2 Crônicas 26:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os vinte e três versos deste capítulo, inteiramente ocupados com a carreira de Uzias, devem se contentar com um paralelo de apenas nove versos, a saber. 2 Reis 14:21, 2 Reis 14:22; 2 Reis 15:1. Nosso capítulo examina primeiro os detalhes predatórios habituais da idade, linhagem, duração do reinado, tipo de caráter e escolha entre virtude e vício do novo rei (2 Crônicas 26:1; mas observe a aparência notável de 2 Crônicas 26:2, parecendo ter se desviado). Em seguida, de suas boas obras (2 Crônicas 26:6). Em seguida, de sua queda pelo mais "pecado presunçoso" gratuito e sua decisiva e esmagadora visita de punição (2 Crônicas 26:16). Por fim, de sua morte e enterro (2 Crônicas 26:22, 2 Crônicas 26:23). Os nove versículos do paralelo instanciado acima respondem respectivamente - 2 Crônicas 26:21, 2 Crônicas 26:22 ao nosso 2Cr 26: 1, 2 Crônicas 26:2; 2 Crônicas 26:1, para a nossa 2 Crônicas 26:1, 2Cr 26: 3, 2 Crônicas 26:4; 2 Crônicas 5:1, para o nosso versículo 21; e 2 Crônicas 5:6, 2 Crônicas 5:7, para nossos versículos 22, 23. Que nosso capítulo seja abundante em interesse e tais interesse solene, desperta o mais pensado [sobre as causas da ausência de muito de seu assunto mais interessante no Livro dos Reis.
Uzias; Hebraico, עֻזִּיָּה. (significando "Força de Jeová"). Uma vez em Crônicas, e apenas uma vez (1 Crônicas 3:12), o nome desse rei recebe Azarias, hebraico, עֲזַרְיָה (significando "Ajuda de Jeová") ou ּרְיָהוּ; e Isaías (Isaías 1:1, etc.), Oséias (Oséias 1:1 etc.) e Amós (Amós 1:1, etc.) sempre use a palavra Uzias. No paralelo, no entanto, e nos dois capítulos em que as cláusulas paralelas se encontram, a palavra Azarias é usada, assim como em outras cláusulas (por exemplo, 2 Reis 15:1, 2 Reis 15:6, 2Rs 15: 8, 2 Reis 15:23, 2 Reis 15:27), no entanto, Uzias também é usado em versículos misturados a eles (por exemplo, 2 Crônicas 26:13, 30, 32, 34). É provável que Azarias tenha sido o primeiro nome usado, que o último nome não tenha sido uma corrupção do primeiro, mas que, por qualquer motivo, o rei tenha sido chamado pelos dois nomes. No entanto, a analogia apropriada que foi apontada por Uzziel (1 Crônicas 25:4) e Azareel (18) é digna de nota. (Veja Keil e Bertheau em 1 Reis 15:2 e 2 Reis 14:21; e Keil em nossa passagem atual.) Dezesseis anos de idade. Portanto, Uzias deve ter nascido pouco antes do erro fatal fatal da vida de seu pai no desafio que enviou a Joás de Israel, e depois do erro mortal interno de sua alma ao se desviar dos "deuses dos filhos de Seir".
Eloth; Hebraico, אֶת־אֵילוֹת; o paralelo diz אֵילַת. Este lugar ficava no topo do Golfo de Akaba (2 Crônicas 8:17; 1 Reis 9:26); Judá perdeu o controle em uma revolta passada de Edom, e Uzias, depois de aleijado pelo pai, Edom, aproveita a oportunidade de torná-lo novamente Judá e reconstruí-lo, terminando assim muito provavelmente uma obra que ele sabia ter sido no coração de seu pai. façam. Essa consideração pode explicar da mesma maneira a seguinte cláusula em nosso versículo. e a colocação disso aqui. Uzias se encarregou de fazer a primeira coisa.
Jecoliah. Este nome está escrito Jecholiah em paralelo. O personagem, no entanto, é kappa nos dois textos. O significado do nome é "Fortaleceu-se de Jeová". Outra forma não confiável do nome é Jekiliah, o resultado provavelmente de um mero erro de escritório.
Certo ... de acordo com ... seu pai. O reinado comparativamente longo de seu pai, manchado por duas manchas terríveis, que foram terrivelmente visitadas com um longo castigo e um final fatal, é graciosamente reconhecido aqui pelo bem que havia nele, e aparentemente creditado mesmo com um "equilíbrio para o bem".
Nos dias de Zacarias. Duas vezes no capítulo anterior, lemos sobre "um homem de Deus" e "um profeta" cujos nomes não são dados. A caridade da narrativa a esse respeito exato não é muito explicável, pois se o simples motivo é que eles não eram de muita reputação, agora quando o nome de Zacarias é dado, tudo o que podemos dizer é que nada mais é conhecido dele. Teve entendimento; Hebraico, הַמֵּבִין. Parece não haver razão para se desfazer desse hiph. forma de conjugação de sua significação mais rigorosa, "deu entendimento" (ver Isaías 40:14). Nas visões de Deus; Hebraico, בִּרְאוֹת. Alguma ligeira discrepância na escrita mais habitual da palavra em alguns manuscritos empresta um pouco de preferência à leitura, que evidentemente alguns manuscritos tinham, de בִּירְאַת; ou seja, "no temor de Deus" (Provérbios 1:7; Isaías 11:3); a leitura em qualquer uma dessas sub-cláusulas deixa um bom significado para a descrição de Zacarias.
Os filisteus. Foi visto como os filisteus, humilhados em homenagem a Jeosafá (2 Crônicas 17:10), levantaram a cabeça repetidamente desde então, como em uma ocasião em aliança com árabes (2 Crônicas 21:16, 2 Crônicas 21:17) contra Jehoram. Trave a parede (veja 2 Crônicas 25:23, a primeira ocasião dessa expressão exata). Gath (veja o paralelo à nossa 2 Crônicas 24:23, 2 Crônicas 24:24 na 2 Reis 12:17). Jabneh. Uma cidade na costa, a noroeste de Judá, agora Jebna (veja Josué 15:10). Ashdod. Também na costa, cerca de 13 quilômetros ao sul de Jabneh (Josué 15:47). Agora é uma grande vila na Filístia, chamada Esdud, que responde ao Azotus de Atos 8:40 (consulte o Índice Topográfico do 'Manual da Bíblia de Conder;' e o Dr. Smith '). Dicionário Bíblico, 'sub voc; 1.119). Cidades construídas sobre Ashdod; A versão revisada fornece em itálico "no país de Ashdod". No entanto, a força da preposição antes de "Ashdod", neste caso, fala por si; por causa da grande importância do local, em relação à sua situação, no caminho para o Egito, a força de sua posição e talvez a lembrança do fato de que, atribuído a Judá, nunca fora realmente apropriado por ela, e incorporado a ela, Uzias achou conveniente cercá-lo com outras cidades fortificadas, ou fortes fortes, que deveriam vigiá-lo.
Gur-Baal. Embora nada se saiba sobre este lugar (cujo significado seja "morada de Baal", talvez de algum templo de Baal), ainda assim seu companheiro Maon, a cidade dos Mehunim (2 Crônicas 22:1; Juízes 10:12), mostra onde estava.
Os amonitas. Esta nação ficava a leste da Jordânia, a nordeste de Moabe. Observe as referências interessantes, Números 21:24; Deuteronômio 2:37. Deu presentes. Esta expressão foi encontrada em nossa 2 Crônicas 17:11; 1Rs 4:21; 1 Reis 10:25. A referência ao pagamento de tributo é evidente. A entrada do Egito. Isso, é claro, marca a amplitude da terra e descreve a amplitude do domínio ou influência de Uzias.
Torres construídas em Jerusalém. O excelente mapa, acima mencionado (2 Crônicas 25:23), no 'Manual para a Bíblia' de Conder (2ª edição), voltado para a p. 334, fornece uma idéia muito clara dessas torres e dos muros de Jerusalém, como podemos ver, para os tempos de Uzias. Para o portão da esquina, veja nossa nota, 2 Crônicas 25:23. Portão do vale. Isso é chamado por alguns de portão da Gehenna. São propostos até três sites, redutíveis talvez a dois, para esse portal:
(1) o portão oeste, chamado de alguma forma o portão "Jaffa"; ou
(2) um portão sobre o vale de "Hinom"; ou, se não for o mesmo,
(3) que no vale de Tiropoeon.
E na virada; Hebraico, הַמִקְצוֹעַ. Esta palavra ocorre onze vezes, viz. duas vezes em Êxodo, quatro vezes em Neemias, quatro vezes em Ezequiel e neste lugar, e é sempre representado como "esquina" ou "virada"; a palavra desejada é ângulo. O local desse portão não pode muito bem ser pronunciado. Talvez o ângulo que marca o portão seja o do canto sudeste do platô do templo. A linguagem da Neemias 3:19 é a nossa melhor pista: "Ao lado dele, Ezer consertou ... uma peça contra a subida ao arsenal na virada".
Torres no deserto; Hebraico, בַּמִּזְבָּר; a tradução deve ser a habitual no "deserto". Era o pasto a oeste e sudoeste do Mar Morto. As torres eram necessárias para fortes de observação contra incursões de assalto e roubo de gado, bem como para abrigo em alguns ataques. Muitos poços; Hebraico, בּרֹוֹת. Não eram fontes, mas sim, como na margem, tanques e cisternas. Carmel. Não é provável que este seja o nome apropriado. A tradução de Carmel é "campo fértil". Como nome próprio, ocorre cerca de vinte vezes, de Josué 12:22; Josué 15:55; Josué 19:26; para Amós 1:2; Amós 9:3; e talvez Miquéias 7:14; e como não é um nome próprio, ocorre cerca de vinte vezes também; o "campo frutífero", por exemplo; de Isaías 29:17 e Isaías 32:15 mostra no texto hebraico הַכַּרְמֶל. O aspecto deste versículo é muito pitoresco, e a pitoresca muito agradável, com seus campos baixos e gado de pasto, suas planícies e seus rebanhos, suas colinas e suas vinhas, todos vivificados pela menção de torres e poços, lavradores e videiras. e acabaram com o toque doméstico de que a parcialidade desse rei se referia a atividades agrícolas e pastorais.
Isso foi para a guerra por bandas; Hebraico, יוֹצְאֵי צָבָא לִגְדוּד. A última dessas palavras ocorre trinta e três vezes e é traduzida como "tropa" dez vezes, "companhia" quatro vezes, "bando" catorze vezes e (genericamente) "exército" cinco vezes. A palavra do meio ocorre acima de quatrocentas vezes, é considerada "host" uma imensa preponderância desses tempos e provavelmente deveria ter sido traduzida sem exceção. A primeira palavra é o particípio da piscina kal do verbo familiar י poolא, e obriga a tradução (dada literalmente), 'os frequentadores do anfitrião pelas mãos. "Enquanto isso, se as pessoas aqui mencionadas fossem líderes, como parece possível, o É necessário um particípio de hiph (que postularia um mem inicial para o ano inicial atual), e um exemplo mais típico dentre outros trinta outros essencialmente similares pode ser citado em Isaías 40:26. Seu relato pela mão de Jeiel; ou seja, seu agrupamento tabulado por Jeiel, cujo escritório é mencionado anteriormente em nossa 2 Crônicas 25:11. Sob as mãos de Hananias. de toda a questão do registro, etc.
Dos homens valentes. O "de" aqui está incorreto; o sub-stautive anterior não está necessariamente no estado de construção, e esta palavra tem o prefixo da preposição לְ; nem é a tradução "valor" para o nosso texto hebraico soיִל tão provavelmente uma tradução como a encontrada no verso anterior, "host". Render, Todo o número dos chefes dos pais nos homens poderosos do exército era, etc. Assim, no próximo verso. "com grande poder" será melhor traduzido "com a força de um anfitrião".
Um exército; Hebraico, חֵיל צָבָא. "Uma força de host" renderizaria essa expressão, embora por um uso ambíguo da palavra חֵיל, construa o estado de חַיחַל. Este versículo fornece o número do corpo do exército propriamente dito, o qual mostra sete mil quinhentos a mais que o de Amazias no capítulo anterior (2 Crônicas 26:5).
Habergeons ... fundas para lançar pedras. Versão revisada na renderização, camadas de correspondência ... e pedras para atirar. Sobre o emprego dos israelitas na tipóia, observe Juízes 20:16; 1 Samuel 17:40; 2 Reis 3:25.
Motores; Hebraico, ;בֹנוֹת; usado somente aqui e Eclesiastes 7:29 (onde são renderizados "invenções"), mas a palavra relacionada חֶשְׁבּוֹן é encontrada três vezes: Eclesiastes 7:25 (a" razão "), 27 (a" conta "); Eclesiastes 9:10 ("dispositivo"); enquanto a raiz do verbo חָשַׁב, para "inventar", ocorre cerca de cento e trinta vezes, como na próxima subcláusula מַחֲשֶׁבֶת חוֹשֵׁב. Uma interpretação estrita da cláusula a faria ler: "Ele fez invenções, a invenção de um homem inventivo"; e a força das palavras pode ser a de avaliar muito bem a virtude da invenção ou máquina, enquanto a si próprio pode ter sido devido a esse crédito. A balista que jogou pedras é retratada nas esculturas assírias; não é assim a máquina para descarregar dardos e flechas, a catapulta. Embora, como sugerido, fosse concebível que o próprio Uzias se devesse em parte à invenção ou à grande melhoria das máquinas em questão, o versículo pode ser considerado simplesmente dizendo que a introdução delas em Jerusalém era obra dele. Ele foi maravilhosamente ajudado (veja Eclesiastes 9:7).
Para (sua) destruição; Hebraico, ,לְחַשְׁחִית, hiph. conjugação infin, de שָׁחַת. Essa conjugação ocorre frequentemente no sentido de "destruir", mas também sem acusação, no sentido de "agir de maneira corrupta" (Gênesis 6:12 com acusativo; mas sem Deuteronômio 4:16; Deuteronômio 31:29; Juízes 2:19; Isaías 1:19 e no próximo capítulo, Isaías 1:2). Ele transgrediu. A "transgressão" de um coração que se tornara devassa pela prosperidade assumiu aquela forma peculiarmente agravada de pecar contra as coisas sagradas e um santo cerimonial. Embora, no serviço diário do segundo templo, o dever de oferecer incenso anexado a um escolhido por sorteio todas as manhãs e noites dos sacerdotes inferiores, ainda assim originalmente o sumo sacerdote fosse solenemente designado para esse ofício. A seguir, estão as referências mais importantes ao assunto do incenso e sua oferta (Êxodo 25:6; Êxodo 30:1, Êxodo 30:7, Êxodo 30:8, Êxodo 30:34, Êxodo 30:37, Êxodo 30:38; Le Êxodo 16:13; Lucas 1:21; Números 6:24; Números 16:1; Números 18:1; 1 Reis 4:20).
Azarias, o padre. O versículo 20 declara o que deveria ser de outra maneira, que ele era o sumo sacerdote (הָראשׁ). Não identificamos o nome dele com nenhum da lista típica de 1 Crônicas 6:4, onde o Azariah do verso 11 é muito cedo e o Azariah do verso 13 muito tarde, para o nosso presente Azariah. Com ele quatro padres. Esta passagem nos sugere uma idéia de quantos detalhes profundamente interessantes estão faltando, o que preencheria os interstícios da história do Antigo Testamento. Provavelmente, a intenção do rei, ambiciosa em simular os modos religiosos assumidos pelos reis gentios vizinhos, não era segredo; e possivelmente o rei tenha dado tempo para o sumo sacerdote reunir seus auxiliares, através de alguma exibição ostensiva de sua parte, no próprio desempenho de sua profanação. O número e o caráter desses sacerdotes ajudantes (בְּנֵי־חָיַל) dão a idéia de que eles tinham seu trabalho a fazer, e que pretendiam fazê-lo prontamente, ou que admirariam demais e evitariam o uso da força real, por sua imposição número.
Eles resistiram. Uma renderização um pouco mais forçada seria justificada pelo texto hebraico, como por exemplo como "Eles enfrentaram Uzias na sua frente" ou "Eles se colocaram no caminho de Uzias", uma vez que o nosso "resistido" quase sempre transmite a idéia de confronto argumentativo apenas. Havia exposição aqui, como nos é dito imediatamente, mas havia algo mais, como 2 Crônicas 26:20 deixa muito claro: "Eles o expulsaram".
Render, Então Uziah ficou furioso, e em sua mão (naquele momento) havia um incensário para queimar incenso, etc. Do lado; render, no lado de (comp. Números 12:10; 2 Reis 5:27).
Eles o expulsaram. Este hiph. a conjugação de kal בָּהַל não aponta para a força adotada, mas para a ansiedade trêmula com a qual, por horror de uma catástrofe tão monstruosa, como um leproso no altar e com um incensário na mão, etc; os padres o exortaram. Evidentemente, a partir da próxima cláusula, nenhuma grande força no sentido comum era necessária. Sim, ele próprio se apressou. O verbo hebraico é niph. conjugação de דָחַף. É interessante notar que esta raiz ocorre apenas aqui e três vezes em Ester, viz. Ester 3:15; Ester 6:12; Ester 8:14. Uzias mal pode ter ignorado que ele havia ousado a maior penalidade da lei (Números 16:31, Números 16:35; Números 18:7).
E morava em uma casa diversa. O hebraico para "várias casas" é הַחָפְשׁוֹת: o paralelo (2 Reis 15:5) mostrando yod em vez de van na última sílaba. A raiz verbal é חָפַשׁ e ocorre uma vez (Levítico 19:20, com a renderização da versão autorizada "estava livre"; no mesmo verso também é encontrado um substantivo feminino derivado dela, e traduzido na versão autorizada "freedom".) O adjetivo occursי ocorre dezesseis vezes e é sempre traduzido na versão autorizada "free", exceto uma vez "at freedom" (Jeremias 34:16). A" liberdade "transmitida pela palavra é a da separação, no uso da mesma encontrada aqui. O leproso e a casa em que ele viveu foram mantidos livres do contato com os outros (Levítico 13:46). Gesenius parece, no entanto, preferir a idéia de" enfermidade "," doença ", como determinante do elenco do significado da palavra em nosso texto, e chega ao ponto de traduzir é um "hospital", citando a palavra Suidas, τὸ νοσοκομεῖον.
Isaías, o profeta. O profeta Isaías afirma que sua inspiração profética estava no tempo de Uzias (Isaías 1:1; Isaías 6:1), ou deveríamos ter dado como certo que, como ele estava vivo no tempo de Ezequias, neto de Uzias, ele escreveu sobre Uzias apenas a partir de boatos e registros anteriores. Deve-se concluir, portanto, que a inspiração de Isaías como profeta foi no início de sua própria vida, que o início dela datava pouco antes do final da carreira de Uzias e que sua vida era prolongada, enquanto ainda era a maior parte da vida. os atos primeiro e último de Uzias, que ele escreveu, devem consistir em uma compilação de outros tratados e talvez em parte da tradição.
No campo do enterro que pertencia aos reis. O paralelo diz simplesmente "com seus pais na cidade de Davi". Julgando, no entanto, tanto pelas palavras um tanto notáveis em nosso texto, "o campo do enterro" (ou seja, o campo do enterro), e pela cláusula a seguir, pois disseram: Ele é um leproso, podemos entender que, embora foi na "cidade de Davi" que ele foi sepultado, e "com seus pais" tão longe, e também que estava deitado perto deles, mas seu sepulcro atual não era o deles, assim como sua casa ultimamente. era um da casa que ele conhecia tão bem.
HOMILÉTICA
O reinado de cinquenta e dois anos estragou em uma hora.
Muitos reinos, de fato, foram um reino mimado que começou bem, prometeu bem e continuou bem por algum tempo. Mas o reinado de Uzias, de todos os reinos de Judá e de Israel por mais tempo, com a exceção do de Manassés, e particularmente cheio de prosperidade, e extraordinariamente variada prosperidade interna, de sucesso em guerras estrangeiras e daquelas que levaram para essas coisas, viz. os símbolos mais graciosos da aprovação e ajuda divina - seriam todos destruídos em uma hora, aparentemente, no que dizia respeito ao rei Uzias. Seu povo, de fato, não foi atingido por seu pecado. Nem eram seus sacerdotes, cuja leal fidelidade ao seu alto cargo e cargo sagrado e cuja coragem fiel brilhavam em grande vantagem; mas, para o próprio rei, sempre que ocorria sua deserção, toda a colheita de muitos anos de um reinado bem gasto e até então glorioso foi "surpreendida" por - certamente apenas assim pode ter sido - "um pecado de astúcia"! O pregador pode fixar atenção minuciosa e detalhada em:
I. A variada beneficência e sucesso de muitos anos do reinado de Usbequistão. Tudo isso deixou pouco para Uzias desejar, e pouco a desejar para ele. Eles deveriam ter aberto o caminho para uma velhice honrada, pacífica e repousante, com as bênçãos de uma nação e o Deus de uma nação sobre ele.
II O LUGAR DO REI ONDE ESTE PECADO FOI. Não era um pecado do mundo, nem um pecado da carne, e, sem dúvida, era um pecado do diabo, mas deve ser escrito, o pecado do diabo. Era semelhante ao pecado de Corá, Datã e Abirão (Números 16:1). Era semelhante ao pecado da vida do primeiro rei, Saul. Talvez, possamos dizer, era semelhante ao pecado daqueles "anjos que perderam seu primeiro estado". Foi um pecado particularmente legislado contra (Números 18:1). É uma, provavelmente em nossos dias, e através de todas as eras históricas da cristandade, mais amplamente no trabalho e mais malignas, e de mais desastres terríveis para os padres e até para as pessoas do que geralmente se pode imaginar. Ele se abriga, não na carne e não no coração, mas no espírito. É ambição eclesiástica e desenfreada! É um arrebatamento da função espiritual, dominação e reivindicação de autoridade, não autorizada! É um zelo de auto-exaltação e auto-exibição, onde a própria vestimenta de si deve ser a vestimenta de pureza e obediência! Com Uzias, foi um sacrilégio técnico. Não obstante, seguramente cobria o verdadeiro sacrilégio, que seu espírito desejava, buscava e desafiava ousadamente. A oportunidade aqui pode ser bem utilizada pelo pregador para refletir e explicar a designação tripla descrita pela Escritura da natureza humana, "corpo, alma e espírito".
III O TREINO E SUBTENSIDADE DESTE PECADO DO ESPÍRITO. De fato, não sabemos o nascimento desse pecado em Uzias - quando foi, o que o favoreceu, quando ou como ele apareceu pela primeira vez. Embora pareça, como lemos, como se fosse absolutamente a má sugestão de uma hora em Uzias, a preparação tão facilmente amadureceu por Azarias, quando ele seguiu "para o templo depois de Uzias, e com ele os oitenta sacerdotes do Senhor. , homens valentes ", parece indicar que aqueles verdadeiros ministros do templo foram avisados e informados sobre o que seria tentado. A astúcia era que essa disposição e impulso específicos para o pecado permaneceram inativos por muitos anos de trabalho útil, bom e talvez santo. E a sutileza disso varia com a verdade de que intelectos superiores e inteligências superiores são expostas a formas de tentação mais elevadas, mais refinadas e refinadas, da mais alta à mais alta. Digam os homens o que querem em derrogação e depreciação superficial da sacralidade inviolável dos ofícios, serviços e sacramentos da Igreja - diferenciando-os da dispensação típica mais antiga, quando eles não diferem, exceto na demanda de maior reverência e mais observância espiritual não fingida - é indiscutível que os mais solenes avisos de apóstolos e epístolas apontam nessa mesma direção de protesto contra toda a família descendente e generalizada de sacrilégios. É, de fato, no e do próprio gênio do cristianismo santificar intenções, votos, determinações e obras religiosas com uma sacralidade própria. A agitação e a raiva da vida nacional moderna podem sobrecarregar e varrer muitos limites antigos e muitos sagrados, mas o poder não é o certo. E o poder que parece usurpar com sucesso, como o de Uzias não foi feito, está infligindo apenas o golpe mais mortal e a ferida mais interna.
IV O castigo condigno de urzias. A doença da hanseníase significava, marcado, o último castigo típico do pecado para o corpo. E a última tentativa ousada do espírito do pecado é atingida por esse golpe repugnante e flagelo. Isso fez o pecador se apressar a fazer se ele pudesse escapar; faz o pecador se odiar; é o pavor mais sério de sua condenação solitária, e muito menos. E apenas uma coisa - o sangue de Jesus Cristo - tem eficácia para limpar esse leproso. Embora o princípio não possa ser aplicado com segurança pelos consoladores de Jó ou por quaisquer sucessores modernos deles, a natureza e a gravidade de um castigo medem aproximadamente a importância do pecado, cujos passos ele segue. E o pecado e o castigo de Uzias, por mais espantosos que sejam em sua própria conexão, também foram escritos como uma advertência que pode ser muito necessária, à medida que as eras rebeldes fluam, até para nós mesmos e talvez até o fim.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Responsabilidade prematura, etc.
Nesses versículos, temos uma figura ou sugestão de:
I. RESPONSABILIDADE PREMATURA. "Todo o povo de Judá tomou Uzias, que tinha dezesseis anos, e o fez rei." Todos concordaram em colocar um rapaz no trono. Os eventos parecem ter justificado seu curso; e se Zacarias, o profeta, ou, o que é mais provável, algum proeminente "príncipe de Judá", atuou como primeiro ministro ou protetor, ele pode ter tido sucesso mesmo nos primeiros anos de seu governo. Mas é um erro muito grande atribuir grandes responsabilidades aos jovens.
1. É ruim para a propriedade que eles têm que administrar, qualquer que seja. "Ai de ti, ó terra, quando teu rei é criança", é uma maldição que tem uma ampla aplicação. Os muito jovens, com mentes que devem ser imaturas, julgam sem conhecimento, são influenciados por pessoas, e não governados por princípios, caem em erros sérios e freqüentemente desastrosos.
2. É ruim para si. Expõe-os a várias tentações que não é certo que eles encontrem, e carrega-os com um peso de dever e dificuldade que não são fortes o suficiente para suportar. Na maioria dos casos, eles quebram, em alguma direção, sob seu fardo. A responsabilidade não é para os jovens; é para o prime e para a experiência madura da vida adulta.
II AS DESIGUALDADES DA CONDIÇÃO QUE A PROVIDÊNCIA DE DEUS NOS ASSIGA. Uzias "reinou cinquenta e dois anos em Jerusalém". Para ele, Deus deu mais de meio século de poder e riqueza e suas vantagens correspondentes. Para outros, ele nega completamente essas gratificações maiores e concede confortos muito limitados, e estes por uma hora muito breve. Como explicamos isso? Tudo fica claro se considerarmos:
1. Que nem a justiça nem a bondade exigem que Deus conceda a um homem uma herança tão grande quanto a outro; não é uma lesão para mim a quem ele deu um talento que lhe agradou conceder dez talentos ao meu vizinho. Eu não tinha direito a esse talento que, por sua pura bondade, ele me conferiu.
2. Que o principal valor da vida humana não depende nem de seu entorno nem de sua duração, mas de suas características morais e espirituais.
3. Que, se houver desigualdades que, na causa da justiça, exijam ajuste, resta um longo futuro para a reparação.
III A INFLUÊNCIA DA MATRIZ EM NOSSO PERSONAGEM E NOSSO CURSO. Não é sem sentido que tenhamos o registro ", o nome de sua mãe era Jecólias". Em grau muito alto no Oriente, tudo o que a mãe contribui é maternidade. Mas "mulher amada por Deus na antiga Jerusalém" deu muito mais do que isso. Ela não era uma cifra em casa; ela era uma participante inteligente e ativa no pensamento e na história de seu país e de seu tempo. Jesus Cristo deveu muito a sua apreciação mais verdadeira e a seu ministério mais fiel. É provável que Uzias devesse tanto a sua mãe quanto a seu pai no caminho da educação divina e da boa influência doméstica. Um número considerável dos grandes e bons homens que prestaram serviços conspícuos à sua raça se tornou o que eram porque cresceram na atmosfera da vida gentil e bela de uma mãe. "Nenhuma mãe sabe quem ou o que ela tem em seu berço", ou pode dizer o quanto ela pode ter, com o treinamento da criança pequena que está dormindo ali, no enriquecimento ou na reforma do mundo.
IV A INFLUÊNCIA DO MINISTÉRIO CRISTÃO EM NOSSO PERSONAGEM E CURSO. "Ele buscou a Deus nos dias de Zacarias" (versículo 5). Sem dúvida, essa busca pelo Senhor foi em grande parte devido à influência do profeta sobre ele. O verdadeiro ministro cristão é, como o profeta hebreu, "aquele que fala por Deus" para os homens. E aquele que fala pelo seu Divino Mestre com fidelidade, com sinceridade de espírito, em verdadeira e pura afeição, falando "todo o conselho de Deus", como ele é capaz de aprender e pronunciar, tem uma obra a fazer e uma influência a exercer inigualável nos corações e vidas dos homens. Do tribunal à casa de campo, o poder gracioso desse ministério é sentido na terra.
V. A PROSPERIDADE DA PIETY. "Enquanto ele buscava o Senhor, Deus o fez prosperar" (versículo 5). (Ver homilia em 2 Crônicas 25:15, "A loucura da irreligião.")
1. Não há prosperidade digna desse nome, nem digna de nossa ambição e busca, fora do temor e do favor de Deus. "Quem se endureceu contra ele e prosperou?" Muitos pareciam fazê-lo e imaginaram que sim. Mas, à luz da sabedoria divina, eles falharam miseravelmente.
2. Não pode haver falha no fiel serviço do Supremo. O que parece, pode haver, geralmente existe; mas não a coisa em si. Pois quem anda com Deus e é amigo de Jesus Cristo deve ser o que é certo e bom; deve permanecer onde ele está protegido contra danos; deve estar testemunhando a verdade de Deus; deve seguir em direção a uma sabedoria mais profunda, uma alegria mais pura e um estado glorioso além. - C.
Vendo Deus.
Zacarias "teve entendimento ao ver a Deus" (leitura marginal). De que maneira o profeta, e em que aspectos podemos agora ter um "entendimento" tão especial?
I. O privilégio profético de ver Deus. Pode parecer, à primeira vista, que não haveria graus nessa capacidade. Se Deus permitiu que um homem o visse e conhecesse sua verdade, concedendo-lhe uma visão ou ampliando especialmente sua faculdade natural, não deve ter importância (ou muito pouco) quais sejam suas capacidades individuais. Mas, assim, argumentando, deveríamos estar errados. Deus não concedeu então, como não concede agora, sua iluminação divina independente de todas as condições humanas. Ele considerou:
1. Pureza e santidade de caráter.
2. Faculdade intelectual natural.
3. Treinamento especial.
Não podemos dizer que Deus nunca revelou sua mente a alguém que não possuía a primeira dessas qualificações em alto grau. Lembrando-se de Balsam e Jonah, seria impossível manter essa visão. No entanto, podemos ter certeza de que homens como Samuel e Elias eram preferidos a outros por causa da elevação de seus personagens. Também não podemos supor que a segunda qualificação fosse indispensável; mas podemos muito bem acreditar que Balaão foi empregado como ele era em parte porque ele era um homem de considerável investidura intelectual e que Isaías e Amós estavam entre os "escolhidos" em parte pela mesma razão. Sabemos que houve treinamento especial para o trabalho de profecia, pois havia "escolas dos profetas" no tempo dos juízes. Se Zacarias teve uma ou todas essas três vantagens, não sabemos, mas se era um homem, em alguns casos, particularmente adaptado para receber a comunicação de Deus e, tendo-os recebido, para entregá-los.
II A FACULDADE DE TODOS OS HOMENS ESPIRITUAIS. Nós também, como aqueles que se destacam entre a multidão de homens piedosos, não distinguidos por qualquer ofício, podemos ter "entendimento na visão de Deus". Quais são as suas condições?
1. Docilidade de espírito. Se "entrarmos no reino de Deus", isto é, se o veremos e o conhecermos como Ele deseja ser visto e conhecido por nós como nosso Pai que perdoa, devemos "nos tornar crianças" (Mateus 18:3; Mateus 19:14). Muita "compreensão" no caminho do aprendizado humano pode, como no caso dos escribas e advogados, manter-nos fora daquela atmosfera de docilidade sem a qual não aprenderemos de Cristo, e não conheceremos a Deus como precisamos saber urgentemente. ele (consulte 1 Coríntios 1:26). É o homem que chegou a entender sua própria ignorância e incapacidade espiritual que estará disposto a aprender sobre Deus e, assim, "ter entendimento na visão de Deus".
2. Pureza de coração. Isso, sabemos pelo próprio grande professor, é essencial (Mateus 5:8). Essa pureza da qual Cristo fala inclui:
(1) simplicidade e sinceridade de espírito; aquilo que não se contenta em passar por rituais carnais, mas deseja conhecer o próprio Deus, entrar em comunhão com ele, ganhar seu favor amoroso.
(2) A liberdade de afetos degradantes; e, portanto, de atos e associações degradantes - um coração que não está cansado de ambições egoístas, ou preocupado com preocupações corroídas, ou manchado por excitações prejudiciais.
(3) Elevação conseqüente de afeto e objetivo - o amor de Cristo, o amor do homem, o desejo sincero de servir a nossa geração.
3. Continuação do paciente no bem-estar e no bem-estar. Aos que assim "continuarem na graça de Deus" será concedida a "vida eterna". Os que forem fiéis até a morte usarão "a coroa da vida" (ver Romanos 2:7; Apocalipse 2:10). E temos certeza de que essa vida que é consumada além inclui uma visão de Deus que não desfrutamos agora, mesmo quando é mais verdade que "os olhos do nosso entendimento estão abertos" e mesmo quando somos "abençoados com todos" bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo ". Então, com um coração mais puro do que agora possuímos, e com uma santidade (Hebreus 12:14) a que não atingimos agora, teremos "entendimento [e experiência] no vendo de Deus ". Certamente todo aquele que tem essa esperança nele "se purificará, como Cristo é o Senhor puro". - C.
Uma carreira vitoriosa.
Talvez não esteja bem entendido que Uzias foi um dos mais fortes dos reis de Judá e seguiu um curso notavelmente bem-sucedido. Se o sol não se pusesse em algumas nuvens escuras, seu nome e fama provavelmente teriam ficado muito mais altos do que eles. Mas quando tomamos as permissões necessárias, resta diante de nossos olhos a imagem de -
I. UMA CARREIRA VITÓRIA. Isto, se considerarmos:
1. A extensão do seu reino; ele prevaleceu contra os edomitas, os filisteus e os árabes (2 Crônicas 26:2, 2 Crônicas 26:6). Ou para:
2. O fortalecimento de seu reino por meios militares - construindo fortificações (2 Crônicas 26:9, 2 Crônicas 26:10), ordenando e equipando seu exército (2 Crônicas 26:11), inventando ou adotando as mais recentes armas de guerra (2 Crônicas 26:14, 2 Crônicas 26:15). Ou para:
3. Sua atenção aos produtos nacionais. Na verdade, ele fala muito bem para um monarca daquele período que ele cavou poços, que tinha muito gado, que encorajou os que cultivavam videiras, que "amava a criação. Essas são coisas que naquela época do mundo eram muitas vezes desconsideradas. e até desprezado pelos homens em lugares altos, especialmente pelos monarcas, mas foi nessas coisas que a prosperidade nacional descansou em grande parte: grande parte do poder de um país vem de sua riqueza, e sua riqueza vem do solo. governante ficará indiferente à questão da produção da terra. O rei que "ama cuidar" é, outras coisas estando presente, um rei que ama seu povo e governa a felicidade de seus lares. É provável que Judá nunca passou meio século tão contente e próspero que durante o longo reinado de Uzias.
II SUA EXPLICAÇÃO.
(1) Isso se deveu em parte ao fato de ele estar sob boa influência humana; a de seu pai nos seus melhores dias, a de Zacarias por toda a vida daquele profeta; (talvez) o de uma mãe piedosa.
(2) Isso se devia em parte à sua própria capacidade e energia. Se ele fosse um príncipe fraco, dando lugar a bajulações e companheirismo corruptos, ele não poderia ter desempenhado o papel admirável que fez.
(3) Isso se devia, principalmente e principalmente, ao favor de Jeová. "Deus o fez prosperar" (versículo 5). Dos recursos divinos vieram inteligência, força, sagacidade, estadismo. Ele poderia muito bem ter dito: "Tu és a glória da minha força, e em teu favor a minha buzina foi exaltada". Esta é a explicação de toda carreira vitoriosa.
1. Lá se dirige a ele caráter e energia individuais. Todo homem deve "carregar seu próprio fardo" e "se alegrar sozinho" (Gálatas 6:4, Gálatas 6:5 ) Em certo sentido e até certo ponto, todos devemos "lutar a boa luta" por nós mesmos, se quisermos obter a vitória e ganhar "o prêmio de nosso alto chamado".
2. Nele está incluída influência útil de fora; toda a ajuda humana e gentil do lar e do santuário, do pai e do amigo.
3. A força decisiva é o poder que trabalha de cima em nosso nome. Deus deve nos fazer prosperar se quisermos obter a vitória no grande conflito da vida. Dele deve vir a orientação e a tutela, a inspiração e o controle, sem os quais desmaiaremos e cairemos. E isso deve ser garantido por
(1) submissão à influência graciosa, e
(2) viver no santo serviço de um Salvador Divino. - C.
Um fim nublado.
Poderíamos desejar que o fim da vida de Uzias tivesse respondido desde o início; que um reinado que começou tão bem, que tinha tão louvável e até distinguiu um registro, mal fechado em luz e honra. Mas não era para ser. Aquela poderosa tentação que ataca os fortes e os vitoriosos provou ser poderosa demais para o rei hebreu; ele caiu sob sua força e pagou uma penalidade pesada por sua queda. Nós temos-
I. UM ESPETÁCULO DOLOROSO na pessoa de um rei leproso. Em Uzias, o leproso, temos alguém que ocupava o lugar mais alto do reino, levado a um estado que o sujeito mais malvado do reino, que tinha o tom de saúde em suas bochechas, não aceitaria seu lugar; temos alguém em cuja presença uma vez foi uma honra permanecer, e cujo rosto era um grande privilégio contemplar, reduzido a tal condição que era uma bondade para qualquer um estar com ele, uma dor para qualquer olhar a considerar ele, um sacrifício e contaminação para qualquer um tocá-lo; temos um homem cuja presença uma vez trouxe a mais alta honra ao lar, cujo limiar ele poderia condescender a atravessar, agora tão baixo que nenhum chefe de família mais humilde do país poderia ou permitiria que ele passasse pela porta; temos um homem que se destacou em todos os privilégios religiosos, impedido de entrar na quadra externa do santuário; temos alguém que gastou suas energias masculinas em todas as formas de atividade feliz e útil, trancado em uma casa separada e isolado de assuntos; temos um exemplo de humilhação completa e não podemos deixar de ser afetados por ela se insistirmos em tudo o que significou para o sujeito infeliz dela.
II Uma sentença aparentemente pesada por uma ofensa. Perguntamos: por que essa terrível visita? E descobrimos que foi porque o rei invadiu o templo de Deus e tentou fazer o que não era permitido por lei. Para qualquer um que julgue superficialmente, a sentença pode parecer severa e até excessiva. Pode parecer injusto visitar o erro de um dia, um ato de culpa, com uma penalidade pesada pela vida - uma penalidade que desativou e desqualificou, como a lepra, por todos os deveres e todos os prazeres da vida humana. Mas não precisamos procurar muito para encontrar -
III A explicação ou a gravidade. Isso é duplo.
1. Foi de primeira importância que o poder real não presuma funções eclesiásticas. Não era uma mera questão entre rei e padre; isso teria sido pequeno o suficiente. Era uma pergunta se Deus deveria continuar a governar, através de seus oficiais escolhidos, sobre o. nação, ou se o rei deve anular a lei divinamente dada e praticamente se tornar supremo. Desafiar e desobedecer a um dos preceitos mais claros e enfáticos da Lei, e assumir uma prerrogativa que Deus restringiu estritamente à ordem sacerdotal, foi um passo revolucionário em seu caráter e tendência, calculado para derrubar as tradições mais sagradas e acabar com o uso antigo, bem como diminuir o senso de separação e santidade divina, que foi o primeiro objetivo do grande legislador a fixar na mente do povo. Foi uma inovação ousada e perigosa, que nada além de suposição excessiva teria tentado e exigiu a repreensão mais impressionante e impressionante que poderia ser administrada. A sentença era judicial e pretendia advertir todos os outros de atos prejudiciais e de uma ambição profana.
2. Foi o castigo, não apenas de uma ação pecaminosa, mas também de um estado de coração culpado. Uzias não teria feito essa ação sacrílega se não tivesse caído da humildade, que é a primeira condição da verdadeira piedade, para um estado de orgulho espiritual condenável. "Seu coração foi elevado;" "seu coração era altivo e seus olhos eram elevados" e, portanto, ele queria "se exercitar em coisas muito altas para ele" (Salmos 131:1). Muito sucesso o estragou, pois estraga tantos em todas as terras e igrejas. Isso o tornou arrogante, e a arrogância humana é um mal moral de primeira magnitude, desagradando em muito alto grau o Santo de Israel, totalmente impróprio para qualquer um dos filhos dos homens, expondo a alma a outros pecados, exigindo uma disciplina forte e às vezes até severa que pode ser arrancada do coração e da vida. Pode-se esperar, e talvez acredite, que na "casa várias" (2 Crônicas 26:21) na qual Uzias viveu depois, ele aprendeu a lição que Deus planejou ensinar a ele, humilhou seu coração diante de seu Criador e veio abençoar a mão podadora que dava um golpe tão severo para salvar a videira da inutilidade e da morte.
1. Evite se intrometer onde Deus não o chama. Mas, mais particularmente:
2. Reconheça o fato de que o sucesso em qualquer esfera é um "lugar escorregadio" e exige muito auto-exame e muita oração fervorosa pela humildade e simplicidade do espírito. - C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Uzias, o próspero.
I. UM SOBERANO JOVEM. (2 Crônicas 26:1.)
1. Os nomes dele. Uzias, "Poder de Jeová" (2 Reis 15:13, 2Rs 15:30, 2 Reis 15:32, 2 Reis 15:34; Isaías 1:1; Isaías 6:1; Amós 1:1; Zacarias 14:5); Azarias, "a quem Jeová ajuda" (2 Reis 14:21; 2Rs 15: 1, 2 Reis 15:6, 2 Reis 15:8, 2Rs 15:17, 2 Reis 15:23, 2 Reis 15:27; 1 Crônicas 3:12); - o primeiro, a designação assumida por ele ou conferida a ele ou logo após sua adesão (Thenius, Bahr); o último, seu nome antes desse evento. Mas se as duas apelações não devem ser consideradas equivalentes (Keil), a probabilidade é que Uzias fosse seu pessoal e Azarias fosse seu título real (Nagelsbach em Herzog e Kleinert em Riehm), como o último, Azri-jahu, é o nome ele normalmente se ocupa dos monumentos assírios.
2. Seus pais. Amazias, filho de Joás, e Jecólias de Jerusalém. Deste último, nada se sabe além de seu nome e residência, exceto que ela tinha sido esposa e mãe de um rei. Que Uzias não era o filho primogênito de seu pai foi inferido (Bertheau, Ewald, Bahr), embora precariamente, a partir da afirmação de que "todo o povo o pegou e o fez rei" (verso 1).
3. A data da sua adesão. Após a morte de seu pai, no décimo quinto ano de Jeroboão II. de Israel (2 Reis 14:23). A teoria de que a adesão de Uzias deve ser datada da captura de seu pai por Joash (Sumner) não está isenta de apoio de certas circunstâncias declaradas na narrativa, como por exemplo que Amazias viveu (não reinou) após a morte de Joás, quinze anos (cap. 25:25), e que Uzias construiu Eloth após a morte de seu pai (cap. 26: 2), como se tivesse sido soberano antes desse evento. No entanto, não é adotado por Josephus ('Ant.,' 9.9. 3) e não parece exigido pelo texto (consulte a Exposição).
4. A duração do seu reinado. Cinquenta e dois anos - com uma exceção (cap. 33: 1), a maior ocupação do trono de qualquer soberano de Judá. Sua estreita sincronização com a adesão de Peca ao trono de Israel por meio de conspiração e assassinato (2 Reis 15:23).
II Um governante promissor. (Versículos 4, 5.)
1. Um adorador de Jeová. "Ele fez o que era certo aos olhos de Jeová, de acordo com tudo o que seu pai Amazias havia feito", isto é, até que se recusou a idolatria (2 Crônicas 25:14). "Ele era um homem bom, e por natureza justo e magnânimo, e muito trabalhoso em cuidar dos assuntos de seu reino" (Josephus, 'Ant.,' 9.10. 3); mas sua devoção à religião, embora sincera, era, como a do pai, imperfeita (2 Crônicas 25:2). "Os altos não foram removidos: as pessoas sacrificaram e queimaram incenso ainda nos altos" (2 Reis 15:4). Veja a confirmação disso nos profetas menores (Oséias 8:14; Oséias 12:2; Amós 2:4).
2. Um buscador de Deus. "E ele procurou a Deus."
(1) como? Observando sua adoração, cumprindo seus mandamentos, honrando seus profetas e estudando sua Lei - a única maneira verdadeira de buscar a Deus ainda.
(2) quando? Nos dias de Zacarias, "quem tinha entendimento" ou "deu instruções", "na visão de Deus". Distinção mais nobre que a primeira, melhor emprego que a segunda, ninguém pode ter.
(3) quanto tempo? Até a morte de Zacarias, após o que seu fervor diminuiu, a lembrança de seu professor desapareceu, sua devoção a Jeová e à verdadeira religião diminuiu. Assim, Joás se comportou de maneira sábia e religiosa enquanto Jeoiada vivia (2 Crônicas 24:17). A bondade humana geralmente dura pouco (Oséias 6:4).
(4) com que resultado? Prosperidade, que acompanhou sua piedade. "Enquanto procurava a Jeová, Elohim o fez prosperar" (versículo 5) - uma combinação notável de palavras, que talvez ensina que, embora a prosperidade ou o sucesso seja de Deus, o Ser Supremo, como tal, nunca é conferido ao bem. homens, exceto pelo fato de serem adoradores dele como o Deus da aliança da graça e da salvação.
3. Um aluno de Zacarias. "Zacarias tinha entendimento", e talvez tenha lhe dado instruções "na visão [ou 'ver'] de Deus". Que este Zacarias não era nem o sacerdote que Joás matou (2 Crônicas 24:20), nem o profeta que viveu no segundo ano de Dario (Zacarias 1:1), é aparente. Que ele possuía aquele dom ou capacidade especial de contemplar Deus em visão que pertencia ao chamado profético não pode ser deduzido da afirmação do cronista ", uma vez que esse contemplar a Deus, do qual os profetas eram conscientes apenas em momentos de maior inspiração, não pode ser pensado como um trabalho de atividade e exercício humano "(Berthcau). Provavelmente ele foi alguém que, como Daniel (Daniel 1:17), "tinha entendimento em todas as visões e sonhos", e que atuou como conselheiro e professor de Uzias.
III UM GUERREIRO BRILHANTE. (Versículos 2, 6, 7, 8.)
1. A fortificação de Eloth. (Verso 2.) A conquista de Edom por seu pai (2 Crônicas 25:11, 2 Crônicas 25:12) não havia sido levada tão longe como esta importante cidade portuária sobre o Mar Vermelho (ver em 2 Crônicas 8:17), ou a cidade, embora tomada, havia sido abandonada e não anexada a Judá por causa de Joash. derrota de Amazias (2 Crônicas 25:23). Ao chegar ao trono, Uzias retificou a supervisão de seu pai capturando a cidade, erguendo-a em uma fortaleza e restaurando-a em Judá. Sem ele, Edom teve pouca importância para Judá. Essa façanha, que aconteceu no início do reinado de Uzias, foi provavelmente a partir da qual ele derivou seu nome Azarias (2 Reis 14:21, 2 Reis 14:22); enquanto sua introdução nesta fase da narrativa, antes da afirmação cronológica que se segue (versículo 3), pode ter sido devido a um desejo por parte do cronista de apresentar Uzias a seus leitores como o monarca conhecido que havia conquistado , recuperou e fortificou Eloth (Berthcau).
2. A guerra contra os filisteus e árabes. (Versos 6, 7.) Eles haviam invadido Judá mais de oitenta anos antes (2 Crônicas 21:16), e Uzias pode ter intencionado infligir-lhes castigo por essa agressão (Keil ); mas a suposição é tão racional que Uzias temia ou experimentou uma combinação contra si mesmo semelhante ao que havia assaltado a Jeorão, e que, (no primeiro caso) demorando um pouco pelo ataque, ele caiu sobre seus inimigos antes que eles pudessem atacar. ele, ou (no último caso), enfrentando a emergência com coragem, repeliu os ataques que fizeram contra ele. Seu sucesso no trato com os filisteus foi completo. Ele derrubou os muros de Gate (veja em 2 Crônicas 11:8), que, anteriormente retirado dos filisteus por Davi (1 Crônicas 18:1), haviam sido recuperados ultimamente, provavelmente no reinado de Jorão; o muro de Jabneh, mencionado aqui pela primeira vez, mas provavelmente a cidade de Judá nomeou Jabneel nos dias da conquista (Josué 15:11), Jamnia no período da . Macabeus, atualmente Jabneh, 18 quilômetros a noroeste de Gath, "situado em uma eminência ligeira na margem oeste do vale de Sorek (Wddy es Surar), a cerca de 6,5 km da costa do mar" (Warren, in ' Pitoresca Palestina, 3: 161); e o muro de Ashdod, uma das principais cidades dos filisteus (1 Samuel 5:1), e agora uma vila chamada Esdud, após a qual ele ergueu cidades no domínio de Ashdod e em outras partes da Filístia. Da mesma maneira, ele foi inteiramente vitorioso sobre os árabes em (Gur-baal - não a cidade de Petra (LXX.), Mas talvez a cidade de Gerar (Targum) - e os Meunim, que moravam em Mann (1 Crônicas 4:41).
3. A submissão dos amonitas. Estes, cujos assentamentos ficavam a leste do Mar Morto, e que, no tempo de Josafá, haviam enfrentado Judá (2 Crônicas 20:1), estavam agora tão reduzidos que prestaram homenagem a Judá, como os moabitas fizeram sob Davi (2 Samuel 8:2), e os filisteus e árabes sob Josafá (2 Crônicas 17:11) .
4. A extensão de sua fama ao Egito. Não apenas o relato de suas esplêndidas vitórias viajou até a terra dos faraós, mas os limites de seu império chegaram às proximidades. Uma inscrição de Tiglath-Pileser II. mostra que o povo do norte de Hamath tentou se libertar do jugo assírio, indo para Azarias.
IV UM GRANDE CONSTRUTOR. (Versículos 9, 10.) Além da fortaleza de Eloth e das cidades da Filístia, ele ergueu torres.
1. Em Jerusalém.
(1) Na porta da esquina, ou seja, na esquina noroeste da cidade (2 Crônicas 25:23).
(2) No portão do vale, ou seja, no lado oeste, onde fica o portão de Jaffa.
(3) No giro do muro, isto é, em uma curva no muro da cidade, no lado leste de Sião, perto do portão dos cavalos. Essa torre comandava a colina do templo e Sião contra ataques do sudeste.
2. No deserto, ou deserto. O lugar era "as estepes do lado oeste do Mar Morto" (Keil); o objeto, a proteção de seus rebanhos e pastores contra ataques de bandos de ladrões, sejam edomitas ou árabes.
V. UM MARIDO ENTUSIÁSTICO. (Verso 10.)
1. Um extensivo criador de gado. Ele tinha muito gado no re, que acabamos de mencionar, nas terras baixas entre as montanhas da Judéia e no Mediterrâneo, e no distrito fiat no leste do Mar Morto, de Arnon a Heshbon, ao norte. Para o uso desses animais, ele cortou cisternas em cada uma dessas localidades.
2. Um agricultor ardente. Ele mantinha agricultores e lavradores nas montanhas e nos campos frutíferos. "Ele cuidou de cultivar o solo. Plantou-o com todos os tipos de plantas e plantou-o com todos os tipos de sementes" (Josefo).
VI UM GERAL CAPAZ. (Versículos 11-15.)
1. Ele organizou o exército.
(1) O número de combatentes foi estimado por Hananias, um dos capitães do rei, auxiliado por Jeiel, o escriba e Maaseiah, o mordomo, dois oficiais praticantes de escrever e elaborar listas. A força total, de acordo com a estimativa deles, era de 307.500 (370.000, Josephus) de tropas aptas e disciplinadas, com 2600 chefes de casas paternas, homens valentes que agiam como oficiais superiores ou comandantes de divisão.
(2) O anfitrião inteiro foi organizado em bandos, destacamentos ou corpo de exército, a casa de cada pai, talvez, compondo um regimento e um grupo destes como batalhão.
(3) Se esse corpo do exército serviu em rotação (Jamieson) não está declarado.
2. Ele armou os soldados. Para todo o exército, ele preparou as armas necessárias para a guerra ofensiva e defensiva - para o primeiro, lanças, arcos e fundas; no segundo, escudos, capacetes e malhas; ou talvez, para as tropas, escudos, lanças e capacetes de armas pesadas; e para a infantaria leve, arcos e estilingues. A menção de "pedras de estilingue", pensou-se (Bertheau), pretendia indicar a completude de seus preparativos, pois no final da guerra entre França e Alemanha, o marechal Leboeuf declarou que o exército francês estava pronto para a campanha projetada para a "fivela de sapato". Além de fornecer a cada soldado um conjunto de armas, Uzias recolheu um estoque de tais "que ele poderia ter em prontidão para colocar nas mãos de seus súditos qualquer exigência" (A. Clarke)
3. Ele fortificou a capital Isto, que Joás de Israel (2 Crônicas 25:23) havia enfraquecido, fortaleceu colocando nas torres e ameias de suas paredes máquinas engenhosas - "motores inventados por homens astutos "- atirar flechas e grandes pedras, como as catapultas e balistas dos romanos.
LIÇÕES.
1. A influência benéfica da piedade dos pais - ela tende a se reproduzir nas crianças.
2. A verdadeira fonte de toda prosperidade, temporal ou espiritual - Deus.
3. A condição necessária de toda prosperidade permanente para indivíduos ou comunidades - religião, buscando Deus.
4. A vantagem indizível dos reis e súditos de ter como conselheiros homens que têm entendimento nas visões de Deus.
5. A sabedoria óbvia dos soberanos e seu povo dedicando atenção ao cultivo dos macios.
6. A legalidade, tanto nas nações como nos indivíduos, de tomar as devidas precauções de segurança. - W.
Uzias, o leproso.
I. A TRANSGRESSÃO DE UZZIAH.
Orgulho. "Seu coração foi elevado." Essa é a tendência inevitável de muita prosperidade material e temporal (Deuteronômio 8:13, Deuteronômio 8:14). Exemplificado em Amaziah (2 Crônicas 25:18, 2 Crônicas 25:19; 2 Reis 14:9), Senaqueribe (2 Crônicas 32:31; 2 Reis 18:19), Nabucodonosor (Daniel 4:30; Daniel 5:20).
(2) ignorância. Ele não percebeu que seu coração estava sendo elevado "à sua destruição". Se ele tivesse previsto as consequências de seu ato precipitado, ele poderia ter feito uma pausa. Mas questões de certo e errado devem ser determinadas sem considerar os resultados temporais. Apenas ninguém precisa permanecer ignorando isso, que o caminho da santidade é o caminho da segurança (Provérbios 3:17), quaisquer que sejam seus problemas externos; e que o caminho da desobediência, por mais promissor que pareça, é e deve ser o caminho do perigo e da destruição (Provérbios 4:19).
2. A natureza disso. "Ele foi ao templo do Senhor para queimar incenso sobre o altar de incenso", ou seja, ele assumiu a função sacerdotal de ministrar diante de Jeová no lugar santo. Se, ao fazê-lo, ele se imaginou seguindo os passos de Davi e Salomão (Thenius, Ewald, Stanley), pode-se duvidar. Não está claro que qualquer um desses soberanos tenha oferecido incenso no santuário propriamente dito, embora freqüentemente oficiassem a oferta de sacrifícios na quadra externa por ocasião de festas religiosas (Bertheau, Keil, Bahr). Mais provável é a visão de que Uzias desejava imitar os potentados do mundo em geral, como p. os do Egito, que, como sumos sacerdotes (pontifices maximi), com outros sacerdotes para ajudá-los, realizavam adoração no templo em honra aos deuses. De qualquer forma, o que ele violou expressamente a Lei Divina, que reservava o privilégio de entrar no lugar santo e ministrá-lo exclusivamente para os sacerdotes (Êxodo 30:7, Êxodo 30:8; Le Êxodo 16:2, Êxodo 16:12, Êxodo 16:13; Números 18:1). A afirmação de Josefo ('Ant.', 9.10. 4) pode muito bem ser autêntica, que a ocasião que levou Uzias a se esquecer foi a celebração de algum festival nacional.
3. Os agravos disso. Ele cometeu este crime:
(1) quando ele era forte; quando seu império estava no auge de seu esplendor, e ele mesmo no topo de sua fama; quando sua magnificência real estava em plena floração, e seu coração real tinha tudo o que podia desejar - enfim, quando ele deveria estar supremamente satisfeito e feliz, sem aspirar mais.
(2) Contra aquele Deus, por cuja assistência ele subira ao pedestal de renome terrestre em que se encontrava, fornecendo assim uma prova de ingratidão monstruosa bem ao nível da de seu pai Amazias (2 Crônicas 25:14).
(3) Apesar das críticas de Azarias, o padre e oitenta colegas, que, entrando no santuário depois dele, lembraram-lhe corajosamente o caráter hediondo de sua ação proposta, como uma invasão da província que Jeová havia designado para os arônicos. sacerdócio, sem medo ordenou que ele deixasse o edifício sagrado, e o advertiu do perigo em que incorria ao desafiar a ordenança de Deus. Os homens que têm Deus ao seu lado não precisam ter medo dos reis. Nada encoraja o espírito humano como uma consciência de direito (Salmos 27:1).
(4) Com ebulição de raiva real. De acordo com Josephus, ele ameaçou matar Azariah e seus colegas, a menos que eles mantivessem a paz (Provérbios 19:12; Provérbios 16:14) . A ira geralmente leva ao assassinato.
II PUNIÇÃO DE UZZAIAH. (Versículos 19-23.)
1. repentino. O Senhor o feriu (2 Reis 15:5) onde ele estava, no lugar santo, com o incensário na mão, vestido com uma túnica sacerdotal, fumegando em Azarias e seus oitenta assistentes, prontos, em desafio a todos, para prosseguir com o projeto imutável que ele tinha em mãos. Uzias tolo! Jeová, que o tempo todo observava (2 Crônicas 7:16; Habacuque 2:20), simplesmente esticou o dedo invisível, e o ato ousadamente sacrílego foi preso. De acordo com Josefo ('Ant.', 9.10. 4), naquele momento um grande terremoto sacudiu o chão, dividindo a montanha em que a cidade se situava e fazendo no domo do templo um aluguel, através do qual os raios do sol brilhavam, caiu sobre o rosto do rei, de modo que a lepra se apoderou dele imediatamente (cf. Amós 1:1; Miquéias 1:4; Zacarias 14:5).
2. Grave. A hanseníase se rompe (ou se eleva como o sol) em sua testa. O mesmo castigo infligido a Miriã por falar contra Moisés (Números 12:10), e a Geazi por mentir a Eliseu (2 Reis 5:27). A severidade do golpe mediu a grandeza do pecado pelo qual ele caiu.
3. Conspícuo. "O sumo sacerdote e todos os sacerdotes olharam para ele e eis que ele estava leproso." Os sinais e sinais dessa praga foram estabelecidos na Lei de Moisés (Levítico 13:1.). Como a marca na testa de Caim (Gênesis 4:15), o local na testa de Uzias o proclamava um objeto de ira divina. Muitos sofrem por causa de suas transgressões cujo castigo não é visível aos seus semelhantes; que Uzias era perceptível para Azarias e seus colegas eram uma trama do caráter hediondo de sua ofensa, enquanto servia como um aviso para os outros. Um dos propósitos de Jeová ao infligir punição aos malfeitores é convencer os que observam a horrível iniqüidade do pecado e detê-los através do "terror do Senhor" (2 Coríntios 5:11). ) da sua comissão.
4. Humilhante. Os sacerdotes expulsaram o rei atingido da habitação sagrada; sim, o próprio rei "apressou-se a sair". Além disso, ele passou a ser uma pessoa impura, afastada da congregação de Jeová (Levítico 13:45, Levítico 13:46; Números 5:2) e, devido à natureza infecciosa de sua doença, alojou-se em "várias casas", ou seja, uma casa de lazar ou enfermaria. Como a lepra, em seu caráter difundido, desperdiçador, corrupto, repugnante, contagioso e incurável, era um emblema hediondo do pecado, a exclusão do leproso da congregação e seu isolamento da sociedade de seus companheiros era uma imagem impressionante. do destino reservado aos pecadores não perdoados (Salmos 1:5, Salmos 1:6). No entanto, não se deve presumir que Uzias morreu em impenitência.
5. Fatal. Terminou na morte, como todo pecado faz (Ezequiel 18:4; Romanos 6:23). No entanto, o poder divino não é incurável, assim como a lepra não era. Como Miriam, Naamã e o homem que veio a Cristo (Mateus 8:2) foram purificados, também a alma pecadora pode ser renovada (1 João 1:7).
6. Póstumo. O castigo de Uzias o seguiu após a morte. Seu povo o enterrou, de fato, mas não no mausoléu real, apenas em sua vizinhança, no campo de sepultamento que pertencia aos reis, para que seu pó leproso contaminasse o de seus pais.
LIÇÕES.
1. O perigo da prosperidade.
2. O pecado do orgulho.
3. A ilegalidade da adoração à vontade.
4. A certeza de que Deus pode punir o pecado.
5. A desesperança daqueles que morrem em pecado.