Gênesis 22:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E isso passa a acontecer - o suposto caráter mítico da narrativa atual (De Wette, Bohlen) não é desacreditado mais por declarações expressas das Escrituras (Hebreus 11:17) do que por sua própria natureza. dificuldades - depois - quanto tempo depois pode ser conjeturado pela circunstância de Isaac agora ser um garoto crescido, capaz de empreender uma jornada de três dias a mais de sessenta quilômetros - essas coisas (literalmente, palavras, bênção, promessa, julgamento que se foram) antes - que Deus - literalmente, os Elohim, ou seja, nem Satanás, como em 1 Crônicas 21:1, em comparação com 2 Samuel 24:1 ( Schelling, Stanley), nem o próprio Abraham, no sentido de que um impulso subjetivo por parte do patriarca forneceu a base formal da transação subsequente (Kurtz, Oehler); mas o El-Olam de Gênesis 21:32, o termo Elohim sendo empregado pelo historiador não porque Gênesis 21:1 seja elohístico (Tuch, Bleek, Davidson) - uma hipótese s inconsistente com a unidade interna do capítulo ", que é unida como ferro fundido" (Oehler) e, em particular, com o uso de Moriah em Gênesis 21:2 (Hengstenberg ), - mas para indicar a verdadeira origem do julgamento mencionado acima, que não decorreu nem da instigação satânica nem do impulso subjetivo, mas de Deus (Keil) - tentou - não solicitou o pecado (Tiago 1:13), mas teste ou prove (Êxodo 16:4; Deuteronômio 8:2; Dt 13: 3; 2 Crônicas 32:31; Salmos 26:2) - Abraão, e disse-lhe: em uma visão de sonho da noite (Eichhorn, Lunge), mas certamente em uma voz audível que a experiência anterior o habilitou reconhecer Abraão: e ele disse: Eis aqui estou. "Essas breves introduções da conversa expressam a grande tensão e aplicação da mente humana nesses momentos de maneira marcante e servem ao mesmo tempo para nos preparar para a importância da conversa" (Lange).
E ele disse: Tome agora - "o נַא modifica a ordem e parece expressar que Elohim desejava receber o sacrifício como uma oferta de livre-arbítrio" (Lange) - seu filho (não um cordeiro, mas seu filho), apenas seu filho - não ἁγαπητὸν (LXX.), mas unigenitum (Vulgata), significando o único filho de Sara, o único filho legítimo que ele possuía, o único herdeiro da promessa, o único filho que lhe restou após a partida de Ismael (cf. ὁ μονογενὴς, João 1:18) - Isaque, a quem você ama - ou quem você ama, Isaac; a ordem e o acúmulo dos termos sendo calculados para excitar a afeição dos pais do patriarca ao mais alto tom, e para tornar o cumprimento da demanda divina um teste da mais severa severidade - e te levar - literalmente, vá por si mesmo (cf. Gênesis 12:1; Gênesis 21:16) - para a terra de Moriah. Moriah - visão (Vulgata, Symmachus, samaritano), adoração (Onkelos, Jonathan), alta (LXX.), Rebelde (Murphy); mas sim um composto de יה e מֹרִי, significando que Deus é meu instrutor, aludindo ao templo do qual a lei deve depois prosseguir (Kalisch), ou, melhor, de יה e ראה, e significando "o mostrado de Jeová", ou seja, o revelação ou manifestação de Jeová (Hengstenberg, Kurtz, Keil, c.); ou "o escolhido, isto é," apontado por Deus ", com referência à sua seleção como o local do santuário Divino (Gesenius), ou melhor, porque ali Deus providenciou e apontou o sacrifício que ele escolheu aceitar (Lange). ofereça-o ali por uma oferta queimada - não faça uma rendição espiritual dele dentro e por meio de uma oferta queimada (Hengstenberg, Lange), mas na verdade apresente-o como um holocausto. lembrando que a prática de oferecer sacrifícios humanos prevaleceu entre os primeiros caldeus e cananeus, e que até agora nenhuma proibição formal, como a do código mosaico, havia sido emitida contra eles - em uma das montanhas - e não Moreh em Sicbem (Tuch, Michaelis, Stanley, Grove e outros), que estava muito distante, mas Moriah em Jerusalém (Hengstenberg, Kurtz, Keil, Kalisch), onde posteriormente Deus apareceu a Davi (2 Samuel 24:16) e o templo de Salomão foi construído (2 Crônicas 3:1) - da qual vou falar sobre você - ou seja, aponte (provavelmente por inspiração secreta) ao prosseguir.
E Abraão levantou-se de manhã cedo - um hábito do patriarca depois de receber uma comunicação divina (cf. Gênesis 19:27; Gênesis 20:8; Gênesis 21:14) - e selou sua bunda, e levou dois de seus jovens com ele (a bunda para a madeira e os jovens para a bunda) ), e Isaac, seu filho (explicando a ele ainda apenas sua intenção de oferecer sacrifício em uma montanha distante), e clave a madeira para o holocausto (obviamente com suas próprias faixas), e levantou-se (expressivo de determinação resoluta), e foi para (ou em direção a) o lugar sobre o qual Deus havia lhe dito - literalmente, os Elohim haviam falado com ele. A acumulação de breves e sentenciosas cláusulas neste versículo representa admiravelmente a deliberação calma e o heroísmo inabalável com que o patriarca procedeu à execução do comando divino.
Então, no terceiro dia - Jerusalém, estando distante de Berseba, cerca de vinte horas e meia de viagem, segundo Robinson, poderia facilmente; estar à vista no terceiro dia - Abraão ergueu os olhos -, não implicando que o objeto da visão estivesse acima dele (cf. Gênesis 13:10) - e viu o local ( que Calvin conjectura que ele já havia visto em visão) de longe. Embora o monte Moriah não possa ser visto pelo viajante desde Berseba até a uma distância de cinco quilômetros, é possível detectar o local ou região em que está (Kalisch).
E Abraão disse a seus rapazes: Permaneçam (para formas semelhantes de expressão, cf. Gênesis 12:1; Gênesis 21:6; Gênesis 22:2) aqui com a bunda; - em parte porque a besta precisava ser observada, embora principalmente porque o sacrifício contemplado era muito solene para qualquer olho, exceto Deus para testemunhar - e eu e os rapaz vai além e adora, e volta para você. Um ato de dissimulação por parte de Abraão (Knobel, Kalisch, Murphy); uma profecia inconsciente; a expressão de um desejo de esperança (Lange); uma expressão um tanto confusa (Calvin, Keil); a voz de sua fé onisciente, que parece por último o ensino de Hebreus 11:19.
E Abraão pegou a madeira do holocausto e a colocou sobre Isaque, seu filho; - instintivamente, a mente reverte à orientação do Filho maior de Abraão (João 19:17) - e ele pegou o fogo na mão e uma faca (para ele armas terrivelmente sugestivas); e eles foram os dois juntos. Sem dúvida em silêncio por parte de Abraão e maravilha com a de Isaac, já que até agora nenhuma declaração havia sido feita sobre o verdadeiro propósito de sua jornada.
E Isaque falou com Abraão, seu pai, durante o progresso da jornada, depois de deixar os rapazes, a solidão convidando-o a dar expressão a pensamentos que cresciam em seu seio, mas que a presença de companheiros o obrigara a reprimir. e disse: Meu pai: um termo de reverência filial e carinho que deve ter dilacerado o coração de Abraão. Como usado por Isaac, isso significava um desejo de interrogar seus pais - e ele disse: Aqui estou eu, meu filho (literalmente, eis que eu, meu filho - bem, meu filho, o que é isso? Em inglês coloquial). E ele disse: Eis o fogo e a lenha; mas onde está o cordeiro como holocausto? Outra dica de que o sistema de sacrifício não se originou com Moisés.
E Abraão disse: Meu filho, Deus fornecerá a si mesmo um cordeiro para o holocausto: a expressão da fé heróica, e não a linguagem da dissimulação piedosa (vide Gênesis 22:5) - então eles foram os dois juntos. Ver nessa expressão repetida duas vezes um tipo de concordância do Pai e do Filho na obra da redenção (Wordsworth) não é exegese.
E eles chegaram ao lugar que Deus lhe havia falado; e Abraão construiu um altar ali, no cume ou na encosta da montanha (Gênesis 22:2) - e pôs a madeira em ordem (é pouco provável que Isaac tenha permissão para ajudar nessas preparações afetantes), e ligou Isaac seu filho, que deve ter concordado com o propósito de seu pai, e assim evidenciou sua fé no mandamento divino. O termo "amarrado", embora pareça transmitir a idéia de violência, deriva seu significado da amarração da vítima sacrificial - e o colocou no altar sobre a madeira. Os sentimentos do patriarca ao longo desta transação são simplesmente inconcebíveis.
E Abraão estendeu a mão e pegou a faca para matar seu filho - que no último momento não oferece resistência, mas se comporta como um tipo daquele que foi levado como um cordeiro ao matadouro (Isaías 53:7).
E o anjo do Senhor - Maleach Jeová (vide Gênesis 16:7); introduzido na narrativa neste ponto não como uma alteração Jehovista (Bleek, Kalisch, et alii), mas porque o Deus da redenção agora interpõe a libertação de Isaque e Abraão (Hengetenberg) - chamou-o do céu e disse: , Abraão, Abraão (a repetição denota urgência, em contraste com Gênesis 22:1): e ele disse: Aqui estou eu.
E ele disse: Não ponha a mão sobre o rapaz, nem lhe faça nada. A rendição de Abraão ao filho de seus afetos tendo sido completa, não houve necessidade de avançar ainda mais o julgamento. A voz do céu foi aceita como evidência da rejeição de Deus aos sacrifícios humanos (Lange, Murphy), mas isso não é designado como a razão da libertação de Isaac. Por enquanto eu sabia - literalmente, sabia; não te fez saber, mas fez com que outros soubessem (Lange); ou as palavras são usadas antropomorficamente (Calvino) - que você teme a Deus - Eloim; a intenção divina é caracterizar o patriarca como um homem piedoso por Deus, e não simplesmente como um adorador de Jeová - vendo - literalmente e (sim, como prova disso) - você não reteve seu filho, seu único filho de mim. Clique aqui para obter mais informações (LXX.). Cf. ὅς γε τοῦ ἰδιοῦ ὑιοῦ οὐκ ἐφείσατο (Romanos 8:32), conforme aplicado ao sacrifício de Cristo. Neste versículo, o anjo de Jeová se identifica com Elohim.
E Abraão levantou os olhos (na direção da voz) e olhou, e contemplou atrás dele - nas costas (Furst, Keil, Lange, Murphy) ou no fundo do altar, ou seja, na frente dele (Gesenius, Kalisch). O LXX; Samaritano, siríaco, confundindo אַחַר com אֶחַר, leia "um", que não acrescenta nada ao sentido ou pitoresco da composição - um carneiro - אַיִל; nas letras componentes das quais os escritores cabalísticos encontram as letras iniciais de אֱלהִים יִרְאֶה־לּוֹ, Deus proverá a si mesmo. No próprio animal, os Padres discerniram com razão um tipo de Cristo, embora seja fantasioso detectar uma sombra da Coroa de espinhos nas palavras a seguir - presas em um matagal por seus chifres (o sebach sendo os galhos entrelaçados de árvores ou galhos) ): e Abraão foi e pegou o carneiro, e (embora não tenha instruído o que fazer, mas com um bom instinto espiritual discernindo o propósito divino) o ofereceu como holocausto no lugar de seu filho - a quem é assim recebido o morto como em uma figura (Hebreus 11:19).
E Abraão chamou o nome daquele lugar Jeová-Jireh: - ie. o Senhor proverá (Jônatas, Calvino, Rosenmüller, Keil, c.), ao invés de o Senhor selecionar ou observar, isto é ... os sacrifícios a serem oferecidos posteriormente no culto do templo em Morish (Kalisch); ou, o Senhor aparecerá (Oort, Kuenen), que negligencia a alusão manifesta a Gênesis 22:8 - como é dito até hoje - ou, de modo que é dito ; cf. Gênesis 13:16 (Keil) - No monte do Senhor será visto - ou "será provido" (Gesenius, Rosenmüller, Dathe, 'Comentário do Orador'), embora pelas autoridades competentes tenha sido prestado de outra forma. "No monte, o Senhor aparecerá ou será visto" (LXX.); "no monte, o Senhor verá ou proverá" (vulgata, siríaca, samaritana); "no monte do Senhor ele será visto" (Murphy); "no monte do Senhor alguém será visto", ou "pessoas aparecerão", isto é, o povo de Deus se reunirá nesta montanha para adoração (Kalisch); "na montanha onde Jeová aparece" (Keil). Em meio a tal conflito de interpretações, a certeza absoluta talvez seja inatingível; mas o sentido do provérbio provavelmente será expresso ao entendê-lo como significando que, no monte do sacrifício de Abraão, Jeová depois se revelaria para a salvação de seu povo, quando ele então interpôs a ajuda de Abraão - uma profecia que depois foi cumprida nas manifestações da glória divina dada no templo salomônico e na encarnação de Jesus Cristo.
E o anjo do Senhor chamou Abraão do céu pela segunda vez - o objetivo do primeiro chamado foi deter a consumação do ato fatal que ameaçava a vida de Isaac e declarar a satisfação divina com a rendição espiritual completa do patriarca. de seu filho, o objetivo do segundo era renovar a promessa em recompensa por sua fidelidade e obediência - e disse: Juro por mim mesmo - por minha palavra (Onkelos); pelo meu nome (em árabe); equivalente a ele mesmo, por sua alma (Jeremias 51:14) ou por sua santidade (Amós 4:2) - um antropomorfismo pelo qual Deus, da maneira mais solene, promete a perfeição de sua personalidade divina para o cumprimento de sua promessa; um ato que ele nunca mais repete em sua relação com os patriarcas. O juramento aqui feito a Abraão (freqüentemente mencionado nas Escrituras posteriores: Gênesis 24:7; Gênesis 26:3; Gênesis 50:24; Êxodo 42: 5, 11; Êxodo 32:13; Êxodo 33:1 ; Isaías 45:23; Hebreus 6:13) é confirmado pela adição de - diz o Senhor -, literalmente, a expressão de Jeová; como o ar latino, pergunte a Dominus, a frase profética usual que acompanha os oráculos divinos (cf. Isaías 3:15; Ezequiel 5:11; Amós 6:8), embora ocorra no Pentateuco apenas aqui e em Números 14:28 - porque porque você fez isso, e não retiveste teu filho, teu único filho (vide supra, Números 14:12; do qual os LXX; siríaco e samaritano inserem herói as palavras "de mim"): em bênção te abençoarei e, multiplicando, multiplicarei tua descendência como as estrelas do céu e como a areia que está na praia do mar; - literalmente, na beira do mar; uma repetição e acumulação das promessas anteriormente feitas ao patriarca sobre sua semente (cf. Gênesis 12:2, Gênesis 12:3; Gênesis 13:14; Gênesis 15:5; Gênesis 17:1), com a amplificação especial que se segue - e tua semente deve possuir (ou seja, ocupar à força) a porta de seus inimigos; conquistará seus exércitos e capturará suas cidades (Keil, Murphy); embora o sentido espiritual de entrar pela porta de suas suscetibilidades de conversão (Lange) não seja negligenciado, pode ser inferido a partir da predição anexa - e em tua semente todas as nações da terra serão abençoadas (vide Gênesis 12:3, onde "famílias da terra" ocorrem como o equivalente a "nações da terra"); porque obedeceste à minha voz. Originalmente incondicional em sua concessão, a promessa é aqui claramente declarada como renovada para ele como alguém que, além de ser justificado e levado a um convênio com Jeová, teve por meio de provação e obediência alcançada o patriarcado espiritual de uma numerosa posteridade.
Então Abraão voltou para seus jovens, e eles se reúnem e foram juntos a Beer-Seba; e Abraão habitou em Beer-Seba.
HOMILÉTICA
Monte Moriah, ou o monte do sacrifício.
I. JULGAMENTO DE ABRAÃO.
1. Divino em sua origem. No entanto, explicado, a provação terrível pela qual o patriarca passou naquele momento foi expressamente criada por ele por Elohim. Somente quem fez o coração humano pode procurá-lo adequadamente; e somente ele que tem um entendimento perfeito do padrão de excelência moral pode se pronunciar sobre o valor intrínseco de suas criaturas.
2. Inesperado em sua vinda. Depois de tudo o que precedeu, poderia ter sido previsto que não apenas os julgamentos do patriarca haviam terminado, mas que a necessidade de tal disciplina no caso dele não existia mais. Mostra que nem a duração dos anos, nem a maturidade da graça, nem o gozo consciente do favor divino, nem a experiência anterior de sofrimento, podem isentar-se de provação ou lugar além da necessidade de provação; e que a maioria das "tentações" ocorre em momentos inesperados e sem perspectivas.
3. Grave em sua forma. As provações para serem eficientes devem ser graduadas de acordo com a força daqueles que elas planejam testar. Apenas uma tentação de grande força poderia ser útil no caso de heroísmo moral como o de Abraão. A intensidade da tensão exercida sobre sua alma pela ordem impressionante de fazer um holocausto de Isaac simplesmente confunde a descrição. Mesmo supondo que Abraão não estivesse familiarizado com a prática de oferecer vítimas humanas, como prevalecia entre os cananeus e os primeiros caldeus, uma dúvida dolorosa deve ter se insinuado em sua mente
(1) quanto ao caráter de Jeová, que ao fazer uma demanda tão bárbara e desumana pode parecer um pouco superior às divindades pagãs ao redor;
(2) quanto ao seu próprio desfrute do favor divino, que dificilmente deixaria de ser surpreendido por uma facada tão excruciante ao seu afeto natural; mas,
(3) e principalmente, quanto à estabilidade da promessa, cuja razão não poderia deixar de declarar impossível de cumprimento se Isaque fosse morto. No entanto, por mais esmagador que tenha sido o julgamento, foi -
4. Necessário em seu design. A grande bênção da aliança ainda estava condicionada ao exercício pelo patriarca de confiança de coração na palavra nua de Deus. Até que esse ponto de vista tenha sido alcançado por Abraão em seu desenvolvimento espiritual, ele foi capaz de se tornar pai de Isaque; e agora que Isaque nasceu, ainda havia o perigo de Isaque, e não a palavra nua de Deus, ser o fundamento da confiança do patriarca. Daí surgiu a necessidade de testar se Abraão poderia renunciar a Isaque e ainda se apegar à promessa.
II VITÓRIA DE ABRAHAM.
1. O esplendor disso. O tremendo ato de auto-imolação foi realizado não sem dor; caso contrário, Abraão deve ter sido mais ou menos que humano, mas
(1) com pronta hesitação - "Abraão se levantou de manhã cedo" e "foi para o lugar que Deus lhe dissera";
(2) com exatidão literal - "Abraão pôs a madeira em ordem e amarrou Isaque, seu filho, e o colocou sobre o altar na madeira";
(3) em perfeita sinceridade - "Abraão estendeu a mão para matar seu filho"; ainda
(4) sem ostentação - Abraão foi sozinho com seu filho ao monte do sacrifício.
2. O segredo disso. Isso foi fé. Ele explicou que, embora Isaque fosse morto, Deus foi capaz de ressuscitá-lo dentre os mortos. Portanto, embora estivesse preparado para mergulhar a faca no seio de seu filho e reduzir sua forma amada a cinzas, ele "não cambaleou diante da promessa".
III A recompensa de Abraão.
1. A libertação de Isaac.
(1) A hora disso. No momento em que o sacrifício estava prestes a ser consumado, nem muito cedo para demonstrar a completude da obediência de Abraão, nem muito tarde para afetar a preservação de Isaac.
(2) A razão disso. Porque a piedade e a fé do patriarca foram suficientemente demonstradas. Deus freqüentemente aceita a vontade do ato.
(3) A maneira disso. Pela substituição de um carneiro, um tipo do Senhor Jesus Cristo, através de cuja morte expiatória o Isaque da Igreja é libertado da condenação.
(4) O ensino disso. Se a rendição de Abraão a Isaac era uma sombra do amor sacrificador do Pai eterno, para não poupar o seu único Filho, e o Isaac vinculado, típico da condição condenada da Igreja antes do sacrifício de Cristo no Calvário, e o carneiro substituído era emblemático daquele que , embora ele não conhecesse pecado, foi feito uma oferta pelo pecado por nós, a libertação de Isaque era simbólica tanto na vida da ressurreição de Cristo quanto na nova vida de seu povo redimido.
2. A confirmação da bênção.
(1) Uma renovação das promessas - de uma posteridade numericamente grande, territorialmente próspera e espiritualmente influente, e mais particularmente daquela semente distinta em que todas as famílias da Terra devem ser abençoadas;
(2) uma especificação do terreno em que foram mantidos, viz; a obediência crente do patriarca ao mandamento divino; e
(3) um juramento solene em garantia de seu cumprimento.
Lições: -
1. A certeza do julgamento.
2. A onipotência da fé.
3. A bem-aventurança da obediência.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Abraão é perfeito de maneira justa.
"Agora sei que temes a Deus, visto que não retiveste teu filho, teu único filho de mim." "A palavra de Deus", diz Coleridge, "fala ao homem e, portanto, fala a linguagem dos filhos dos homens. Isso deve ser lembrado ao estudar o notável incidente registrado neste capítulo. Quando Deus é representado como" tentador "Abraão, isso significa apenas que ele tentou ou testou.
I. O teste da fé. Abraão deveria ser o chefe dos fiéis e o tipo de justificado; portanto, era essencial que ele fosse testado. A obediência completa é o teste da fé perfeita. Abraão demonstrou fé quando deixou sua própria terra e esperou pacientemente por um filho; agora ele tem que mostrar de uma maneira diferente. Nos dois testes anteriores, ele tinha a promessa de descansar; agora ele deve ir longe, sem promessas de impulsioná-lo no mar perplexo da provação. "Tome agora teu filho", c. Certamente há algum erro! Abraão deve oferecer um sacrifício humano? Este evento deixou muitos perplexos e eles apenas escaparam das dificuldades apresentadas em relação ao evento.
(1) Como excepcional com o objetivo de assegurar um tipo único do futuro sacrifício de Cristo.
(2) Como nunca pretendeu ser efetivamente realizado, Deus previu a fé de seu servo e determinou no momento certo interferir e impedir qualquer desastre. Há também um elemento milagroso na narrativa, tanto na voz especial quanto no carneiro capturado no mato. Alguns pensaram que o impulso era da própria mente de Abraão - que, vendo os sacrifícios humanos por perto, ele desejava se elevar acima de todos os outros em devoção ao Deus único. Se esse fosse o caso, as Escrituras não teriam representado a prova como de Deus. Naquela época, o direito do pai de fazer o que faria com o filho era tão inquestionável quanto o direito de fazer o que faria com o escravo. O mandamento de Deus não estava em desacordo com essa idéia, mas ajudou a corrigir o erro. Um único ato de tal sacrifício se torna do mais alto valor; é até um meio de educação para o mundo. Deus suscitou o mais alto exercício de fé, mas não o sangue de Isaque. O que deve ter custado ao patriarca se submeter ao comando divino! Com um golpe, ele deve matar seu filho e suas próprias esperanças ardentes. O único brilho de luz estava no pensamento de que Deus que primeiro deu Isaque também poderia restaurá-lo da morte. Isso é indicado nas palavras que ele proferiu ao jovem: "Voltaremos a você". A tradição diz que o monte foi o mesmo em que Adão, Abel e Noé ofereceram sacrifícios. Aqui, possivelmente, Abraão encontrou um altar para reparar ou reconstruir. Isaac ajuda na reconstrução do altar e na organização da madeira. Orações silenciosas ascendem de pai e filho. Isaque se pergunta de onde o cordeiro deve vir. Ele descobre quando seu pai o amarra e o deita no altar. A faca brilha no ar e, se não fosse a voz capturadora, teria mergulhado em Isaac. O teste foi satisfatório.
II A manifestação de Deus da aprovação da fé e da obediência perfeita do patriarca.
1. Foi por uma voz do céu.
2. Foi manifestado também pela maneira como Deus removeu qualquer dor resultante da obediência ao seu comando. É notável como aqueles que parecem ter pouca fé podem se tornar, quando a provação cai, perfeitamente submissos à vontade divina.
3. A aprovação foi vista também na maneira como Deus providenciou um sacrifício.
4. E Deus repetiu sua promessa de bênção, confirmando-a por uma aliança solene. "Juro por mim mesmo", c. Nenhuma voz chega até nós, e nenhuma promessa é dada audivelmente; ainda podemos ter, na calma interior da alma, uma evidência da aprovação divina. Quando nossa fé é mais forte, depois de passar por alguma provação, temos uma visão mais clara da glória da obra de Deus, tanto em nossa vida quanto no mundo. Que aprovação conquistamos? Abraão não nos envergonha? Muitos elogiarão a obediência de Abraão, que nunca tentará imitá-la. Abraão ficou feliz por ter seu Isaac poupado; assim teria sido o Pai, mas ele desistiu de seu "Filho unigênito e bem-amado" por nós. Nossa disposição para aceitar e seguir o Salvador dado é apenas outra maneira de mostrar como suportamos a prova da fé. "Seja feita a tua vontade" deve ser a expressão de cada crente. A perfeita fé no coração deve ser demonstrada pela perfeita obediência na vida.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O Cordeiro de Deus.
"E Abraão chamou o nome daquele lugar de Jeová-Jire. A chave dessa narrativa é João 1:29. Ela estabelece em tipo o caminho da salvação. Se Abraão entendeu isso, A lição é para nós. Isaac, isto é, risos (cf. Lucas 2:10), o filho da promessa (Romanos 9:7), tipo de" filhos do reino ", ainda está condenado à morte (cf. Romanos 5:12). Assim, no Egito, os israelitas não foram isentos; O presente de Deus para eles era uma maneira de escapar. O que é assim? (Cf. Miquéias 6:6). Todas as épocas do mundo fizeram essa pergunta. Deus levou a muitos esforços para sua remoção. Daí sacrifícios, ofertas, austeridades, c; mas tudo em vão (Hebreus 10:4). Ainda a alma perguntou: "Onde está o Cordeiro? "O sacrifício eficaz pelo pecado. A resposta da profecia, ou seja, a resposta de Deus," Deus proverá a si mesmo um cordeiro "(cf. João 1:29; João 8:56). O homem não tem direito a Deus, mas sua necessidade é um apelo (cf. Êxodo 34:6, Êxodo 34:7). Não sabemos o que estava na mente de Abraão; talvez ele estivesse escapando da resposta direta, incapaz de pronunciar; talvez houvesse a esperança de que Deus, de alguma forma, preservasse ou restaurasse seu filho (cf. Hebreus 11:19). Há muitos casos de profecia proferida inconscientemente (cf. João 11:50). Isaque foi obrigado - tipo de desamparo do homem a escapar da maldição (cf. Lucas 4:18), ou da lei do pecado nos membros. A lei de Deus por si só só pode condenar. Só ele pode ser cumprido por quem ama a Deus; mas quem não está em paz com Deus não pode amá-lo. O sacrifício estava agora completo, tanto quanto Abraão poderia oferecer. Ele rejeitou a vontade própria (cf. Mateus 26:39); ele se sacrificou (Romanos 12:1). Este é o estado de espírito de todos os outros mais preparados para receber bênçãos (cf. 2 Reis 4:3). "Não coloque a mão sobre o rapaz." O propósito de Deus é a nossa libertação (Romanos 8:1). A obra da lei, trazendo para casa a convicção do pecado, é o prelúdio do conhecimento da vida (cf. Romanos 7:10) - vida através da morte. O modo de libertação de Deus (Isaías 53:6). O tipo, o carneiro preso no mato; o antítipo, Cristo cumprindo a vontade do Pai. A aplicação prática disso é mostrada na serpente de bronze (João 3:14). Maravilhoso amor de Deus (Romanos 5:8). Não tínhamos reclamação sobre ele, mas ele não acreditava que devíamos perecer (Ezequiel 33:11). Ele queria, pela plenitude de sua bênção, que participássemos dela, e, portanto, Cristo veio para que ele morresse em nosso lugar; e agora nele estamos mortos (2 Coríntios 5:4). Não dilua a verdade dizendo que ele morreu apenas pelos crentes. Isso é perder o poder restritivo de seu amor. Se houver alguma dúvida de que sua morte é para todos, o evangelho não é mais considerado "quem quiser" (Apocalipse 22:17). Eis o Cordeiro. Agora não precisamos dizer: "Deus proverá", ele proveu (1 João 2:2). O universo não pôde comprar essa propiciação. Nenhum esforço poderia te fazer digno disso, mas hoje é oferecido gratuitamente a ti. E marque o que esse presente inclui (Romanos 8:32) - a ajuda do Espírito Santo (Lucas 11:13), sabedoria ( Tiago 1:5), ajuda nos ensaios (1 Coríntios 10:13), paz (Romanos 8:33), necessidades desta vida (Lucas 12:30). Traga todos os teus pecados, tuas vontades e vossos obstáculos ao propiciatório (Hebreus 4:16). O Senhor verá, cuidará da tua necessidade; e antes que sua oração seja oferecida, ele providenciou o que essa necessidade requer.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A grande provação e a grande revelação.
Em tal história, o caráter representativo de Abraão deve ser lembrado. Ele foi julgado não apenas por sua causa, mas para que nele todas as famílias da terra fossem abençoadas.
I. A PREPARAÇÃO para esta grande graça Deus e Abraão se reconhecendo; o servo chamou pelo nome, respondendo com a profissão de prontidão para obediência.
II O COMANDO é em si uma comunicação secreta, uma aliança. Faça isso, e eu te abençoarei; siga-me nesta jornada "como eu digo", e você verá minha salvação.
III A OBEDIÊNCIA simples e infantil do patriarca se reflete no silencioso comportamento de Isaque, carregando a madeira do holocausto, tipo de Jesus carregando sua cruz, pedindo o cordeiro com inocência e paciência semelhantes a cordeiros. "Eles foram os dois juntos" (Gênesis 22:6 e Gênesis 22:8) - "juntos" no início do jornada, "juntos" no final, na provação e na bênção.
IV A FÉ, que aceita a vontade de Deus e assume a missão divina, comprometerá o futuro com a graciosa disposição sobre a qual depende. "Meu filho, Deus proverá um cordeiro para o holocausto" (Gênesis 22:8). Abraão já estava dizendo: "O Senhor proverá". Dizemos isso às vezes com um peso terrível sobre o coração; mas quando avançamos com firmeza e esperança, dizemos finalmente com a lembrança de uma grande libertação enviando sua glória pelo caminho do nosso futuro.
V. O JULGAMENTO DO CORAÇÃO VERDADEIRO ESTÁ MUITO ESPERADO ATÉ A ÚLTIMA EXTREMIDADE, para que a revelação que recompensa a fidelidade seja a mais abundante e maravilhosa (Gênesis 22:9, Gênesis 22:10). Devemos aceitar a palavra de Deus, caso contrário não experimentaremos a libertação prometida. "Pegue seu filho e ofereça-o lá" (Gênesis 22:2). "E Abraão estendeu a mão e pegou a faca para matar seu filho." O que mais ele poderia fazer? O mandamento deve ser obedecido. A obediência deve ser "boa, perfeita e aceitável" como a vontade de Deus.
VI No ponto da rendição completa aparece o anjo, é ouvida a voz de alívio, a garantia de aceitação, a mudança no método de obediência, os olhos abertos, o sacrifício fornecido, A ALEGRIA DE RETORNO DA SALVAÇÃO (Gênesis 22:11). Há uma cegueira de auto-sacrifício que leva a uma visão de alegria incomensurável. Abraão não viu nada diante dele, a não ser o caminho simples da obediência; ele continuou, e finalmente "ergueu os olhos e olhou, e eis que o sacrifício próprio se transformou em oferta pacífica de um substituto designado (Gênesis 22:13)" em o lugar de seu filho ".
VII O clima da nossa experiência e da misericórdia divina se torna um novo nome de Jeová. Nós o conhecemos daqui em diante por esse conhecimento dos fatos. "Jeová-jireh (o Senhor proverá): como é dito até hoje, no monte do Senhor será provido" (ou visto) (Gênesis 22:14 )
1. Não antes da montagem, mas na montagem; portanto, vá até o cume e aguarde.
2. O que o Senhor fornecerá será melhor em todos os sentidos do que o que poderíamos oferecer.
3. A oferta no monte é a grande provisão, toda a oferta queimada pelos pecados do mundo, pela qual a verdadeira humanidade é redimida e a verdadeira "alegria" ("Isaac", risos) é retida.
4. O sobrenome de Jeová que Abraão lhe deu foi Jeová, o Eterno; agora ele acrescenta a esse nome o que leva o Eterno à esfera da vida cotidiana - "Jeová-jire, o Senhor proverá". Nomeamos esse nome quando alcançamos o monte onde o grande sacrifício foi realizado - Monte Moriah, Monte Calvário.
5. O fim do grande julgamento e obediência foi uma renovação, uma república solene, da aliança. "Deus não podia jurar por nada maior; ele jurou por si mesmo" (Hebreus 6:13). Sobre o fundamento da fé prática é edificado o reino dos céus, que o Senhor jura incluir todas as nações e ser supremo em toda a terra. As notas desse reino estão aqui na história do patriarca -
(1) aceitação da palavra de Deus,
(2) auto-sacrifício,
(3) fé em vez de visão,
(4) não reter nada,
(5) perseverança até o fim.
Berseba tornou-se agora um novo lugar para Abraão, pois ele levava ao poço e bosque que havia nomeado após os juramentos de si mesmo e a Abimeleque a lembrança do juramento divino, no qual, a partir de agora, ele repousava todas as suas expectativas. Depois disso, o homem em quem todas as nações serão abençoadas olha em volta e encontra a promessa já sendo cumprida, e sua família se espalhando amplamente na terra. - R.