores brilhantes. Era caro, vistoso e geralmente usado apenas por pessoas de posição (SIBG, 273). Essa vestimenta deve ter sido uma constante fonte de irritação para os irmãos.

Supõe-se que era um casaco comprido (túnica) com mangas (cf. 2 Samuel 13:18 ), ou seja, um casaco superior que chegava aos pulsos e tornozelos, como os nobres e as filhas dos reis usavam. Esse favoritismo dos pais fez com que José realmente fosse odiado por seus irmãos, tanto que eles não podiam falar com ele pacificamente, ou seja, perguntar como ele estava, oferecer-lhe a saudação habitual, paz esteja contigo, etc.

3. Seus sonhos de caráter profético finalmente fizeram pender a balança. O primeiro sonho foi que todos os feixes de seus irmãos prestaram obediência ao seu feixe; o segundo, que o sol, a lua e onze estrelas (ou seja, seu pai, mãe e onze irmãos) se curvaram diante dele, apontando de maneira inconfundível para a supremacia de José: o primeiro para sua supremacia sobre seus irmãos , o segundo a sua supremacia sobre toda a casa de Israel.

Os irmãos com sua má vontade não podiam ver nada nos sonhos, exceto as sugestões de sua própria ambição e orgulho de coração; e até o pai, apesar de sua parcialidade, ficou triste com o segundo sonho. Os sonhos não são representados como revelações divinas; no entanto, eles não devem ser considerados como puros vôos de fantasia de um coração ambicioso, mas como pressentimentos de sentimentos íntimos profundos, que não foram produzidos sem que alguma influência divina fosse exercida sobre a mente de Joseph e, portanto, tinham significado profético, embora fossem não inspirado diretamente por Deus, visto que os propósitos de Deus ainda deveriam permanecer ocultos aos olhos dos homens para o bem salvador de todos os envolvidos (KD, 335).

(Observe a alusão, à sua mãe, Gênesis 37:10 . Raquel, mãe de José, já estava morta, mas os costumes dos judeus e de outras nações concediam o título de mãe a quem não era realmente mãe, mas apenas o esposa de um pai.) Esses sonhos foram interpretados pelo próprio José: só podemos imaginar se sua atitude ao contá-los expressava farisaísmo ou pura ingenuidade.

Certamente sua interpretação indicava sua futura supremacia sobre toda a família: o pai bem podia sentir que um orgulho secreto e uma auto-satisfação motivaram a narração e administraram uma merecida repreensão (EG, 960). O pai viu o que o sonho significava: ele interpretou os luminares como significando eu, sua mãe e seus irmãos. A questão surge naturalmente: como pode a mãe, embora morta, fazer reverência? A resposta mais simples é que, embora estivesse morta, ela vivia na memória desse filho e do pai (EG, 960).

Lemos que Jacó, embora repreendendo seu filho, manteve em mente as palavras do filho (cf. Lucas 2:19 ; Lucas 2:51 ). Os sonhos desempenham um papel importante na história de José (cf. cap. 40); entretanto, evidentemente não são aparições divinas (como em Gênesis 20:3 , Gênesis 28:12 e segs.

, Gênesis 31:11 ; Gênesis 31:24 ); essencialmente eles são, no caso de Joseph, do caráter de premonições.

Foi-nos dito em Gênesis 37:8 que os irmãos odiavam José por causa de seus sonhos e ainda mais por sua interpretação deles. Já em Gênesis 37:11 , lemos que eles o invejavam . Invejou-o por quê? A inveja agora é adicionada porque esse segundo sonho foi muito além do primeiro em suas implicações.

Anteriormente, a supremacia de José sobre seus irmãos havia sido indicada. Agora é a supremacia sobre toda a família que é sugerida. Mas Jacó, como Maria, Lucas 2:19 , tinha isso em mente. Coisas estranhas pareciam ser prenunciadas por esses sonhos notáveis. Em certa medida, eles coincidiam com os próprios propósitos de Jacó, que ele havia sugerido pelo manto especial que estava fornecendo para seu filho favorito. No geral, a loucura da parcialidade dos pais é retratada com muita eficácia (EG, 960).

(3) A Conspiração ( Gênesis 37:18-24 ). Ao longo de tudo isso, Jacob parece ter sido estranhamente ignorante da atitude de seus outros irmãos em relação ao filho de Raquel. O próprio Joseph parece não ter suspeitado que a inveja deles era tão forte a ponto de se transformar na prática de um crime contra ele. De qualquer forma, ele foi, sob as ordens de seu pai, para Siquém, mas descobriu que os irmãos haviam se mudado a alguma distância para Dotã, um lugar quinze milhas ao norte de Siquém, em direção à planície de Jezreel.

Joseph chegou ao seu destino apenas para descobrir que o ódio de seus irmãos se transformou em uma conspiração para matá-lo. Podemos detectar claramente o puro desprezo em suas vozes quando, ao ver o rapaz aproximar-se deles, disseram uns aos outros: Eis que este sonhador vem! Imediatamente eles tomaram a resolução maliciosa de matar esse sonhador, jogá-lo em um dos poços (cisternas) e depois relatar ao pai que uma fera o havia matado e, dessa maneira, trazer os sonhos e palavras do sonhador ( Gênesis 37:8 ) a nada.

Podemos levantar a questão neste ponto sobre que tipo de personalidade Joseph manifestou nesses vários relacionamentos. Encontramos grande diferença de opinião. Por exemplo, um escritor nos diz: O muito jovem Joseph deve ter sido exasperante, para dizer o mínimo. Indisciplinado pelo contato com o mundo, era presunçoso, irrefletido e egoísta. Ele precisava da experiência que veio a ele para que pudesse se tornar o seu eu mais nobre.

Ser protegido em um lar feliz de tudo que é desagradável é uma experiência agradável, mas não uma que desenvolva verdadeira grandeza de caráter (HH, 43). Alguns comentaristas pensam em Joseph como o que chamaríamos de um pirralho mimado. Podemos perguntar: é possível evitar o sentimento, pelo que é dito sobre ele, especialmente nos dias de sua juventude, de que ele estava contaminado por uma grande medida de justiça própria? Outros escritores veem o jovem sob uma luz melhor.

Com relação ao relatório perverso que ele trouxe de volta a seu pai sobre as más ações dos filhos de Bilhah e dos filhos de Zilpah, Murphy escreve: O filho não sofisticado do lar é rápido na desaprovação do mal e franco na confissão de seus sentimentos. Com referência às interpretações de Joseph de seus sonhos, Murphy escreve: Sua franqueza em recitar seu sonho para seus irmãos marca um espírito desprovido de malícia e apenas vagamente consciente da importância de suas visões noturnas (MG, 442-443).

Lange escreve: Aos dezessete anos, Joseph tornou-se pastor com seus irmãos. Jacó não enviou seu filho favorito muito cedo para os rebanhos; no entanto, embora fosse o favorito, ele começaria a servir abaixo dos demais, como pastor. Nessa idade, porém, Joseph tinha grande ingenuidade e simplicidade. Ele, portanto, conta imprudentemente seus sonhos, como uma criança inocente. Por outro lado, porém, ele estava muito tranqüilo; ele não foi seduzido, portanto, pelo mau exemplo de alguns de seus irmãos, mas considerou seu dever informar seu pai.

. Que os filhos das concubinas superam os outros em conduta rude, é facilmente compreendido. A seriedade moral de Joseph é, sem dúvida, a primeira pedra de tropeço para seus irmãos, enquanto fortalece seu pai em sua boa opinião (CDHCG, 583).

De qualquer forma, foi Reuben, que era o filho mais velho e, portanto, especialmente responsável por seu irmão mais novo, que se opôs a essa proposta assassina. Ele dissuadiu seus irmãos de matar Joseph imediatamente, aconselhando-os a jogá-lo em um poço seco (cisterna) que estava próximo. Naturalmente, José inevitavelmente pereceria na cova, e assim o ódio deles foi satisfeito. No entanto, a intenção de Rúben era tirar José da cova mais tarde e devolvê -lo a seu pai. Assim que José chegou ao local, tiraram-lhe a túnica de muitas cores (a túnica com mangas) e jogaram-no na cova.

(4) José é vendido como escravo ( Gênesis 37:25-28 ). Assim que os pretensos fratricidas se sentaram para comer, depois de jogar José na cisterna seca, eles avistaram uma companhia de ismaelitas de Gileade avançando ao longo da estrada que atravessava a planície de Dotã até a grande estrada de caravanas que levava de Damasco por caminho de Megiddo, Ramleh e Gaza para o Egito.

A caravana se aproximava carregada de especiarias, incluindo o bálsamo pelo qual Gileade era tão conhecida ( Gênesis 43:11 ; Jeremias 8:22 ; Jeremias 46:11 ).

Judá aproveitou a oportunidade para propor aos irmãos que vendessem José a esses ismaelitas. Disse ele: Que proveito temos se matarmos nosso irmão e escondermos seu sangue? Vinde, vendamo-lo aos ismaelitas, e não seja a nossa mão sobre ele; pois ele é nosso irmão, nossa carne. Para que o sangue da vítima não clamasse ao céu, o assassino o cobriu com terra ( Gênesis 4:10 , Ezequiel 24:7 ) (JB, 61). E os irmãos o ouviram.

O que motivou Judá a dar esse passo? Seria pela quantia em dinheiro que seria seu ganho em consequência da transação? Dificilmente podemos pensar assim. Como veremos mais adiante, a conduta de Judá ao longo de toda a história de José e seus filhos foi marcada por uma certa qualidade de nobreza que não podemos ignorar. Rúben desejava libertar José inteiramente da malícia de seu irmão. Judá também desejava salvar sua vida, embora não tanto por amor fraterno quanto pelo sentimento de horror, que não estava totalmente extinto dentro dele, por incorrer na culpa de fratricídio; mas ele ainda gostaria de se livrar dele, para que seus sonhos não se tornassem realidade.

Judá, como seus irmãos, provavelmente estava com medo de que seu pai pudesse conferir a José os direitos do primogênito e, assim, torná-lo senhor sobre eles. Sua proposta foi bem-vinda. Quando os árabes passaram, os irmãos tiraram José da cova e o venderam aos ismaelitas, que o levaram para o Egito (KD, 337). -Então Judá começou a usar a linguagem de um auto-interesse hipócrita,-' diz Delitzsch.

Isso, no entanto, não parece justificado pela história posterior de Judá. Deve-se supor que Judá não estava familiarizado com a intenção de Reuben. Os irmãos ficaram tão entusiasmados que Judá sozinho não poderia ter esperado resgatar José de suas mãos. A ferocidade, especialmente, de Simeão e Levi, é conhecida por nós desde a história anterior. Judá, portanto, não podia pensar de outra forma senão que José deveria morrer de fome na cova.

Em oposição a isso, portanto, e não como uma oposição à tentativa de libertação de Reuben, sua proposta deve ser julgada. Joseph ainda viveu, embora um escravo. Havia a possibilidade de ele se tornar livre. Ele poderia escapar pelas rotas de caravanas que passavam para o sul por sua casa. Rúben, em sua ternura, fizera uma sutil tentativa de salvá-lo. Na política mais ousada de Judá vemos aquela tentativa sutil atravessada por mais uma ousadia.

Sem dúvida, ambos tinham algum ressentimento em relação a Joseph e, portanto, não eram capazes de um entendimento mútuo e aberto. Gênesis 40:15 , é evidente a partir da história posterior. narração. Ele deveria vender aos egípcios o crime de seus irmãos? (Lange, 584).

Os diferentes nomes dados aos comerciantes a saber, ismaelitas ( Gênesis 37:25 ; Gênesis 37:27-28 b), midianitas ( Gênesis 37:28 a) e medanitas ( Gênesis 37:36 ) não mostram que a conta foi extraídas de diferentes lendas, mas que essas tribos eram frequentemente confundidas, pelo fato de serem tão parecidas umas com as outras, não apenas em sua descendência comum de Abraão ( Gênesis 16:15 e Gênesis 25:2), mas também na semelhança de seu modo de vida e sua constante mudança de residência, que os estranhos dificilmente poderiam distingui-los, especialmente quando eles apareceram não como tribos, mas como mercadores árabes, como são aqui descritos como sendo: - midianitas, mercantes.

-' [Por que não dizer que os nomes foram usados ​​de forma intercambiável? Para os medanitas, veja a tradução marginal de Gênesis 37:28 , ASV.] Que os descendentes de Abraão já deveriam ser encontrados nesta capacidade não é de forma alguma estranho, se considerarmos que 150 anos se passaram desde a demissão de Ismael da casa de seu pai - um período amplamente suficiente para que seus descendentes tenham crescido através do casamento em uma tribo respeitável.

O preço, -vinte (sc. siclos) de prata,-' foi o preço que Moisés depois fixou como o valor de um menino entre 5 e 20 anos ( Levítico 27:5 ), sendo o preço médio de um escravo 30 siclos ( Êxodo 21:32 ). Mas os ismaelitas naturalmente queriam ganhar dinheiro com a transação (KD, 337).

Não faria sentido dizer de uma só vez: "Vamos vendê-lo aos ismaelitas" e, ao mesmo tempo, sem explicação, mostrar como ele foi vendido aos midianitas, que, a propósito, novamente aparecem como ismaelitas diante do final do verso. A propósito, em Gênesis 37:36 ocorre uma modificação do nome Midianitas: eles são chamados -Medanites,-' [novamente ver Gênesis 25:2 ].

A dificuldade também não é grave. Em primeiro lugar, os ismaelitas e os midianitas têm um ancestral, Abraão ( Gênesis 16:15 , Gênesis 25:2 ). Ambos os grupos podem ter estado nesta caravana. Os ismaelitas podem ter sido a facção dominante, os midianitas os mais numerosos.

Nesse caso, ambas as designações seriam adequadas. Em vez de tentar conciliar uma discrepância superficial, os críticos pressionam os diferentes nomes no interesse de provar que o material do capítulo veio de duas fontes diferentes (Leupold, EG, 969) . Quanto à declaração atribuída a José em Gênesis 40:15 , na qual ele enfaticamente protestou que foi roubado da terra dos hebreus, Leupold acrescenta: Mas você esperaria que José realmente revelasse o que seus irmãos lhe haviam feito? Essa passagem dificilmente cobriria o caso dos midianitas que supostamente o tiraram de um poço. Pois tirar um miserável abandonado de uma cova e vendê-lo dificilmente é roubo (EG, 969).

(5) A Dor Profunda de Jacó ( Gênesis 37:29-36 ). Os ismaelitas, tendo completado a transação, seguiram seu caminho. Tudo foi resolvido na ausência de Reuben; pode ser que os irmãos suspeitassem que ele pretendia resgatar Joseph. Quando ele voltou (observe este verbo: obviamente, ele havia estado ausente) e descobriu que Joseph havia partido, ele rasgou suas roupas (um sinal de intenso pesar por parte do homem natural) e exclamou: A criança não existe; e eu, para onde irei? Gênesis 37:29-36Ou seja, como devo explicar ao pai seu desaparecimento? Os irmãos, porém, não hesitaram em saber o que fazer: mergulharam a túnica multicolorida (que desde o início era uma monstruosidade) no sangue de um bode e a enviaram a Jacó, perguntando-lhe se era de José. vestuário.

(A vingança deles preparou assim um choque cruel para o pai. Se o pai tivesse controlado sua dor, ele poderia suspeitar que a capa não estava rasgada, mas apenas manchada de sangue). De qualquer forma, tudo correu conforme o planejado: o pai examinou a capa e imediatamente a reconheceu como sendo de José. Mas os assassinos não estavam preparados para a dor intensa que tomou conta de Jacó.

Seu plano cruel funcionou muito bem: Jacó estava simplesmente inconsolável: alarmado e provavelmente movido por um sentimento de culpa, todos os seus filhos e todas as suas filhas procuraram confortá-lo (Dinah é, é claro, sua única filha mencionada nas Escrituras). Mas Jacó se recusou a ser consolado! Ele também rasgou suas vestes e colocou pano de saco sobre os lombos e chorou por seu filho por muitos dias (o pano de saco era feito de pêlo de cabra, uma textura grosseira de cor escura: cf.

Isaías 50:3 , Apocalipse 6:12 . Vestir pano de saco era outro símbolo de tristeza entre judeus e pagãos: 2 Samuel 3:31 ; 1 Reis 20:31 ; 1 Reis 21:27 ; 1 Crônicas 21:16 ; Neemias 9:1 ; Isaías 37:1-2 ; Apocalipse 11:3 ).

Presumindo que José, o filho de seu amor profundo e verdadeiro, o filho de Raquel, havia sido devorado e destruído por feras selvagens, Jacó se entregou a uma dor amarga e incontrolável, exclamando: Não tente me consolar, pois descerei ao Sheol de luto. para o meu filho. Como seus filhos deveriam consolá-lo, quando foram obrigados a encobrir sua maldade com o pecado da mentira e da hipocrisia, e quando até mesmo Rúben, embora a princípio fora de si com o fracasso de seu plano, não teve coragem suficiente para revelar seus irmãos... crime (KD, 338).

Enquanto seu pai Jacó chorava por ele, José foi levado ao Egito pelos midianitas e vendido a Potifar, o comandante da guarda real, o oficial que executou as sentenças capitais ordenadas pelo rei (correspondente a um ofício semelhante entre os caldeus, cf. 2 Reis 25:8 ; Jeremias 39:9 ; Jeremias 52:12 ).

José, enquanto seu pai estava de luto, foi vendido pelos midianitas a Potifar, o chefe dos trabantes de Faraó, para ser o primeiro a ser humilhado, de acordo com o maravilhoso conselho de Deus. e então ser exaltado como governante no Egito, diante de quem seus irmãos se curvariam, e como o salvador da casa de Israel (KD, 338). Observe a palavra Sheol aqui: esta era a contraparte hebraica do Hades grego e romano, o submundo sombrio dos espíritos ou sombras que partiram.

(A palavra para a morada eterna das almas perdidas, no Novo Testamento, é Gehenna, um nome derivado do desfiladeiro fora de Jerusalém conhecido como Ge-Hinnom, ou Vale de Hinom, o lugar onde o lixo da cidade era constantemente queimado. . É significativo que Jesus usou este termo, Gehenna (cf. Mateus 5:22 ; Mateus 5:29-30 ; Mateus 10:28 ; Mateus 18:9 ; Mateus 18:23 ; Mateus 18:15 ; Mateus 23:23 ; Marcos 9:43 ; Marcos 9:45 ; Marcos 9:47 ; Lucas 12:5 , Tiago 3:6 ).

(Para Sheol no AT, veja especialmente Deuteronômio 32:22 , 2 Samuel 22:6 ; Jó 11:8 ; Jó 26:6 ; Salmos 16:10 ; Salmos 139:8 ; Provérbios 15:11 ; Provérbios 27:20 ; Isaías 28:18 , Ezequiel 32:27 ; Jonas 2:2 , Habacuque 2:5 , etc.

). Traduções inglesas modernas geralmente usam os originais, Sheol no AT e Hades no NT. Na maioria dos casos no AT, significa simplesmente a sepultura. Não pode ter outro significado, aparentemente, em Gênesis 37:35 ; Gênesis 42:38 ; 1 Samuel 2:6 ; 1 Reis 2:6 ; Jó 14:13 ; Jó 17:13 ; Jó 17:16 e em muitas passagens nos escritos de Davi, Salomão e os profetas.

A escuridão e a escuridão da sepultura eram tais que a palavra que a denotava passou a ser aplicada ao local de habitação dos miseráveis. (UBD, SV). Em alguns casos, a palavra certamente denota o oposto do céu (cf. Jó 11:8 , Salmos 139:8 , Amós 9:3 ).

Em outros, parece significar estritamente a morada dos ímpios (como em Salmos 9:17 , Provérbios 23:14 ) como distinto dos justos. Os mesmos conceitos gerais são aparentes no Hades dos escritos do Novo Testamento.

Em alguns casos, o termo certamente se refere à sepultura ( por exemplo, Atos 2:31 , 1 Coríntios 15:55 ); em outros, para o submundo da punição além da sepultura ( Mateus 11:23 ; Mateus 16:18 ; Lucas 10:15 ; Lucas 16:23 ; Atos 2:27 ; Atos 2:31 ; Apocalipse 1:18 ; Apocalipse 6:8 ; Apocalipse 20:13-14 ).

No grego clássico, Hades é de fato o mundo invisível, recebendo o nome do deus deste mundo. Na mitologia grega, o cosmos era dividido entre três irmãos: Zeus governava a terra, Poseidon o mar e Hades o mundo além da morte e da sepultura. (Suas contrapartes romanas eram Júpiter, Netuno e Plutão). No décimo primeiro capítulo da Odisséia, Homero retrata Odisseu e sua tripulação mergulhando nas águas profundas do rio Oceanus [que deveria circundar a terra], onde fica a terra e a cidade dos cimérios que vivem envoltos em névoa e escuridão. , que os raios do sol nunca perfuram quando ele nasce ou quando ele desce dos céus, mas os pobres miseráveis ​​vivem em uma longa noite melancólica.

Chegando lá, encalhamos o navio, tiramos as ovelhas de dentro dele e seguimos pelas águas do Oceanus até chegarmos ao lugar que Circe nos havia indicado. Este lugar ficava na entrada do Hades, o submundo. Odisseu continua contando como ordenou a seus homens que cavassem uma trincheira ali, como rezou o suficiente para os mortos e como então tomou as medidas necessárias para conseguir se comunicar com as sombras que habitavam essa terra sombria.

Ele conta a história da seguinte forma: Cortei a garganta de duas ovelhas e deixei o sangue escorrer para a trincheira, onde os fantasmas vêm marchando de Erebus, jovens solteiros, velhos exaustos pelo trabalho, donzelas que foram cruzadas em amor e bravos homens que foram mortos em batalha, com suas armaduras ainda sujas de sangue; eles vinham de todos os cantos e esvoaçavam ao redor da trincheira com um estranho tipo de som de grito que me fez empalidecer de medo.

Um a um, os grandes heróis e heroínas da Era Heróica chegaram à trincheira; e ao beber o sangue sacrificial, cada um recuperou a memória e conversou com Odisseu [o latino Ulysses] sobre as reminiscências da vida na terra. O testemunho da sombra ou fantasma de Aquiles é talvez o mais significativo de todos. Disse Aquiles: Não diga uma palavra a favor da morte. Eu preferiria ser um servo pago na casa de um homem pobre e estar acima do solo do que o rei dos reis entre os mortos (tradução de Samuel Butler).

A tradução de Butcher-Lang aqui é mais significativa, como segue: Aquiles diz: Não, não me fale confortavelmente da morte, ó grande Odisseu. Prefiro viver no chão como mercenário de outro, com um homem sem terra que não tem muito sustento, do que dominar entre todos os mortos que já partiram. Ao término da conversa, Odisseu nos conta: Assim eu falei, e o espírito do filho de Éaco, veloz de pés, passou com grandes passadas ao longo do hidromel do asfódelo, regozijando-se por eu ter contado a ele sobre a fama de seu filho.

Esta é a verdadeira imagem do Hades, conforme imaginado no início do mundo clássico - a contraparte grega do Sheol hebraico. Era a habitação escura, úmida e incolor das sombras dos mortos que partiram, um refúgio, pode-se dizer, da eterna melancolia e desesperança. Isso seria de fato uma punição eterna.

T. Lewis faz os seguintes comentários interessantes sobre a concepção primitiva do Sheol. Este é o primeiro lugar em que a palavra ocorre, e é muito importante traçar, tanto quanto pudermos, a concepção mais antiga, ou melhor, a emoção da qual ela surgiu. Descerei para meu filho lamentando o Sheol - ' em direção ao Sheol, ou, a caminho do Sheol, sendo a referência ao declínio da vida que termina naquele estado, lugar ou condição de ser desconhecido, assim chamado.

Uma coisa é certa: não era um estado de não-ser, se podemos usar uma expressão tão paradoxal. Jacó estava indo para seu filho; ele ainda era seu filho; ainda existe um laço entre ele e seu pai; ele ainda é mencionado como uma personalidade; ele ainda é considerado como tendo um ser de alguma forma e em algum lugar. Compare 2 Samuel 12:23 , estou indo para ele, mas ele não voltará para mim.

-' O ele e o eu neste caso, como o eu e o meu filho em Gênesis, são igualmente pessoais. Na linguagem mais antiga, onde tudo é caloroso, esse uso do pronome não poderia ter sido uma figura sem sentido. O ser daquele que desapareceu não é menos real do que aquele que permanece ainda visto, ainda encontrado, para usar o termo shemítico para existência, ou fora- ser , como um estado conhecido e visível.

. Não foi para seu filho em seu túmulo, pois Joseph não tinha túmulo. Seu corpo deveria estar deitado em algum lugar no deserto, ou levado pelas feras ( Gênesis 37:33 ). Resolvê-lo em expressões figurativas para o túmulo seria simplesmente transportar nossa retórica moderna sem sentido para antigas formas de linguagem empregadas, em seu primeiro uso, não para a pintura reflexiva, mas para a própria expressão de concepções emocionais.

Por mais indefinidos que possam ser, são tristemente reais demais para admitir tais explicações. Olhando para ele firmemente deste ponto de vista primitivo, somos compelidos a dizer que uma convicção indubitável de extinção pessoal na morte, deixando nada além de um corpo desmembrado e em decomposição, agora não pertencendo a ninguém, nunca teria dado origem a tal linguagem. A mera concepção da sepultura, como local de enterro, é muito estreita para ela.

Ela, sozinha, teria destruído a ideia de seu germe, em vez de lhe ter dado origem ou expansão. O fato, também, de terem uma palavra bem conhecida para sepultura, como um local confinado de depósito para o corpo (ver Gênesis 23:9 para uma posse ou propriedade da sepultura) mostra que esse outro nome, e esta outra concepção, não dependiam dela, nem derivavam dela.

. Há referência também ao holle alemão, ou o termo geral das nações do norte (gótico-escandinavo, saxão), denotando buraco ou cavidade, embora esta seja a própria questão, se a concepção do norte não é secundária, conectada com aquele pensamento posterior de confinamento penal que nunca foi separável do inferno saxão , uma limitação de sentido, de fato, da noção mais indefinida e mais espiritual apresentada principalmente pelo Hades grego, e que fornece o verdadeiro paralelo com o antigo Sheol hebraico.

. Que Sheol, em seu sentido primário, não significava a sepultura e, de fato, não tinha associação etimológica com ela, é demonstrado pelo fato já mencionado, de que havia uma palavra distinta para o último, de ocorrência ainda anterior nas Escrituras, comum em todas as línguas semíticas e apresentando a concepção primária definida de cavar ou escavar. Não havia espaço aqui para expansão para o pensamento maior.

. Se José estivesse deitado ao lado de sua mãe no campo perto de Belém Efrata, ou com Abraão e Sara, e Isaque e Rebeca, na caverna de Macpela, ou em algum sarcófago egípcio, embalsamado com especiarias caras e envolto em linho aromático, a ideia de sua personalidade ininterrupta não teria sido mais vívida, o próprio Joseph (o próprio ipse) não estaria mais próximo, ou mais real, do pai enlutado, do que quando ele pensou em seu corpo mutilado no deserto, ou carregado por pássaros vorazes aos supostos quatro cantos da terra.

Eu irei para o luto do meu filho Sheol-ward no caminho para a terra desconhecida. Hades, como Sheol, teve seus dois estágios conceituais, primeiro de estado, depois de localidade. À palavra grega, no entanto, foi acrescentada uma terceira ideia.

Passou a denotar também um poder; e assim foi usado para o suposto rei dos mortos ( Ilíada, 20:61). Esta personificação aparece novamente nas Escrituras posteriores, 1 Coríntios 15:55 , ó Hades, onde está a tua vitória? e em Apocalipse 6:8 ; Apocalipse 20:13-14 , onde o Hades torna-se limitado à Gehenna, e seu poder geral, como guardião das almas, é abolido In Lange, 586, 587).

Novamente: Veja uma passagem muito notável, Diodorus Siculus, lib. 1, cap. 51, respeitando a crença dos egípcios muito antigos: -As habitações dos vivos eles chamam de pousadas, ou alojamentos, já que moramos nelas por tão pouco tempo, mas as dos mortos eles chamam de moradas eternas, como residindo nelas para sempre.-' Por que Jacó não deveria ter tido a idéia tão bem quanto esses egípcios mais antigos? Que seu pensamento fosse mais indefinido, que tivesse menos circunstâncias e localidades, menos imagens em todos os sentidos, do que a fantasia grega e egípcia lhe dava, apenas prova sua maior pureza como uma esperança divina, um sublime ato de fé, em vez de um ato poético. retratando, ou um dogma especulativo.

Quanto menos presumisse saber, ou mesmo imaginar, mostrava sua confiança mais forte no mundo invisível como uma realidade garantida, mas dependente apenas para sua revelação mais clara sobre o Deus invisível. A fé era tanto mais forte quanto menor a ajuda que recebia dos sentidos ou da imaginação. Estava fundamentada na rocha mais segura da "aliança eterna" feita com os pais, embora nela nenhuma palavra fosse dita diretamente de um vida futura.

-Os dias dos anos da minha peregrinação,-' diz Jacob. Ele era um peregrino na terra como seus pais antes dele.' A linguagem não tem significado, exceto como apontando para um lar, uma habitação eterna, seja no Sheol ou através do Sheol, não era conhecido. Bastava que fosse um retorno a Deus - a morada de seu povo em todas as gerações - '( Salmos 90:1 ).

Era, de alguma forma, uma vida para ele,' no entanto, eles podem desaparecer da terra e do tempo; pois -ele não é o Deus dos mortos.-' Sua aliança era uma garantia da continuidade daqueles com quem foi feita, -Porque ele viveu, eles deveriam viver também.-' -Não és tu desde a eternidade, Jeová, meu Deus, meu Santo? não morreremos (completamente)'. -Tu nos porás no Seol; tu chamarás e nós atenderemos; terás em conta a obra das tuas mãos.

-' A doutrina pura de um Deus pessoal e a crença na extinção humana nunca mais foram encontradas juntas. Podemos acreditar no elevado teísmo da era patriarcal? (T. Lewis, ibid., 587). (Cf. Gênesis 47:9 , Hebreus 11:8 e segs.

, Mateus 22:32 , João 14:19 , Habacuque 1:12 , etc. Cf. também Salmos 16:8-10 , Atos 2:27 : nestas passagens a referência é especificamente à redenção do corpo, a última fase da redenção, conhecida também como a colocação da imortalidade ( Romanos 8:23 ; Romanos 1:5-7 ; Romanos 8:11 , Filipenses 3:20-21 , 1 Coríntios 15:35-58 ; 2 Coríntios 5:1-10 : observe aqui a frase, que o que é mortal seja tragado pela vida, Gênesis 37:4 ).

Uma palavra final aqui, em re. Gênesis 37:35 : Jacó usará o traje do enlutado até sua morte, para que no submundo seu filho saiba quão profunda foi sua dor (Gunkel). Acreditava-se que a sombra aparecia no Sheol na condição em que deixou o mundo (Skinner, ICCG, 449).

Afinal, a dor inconsolável de Jacó foi, em certo sentido, uma justa retribuição: cf. Gálatas 6:7-8 . A experiência de Jacó reflete o cumprimento da máxima de que "o que o homem semear, assim também colherá".

Vinte anos depois, os filhos enganadores experimentarão a angústia da consciência culpada ao se verem ameaçados de retribuição (cf. Gênesis 42:21 ) (HSB, 61).

Da maldade dos filhos de Jacó, há muito a ser dito. Senhor, o que é o homem? Veja os filhos de Jacó odiando um irmão que não lhes fez nenhum mal, invejando um irmão porque Deus o previu bem, assassinando um irmão de propósito e preparando-se para quebrar o coração de um pai com tristeza. No entanto, no meio de todos, sentaram-se para comer pão! Mas a paixão cega os olhos, endurece o coração e cauteriza a consciência.

As ações dos homens diferem em enormidade comparativa; mas todo coração é desesperadamente perverso até que seu mal seja mortificado, Romanos 8:13 , e sua natureza renovada, Romanos 12:2 , pelo Espírito de Deus (SIBG, 275).

Imagine Joseph avançando em toda a franqueza desavisada do afeto fraterno. Quão surpreso e apavorado ele deve ter ficado com a recepção fria, o aspecto feroz, o uso rude de seus agressores antinaturais! Uma imagem vívida de seu estado de agonia e desespero foi posteriormente desenhada por eles (cf. cap. Gênesis 42:21 ).

Sentaram-se para comer pão. Que visão essa exibição desses devassos endurecidos! Sua participação comum nessa conspiração não é a única característica sombria da história. A rapidez, a maneira quase instantânea com que a proposta foi seguida por sua resolução conjunta, e a fria indiferença, ou melhor, a diabólica satisfação com que eles se sentaram para se deliciar, é surpreendente; é impossível que a mera inveja de seus sonhos, seu vestido espalhafatoso ou a parcialidade amorosa de seu pai comum, pudesse tê-los incitado a tal ponto de ressentimento frenético, ou confirmado em tal maldade consumada.

O ódio deles por Joseph deve ter tido um assento muito mais profundo, deve ter sido produzido pela antipatia por sua piedade e outras excelências, o que fez de seu caráter e conduta uma censura constante sobre eles, e por causa disso eles descobriram que nunca poderiam ficar à vontade até que eles haviam se livrado de sua odiada presença. Esta foi a verdadeira solução do mistério, assim como no caso de Caim ( 1 João 3:12 ) (Jamieson, CECG, 232). Quão verdadeiro é sempre que o mal odeia a verdadeira piedade e fica furioso na própria presença dela.

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO

Analogias: José e Cristo

( Gênesis 37:1-28 )

Muitas vezes nos perguntamos por que os incidentes ocorreram na vida dos patriarcas; por que a arca foi construída por Noé, toda de madeira de gofer, três andares de altura, com uma porta e uma janela no topo; por que Isaque nasceu fora de época, figurativamente oferecido e ressuscitado em Moriá; por que Jacó foi para um país distante e trabalhou por sua noiva; por que José foi odiado por seus irmãos e vendido como escravo no Egito; e assim por diante.

Mas quando encontramos a resposta no fato de que Deus, nesses vários acontecimentos, estava estabelecendo tipos de Cristo e da Igreja; e que os mínimos detalhes geralmente tinham um significado típico, exclamamos com Paulo. Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus!, Romanos 11:33-36 . Encontraremos muitas referências típicas, na vida de José, à vida de Cristo.

1.

José era muito amado por seu pai, Gênesis 37:3-4 .

1.

Jesus era o Filho amado do Pai Celestial, Mateus 3:17 ; Mateus 17:5 , 2 Pedro 1:17-18 , João 3:16 .

Isso é evidenciado pelo relacionamento íntimo entre o Pai e o Filho, João 10:29-30 ; João 17:1-5 .

2.

José foi enviado a seus irmãos, que o odiaram e o rejeitaram, Gênesis 37:12-22 , Gênesis 37:4 .

2.

Jesus foi enviado ao Seu povo, mas foi odiado e rejeitado por eles, Mateus 10:5-7 , João 1:10-11 , Mateus 23:37-39 , Atos 2:33-36 ; Atos 4:11 .

3.

Vendido ao inimigo por vinte moedas de prata, Gênesis 37:23-28 , por seus irmãos.

3.

Vendido por um de seus apóstolos, a seus inimigos, por trinta moedas de prata, Zacarias 11:13 , Mateus 26:14-15 ; Mateus 26:47-49 ; Mateus 27:3-5 .

4.

Joseph usava um casaco de muitas cores. Após sua traição, esta túnica foi mergulhada no sangue de um cabrito, e devolvida a seu pai, Gênesis 37:31-35 .

4.

Jesus carregou os pecados de muitos sobre Seu próprio corpo, sobre o madeiro, Hebreus 9:28 , 1 Pedro 2:21-24 . No Calvário, os pecados de muitos foram mergulhados em Seu próprio sangue precioso, ou o que quer que tenha sido perdido pelo primeiro Adão foi incondicionalmente recuperado pelo segundo, Romanos 3:24-25 , Gênesis 37:18 , 1 João 1:7 ; 1 João 2:2 , Hebreus 10:11-12 .

Encontramos este sangue na sepultura das águas, João 19:34 , Efésios 5:26 , Tito 3:5 . A lavagem externa do corpo na água é uma figura da limpeza interna da alma por Seu sangue de acordo com a designação divina, Marcos 16:16 , Atos 2:38 .

5.

José foi condenado e contado entre os transgressores por não ter pecado algum, Gênesis 39 . Sua humilhação.

5.

Jesus foi condenado com dois malfeitores da lei civil, embora sem pecado pessoal, Isaías 53:12 , Marcos 15:25-28 , João 8:46 , Hebreus 4:15 ; Hebreus 7:26-28 , 1 Pedro 2:22 , 1 João 3:5 .

Um homem de dores, familiarizado com a dor, Isaías 53:1-5 , Lucas 22:44 , João 11:33-35 , Hebreus 2:10 .

6.

José subiu de sua humilhação à exaltação, a uma posição de grande vantagem para seu povo, Gênesis 41:41 , especialmente Gênesis 45:4-8 .

6.

Cristo ressuscitou em sua exaltação à direita de Sua Majestade nas alturas, onde Ele está hoje, atuando como nosso Grande Sumo Sacerdote, o Mediador entre Seu povo e o Pai, Atos 2:36 , Filipenses 2:5-11 , Hebreus 1:1-4 ; Hebreus 8:1-2 ; Hebreus 4:14-16 , Apocalipse 19:16 .

Nesse ponto, a relação típica entre José e Cristo aparentemente se perde. Podemos ver a mão de Deus na história da vida de José. A esperança messiânica, na verdade a salvação do mundo, estava ligada aos filhos de Israel, o povo escolhido de Deus. E nessa época uma fome levou Jacó e seus filhos ao Egito até que pudessem reocupar sua terra. Quão claramente a mão divina é vista em tornar possível a exaltação de José, para que seus irmãos não pereçam e seu povo não seja exterminado!

Mais uma vez, há algo lindamente sugestivo do espírito de Cristo no perdão de José a seus irmãos e na subsequente reconciliação deles! Embora, por inveja e ódio, eles o tivessem vendido como escravo, ele viveu para confortá-los na providência de Deus. Disse-lhes ele: Deus me enviou antes de vocês para preservar uma posteridade na terra e salvar suas vidas por uma grande libertação, Gênesis 14:7 .

Isso não respira o espírito daquele que orou, mesmo por seus inimigos que o crucificaram com raiva de ciúmes, Pai, perdoa-lhes, eles não sabem o que fazem? Lucas 23:34 . Da cruz, ó pecador, Ele implora para que você venha e seja lavado em Seu próprio sangue precioso.

PERGUNTAS DE REVISÃO

Veja Gênesis 41:46 a Gênesis 47:31 .