1 Samuel 2:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A CANÇÃO DE LOUVOR DE HANNAH (1 Samuel 2:1).
E Hannah orou e disse. Como o Magnificat, o hino de ação de graças de Hannah começa com as misericórdias temporais concedidas a si mesma, mas eleva-se imediatamente aos reinos da profecia, predizendo o reino de Cristo e os triunfos da Igreja. Deste elemento profético, comum mais ou menos a todos os hinos da Bíblia, a maioria deles tem sido usada na adoração cristã e ainda merece um lugar nela, embora nós, na liturgia da Igreja da Inglaterra, agora usemos apenas dois, tirado ambos do Novo Testamento. Em 1 Samuel 2:1, em quatro estrofes de igual comprimento, Hannah declara como, primeiro, seu coração, o centro dos hebreus, não apenas do físico, mas também do moral vida intelectual e se alegra em Jeová; enquanto a exaltação de seu chifre, símbolo de força e vigor, significa que essa alegria interior é acompanhada, ou mesmo ocasionada, pelas circunstâncias alteradas de seu lote externo. Sua boca, portanto, está aberta sobre seus inimigos, ainda que não por maldição e amargura, mas por alegre louvor ao Deus que respondeu suas orações. É sua salvação, o ser entregue por ele, que a faz irromper em ação de graças. Também é uma prova de sua fé e espiritualidade que ela se refere a Jeová.
Em 1 Samuel 2:2 ela explica seus motivos para essa santa alegria. A primeira é a santidade absoluta de Deus; o segundo, sua existência absoluta, na qual ela encontra a prova de sua santidade. Hannah pode ter pretendido expressar apenas a linguagem da piedade, mas também declarou uma verdade filosófica primária, que foi compreendida desde o instinto profundamente religioso dos hebreus, que fora de Deus não existe. Muitas deduções necessárias decorrem dessa verdade fundamental, que somente Deus existe absolutamente, e que toda a outra existência é secundária e derivada; mas nenhuma dedução é mais certa do que a de Hannah, de que tal Ser deve ser absolutamente santo. Ao chamá-lo de pedra, ela lhe atribui força, calma, imóvel, duradoura, mas uma força que aproveita a segurança de seu povo (comp. Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:15; Salmos 18:2). As rochas, por serem capazes de defesa fácil, formaram o núcleo da maioria das cidades antigas e continuaram a servir como cidadelas.
Em 1 Samuel 2:3 ela apela à onisciência de Deus ", pois Jeová é um Deus de conhecimento", pl. ser intensivo e significar todo tipo de conhecimento. Da mesma forma, ele pesa e julga as ações humanas, como os homens podem se aventurar a falar tão arrogantemente diante dele, acesos. tão orgulhosamente, orgulhosamente. A última cláusula é um daqueles numerosos lugares em que há uma dúvida se a palavra hebraica lo significa não, ou por ele. Se o sentido negativo for adotado, o que a ortografia hebraica favorece, a tradução será "embora as ações não sejam ponderadas". Embora as ações perversas não sejam imediatamente punidas, Jeová as conhece e, no devido tempo, será necessário.
Em 1 Samuel 2:4 Hannah ilustra o funcionamento desse atributo da Deidade, enumerando as vicissitudes dos eventos humanos, que não são o resultado do acaso, mas dessa onisciência combinada com a santidade que ela reivindicou Jeová em 1 Samuel 2:2, 1 Samuel 2:3. Ela começa com as vicissitudes da guerra; mas estes não são mais notáveis do que os da paz, pelos quais os ricos, os ricos e os ricos têm de descer à posição de mercenários; enquanto aqueles com fome anterior cessaram, ou seja, do trabalho e mantêm férias. Em uma nação de pequenos proprietários, onde a terra era cultivada pelo proprietário e pelos "nascidos em sua casa", a posição dos mercenários, o "branco mesquinho" dos Estados do sul da América, era menor do que a do escravo, especialmente na Judéia, onde o escravo estava mais na posição de vassalo do que de servo ou trabalhador forçado. Na próxima cláusula, a tradução pode ser: "Aquela que era estéril há sete anos" ou "Até a estéril" etc .; ou seja, essas vicissitudes podem até chegar a tornar uma mulher estéril a mãe de sete filhos, ou seja, de um número perfeito de filhos, felizmente generalizada em Salmos 113:9 em "uma mãe alegre de crianças ". Mas veja Rute 4:15; Jeremias 15:9. Nisto também há uma referência típica à longa aridez do mundo gentio, a ser seguida por uma fecundidade que excede em muito a da Igreja judaica, enquanto prolífica uma vez em patriarcas, profetas e santos, agora é comparativamente estéril. Em Jeremias 15:6 "o túmulo, Hebreus Sheol, é" o poço ", o cofre oco no subsolo, que é a morada dos mortos. Lit; portanto, as palavras de Hannah podem parecer implicar uma crença na ressurreição, mas seu significado era que Deus leva um homem à beira do túmulo, e então, quando toda a esperança parece passada, o eleva novamente.No versículo 8, o mendigo é simplesmente carente, mas o expressões poeira e dunghill acrescentam desonra à sua pobreza.Podem ser traduzidas mais corretamente para fazê-las se sentar, sentadas, especialmente em um assento elevado, sendo uma marca de honra entre os orientais, que geralmente se agacham em esteiras no chão. A AV especifica o que nos hebreus é bastante geral. "Ele os fará possuir (ou gozar) um trono glorioso." O assento deles entre os príncipes não é herdado, mas adquirido; e, embora promovido a um lugar entre os homens de herança e dada uma posição honrosa entre eles, ainda não era necessariamente "o trono de glo ry ", o assento mais alto. Ainda assim, isso era bem possível; pois enquanto os chefes tribais e chefes de casas paternas obtinham sua posição por herança, no entanto, nos primeiros dias os juízes, e entre eles Eli e Samuel, adquiriam posição e poder para si. Posteriormente, sob os reis, os grandes oficiais de estado tomaram seu lugar junto com os príncipes hereditários, mas dependiam do favor real. Na última cláusula, a palavra pilares renderizados é rara, sendo encontrada apenas aqui e em 1 Samuel 14:4. Em ambos os lugares, as versões antigas são incertas quanto à sua significação, mas neste último só pode significar um rochedo ou massa de rocha. Se então as massas rochosas da terra são de Jeová, e ele pode elevar e posicionar sobre elas o mundo habitado (rebelde de Hebreus), com que mais facilidade ele pode levantar um homem!
Os pés dos seus santos. O texto escrito em Hebreus (ch'tib) tem seu santo, canta; mas a palavra realmente significa não santo, isto é, um santificado e santo, mas piedoso, isto é, alguém disposto a amor a Deus. O sentido, portanto, não é afetado pelo número, mas pelo canto. é mais forçado "Ele guardará os degraus, o curso terreno, de cada um que o ama;" Enquanto está contra esta providência vigilante, sempre exercida para a guarda de todos os que amam a luz, permanece a justiça punitiva de Deus, pela qual os iníquos são finalmente levados ao escuro silêncio da sepultura. Pois eles tinham apenas força e coragem humanas das quais depender, e nenhum homem pode se sustentar no múltiplo conflito da vida sem a ajuda do alto.
Os adversários. Nos hebreus, os substantivos são novamente cantados; embora o verbo seja pl; mostrando que eles devem ser tomados coletivamente. Aceso. a tradução é: "Jeová serão quebrados em pedaços, quem quer que contenda com ele"; a palavra tendo referência a contendas em um tribunal, e todo o versículo mantendo a administração da justiça em vista. Procede: "Sobre ele trovejará no céu"; isto é, Jeová, sentado no seu trono no céu, deve, como juiz supremo, proferir a sentença; e trovão foi para a voz do deus hebreu. Ele julgará os confins da terra, isto é, toda a terra até seus mais remotos aposentos. O último distich é notável. É uma profecia distinta do reino de Davi e do rei como o ungido, mas olhando para o Messias, o Filho maior de Davi. Uma referência tão distinta a um rei antes da existência de um rei fez Ewald e outros considerarem todo o hino como uma interpolação dos tempos posteriores. Mas os pensamentos de Ana já haviam chegado a um nível mais alto do que as fortunas do Israel literal. Ao reivindicar a Jeová, seu Deus de aliança, o governo justo de todo o mundo, ela prepara nossas mentes para o pensamento correspondente de Jeová ser o Salvador universal. Muito provavelmente toda a mente nacional estava decidida a ter um rei que lhes permitisse liderar os filisteus muito antes, sob Samuel, de que o desejo se tornasse tão forte que fosse irresistível. O pensamento de um rei não era de modo algum estranho à comunidade judaica (Deuteronômio 17:14). Eles desejavam que Gideon ocupasse esse cargo (Juízes 8:22); A parábola de Jotham em Juízes 9:1. descreveu a nação como ansiosa por ser governada, mas as melhores mentes estavam empenhadas em recusar uma preeminência tão perigosa. Há muito para provar que a nação passou a considerar a nomeação de um rei como uma necessidade eventual, por mais que demorasse. Mas não apenas aqui, mas em toda parte, a mente judaica refletia constantemente sobre o futuro. Ana não faz mais do que todo patriarca, santo e profeta da antiga dispensação. Profecias como a da Gênesis 49:10 encheram o coração de todos. E embora os presentes anseios da nação por um rei tornem as palavras de Ana não antinaturais, mesmo em seu sentido mais baixo, a exposição mais verdadeira é aquela que reconhece em Israel um povo criado para um propósito especial, e a doação de Deus a seus videntes para a realização deste propósito do dom de profecia. E foi esse presente extraordinário que curvou e moldou a mente da nação e a encheu de aspirações futuras; e não um estado sem causa da mente nacional que, excitado por vagas esperanças, levava os homens de vez em quando a exprimir antecipações que por alguma estranha coincidência sempre se tornavam realidade.
HOMILÉTICA
Salvação.
Os fatos implícitos e indicados na música são:
1. A libertação de Hannah da tristeza e realização do desejo é aperfeiçoada.
2. Deus é reconhecido como o autor da grande salvação.
3. Sob inspiração divina, Hannah vê em sua própria experiência pessoal um tipo de vários triunfos que Deus alcança para o seu povo.
4. Ela tem consciência de uma alegria avassaladora por sua própria libertação e pela previsão de futuros triunfos da Igreja.
5. Um reconhecimento claro e alegre do triunfo final de Cristo como o clímax de todos. O fardo desse cântico glorioso é a salvação realizada por Deus, e isso pode ser considerado como:
I. TÍPICO. O termo "salvação" é muito comum no Antigo Testamento, e sua aplicação é "extremamente ampla", incluindo a libertação dos males e a realização do bem positivo. Pode ser aplicado a um episódio na experiência pessoal, como no caso de Hannah, David e outros; a restauração de uma alma para Deus através de Cristo; o resgate de uma nação da calamidade e elevação à influência relativa, como quando Israel foi libertado das águas do Mar Vermelho e, mais tarde, das hostes assírias; a libertação da Igreja da perseguição, como nos dias apostólicos e subsequentes; e especialmente a conclusão do triunfo de Cristo sobre todos os inimigos e a reunião em um dos filhos redimidos de Deus (Tito 2:13; Hebreus 9:28; Apocalipse 7:9). O episódio na vida de Ana foi típico de todas as outras salvações realizadas pelo mesmo Deus misericordioso. Como no mundo físico, o olho treinado pode detectar o que é chamado de "formas típicas", assim, nos registros do trato de Deus com os santos, os espiritualmente iluminados podem ver na experiência pessoal dos indivíduos um prenúncio de numerosos casos ainda por ocorrer na experiência humana. . Omnia no Uno será válido aqui. Os elementos de todas as salvações são encontrados nas bênçãos concedidas à "mulher de espírito triste". Pois existe no caso dela, como em todos, uma profunda necessidade humana, decorrente de uma pressão de um fardo pesado, e a não realização do próprio fim para o qual a vida deveria ser dada; total desespero dos recursos humanos para a remoção do mal e a aquisição do bem; Energia divina graciosamente agindo diretamente sobre as forças ocultas pelas quais a tristeza ou a alegria são governadas e produzidas; Paciência divina na elaboração dos processos pelos quais a vontade e a tristeza devem passar; completude do resultado na doação do benefício tão desejado e esperado; conexão do resultado alcançado com alguma questão ulterior de bênção ainda mais ampla; e emprego através de segundas causas visíveis e invisíveis na elaboração dos propósitos da misericórdia. Cada item encontrou a realidade na experiência de Hannah e tem sua contrapartida em nossa libertação dos problemas; na restauração da alma perdida; no resgate de uma nação ou igreja da destruição; e na realização do desejo daquele que, pelas dificuldades de sua alma, observava através dos tempos, via e estava satisfeito. Toda libertação de todo santo agora é uma sombra e uma previsão segura e certa da grande salvação, na bem-aventurança da qual Cristo, anjos e homens devem compartilhar.
II OCASIÃO DE ALEGRIA. Naturalmente, a salvação em todas as formas traz alegria. É o grande evento da vida. Significa liberdade, descanso, enriquecimento, pleno e ensolarado favor de Deus. Hannah não podia deixar de cantar. Moisés levou a alegria de Israel às margens do Mar Vermelho. Quando Saulo se tornou Paulo, as igrejas desfrutaram do "conforto do Espírito Santo". O bezerro gordo e a dança aguardavam o filho pródigo restaurado. O próprio advento do único Salvador verdadeiro despertou o coro dos céus, e o céu ressoará com a aclamação alegre de inúmeras hostes quando as angústias da terra tiverem passado, e todo o poder se submeter a Cristo (Apocalipse 19:1). É digno de nota que a alegria despertada pela salvação realizada não é um mero prazer egoísta da própria felicidade. É alegria em Deus. Na "tua salvação" eu me alegro. "No Senhor" é o meu "chifre exaltado". "O coração" não está posto na bem-aventurança do amor de Samuel, "se alegra no Senhor". Novamente, é alegria em Deus salvar por meio de Seu Ungido. A "semente prometida", o Messias preordenado, foi a primavera de toda expectativa hebraica inspirada de bênção. O nascimento de um filho chamou a música de Hannah. É curiosamente agradável notar como é o eco de alguma melodia distante nesta música, lembrando-nos de uma criança mais santa do que o próprio Samuel. Certamente, nas esferas invisíveis, os anjos reconheceram aqui a substância desse hino que mais tarde cantaram sobre as planícies de Belém. Na disciplina severa, mas abençoada, de anos, o espírito de Ana havia sido treinado para passar em visão a uma salvação mais perfeita do que o que Samuel faria para Israel, e por uma criança mais verdadeiramente dada por Deus. Os cânticos de fé e de realização são igualmente inspirados em "seu rei" e "meu Salvador". Mas o relacionamento com o escolhido por ele se aproxima e se torna mais caro à medida que as eras passam. Como será finalmente! E que alegria despertará! Além disso, a condição de compartilhar essa alegria é dupla, sendo pessoalmente salva e tendo total simpatia pelo "seu rei". Ana, abençoada com uma grande libertação da tristeza e da desolação, pôde cantar e, deitada aos pés de Deus em santa simpatia pelo reino vindouro, encontrou inspiração para o canto além do alcance de sua própria experiência. Um "novo cântico" é aprendido na Terra, na medida em que suas primeiras notas, por todos os que conheceram em sua experiência pessoal a salvação de Deus; e torna-se mais doce e inspirada, como o espírito liberto vê pela fé o dia abençoado em que os confins da terra também verão o rei em sua beleza.
III REVELAÇÃO DE PERFEIÇÕES DIVINAS. Em certo sentido, todos os atos de Deus são revelações. A natureza, como chamamos de belo sistema à nossa volta, é apenas a sombra da Presença Eterna. O poder eterno e a divindade são vistos claramente através da criação visível. Na Encarnação de Deus em Cristo, temos, portanto, uma expressão mais elevada de uma verdade geral; de modo que, sob um aspecto, o mais estupendo e misterioso de todos os fatos sobrenaturais está de acordo com a natureza. Especialmente, todo exemplo de salvação, seja típico ou antitípico, individual ou nacional, é uma revelação ao universo do sempre abençoado. Desde a libertação de Ana da tristeza e desolação, através das eras da misericórdia, até a vitória final de Cristo sobre a morte e o pecado, os mesmos atributos são revelados nos atos e processos pelos quais a salvação em cada instância é realizada.
1. Misericórdia, como visto na compaixão demonstrada pelos entristecidos e desamparados.
2. Santidade, na medida em que a salvação é realizada contra pessoas e poderes malignos, apenas por questões boas e puras, exigindo e nutrindo na maturidade motivos sagrados e altruístas, e ordenando o sofrimento e o bem diferido apenas para fins puros e felizes.
3. Poder, demonstrando que "ao lado dele" não há nenhum ", como visto em completo controle sobre as forças ocultas da Natureza, e plena realização de tudo o que é prometido.
4. A sabedoria, contrariando os artifícios dos orgulhosos, e fazendo com que a tristeza mais amarga e o sofrimento prolongado contribuam finalmente para a profundidade e plenitude da alegria.
5. Fidelidade, inabalável e firme como uma "rocha", assegurando que toda a força e sabedoria da natureza Divina sejam exercidas para a concessão final das bênçãos da aliança. A retrospectiva de uma história pessoal foi para Ana os meios de ler os contornos da manifestação da glória Divina, especialmente na salvação da Igreja. Ela, como nós, viu apenas o começo das coisas. A glória remota brilhava através de um vidro sombriamente. Cabia a São Paulo e São João declarar a mesma verdade em termos mais completos e precisos, como se fala da "múltipla sabedoria de Deus" que se tornou conhecida "pela Igreja" para "principados e poderes nos lugares celestiais". , "e o outro, daquele que, em virtude do que produziu para os redimidos, é" digno "de tudo o que é devido ao único Senhor da glória. Os homens agora pretendem estudar a estrutura material do universo; chegará o dia em que as melhores mentes estudarão com deleite ilimitado as perfeições de Deus, vistas na restauração da ordem espiritual, beleza e alegria do caos do pecado e da tristeza.
IV INSTRUTIVO AO MALUCO. Houve um tempo em que Peninnah, ciumenta e cruel, se orgulhava de sua força e abundância. Também o Faraó, e outros opressores de Israel, podiam se orgulhar de seu poder e recursos. A Igreja infantil nos tempos primitivos era como nada em comparação com o poder numérico e social de seu inimigo. A conversa extremamente orgulhosa e a arrogância dos homens que proclamam sua vasta superioridade no conhecimento secular à massa de cristãos estão de acordo com a conduta dos reis e príncipes que "aconselham o Senhor e contra o seu Ungido". Mas, como o medo e o tremor de Hannah renderam confiança e alegria, como conseqüência do abate de seu orgulhoso inimigo e da elevação do espírito triste, assim também os mesmos triunfos recorrentes do Redentor, despertando em seu povo o canto da salvação, diz em termos claros e forçados, a lição instrutiva para os orgulhosos "não falarem mais" e para os arrogantes "calarem a boca" e para os aparentemente prósperos que todas as "ações são pesadas" por quem é um "Deus da conhecimento." É sempre verdade que nenhuma arma formada contra os filhos de Deus pode prosperar. No que Deus efetuou para os humildes piedosos no passado, os orgulhosos, os sábios, os fortes podem encontrar instruções; e, se quiserem, aprendam como é inútil amaldiçoar de coração ou boca a quem Deus abençoou e como é importante para si mesmos que "beijem o Filho", para que não pereçam ", enquanto sua ira é acesa um pouco. "
V. ENVOLVER GRANDES REVERSÕES. A providência se justificava por antigas distribuições de favores aparentemente desiguais e indesejáveis, quebrando os arcos dos fortes e dando força aos fracos; fazendo com que Peninnah, satisfeita, sinta a falta de satisfação que não é obtida pelos cruéis, e o anseio de Hannah por não querer mais nada. A outrora orgulhosa mãe de muitos filhos, por causas na vida doméstica, falha em suas alegrias, enquanto as infrutíferas alcançam a perfeição da felicidade terrena. No primeiro caso, esperanças e alegrias são feridas; no outro, criado. Os ricos em delícias domésticas tornam-se pobres, possivelmente por filhos errados ou saúde debilitada; os pobres e tristes são enriquecidos com um tesouro para o uso de todas as idades. Assim, Hannah vê em linhas gerais as reversões que ocorrem na elaboração da salvação de Deus no indivíduo, na nação ou na Igreja.
1. Na alma humana salva por Cristo, forças do mal, outrora fortes e satisfeitas, sem nada e com autoridade usurpadora, são abatidas, debilitadas, conscientizadas de sua impotência e finalmente mortas; enquanto o pobre, fraco e lutador espírito de amor e fé é, quando uma vez "vivificado", cingido de força, satisfeito com o bem e finalmente dominante sobre toda a natureza. Dúvidas, medos e grandes tentações são abafadas. Esperanças, alegrias e vitórias da fé são despertadas; e, como questão final, a alma outrora pária e infeliz é enriquecida com toda a felicidade de um filho de Deus.
2. Nos assuntos nacionais. A força do Egito afunda no mar; o desamparo de Israel coloca a força de Deus. As nações orgulhosas que, com orgulho de seus recursos, deixam de lado a prática da justiça, uma a uma são abatidas pela corrupção oculta sob seu esplendor material; enquanto as pessoas fracas que vivem no temor de Deus vão de força em força e "se deleitam na abundância da paz".
3. Na igreja. A riqueza, o poder e a sabedoria de Roma e da Grécia caíram antes do poder crescente e do conhecimento espiritual dos pescadores pobres. Os poderosos males de uma época são finalmente derrubados, e as desprezadas "coisas que não são" são causadas como as mais potentes e abençoadas de todas as agências.
VI Rastreável a Deus. Ana sabia bem que sua libertação era de Deus, e não do homem. Em todas as segundas causas que cooperaram para a realização de seu desejo, ela, com verdadeiro instinto espiritual, viu o trabalho da Primeira Causa. "O Senhor" foi quem "matou e fez vivo". "O Senhor" "abateu" o orgulhoso rival e "levantou" "a mulher de espírito triste". Ele é quem "mantém os pés dos seus santos" e faz com que os iníquos "se calem". Assim, através dos tempos que se desenrolam, é "o Senhor" que trabalha para destruir os males da alma e criar e nutrir os bons. Todos os triunfos da Igreja sobre esquemas políticos, pseudo-aprendizado, perseguição violenta e oposição satânica são pelo poder e poder daquele que suscita os sábios e os bons, controla a raiva do homem e, na esfera invisível, frustra " portões do inferno." Todas as coisas são de Deus, que opera tudo e em todos. Não é o antropomorfismo grosseiro que refere todos os processos de salvação individual, nacional e da Igreja à energia de Deus. É a filosofia mais penetrante, nascida do inspirador Espírito de Deus. Existem "pilares" ou fundações, ou bases, de todas as coisas terrestres. Podemos chamar isso de causa e efeito. Podemos vestir a matéria com qualidades e apontar sua interação uniforme e necessária. Mas ainda assim eles são todos rastreáveis a alguma constituição original inerente às forças e materiais elementares; e essa constituição, esse firme e grande arranjo de "pilares" ou bases invisíveis, é o que é porque Deus o fez, e por nenhuma outra razão. Portanto, com sabedoria e beleza, a profetisa antecipa as filosofias das eras vindouras, referindo todas as agências e poderes envolvidos na realização da salvação para os homens ao "Senhor". Não para nós, mas para o teu nome seja a glória.
VII CULMINAR NO REINO PERFEITO DE CRISTO. O olho profético observa através da desordem material da época de Eli um rei típico em Sião. A ordem e a prosperidade do reinado de Davi são apenas a sombra temporal da ordem duradoura e a prosperidade sem fim dos "Ungidos", que estão no mais alto sentido espiritual de "exaltar" seu "chifre" e "julgar os confins da terra". . " O que, entretanto, "adversários" podem combinar, e a ocasional "força" dos iníquos ameaça derrubar "os santos"; aquele que está sentado no céu reserva suas forças velozes e inspiradoras (Salmos 2:1) para destruir toda a oposição e, finalmente, garantir um reino pacífico sobre a humanidade. Passaram-se alguns anos até que o aborrecimento de Peninnah com Hannah fosse removido, e o humilde foi elevado à alegria e à plena satisfação; assim, proporcionalmente à libertação mais vasta a ser realizada para a humanidade, pode levar muitos séculos abater todos os inimigos e criar e aperfeiçoar a bem-aventurança dos remidos. Mas a "força" do "rei" fará com que ela passe por uma combinação de forças invisíveis e visíveis mais sutis e intrincadas, mas não menos obedientes à sua vontade, do que aquelas que trouxeram a alegria da mãe para Ana. Aqui vemos a bela unidade de toda referência das Escrituras ao triunfo final do Messias. A "cabeça da serpente" deve ser "machucada" era um consolo para nossos ancestrais chorosos, privados do Éden. Nele "todas as nações serão abençoadas" estava a grande certeza que fez da vida de Abraão uma grande simpatia pelo futuro. "Para ele será a reunião do povo" era o consolo da hora da morte de Jacó. E assim, auxiliada pelo jubiloso cântico de vitória de Ana, como se já fosse real, a santa e abençoada sucessão continuou, contando o "reino" que "não terá fim" e o dia em que o Nome "está acima de todo mundo". nome "todo joelho se dobrará, e toda língua confessará que ele é o Senhor e Cristo.
Nesta pesquisa da verdade sobre a "salvação", observe algumas importantes verdades práticas:
1. Veja aqui um belo exemplo de como uma experiência de vida única, quando sob a santa disciplina de Deus, pode ser rica em instruções e inspiração para homens de todas as épocas. Isto é causado não por mero gênio natural, mas pela consagração pura e completa de uma mulher a Cristo, e um desejo apaixonado de acelerar o advento de seu reino. Felizes os que podem viver para inspirar e ajudar a posteridade! Que nossa vida se torne uma canção de ação de graças aos nossos sucessores. Isso é possível para todos em algum grau.
2. Uma corrente de fé subjacente no triunfo completo de Cristo percorre a Igreja antiga, e isso deve nos encorajar. Os verdadeiros santos vivem muito no futuro, embora não descuidem dos deveres atuais. Pode haver muita inspiração para o trabalho com a perspectiva do que será.
3. O efeito da verdadeira fé é ampliar a visão e ampliar as simpatias. A fé de Ana em um Cristo vindouro fez com que seu espírito estivesse aberto às inspirações que levaram a visão das eras cansadas à verdadeira era dourada, e ela se sentiu com todos os santos de todos os tempos. A religião desse tipo se torna um poder expansivo em qualquer natureza que habite.
4. A unidade adequada da Igreja reside na fé única que mantém a vida em Cristo, quer venha ou tenha vindo; e isso garantirá simpatia pelo seu reino e pela pureza da vida, bem como a consagração do que é mais precioso para sua realização.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 2:1. (SHILOH)
Regozijando-se no Senhor.
"Meu coração se alegra no Senhor." A canção de Ana, "o Magnificat da Igreja do Antigo Testamento", foi a explosão de sua profunda e santa alegria no Senhor. Enquanto vigiava o bebê Samuel em Ramah, ela ponderou silenciosamente os caminhos de Deus, as condições e as perspectivas de seu povo e reino. Após vários anos de ausência no santuário central de Shiloh, ela aparece mais uma vez na entrada; e, permanecendo no local bem lembrado onde havia rezado angustiado, ela cumpre seu voto e devolve a Deus o tesouro sagrado que lhe foi confiado. O problema dos anos anteriores, recordações, provocações e conflitos internos terminaram, o brilho do favor divino experimentou, fez com que seu coração inteiro "borbulhasse como uma fonte" e se derramou em altas notas poéticas (1 Samuel 2:1). Que contraste esse idioma indica entre sua condição no momento da visita anterior e sua condição agora!
1. Então seu coração estava cheio de tristeza; agora "se alegra no Senhor".
2. Então seu "chifre" (força, uma figura tirada de animais cuja força está em seus chifres, e aqui empregada pela primeira vez. 2 Samuel 22:3; Lucas 1:69) foi pisoteado no pó; agora é "exaltado" e ela é dotada de força e honra "pelo Senhor".
3. Então sua boca foi fechada, em perseverança silenciosa, sob a provocação de seu adversário (1 Samuel 1:6); agora é "ampliado" ou aberto em santa exultação "acima de seus inimigos".
4. Então ela estava pedindo a ajuda do Senhor agora "se alegra em sua salvação", ou na libertação que ele fez em seu favor; e é "por causa disso" que ela pronuncia em voz alta seu agradecimento e ação de graças. Sua alma com todos os seus poderes, como uma harpa de muitas cordas, tocada pelo Espírito Divino, produz uma música requintada. "A música divinamente inspirada de Hannah é como uma chave de ouro para a interpretação de todo o livro" ('Com.' De Wordsworth). Compare esta música com a música de Miriam e Deborah. "Essas composições são realmente grandes e elevadas, e dignas da inspiração que as produziu; mas elas não têm aquela ternura de espírito, personalidade de devoção e antecipação eucarística de coisas boas que caracterizam o hino de Ana". . É o modelo após o qual o canto da Virgem Maria foi formado, embora haja pontos notáveis de diferença entre eles. Considerada em relação às circunstâncias e em sua natureza geral, sua música era uma canção de -
1. Gratidão. Sua oração foi respondida no presente de um filho; e, diferentemente daqueles que não olham além das bênçãos concedidas a eles, ela olhou do presente para o Doador e o elogiou com lábios alegres. Seu coração não se alegrava em Samuel, mas no Senhor.
2. Dedicação. Ela havia devolvido seu filho a Deus e com ele novamente. Quanto mais damos a Deus, mais nosso coração se dilata, ao derramar seu amor ali fora, e cheio de grande alegria.
3. triunfo; lembrando como ela fora libertada de seus adversários no passado.
4. Fé em sua ajuda contínua.
5. Patriotismo. Ela simpatizava com o seu povo na opressão dos filisteus; e, identificando-se com eles, quase perdeu de vista o que Deus havia feito por ela na contemplação do que ele faria por eles. "A partir dessa misericórdia em particular que ela recebeu de Deus, ela aproveita, com um coração elevado e ampliado, para falar das coisas gloriosas de Deus e de seu governo do mundo para o bem da Igreja." "Ela discerniu em sua própria experiência individual as leis gerais da economia divina e seu significado em relação a toda a história do reino de Deus" (Anberlen).
6. esperança profética. Ela viu o amanhecer de um novo dia e ficou feliz. Em tudo e acima de tudo -
7. Alegria no Senhor. "Meu coração se alegra no Senhor;" não apenas diante dele (Deuteronômio 12:12); mas nele, como objeto e fonte de sua alegria; em comunhão e contemplação dele, e na admiração, afeição e deleite assim excitados. "Minha meditação sobre ele será doce: ficarei feliz no Senhor" (Salmos 104:34). "Quando penso em Deus", disse Haydn (ao ser perguntado o motivo pelo qual o estilo de sua música era tão alegre) "minha alma está tão cheia de alegria que as notas saltam e dançam da minha caneta". Mais especialmente, observe que Ana se regozijou em -
I. AS PERFEIÇÕES DO SEU PERSONAGEM (1 Samuel 2:2, 1 Samuel 2:3). Tais perfeições não devem, de fato, ser pensadas como existindo em Deus separadas e distintas uma da outra; eles são atributos essenciais de sua personalidade viva e estão realmente presentes em todos os seus propósitos e atos. O que aqui é declarado por Deus é que -
1. Ele sozinho é "santo".
(1) Extremamente excelente; qualquer excelência que exista em qualquer outro ser fica infinitamente aquém dele (Isaías 6:3).
(2) moralmente perfeito; invariavelmente desejando o que é certo e bom; transcendentemente glorioso na visão da consciência (Levítico 11:44).
(3) Absolutamente existente, que é o fundamento de sua excelência e perfeição. "Pois não há ninguém além de ti." "Deus é o Ser mais perfeito, e a causa de todos os outros seres." Sua perfeição moral é uma distinção peculiar da revelação que ele fez ao seu povo escolhido, precisa ser especialmente ampliada em tempos de corrupção e só pode ser regozijada por seus santos. A concepção que os homens formam de Deus é uma evidência de seu próprio caráter e exerce uma poderosa influência sobre ela (Lucas 1:49).
2. Ele sozinho é forte. "Uma pedra."
(1) Firme, imutável, duradouro; uma base segura para a confiança.
(2) Ninguém pode ser comparado a ele. Eles podem não ser confiáveis e não precisam ser temidos.
(3) Felizes os que podem dizer: Ele é "nosso Deus". O que é um terror para os outros é um consolo para eles. "Os filhos de um rei não temem o que seu pai tem em seu arsenal." "Deixe o habitante do rock cantar." Mas os homens costumam falar com orgulho e arrogância (1 Samuel 2:3), como se fossem independentes dele e pudessem fazer o que quisessem. Que eles não se gabem mais; para-
3. Ele é o Onisciente; um "Deus do conhecimento" (lit; conhecimentos) de todo o conhecimento. "O Senhor conhece os pensamentos do homem, que são vaidade" (Salmos 94:11; Salmos 138:6). O conhecimento dele é
1) imediata,
(2) perfeito e
(3) universal. E,
4. Ele é o juiz das ações humanas. Ele determina até onde eles podem ir antes de serem efetivamente controlados pela manifestação de seu poder e sabedoria (Thenius). "Pela força ninguém prevalecerá." Ele também faz uma estimativa justa de seu valor moral e dá a cada homem sua devida recompensa. Sua retidão e justiça, assim como sua força e sabedoria, quando contempladas pelos bons, as enchem de grande alegria.
II AS OPERAÇÕES DE SUA PROVIDÊNCIA (1 Samuel 2:4). As operações da Providência são as operações de Deus no mundo natural, cujas leis são os métodos uniformes de sua atividade, e mais especialmente nos assuntos humanos; em que, embora exista espaço para a liberdade e prudência humanas, e o uso de meios, sua vontade envolve e anula todas as coisas, e sua mão se move dentro e através dos eventos que são comumente atribuídos ao acaso ou acidente, e as dirige e controla. o bem daqueles que o amam (Romanos 8:28). Nessas operações, e por
1. Ele manifesta as perfeições de seu caráter: sua santidade, poder, sabedoria e justiça. "O Senhor é justo em todos os seus caminhos (Salmos 97:2 Salmos 145:17).
2. Ele distribui as diferentes condições dos homens e realiza as variadas mudanças de suas condições.
(1) Torna o forte fraco e o fraco forte (1 Samuel 2:4).
(2) O vazio completo e o vazio completo (1 Samuel 2:5).
(3) Aumenta o solitário e diminui a numerosa família.
(4) Causa grande angústia, mesmo à beira do túmulo, e volta a restaurar a saúde e a prosperidade (1 Samuel 2:6).
(5) Torna pobre e enriquece.
(6) Abaixa e levanta. A prosperidade e a adversidade, quando recebidas da mão de Deus e usadas corretamente, tornam-se ocasiões de alegria; e as mudanças de vida são moralmente benéficas (Salmos 55:19; Jeremias 48:11; Tiago 1:9, Tiago 1:10).
3. Ele faz grandes coisas, especialmente para os humildes (1 Samuel 2:8). Curvando-se para eles em sua maior necessidade e vergonha (Salmos 113:7, Salmos 113:8) e elevando-os à mais alta honra e glória. "Deus não faz mais nada", disse um filósofo antigo, "mas humilha os orgulhosos e exalta os humildes". "Põe-te no lugar mais baixo, e te será dado o mais alto; pois, quanto mais elevado for o edifício, mais profundos serão os alicerces. Os maiores santos aos olhos de Deus são os que menos apreciam. e a altura de sua glória é sempre proporcional à profundidade de sua humildade "(Thomas a Kempis).
4. Ele apóia a terra e tudo o que há nela. Seu domínio é supremo; e ele tem, portanto, o poder, como tem o direito, de fazer o que lhe agrada. Uma confiança infalível em Providence é uma cura para uma ansiedade indevida e uma causa de paz e alegria abundantes. "Certamente é o céu na terra fazer com que a mente de um homem se mova em caridade, descanse em Providence e ligue os pólos da verdade" (Bacon). "Os profetas do Antigo Testamento inculcam com notável perspicácia e decisão a agência dominante da providência de Deus nos assuntos do mundo. Toda a sua profecia é mais ou menos um comentário sobre essa doutrina. a toda mente pensativa e mais sensível; e quão diferente o aspecto do mundo se torna quando temos razões para saber que todas as coisas nele e todas as combinações delas, seja na sorte dos reinos ou em um estado mais privado, estão sob o controle de um governante inteligente e gracioso. Estávamos nas cadeias do acaso, quão sombrio seria o nosso caso.Estávamos nas mãos dos homens, com muita frequência como temerosos, humilhantes e conflitantes? Mas a impressão da cena é mudou quando admitimos nela a direção de um Ser onisciente e perfeito, em cuja retidão e bondade podemos concordar com todo o curso de sua dispensação providencial ".
"Um suporte adequado
Pois as calamidades da vida mortal existem, apenas uma; - uma crença garantida. Que a procissão do nosso destino, triste ou perturbada, é ordenada por um Ser De infinita benevolência e poder, cujos objetivos eternos abrangem todos os acidentes, convertendo-os em bons. "
(Wordsworth).
III O ESTABELECIMENTO DE SEU REINO (1 Samuel 2:9, 1 Samuel 2:10). Deus é um governador moral e dirige suas operações providenciais com o objetivo de estabelecer um reino de justiça na terra. Este reino existiu desde o primeiro, foi mais amplamente exibido na teocracia de Israel e culminou no governo de Cristo, que "deve reinar até que tenha posto todos os inimigos em seus pés". Em todas as etapas do desenvolvimento, envolve conflito. Mas-
1. Ele protegerá seus súditos; seus santos (lit; piedosos, aqueles que amam a Deus), contra os quais os ímpios disputarão em vão (1 Samuel 2:9).
2. Ele derrubará seus adversários (1 Samuel 2:10); sua derrota sendo
1) certas
(2) inesperado,
(3) completo - "quebrado em pedaços" - e
(4) indicativo da interposição do céu (1 Samuel 7:10).
3. Ele estenderá suas fronteiras até os confins da terra.
4. E ele vestirá com força, honra e majestade o rei a quem ele designa e unge para o cumprimento de seus propósitos. Hannah iniciou seu cântico de alegria por causa da força e honra conferida a si mesma, e ela a encerra com alegria por causa da força e honra que seriam conferidas àquele que deveria ser "mais alto que os reis da terra". "Que os filhos de Sião sejam alegres em seu rei." "O ungido do Senhor, de quem Ana profetiza no espírito, não é um único rei em Israel, nem Davi nem Cristo, mas um rei ideal, embora não seja uma mera personificação do trono prestes a ser estabelecida, mas o rei real a quem Israel recebeu em Davi e a raça que culminou no Messias.A exaltação da buzina do ungido de Jeová começou com a vitoriosa e esplêndida expansão do poder de Davi, foi repetida a cada vitória sobre os inimigos de Deus e seus reino conquistado pelos sucessivos reis da casa de Davi, continua na expansão do reino de Cristo, e finalmente alcançará sua consumação eterna no julgamento do último dia, através do qual todos os inimigos de Cristo serão apoiados por seus pés "(Keil).
HOMILIAS DE D. FRASER
A canção de oração de Hannah.
Em sua oração de pedir a Ana, não se destinava apenas a ter um filho, mas a dar ao serviço de Deus um sacerdote e ao governo de Israel um juiz, muito diferente dos filhos de Eli - um nazireu, um segundo e um melhor Samson. Não é de admirar, então, que quando ela levou o filho ao santuário, sua oração de ação de graças teve um amplo alcance e revelou até um fervor profético. Que poeta religiosa causou uma impressão como Hannah com uma ode? Reproduzido em Salmos 113:1; e mais uma vez no cântico da bem-aventurada Virgem Maria, comumente chamada de Magnificat, pode-se dizer que continuou em mentes devotas, hebraicas e gentias, por cerca de 3000 anos. O primeiro verso é a introdução e atinge a chave na qual tudo o que se segue é apresentado - um tom de confiança calorosa e agradecida em Deus. Depois, siga os louvores do Senhor, antecipando alguns dias melhores.
I. Louvor a Jeová (Salmos 113:2).
1. Por causa de seus atributos sublimes (Salmos 113:2, Salmos 113:3). "Não há santo como Jeová." A idéia raiz da santidade é sempre a da separação do que é mau ou profano. O Deus de Israel era o Santo, absolutamente único, imaculado, inviolável e inviolável. Nenhum dos deuses das nações poderia ser comparado a ele. Então ele chamou e exigiu que Israel fosse uma nação santa, ou seja, separada das nações do mundo, que são idólatras e imundas. Então, sob o Novo Testamento, os santos são os separados que não tocam na coisa impura. "Nenhuma pedra como o nosso Deus." Sua proteção não pode ser invadida. Seu propósito não vacila. Seu poder não falha. Ele é o Rock of Ages. Foi isso que tornou Israel invencível, desde que fiel a Deus. As "rochas" das nações, isto é, os deuses em quem confiavam, não eram como a rocha de Israel. "Jeová é um Deus de conhecimento." Não se glorie orgulhoso dos ímpios. Nenhuma palavra de desprezo lançada ao humilde, nem um olhar altivo dos olhos é despercebida pelo Senhor; e nada é mais certo do que isso, mais cedo ou mais tarde, ele abalará o orgulho. "E por ele as ações são pesadas." Em sua estimativa da conduta humana, ele mantém o equilíbrio de uma equidade perfeita.
2. Por causa de suas obras poderosas (Salmos 113:4). Governando em santa soberania, Deus freqüentemente reverte as condições dos homens, diminuindo os exaltados e exaltando os humildes. Ele até mata e ganha vida, conduz ao Hades e o conduz novamente. Sheol ou Hades não eram um mero poço de extinção a partir do qual não poderia haver revolta. Deus foi capaz de ressuscitar até os mortos. Sendo esse o poder dele, qual poderia ter o efeito arrogante contra Jeová? O que não poderia a humilde esperança dele? Este é o pensamento central da canção de Hannah, e ainda é mais bem expresso no da Virgem. "Ele mostrou força", etc. (Lucas 1:51). Da elevação dos desprezados, comemorados aqui e em Salmos 113:1; quantas ilustrações na história sagrada! José, Moisés, Gideão, antes da época de Ana; e depois Davi, e o grande Filho de Davi, o Homem Cristo Jesus, e seus apóstolos galileus. Este fato não é para encorajar o desprezo ou a impaciência pelas dignidades terrenas; mas é para animar aqueles que estão ou podem estar deprimidos pelas desvantagens mundanas da pobreza ou obscuridade. A graça de Deus não é parte dos ricos ou poderosos. Martin Luther não era filho de um pobre mineiro? David Brainerd, filho de um pequeno fazendeiro? John Bunyan, filho de um funileiro, criado para seguir o mesmo ofício? Não foram os bons missionários aprendizes de Carey e Knibb, um preso a um sapateiro e o outro a uma impressora? E esses homens não estão entre os príncipes do povo de Deus? A casa de Elcanah não teve eminência em Israel; mas daí Deus estava levantando esse filho Samuel, a quem Ana trouxe para suas cortes, para ser, senão rei, criador de reis, e permanecer à frente de uma fila de profetas que deveriam ser os guias dos reis e do povo, enquanto o reino permanecesse.
II ANTICIPAÇÃO DAS MELHORES COISAS A VIR. O final deste cântico de oração tem uma tensão profética (versículos 9, 10). Ana confiava na preservação de Deus por seus santos e na verdade correlativa da perdição de homens ímpios. Não que ele tenha algum prazer em sua morte; mas que, se os homens lutarem contra a ordem e a justiça eternas, devem falhar na luta, devem perecer. "Quanto a Jeová, os que disputam contra ele estão derrotados." O elemento profético se mostra nas expressões finais da música. O governo de Israel na época pode ser descrito como o de uma comunidade, no que diz respeito à administração humana. Era uma teocracia, como fora desde a época do êxodo; mas a administração real foi realizada através de líderes ou juízes. Os olhos de Ana abriram-se para uma nova época, prevendo um rei a quem Jeová daria força como seu Ungido. É a primeira menção de um Messias nas Escrituras Sagradas. Sem dúvida, as palavras de Ana são uma previsão de Davi, cujo poder o Senhor exaltaria, dando-lhe uma carreira de vitória sobre todos os seus inimigos. Mas se estava claro ou não para a mente de Ana, o Espírito que repousava sobre ela significava um rei maior que Davi e um reino mais ilustre. É ele quem o anjo disse a Maria: "Ele será grande" etc. etc. (Lucas 1:32, Lucas 1:33). Ainda não vemos o seu reino. Não vemos todas as coisas colocadas sob ele. Mas vemos Jesus coroado de glória e honra; e esperamos sua aparição e seu reino. Os anseios de muitas gerações, as esperanças de muitos Hannah, as visões de muitos videntes e profetas, que eles passem rapidamente!
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 2:2. (SHILOH.)
A rocha de Israel.
"Também não há pedra como o nosso Deus." As representações figurativas de Deus, dadas em sua palavra, permitem-nos obter visões exaltadas, variadas e mais impressionantes de seu caráter. Eles são derivados de objetos com os quais abundavam as terras da Bíblia; e nenhuma outra terra na terra foi igualmente adaptada para ser o teatro de uma revelação divina para os homens universalmente. Dessas representações, essa é uma das mais comuns. Foi empregado pela primeira vez por Jacob (Gênesis 49:24 - pedra, eben ou rocha), com alusão, talvez, a Gênesis 28:11, Gênesis 28:22; depois por Moisés (Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:18, etc.) - rock, tzur = o que é sólido, firme, duradouro apoio, fundação, como no texto), que estava tão familiarizado com as rochas e montanhas do Sinai; freqüentemente por Davi (2 Samuel 22:3 - rocha, sela = altura, penhasco ou rochedo, usado como refúgio) e pelos profetas. Aviso prévio-
I. SEU PERSONAGEM É SI MESMO.
1. Seu poder. "Conhecer o seu poder é a raiz da imortalidade."
2. Sua imutabilidade e fidelidade. "Eu não mudo" (Malaquias 3:6), com referência à sua aliança misericordiosa.
3. Sua eternidade. "De eternidade a eternidade." Esses atributos são atribuídos a Cristo: "todo poder" (Mateus 28:18); "o mesmo ontem, hoje e sempre" (Hebreus 1:8; Hebreus 13:8). "Aquela Rocha era Cristo" (1 Coríntios 10:4). Ele é a mais alta e a única manifestação perfeita de Deus. "Jesus é aquele Ser Divino, a quem podemos nos aproximar sem orgulho, e diante de quem podemos ser humilhados sem desespero" (Pascal).
II SUA SUPERIORIDADE COM OS OUTROS. Eles são-
1. Fraco. A própria força deles é a fraqueza, comparada com Seu poder infinito.
2. Mutável. "Todos os homens são mentirosos", objetos de confiança falsos, indignos e decepcionantes.
3. Transitório. Eles e suas obras desaparecem, enquanto a rocha permanece para sempre (ver Swinnock, - "a incomparabilidade de Deus, - 'Obras', vol. 4.). Não espere satisfação verdadeira ou duradoura de qualquer objeto criado." "(Isaías 2:22). Não o tema (Isaías 51:12, Isaías 51:13).
III SUA RELAÇÃO COM SEU POVO. "O nosso Deus." Seu povo é aquele que vive em comunhão direta com ele, e mostra a realidade de sua comunhão andando na luz e guardando seus mandamentos. Para eles, ele prometeu ser tudo o que o verdadeiro bem-estar deles exige.
1. Um suporte; "o fundamento imóvel sobre o qual eles podem permanecer firmes, inexpugnáveis, seguros".
2. Uma defesa, protegendo-os contra seus inimigos; "uma sombra do calor, um refúgio da tempestade;" tendo sobre si mesmo a tempestade que teria caído sobre eles. "Aquele que crer não se apressará" ou ficará aterrorizado.
3. Uma fonte de força, de paz e de consolo. "O rabino Maimon observou que a palavra tzur, que traduzimos rocha, significa, quando aplicada a Jeová, fonte, fonte, fonte. Não há fonte de onde possa surgir ajuda e salvação contínuas, mas nosso Deus" (A. Clarke).
IV SUAS REIVINDICAÇÕES SOBRE TODOS.
1. Confiar nele.
2. Permaneça nele; não apenas fugindo para ele em tempos de problemas e perigos, mas fazendo dele nossa habitação e lar.
3. Fazer dele a nossa porção e "grande alegria". "Confie no Senhor para sempre; pois o Senhor Jeová é a rocha das idades" (Isaías 26:4).
"Rocha das Eras, fenda para mim; deixe-me esconder em ti." - D.
O julgamento divino das ações humanas.
"Por ele, as ações são pesadas." É costume determinar o valor de muitas coisas pesando-as. Para esse fim, é utilizado um padrão fixo e é feita uma comparação com ele por meio de uma balança, balança ou outro instrumento. Nada pode ser mais natural do que falar em determinar o valor moral das ações da mesma maneira, e Justice é comumente representada como uma mulher segurando na mão um par de balanças nas quais "as ações são pesadas". Nesse sentido, a expressão acima é empregada; não, no entanto, de homens cujo julgamento é muitas vezes equivocado ou injusto; mas de "Deus, o juiz de todos". Seu julgamento é—
I. UM PRESENTE JULGAMENTO. Eles são (agora) pesados. De acordo com os antigos egípcios, na entrada do mundo invisível foi erguida uma balança ou balança, sobre a qual o juiz dos mortos presidia, e com isso o caráter de todo homem era testado assim que ele morria. Em uma das escalas a figura ou emblema da verdade foi colocada, e na outra o coração do falecido; e o resultado determinou seu destino. Esta não é uma concepção indigna do julgamento por vir. Mas a religião deles pertencia principalmente ao que seria no futuro, e não ao que existe no presente. E há muitos hoje em dia que nunca pensam que têm algo a ver com Deus ou com o julgamento dele, exceto quando eles vêm para morrer. Eles esquecem que Deus vivo e que tudo vê "medita sobre suas ações" (Provérbios 5:21), "julga de acordo com a obra de todos os homens" (1 Pedro 1:17), e que para ele eles são responsáveis (Hebreus 4:13 - "com quem é a conta").
II DE ACORDO COM UM PADRÃO PERFEITO. A estimativa que os homens formam de si mesmos e dos outros é freqüentemente falsa, porque não é formada por meio de tal padrão. Como "pesos e medidas" precisam ser examinados e retificados por um padrão imperial, também o julgamento e a consciência humanos precisam ser examinados e retificados pela justiça de Deus, conforme declarado na Lei e nos Profetas e no Evangelho de Cristo. Qual é a nossa relação com esse padrão?
III DE ACORDO COM MOTIVOS. O valor moral das ações não depende de sua "aparência externa", mas do coração. Aos olhos de Deus, que vê os corações como vemos os rostos, os motivos, princípios e intenções internos são, na realidade, as ações que são pesadas (Provérbios 16:2; Provérbios 21:2; Provérbios 24:11, Provérbios 24:12; Isaías 26:7). Nossa ignorância disso necessariamente torna nosso julgamento imperfeito, mesmo em relação a nós mesmos. Mas "ele é um Deus do conhecimento", "examina o coração" e percebe os motivos subjacentes a todas as ações, e que muitas vezes são tão diferentes do que se pensa que são (Sl 139: 1-24: 33).
IV UNIVERSAL. "O juiz de toda a terra." Pertence a todas as ações que possuem neles um elemento moral; às ações de toda alma individual; e a cada uma de suas ações, ainda que aparentemente insignificante, embora não possa ser realmente assim por causa de sua relação com Deus e sua influência sobre o caráter e o destino.
V. EXERCÍCIOS PARA RECOMPENSAR CADA HOMEM DE ACORDO COM AS SUAS OBRAS. Não é inútil e ineficaz; mas é atendido com consequências importantes (Jeremias 17:10). Esta vida não é simplesmente de provação; é também, em parte, uma retribuição. A aprovação ou desaprovação de Deus é sempre seguida pelos efeitos correspondentes na mente, no coração e na consciência dos homens, e freqüentemente por ocorrências providenciais surpreendentes; como quando foi dito: "Você pesa na balança e é achado em falta" (Daniel 5:27, Daniel 5:30); "A história do mundo é o julgamento do mundo;" e "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo" (Romanos 14:12; 2 Coríntios 5:10). Inscrição:-
1. "Deixe um homem se examinar."
2. Busque perdão pelos pecados que passaram.
3. "Anda diante de mim e sê perfeito." - D.
1 Samuel 2:9. (SHILOH.)
A guarda de Deus de seus santos.
"Ele manterá os pés dos seus santos." Quem são seus santos?
1. O termo às vezes é usado como reprovação, por pessoas destituídas de vida religiosa, em relação àqueles que levam o nome cristão. Apontando para a inconsistência de alguns destes, eles conseguiriam persuadir a si mesmos e a outros de que não existe a verdadeira piedade encontrada no mundo. Há, sem dúvida, muitos que "professam conhecer a Deus, mas em obras o negam". Mas não haveria dinheiro falso, a menos que houvesse alguma moeda genuína
2. A palavra também é usada para designar aqueles que foram "canonizados"; e que, tendo ido para o céu, deveriam ter influência com Deus na concessão de petições apresentadas na terra. Mas esse uso não é bíblico e a doutrina é falsa e prejudicial.
3. Os santos de Deus são aqueles que foram aceitos por ele pela fé em Cristo, que fazem sua vontade e andam no caminho para o céu. O caminho deles, na verdade, é muitas vezes difícil e doloroso, como os caminhos irregulares, intrincados e pedregosos da Palestina, e cercado por numerosos perigos. Mas, para seu consolo e encorajamento, é prometido que "aquele que guarda Israel" manterá os pés firmes e seguros, para que não caiam e pereçam. A promessa é diretamente de preservação de calamidade temporal, mas pode ser considerada como incluindo também preservação de falha e destruição espiritual. Considerar-
I. O PERIGO DO QUE ELE MANTÊ-LOS.
1. De vaguear fora do caminho. A obscuridade pode acumular-se sobre ela. Outras maneiras podem parecer mais claras, fáceis e agradáveis, e tentam deixá-las. Ou eles podem parecer mais diretos e mais curtos do que o caminho tortuoso e cansativo que precisam seguir. Mas, mantidos por ele, eles não se perderão.
2. De tropeçar no caminho. "Deve ser necessário que as ofensas (ou ocasiões de tropeço) venham". Alguns deles consistem em
(1) As dificuldades da revelação divina: "coisas difíceis de serem entendidas".
(2) Os mistérios da providência divina, que levaram muitos a dizer: "Quanto a mim", etc. (Salmos 73:2).
(3) Solicitações diretas ao mal.
(4) "Aflições e perseguições que surgem pela palavra, pela qual muitos são ofendidos". Mas "grande paz têm os que amam a tua lei, e nada os fará tropeçar" (Salmos 119:165)
3. De não conseguir chegar ao fim do caminho. Alguns começam com esperanças brilhantes que depois não são totalmente cumpridas em sua experiência: tempestades se acumulam, inimigos ameaçam, conflitos graves devem ser travados; e tornam-se cansados e desanimadores, e prontos para parar. "Mas os justos permanecerão no seu caminho" (Jó 17: 1-16: 19; Isaías 40:31).
II A maneira pela qual ele os manterá. Por-
1. Fornecer meios de ajuda para eles: a palavra, que é um instrumento de orientação, refresco e defesa; oração; a comunhão daqueles que estão viajando da mesma maneira; o ministério dos anjos (Salmos 91:11; Hebreus 1:14).
2. Cuidando deles a cada passo. Eles não estão sozinhos; mas ele está com eles; e eles são mantidos pelo poder de Deus "(1 Pedro 1:5).
3. Proporcionar graça e força a eles de acordo com suas necessidades. "Como teu dia", etc. Não importa quão grande seja a necessidade se "o suprimento do Espírito" (Filipenses 1:19) for igual a ele. E "minha graça", ele diz, "é suficiente para ti".
III A CERTEZA COM A QUE ELE MANTÊ-LOS.
1. Ele tem um interesse especial neles, pois eles são "seus santos", "a parte de sua herança".
2. Ele já fez muito por eles, o que é uma fervorosa preservação contínua.
3. Ele tem altos propósitos a realizar neles e através deles. E,
4. Ele prometeu solenemente "nunca deixá-los" (Hebreus 13:5),
e "ele é fiel ao prometido (Hebreus 10:23).
1. Confie na promessa.
2. Não presuma sua segurança, nem pense que, sem cumprir seus mandamentos, você pode receber suas promessas.
3. Use os meios de graça designados com toda diligência. - D.
1 Samuel 2:10. (SHILOH.)
O rei Messias.
A última palavra do cântico de Ana é a primeira menção ao Ungido do Senhor, Messias, Cristo.
1. A linguagem dela era uma previsão direta da nomeação de um rei teocrático, para o qual Samuel preparou o caminho e que, sob a direção divina, ele foi o principal agente na realização.
2. Era uma previsão indireta de Alguém que era esperado há muito tempo (Gênesis 3:14, Gênesis 3:15; Gênesis 12:1; Gênesis 22:17, Gênesis 22:18; Gênesis 49:10; Números 24:17; Deuteronômio 18:15) e em quem a idéia de tal rei seria completamente realizado.
3. Marca o alvorecer de uma esplêndida série de profecias fundada no reinado de Davi, e sempre iluminando o dia perfeito. Considerar-
I. SEU ESCRITÓRIO REGAL. Seu objetivo geral era:
1. Unir um povo dividido (Gênesis 49:10). Nada era mais necessário nos dias dos juízes.
2. Para salvá-los de seus inimigos. "Tua salvação" (1 Samuel 2:1; Salmos 18:50; Salmos 95:1; Mateus 1:21).
3. Para dominá-los, julgue-os com retidão e estabeleça entre eles ordem paz e felicidade. "O cargo real de nosso Salvador consiste em parte no governo, proteção e recompensa de seu povo; em parte na coação, condenação e destruição de seus inimigos" (Pearson 'on the Creed,' Art. 2.). Foi o erro fatal de Israel em todas as épocas procurar um cumprimento exterior, mundano e imponente, ao invés de um cumprimento interior, moral e espiritual desse propósito. O mesmo erro, até certo ponto, permeou a cristandade. "Meu reino não é deste mundo." "O reino de Deus é justiça, paz e alegria no Espírito Santo." "Alexandre, César, Carlos Magno e eu fundamos impérios. Mas sobre o que repousamos as criações de nosso gênio? Sobre a força. Somente Jesus Cristo fundou seu império sobre o amor; e neste momento milhões morreriam por ele" ('Tabela Discussões e opiniões de Napoleon Buonaparte ').
II SUA NOMEAÇÃO DIVINA. "O rei dele". "Seu Ungido" (Salmos 2:6; Salmos 18:50).
1. A escolha foi de Deus. "Escolhido entre as pessoas" (Salmos 89:19). Até Saul, um homem segundo o coração do povo, e não segundo o coração de Deus, foi escolhido e designado por ele. O rei invisível de Israel não renunciou à sua autoridade.
2. Fundada em eminência pessoal. David. Os persas antigos acreditavam que seu governante era uma encarnação da luz eterna, o objeto de sua adoração, e, portanto, renderam-lhe honra Divina. Isso era uma realidade em Cristo.
3. Confirmado e manifestado pela unção do seu Espírito (1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:13; 2 Samuel 2:4); o ato externo é um símbolo da doação interna (Mateus 3:16; Lucas 4:18). "Deus não dá o Espírito por medida a ele" (João 3:34; Hebreus 1:9).
III SUA EXALTAÇÃO GLORIOSA.
1. Após um estado de humilhação; implícita no idioma usado aqui; também indicado em 1 Samuel 2:8; e tipificado pela origem humilde de Davi e seu caminho para o trono.
2. Pela mão direita de Deus. "Ele dará força;" "Todo poder é dado a mim no céu e na terra" (Mateus 28:18); exibido em sua ressurreição, ascensão e posse de suprema honra, autoridade e poder.
3. Para um reino universal e eterno. "O Senhor julgará os confins da terra" (Salmos 2:8; Salmos 72:2; Salmos 132:18; Lucas 1:31, Lucas 1:69). Enquanto Jesus vive e reina no céu, ele também vive e reina na terra. Ele o faz pelo poder contínuo e sempre crescente de seu exemplo e ensinamentos, sua vida maravilhosa e a morte ainda mais maravilhosa. As verdades e princípios que ele declarou e incorporou são, neste momento, aceitos pelos intelectos mais elevados, pelas consciências mais puras e pelos corações mais ternos entre os homens. Quem agora reverte um único julgamento que ele pronunciou sobre homens ou coisas? Quem pode conceber qualquer personagem mais digno de reverência e afeição que o dele? O lapso de tempo serviu apenas para investir suas palavras e caráter com novo interesse e poder. Outros reis e conquistadores estão desaparecendo entre as sombras do passado; mas ele está sempre se levantando diante da visão da humanidade de maneira mais distinta e vivendo com mais força em seus pensamentos, consciências e corações. Sim, mais ainda, ele vive e reina na terra por sua presença Divina, sua obra providencial e o poder de seu Espírito. Assim como o sol, brilhando no meio do céu, lança seus raios sobre a terra; então Cristo, o Sol da justiça (embora não seja mais visto a olho mortal), derrama sobre nós os raios de sua influência continuamente, e governa todas as coisas para o completo estabelecimento de seu reino. - D.