João 14:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Não é necessário seguir o Codex D e algumas das versões e introduzir aqui o texto καὶ εἶπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ. É suficiente que o terrível aviso a Pedro, que se seguiu ao anúncio da traição de Judas e sua partida, a solenidade do Senhor e o anúncio claro de sua morte que se aproximava, tivesse caído como um raio em sua companhia. Judas segurava a sacola e era seu tesoureiro, seu ἐπίσκοπος (veja 'Bampt. Lect.' Da Hatch) e árbitro em todos os assuntos e detalhes práticos. Ele se voltou contra o Senhor; e agora seu porta-voz, sua rocha de força, seu irmão mais proeminente e mais ousado, o mais velho do grupo, e com uma exceção o discípulo mais amado e confiável pelo Mestre, na verdade foram advertidos contra o pecado mais mortal - mais, mais , é previsto um curso de conduta suficiente para dispersá-los aos quatro ventos. É possível exagerar a consternação e a distração, os gritos de medo, os soluços amargos de pesar imprudente que convulsionaram a câmara superior? Na agonia do desespero, e em meio à terrível pausa que se seguiu à explosão de sua confusão e tristeza, palavras caíram sobre seus ouvidos, que Lutero descreveu como "os melhores e mais consoladores sermões que o Senhor Cristo entregou na terra", "um tesouro e joia para não ser comprada com os bens do mundo. "Hengstenberg argumentou longamente que as palavras iniciais do capítulo não apontam para esse cenário de profundo desânimo, mas para a conversa registrada em Lucas 22:35, onde nosso Senhor advertiu seus discípulos sobre a carreira de ansiedade, dependência e luta pela qual eles teriam que passar. Eles devem estar prontos até para se separar de suas roupas para adquirir uma espada, i. e eles devem estar preparados para se defender contra muitos inimigos. Com sua impetuosidade característica, Peter diz: "Aqui estão duas espadas". e Jesus disse: “Basta.” Ele não poderia ter pensado que duas espadas correspondiam às armas dos sumos sacerdotes, ou ao poder do império romano, mas que o discípulo mais uma vez havia entendido mal o ensino figurativo de Cristo. , e, como uma criança (como ele era), havia perdido, na intensidade de seu sentimento atual, toda a percepção do futuro. É verdade que a linguagem de Lucas 22:35 sugere uma resposta para a pergunta: "Por que não posso te seguir agora?" Mas estas palavras em João 14:1. certamente contemplar essa pergunta, juntamente com as outras ocasiões que surgiram para tribulações amargas. Para os fiéis, para a natureza mais nobre de Pedro e para todos, em vista de sua dor e consternação incomparáveis com a perspectiva imediata de sua partida, ele diz: Não deixe seu coração perturbado - o único coração de todos vocês; pois, afinal, é um coração e, por um momento de extrema exacerbação e angústia, repete-se as palavras no final da primeira parte do discurso (João 14:27), depois de proferir suas palavras de consolo. O "problema" do qual esse coração deles está partindo não é a mera tristeza sentimental de se separar de um amigo, mas a perplexidade decorrente de cuidados distraídos e paixões conflitantes. O trabalho de amor e sacrifício significa problemas que nada além de ajuda sobrenatural e força divina podem tocar. A dor do coração daqueles que são despertados para qualquer sentido do eterno é aquele que nada além da mão que move todas as coisas pode acalmar ou remediar. Somente a fé na bondade absoluta de Deus pode sustentar a mente nesses lugares profundos de medo e à sombra da morte. Mas ele dá uma razão para o consolo deles. Isto é, acredite em Deus, i. e o Deus eterno em todas as suas revelações de si mesmo no passado - em Deus Pai, Filho e Espírito Santo, que foi completamente revelado a você agora na palavra, luz e vida que lhe foram dadas em mim. Sua fé em Deus será igual às suas emergências e, se você viver de maneira tão justa, suportará tudo o que acontecer com você. Mas, ele acrescenta, como eu estive no seio de Deus e o declarei a você, acredite também em mim, como sua revelação mais alta e mais completa. Ele reivindicou deles assim o mesmo tipo de sentimento, como por direito de criação e infinita perfeição que Deus Todo-Poderoso lhes exigira. Há três outras maneiras pelas quais essa sentença ambígua pode ser traduzida, de acordo com os dois pontos, que são tomados como indicativos ou imperativos, mas o método acima é aprovado pela grande maioria dos intérpretes dos primeiros Padres a Meyer e Godet. A versão vulgada e autorizada e a versão revisada tornam imperiosa a segunda parte do πιστεύετε e, consequentemente, leem: "Vocês crêem em Deus, crêem também em mim", que, na revelação que acabaram de dar de sua miséria e falta de coragem adequada e fidelidade, era quase mais do que o Senhor, no sentido profundo e abrangente em que ele estava usando a palavra "Deus", teria atribuído a eles. A ordem diferente das palavras no grego, reunindo as duas cláusulas "em Deus" e "em mim", dá potência ao argumento do versículo, que é o de todo o Evangelho.
Na casa de meu pai há muitas mansões; ou, locais de repouso, casas de descanso, paz e permanência. "Meu Pai" é o nome mais grandioso de todos - a paternidade Divina, como concebida na consciência de Jesus e revelada a eles. Aquele que habitou para sempre no seio do Pai não apareceu, como só ele, para revelar "o Pai" e o que o Pai havia sido para ele nas eternidades? "Casa de meu pai" é a morada em que almas fiéis e fiéis permaneceriam para sempre (Salmos 23:6; Salmos 90:1 ) No vasto lar preenchido pela glória de meu Pai e iluminado por seu sorriso de reconhecimento e reconciliação, no alto e santo lugar (Isaías 63:15; Deuteronômio 26:15), são "muitas mansões" preparadas desde a fundação do mundo (Mateus 25:34). O céu é um lugar grande; suas possibilidades transcendem sua imaginação e superam sua caridade. Thoma cita todas as grandes esperanças que as epístolas de Paulo e as dos hebreus contêm, que Jesus fez o céu e o lar por sua presença lá (Filipenses 1:23; 1 Tessalonicenses 4:14, 1 Tessalonicenses 4:17), e ele supõe que o joanista colocou essas palavras nos lábios de Jesus. Uma conclusão imposta ao leitor, no que diz respeito a esta passagem, é que não há razão para que esse evangelho possa não ter sido escrito muito antes do final do primeiro século. Se não fosse assim; isto é, se houvesse alguma dúvida sobre isso, se as revelações já feitas não se provassem tanto quanto isso, se você estivesse apreciando nada melhor do que vãs ilusões sobre esse assunto, eu teria lhe dito, pois saí de Deus , e conheça bem essas muitas mansões. Eu teria dito a você, por todas as coisas que ouvi do Pai (até esse momento possível para você receber) que lhe dei a conhecer. Aqui certamente há dois pontos, se não um período. Muitos intérpretes, em razão do ὅτι £ que Lachmann, Tischendorf, Westcott e Meyer acreditam ser a leitura correta, vinculam a sentença a seguir de diferentes maneiras à anterior; por exemplo. alguns dizem que ὅτι é equivalente a "isso" e lia: "eu teria dito a você que vou, etc .; mas contra isso está a simples declaração de João 14:3, onde Jesus passa a dizer que vai se preparar, etc. Outros, traduzindo forτι "para", diferem se a partida de Jesus e sua preparação de um lugar para seus discípulos se referem à primeira ou segunda parte da frase. Certamente o ὅτι, "porque" ou "para", abre um novo pensamento baseado em toda a frase: "Porque, vendo se não fosse assim, eu teria lhe dito", porque nossas relações são tão próximas quanto envolvi de sua parte essa afirmação sobre minha franqueza, pois vou preparar um lugar para preparar uma dessas muitas mansões para você. Além do vago mistério da casa do Pai, minha partida é a sua " Precursor ", e minha presença criará um novo local de descanso - localizará sua casa. Quando você preparou esta câmara de hóspedes para mim, vou preparar uma câmara de presença para você na Jerusalém celestial. Lange objeta a essa visão de Lucke, Calvin e Tholuck, que envolve uma difusão de conhecimento e revelação entre os discípulos, dos quais não há provas. Isso não parece superado por outra tradução preferida por ele, viz. "Se não fosse assim, eu teria lhe dito que vou preparar um lugar para você?" Mas, então, esse modo de interpretação implica uma instrução definida anterior sobre a parte que ele próprio iria assumir no mobiliário da mansão celestial. Disso certamente não há provas.
E se eu for e se eu preparar um lugar para você - uma condição simples, a ser realizada em breve pelo evento - eu volto; Estou sempre voltando, como agora estou prestes a explicar para você,
(1) na minha ressurreição (João 16:16, João 16:17);
(2) na doação do Consolador (João 14:17, João 14:25, João 14:26; João 16:7, etc.);
(3) nas relações íntimas que, através do poder do Espírito (João 14:18, João 14:23),
prevalecerá entre nós. Eu venho a você, em minha glória e poder, e em minha vitória em você e também por você sobre a morte e o inferno, para recebê-lo para mim; para onde eu estiver, lá também estareis. A perspectiva completa da abordagem do Senhor às almas fiéis é dada na gravidez extraordinária do "eu estou voltando". Até que ele venha em toda a sua glória, as palavras serão perfeitamente cumpridas; mas a Igreja primitiva, com base na comunhão com o próprio Cristo no poder do seu Espírito, esperava que Cristo tivesse vindo e tomado para si um por um aqueles que morreram na fé (1 Tessalonicenses 4:14). Assim, Estevão esperava que o Senhor recebesse seu espírito (Atos 7:59); e o ladrão moribundo deveria estar com ele, no Paraíso; e Paulo sabia que estar em casa, no que diz respeito ao corpo, era estar "em casa ou presente do Senhor" (2 Coríntios 5:8). "Estar com Cristo" era "muito melhor" do que trabalhar na carne (Filipenses 1:23). O pensamento mais elevado de paz e amor era a união e presença dos apóstolos com Cristo. Nosso Senhor afirma aqui que, por sua proximidade com eles, fará o céu deles para eles. Em quanto tempo essa idéia maravilhosa se espalhou entre os homens! Dentro de vinte anos, os tessalonicenses foram consolados com seus mortos piedosos, com o pensamento de que dormiam em Jesus, e que juntos seriam "para sempre com o Senhor".
Em vez de "Para onde vou, e como você sabe", R.T. diz: Você sabe o caminho para onde estou indo. £ Alguns manuscritos e versões valiosas, também a maior parte das cursivas, Cirilo e Crisóstomo, sustentam o T.R .; nem Hengstenberg ou Gorier se afastaram dela. A construção da leitura alterada é dura e incômoda, mas considerando a contradição à queima-roupa que Thomas dá às palavras em João 14:5, a leitura truncada é provavelmente a verdadeira. Grande ênfase é dada ao ἐγώ. Eles deveriam saber, se não soubessem, depois que ele lhes disse com tanta frequência o modo como ele estava passando pelo sofrimento, auto-sacrifício e solidão, por processos espirituais, em vez de triunfos seculares, dando à sua vida um resgate por muitos , estabelecendo que ele pode tomá-lo novamente. Ele supõe, ele mesmo os assegura, que aonde quer que ele esteja indo, e por mais vaga que seja sua meta, suas idéias, eles devem pelo menos compreender a maneira pela qual ele pretendia alcançá-la. Peter, de qualquer forma, deveria ter sido claro sobre isso; mais de uma vez ele fora repreendido por concepções mundanas que obscureciam seu julgamento mais seguro.
(4) A pergunta de Tomás, provocando por Cristo que ele estava indo para o Pai, e que sua morte era o "caminho" deles, assim como o próprio caminho para lá.
Tomé - fiel ao caráter que lhe foi atribuído neste Evangelho, de um esforço intelectual e ansioso pela verdade e pela realidade, com um certo desânimo e um medo mórbido de assuntos que ele não conseguia entender, mas com muito amor ao seu Mestre - diz para ele, não sabemos para onde vais; ou seja, ainda estamos em vaga perplexidade. "Para onde? Oh, para onde?" Vais aos dispersos entre os gentios? Você vai restaurar o reino em Israel? Tu deves ser "levantado"; mas como e onde você será elevado? Você está indo - é tudo o que sabemos, e essa nossa ignorância nos faz duvidar "do caminho". £ Como soubemos o caminho? Não é absolutamente necessário um conhecimento da meta que nos traga à luz o caminho, o estranho e misterioso caminho que você está seguindo? Na linguagem do ceticismo, muitas vezes parece haver muito senso comum e, à luz da ciência, uma honestidade direta; e ao ler a memorável resposta de nosso Senhor, muitos sentiram falta de franqueza e reconhecimento da dificuldade de Tomé. Mas é realmente assim?
Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim. Se você tivesse aprendido a me conhecer, também conheceria (absolutamente) meu Pai: a partir de agora você o conhece (por experiência pessoal), e (ou, talvez, até) você já o viu. A sentença inteira deve ser tomada em conjunto. O lugar de Cristo é bastante óbvio e lança conseqüente iluminação no caminho para lá. "A casa do Pai" é aonde ninguém vem ao Pai, senão através de mim. Cristo diz explicitamente
(1) que todo o objetivo desse maravilhoso caminho é o próprio Pai. Do Pai, ele veio, para o Pai, ele estava se movendo, não apenas por si, mas também como o Rei Messias para todos os seus súditos. Ele sugere
(2) que a humanidade em geral, assim como seus discípulos, está ansiosa para encontrar o caminho para a casa do Pai, para o coração do Pai, isto é, para descansar e se regozijar em Deus, e satisfação em toda a sua concepção dele e relação com ele.
(3) Ele declara, animado, que essa idéia de Deus como Pai, essa abordagem de Deus para todo homem, é através dele - através do que ele é e do que está fazendo e que tantas vezes descreveu para eles. É verdade, havia mentido, em João 6:37, João 6:44, que o Pai lhe deu e chamou para ele aqueles quem veio a ele. Uma monição paternal e uma operação interior da graça abriram os olhos dos homens em Cristo para o mistério da verdadeira filiação humana do Pai eterno. A declaração deste versículo complementa a expressão anterior. Eles podem entender melhor o modo como ele está adotando quando compreendem o fato de que ele está indo para o Pai preparar um lugar para eles, e assim ele se torna "o Caminho, a Verdade, a Vida", para todos os que o seguem. , "seguindo-o depois" ao Pai. Grotius resume esse grande ditado considerando Cristo como "o Exemplum, Doctor, et Dater vitro eternae"; Lutero fala disso como se referindo ao passado, presente e futuro; Calvino, como "o Principium, Medium, et Finis;" e Agostinho "vera vitae via;" mas cada termo significa mais do que isso. O modo de se aproximar de Deus é constituído pelo simples fato de ser os Loges encarnados, por revelar a mente e a natureza de Deus, por dar a vida pelas ovelhas para que ele possa levá-las novamente. Ao fazer isso, ele fornece o método e o motivo da vida santa. Não é fácil dizer por que nosso Senhor deveria ter acrescentado "a Verdade e a Vida". Maldonatus exclamou: "Si Christus menos fuisset em responder liberalis, menos nobis em hujus loci interpretação e laborandum esset". Os dois termos adicionais usados por ele provavelmente foram introduzidos para lançar luz sobre o caminho para o Pai. Assim, existem inúmeras garantias de que ele é a própria verdade, ou seja, a expressão adequada e suficiente do pensamento divino. "Todas as promessas de Deus são sim (ou seja, proferidas) e Amém [ou seja, confirmadas] nele". Ele é a verdade absoluta
(1) sobre a natureza de Deus;
(2) o expoente perfeito da idéia de humanidade de Deus;
(3) a luz do mundo;
(4) a expressão da realidade tocando as relações entre seres morais e Deus
- todas as relações, não apenas as dos santos e santos anjos, mas as dos rebeldes e pecadores, cujo destino ele assumiu. Ele é o Caminho, porque ele é toda a Verdade sobre Deus e o homem e sobre o caminho para o Pai. Mais do que isso, e por causa disso, ele acrescenta: "Eu sou a Vida" - "a vida eterna", o Possuidor, Autor, Capitão, Doador e Príncipe da vida - a vida no coração do homem que nunca pode morrer ; a ocasião, germe, condição e força do novo ripa. Era impossível imaginar uma reivindicação mais alta. Mas ele deixa seus ouvintes sem dúvida quanto à sua identificação pessoal e consciente de si mesmo com o Pai. Até então, ele não havia se revelado tão claramente como naquilo que ele disse aqui e está fazendo agora. Por isso, o seu parente mais próximo e querido o conhecia apenas parcialmente. Se eles tivessem visto tudo o que poderiam ter visto, também teriam visto o Pai. Então, como se ele fechasse toda a abertura para duvidar da glória envolvida em sua humilhação e da maneira como sua vida humana havia revelado o Pai, ele diz ἀπάρτι - daqui por diante, isso deve ser um fato de sua consciência, que você aprende e venha a conhecê-lo por experiência pessoal (γινώσκετε); e, de fato, você o viu (ἐωράκατε). Possivelmente no ἀπάρτι, envolvendo a noção de um período em vez de um momento, o Senhor estava incluindo a revelação completa da glória do amor abnegado, dado igualmente em sua morte e ressurreição. E o pensamento importante é sugerido que nem o conhecimento de Deus pode ser completo, nem a visão. Thomas respondeu ou não? Ele está calado, e talvez esteja ponderando as palavras, que o levarão, em pouco tempo, apesar de suas dúvidas, a fazer a maior confissão contida em todo o Evangelho, a resposta da humanidade convencida, embora outrora cética, à pergunta: "Quem diz que eu sou?" Os outros apóstolos sentem que as palavras de Cristo encontraram o vago medo místico de Tomé, e que "a partir de agora" todos eles pertencem a Cristo na casa do Pai. Eles iam ao Pai e, na hora certa, moravam no lugar preparado para eles; mas como se pode dizer que eles conhecem e já viram o Pai - que passaram para a luz ou receberam a visão beatífica?
(5) A pergunta de Philip, com a resposta.
(a) Jesus, a Revelação completa do Pai.
Philip foi introduzido em João 1:44; João 6:7; João 12:21, etc. (ver notas), como alguém que se familiarizou com os filhos de Zebedeu, com Andrew e Nathaniel. Ele é descrito como convencido do caráter messiânico de Jesus e capaz, pelo que viu e ouviu, de superar todos os preconceitos. Filipe, com mente prática, participou das conversas e dos preparativos para o grande milagre de nosso Senhor nos pães. Filipe era considerado uma pessoa adequada para apresentar os gregos a Jesus: e toda dica que obtemos sobre ele é gráfica e valiosa. Filipe disse-lhe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Essa consulta é muito natural. Embora, em circunstâncias comuns, os homens não possam, com olhos mortais, olhar para Deus, ainda assim, um dos maiores objetivos da revelação cristã é tornar possível que os homens possam olhar e viver. Teofanias de Jeová não são raras. Os profetas favorecidos, Jacó, Moisés, Josué, Elias, Isaías, Ezequiel e outros foram favorecidos com visões da majestade Divina, e não era irracional que o filipino prático, que acreditasse no consentimento invencível que a experiência pessoal daria, quem não apenas tinha visto em Jesus o Messias de suas profecias, mas havia dito a Natanael: "Venha ver" e fique tão satisfeito quanto eu, agora deveria pensar que alguma visão deslumbrante do rosto do Pai estava possivelmente ao seu alcance e ao seu alcance. O poder de Cristo para conferir - uma visão que espalharia para sempre suas dúvidas e reforçaria a certeza com plausibilidade. B. Weiss sugere que alguns sussurros da glória da Transfiguração escaparam dos três favoritos, levando os outros discípulos a desejarem uma teofania correspondente. Como Lutero diz: "Sua fé se agita nas nuvens". Um espetáculo deslumbrante satisfaria e bastaria para todas as necessidades. Ver e conhecer o Pai, ter evidências irresistíveis de que o Poder Eterno é alguém que nos gerou de si mesmo, e nos conhece e nos ama, é o anseio mais alto e mais sagrado do coração humano. O desejo é implantado pelo próprio Deus. Filipe, com seus colegas discípulos, não havia estudado a verdade sagrada que eles já tinham tido a oportunidade de ver na vida do Deus Deus a manifestação mais explícita do Pai. Um fenômeno deslumbrante, fora de Cristo, poderia ter dado aos discípulos uma nova impressão de reverência e medo, como a que caiu sobre Moisés e os anciãos de Israel, sobre Isaías e Elias; ainda uma revelação muito mais abrangente da perfeição divina, inspirando o espírito de obediência, reverência, confiança e amor, devoção e auto-sacrifício, já lhes fora feita, mas seus olhos estavam firmes. Eles não estavam satisfeitos, ou Philip não teria dito καὶ ἀρκεῖ ἡμῖν.
A resposta de Cristo é: Estou há tanto tempo com você, e você não veio me conhecer, Philip (ἔγνωκάς)? (Compare o aoristo δεῖξον, sugerindo um grande ato completo suficiente, com as formas perfeitas, ἔγνωκάς με ἐωρακὼς ἐόρακε, implicando um processo que continua do passado para o presente)) A revelação do Pai, em vez de uma revelação do Deus absoluto a quem nenhum homem jamais viu (veja João 1:18), estava constantemente diante de seus olhos. Nosso Senhor, antes de tudo, apela a esse fato; e, no entanto, na realidade, os discípulos deixaram de conhecê-lo, na medida em que não viram nele o Pai. Ele assim confirma a declaração de João 14:7. "Existe um pathos evidente nesse apelo pessoal; os únicos paralelos parciais em São João são cf. João 20:16 (Maria); João 21:15 (Simon, etc.)" (Westcott). Não há entendimento correto de Jesus Cristo até que o Pai seja realmente visto nele. Ele não é conhecido em sua humanidade até que a Personalidade Divina brilha através dele nos olhos da fé. Não conhecemos homem algum até conhecermos o melhor dele. Quão mais verdadeira é de Deus e do Deus Pai revelado em Cristo? Aquele que me viu, viu o Pai. O "ver" aqui deve ser uma visão adequada e abrangente. Como você diz, enfático, mostra-nos o Pai? Filipe, pelas sugestões já dadas, poderia ter descartado a idéia judaica e grosseira de uma teofania física. "Como dizes?" revela aquele sentimento de fracasso que Cristo experimentou quando procurou realizar no material pobre de nossa natureza humana seu próprio ideal.
Você não acredita que eu estou no Pai, e o Pai em mim? Filipe ouvira invertidamente essas mesmas palavras (veja João 10:38). Ele pode ter entendido o significado deles; dois aspectos da mesma verdade ou realidade divina - a comunhão recíproca entre o Pai e o Filho, entre o Pai e a refulgência da glória do Pai, que agora é o Deus-Homem. Eu estou no Pai, eu, o Deus-Homem, estou no Pai, como os Loges já estiveram nele e procedem dele. Eu, que estava para sempre no seio do Pai no céu, embora na terra, estou no Pai agora, enquanto o sol habita sua própria luz efluente; e o Pai está em mim, vendo que eu sou a Imagem de sua substância, o Agente de seu propósito, o Orador de suas palavras, o Executor de suas obras. As palavras (ῥήματα) que eu falo (λέγω, RT) para você - aquelas palavras que são "espírito e vida" (João 6:63), essas "palavras da vida eterna, "de acordo com a grande confissão de Pedro (João 6:68, João 6:69) - eu não digo (λαλῶ) de mim mesmo; isto é, são as palavras do Pai, e também a prova de que eu estou no Pai, mas o Pai trabalha sempre e sempre mais no e através do Filho, obras que podem parecer minhas como o Filho do homem, mas são a operação do próprio Pai, aquele que permanece no Filho. E o Pai, habitando em mim, realiza suas obras. Essas minhas obras (ἔργα) são todos sinais (σημεῖα) da minha relação com o Pai. São indicações para Filipe da natureza, qualidade, caráter e sentimento em relação a ele do próprio Pai.
Acredite em mim quando digo que estou no Pai, e o Pai em mim, com base na minha simples afirmação. Minhas palavras são espírito e vida e carregam suas próprias evidências. Cristo não está aqui antiteticamente contrastante (como Lange sugere) palavras e obras, como se as palavras fossem dele e as obras do Pai; mas ele está apelando para a intuição espiritual da verdade, legível por sua própria luz como eterna e divina, e depois lembrando-os de que eles podem falhar na visão transcendental e recair na razão e em seus processos, que se aproximarão de seu entendimento. Ou então (εἰ δὲ μή), se é que, afinal, você não pode aceitar minhas palavras como as palavras do Pai, como a pronunciação do pensamento Divino, acredite em mim - acredite que estou no Pai, etc. - em razão da muitas obras que são testemunhas do poder, santidade e amor do Pai. Neste último apelo, ele se volta de Filipe para todo o grupo de apóstolos. Milagres são, se não evidência primária, evidência secundária e convincente, onde o olho foi cegado pela névoa da dúvida e a visão do Pai confundida e retida pela falta de pureza interior. Além disso, por ἔργα de Cristo se entende, não apenas os presságios sobrenaturais, mas todo o trabalho de sua vida, toda a cura de almas, toda a conversão de almas, todas as questões indubitáveis de sua abordagem ao coração do homem. O grande isργον é a salvação do pecado, o dom da justiça e a vida em que antes havia morte moral (ver notas, João 14:19, João 14:20; João 10:37, João 10:38).
(b) As grandes obras, suas condições e questões, Ele oferece um novo terreno de consolação, baseado na dupla consideração, primeiro de seu afastamento e presença permanente com eles, e depois no efeito reflexo em sua própria fé e fé. no mundo de sua consciência de união com ele. Ele joga os braços de seu amor ao redor, não apenas os onze discípulos, mas todos os crentes nele, e de certo modo os atrai para sua própria Divindade. Com essas palavras, devem ser comparadas as palavras estreitamente paralelas endereçadas a elas (como preservadas por Mateus 21:22, Mateus 21:23) a alguns dias antes. Era um ditado que explica ao mesmo tempo a referência às "obras maiores" e também ao poder da oração (veja o tratamento magistral de Hengstenberg a essa passagem).
Em verdade, em verdade - com uma nova ênfase, ele se volta agora, não de Filipe para as onze, mas das onze para todos os que nele crerem por meio de suas palavras - digo-vos: Aquele que crê em mim - observe aqui um absoluto nominativo , o que dá grande ênfase à universalidade da referência; a forma é ligeiramente variada, no lugar de μοι, João 14:11, - acredita, confia em mim, confia em mim, em razão de acreditar em mim - ele também deve faça os trabalhos que eu faço (veja para ênfase similar adquirida pela palavra κὰκεῖνος, João 6:57; João 9:37; João 12:48). Os discípulos poderiam naturalmente ter raciocinado assim: "Nosso Mestre é a Palavra encarnada, a própria Mão e Graça do Pai; mas ele está indo para o Pai invisível e se perderá na luz. Sua série de provas estará em um fim; teremos apenas a memória deles. A glória de Deus é grande, mas, como um lindo pôr do sol, suas chamas desaparecem na noite ". Para retificar esse medo por todas as eras da Igreja, ele acrescenta: "As próprias obras de curar e ajudar os homens, até de ressuscitar os mortos e de pregar boas novas aos pobres e necessitados" - essas serão provas da união de o crente em todos os tempos comigo e com meu pai ". No caso de tal crente, assim como no meu caso, as obras podem aumentar a fé dos outros. Eles não são indispensáveis, mas confortantes e tranquilizadores, e mostram que todo crente está próximo do coração do Pai e exerce o poder de Deus. Mas a força total dessa sentença um tanto desconcertante é aumentada e, em certa medida, explicada pela adição: E obras maiores do que estas ele fará; porque eu estou indo para o pai £. Obras maiores do que qualquer obra do Senhor nos dias de sua humilhação são preditas pelo Messias. Ele deve ser a "Luz dos Gentios" (Isaías 42:6; cf. Salmos 72:8, Salmos 72:11; Salmos 110:1.). Ele deve governar o mundo, cobrir a terra com a glória de Deus. Como ele deveria fazer isso estava escondido dos discípulos, mas logo pareceria que eles eram os instrumentos, em suas mãos amorosas, para vitórias do mundo. Mais do que isso, Jesus (João 4:36) havia dito a esses discípulos que eles poderiam colher o que semeara. Esses prodígios, em vez de outros e mais surpreendentes, de energia sobrenatural (como Bengel supunha ser o seu significado, apontando para a energia curativa da sombra de Pedro, etc.), foram as maiores obras para as quais ele provavelmente (João 5:20) referido, embora ele dê uma razão que controlaria toda presunção: por ter ido ao Pai. O contraste, então, é entre a humilhação e exaltação de Cristo, entre as obras realizadas em sua carne e as que seriam feitas por ele quando estivesse à direita do poder. Sem ele, separado dele, independentemente de sua energia contínua e aumentada trabalhando através deles, eles não fariam nada (João 15:5; comp. Aqui Mateus 21:21, Mateus 21:22). Na última passagem, em resposta à oração de crença, disseram aos discípulos que fariam coisas maiores do que murchar a figueira ou remover a montanha para o mar. Provavelmente (veja Hengstenberg) esses termos "figueira", "montanha", "mar" foram usados no sentido profético-simbólico e não eram promessas hiperbólicas, mas profecias definidas sobre a derrubada do estado judaico e a queda do poder romano sob a palavra daqueles que creram nele. Esses vastos privilégios e funções são aqui atribuídos aos "crentes", não apenas aos apóstolos ou príncipes em seu reino. Este extraordinário pró-aumento não deprecia sua autoridade suprema, mas será a prova de que ele está sentado à direita da Majestade nas alturas.
A grande palavra que se segue pode estar intimamente ligada ao "porque" de João 14:12. Seja assim ou não, o poder de suas mãos para realizar essas obras maiores é em resposta à oração apresentada a si mesmo, e seu sucesso é nada menos que sua própria atividade. E tudo o que pedirdes em meu Nome, eu farei (ver Lutero). Aqui, pela primeira vez, nosso Senhor usa essas palavras. Freqüentemente (João 5:43; João 10:25) ele falava do Nome do Pai e em Mateus 18:20 ocorre; mas agora ele sugere uma condição nova e vitalizadora da oração. Luthardt sugeriu que o crente, estando "em Cristo", ore ao Pai, que também está em Cristo. Mas o ν é usado aqui em dois sentidos totalmente distintos. Outros disseram, tomando "Nome" como o compêndio de todas as suas perfeições, que pedir "em seu Nome" significava um reconhecimento total de sua Pessoa e sua relação com eles e com o Pai. O Nome do Filho revela o Pai e, assumindo este Nome mais excelente, e tendo sua plenitude de significado alcançada pela Ressurreição e Ascensão, o Pai foi verdadeiramente manifestado. Outros, novamente, insistem que o "Nome" de Cristo é equivalente a "ele mesmo"; e "em meu nome" significa "em plena consciência que ele é o elemento no qual a atividade de oração vive e se move" (Meyer). Certamente esta passagem é a verdadeira justificativa da oração para o próprio Cristo, como identicamente a do Pai (ver Apocalipse 7:17). "Essa coisa que farei" é fortemente a favor dessa interpretação. Para que o Pai seja glorificado no Filho. O fim desta oferta de oração e a resposta do Senhor é que o Pai seja glorificado; assim, o Pai que tem um Filho é glorificado no amor agradecido de seus filhos e no próprio Filho, que é visto assim como o elo entre ele e seus outros filhos.
Se você me perguntar algo em meu Nome, etc., é, omitindo a cláusula ἵνα da expressão anterior, uma repetição solene da promessa. A única condição é "em meu nome". "Nosso Senhor Cristo previu que este artigo ficaria duro com a razão humana e que seria muito atacado pelo diabo". "O que pedirdes", diz ele, "farei. Eu sou Deus, que pode fazer e dar todas as coisas". A peculiaridade da R.T. enfatiza, de fato, o poder e a vontade de Cristo de receber e responder à oração.
Se me amais, guardai meus mandamentos. Esse grande ditado é ampliado na seção subseqüente - a relação de amor com obediência, obediência produzindo amor e amor sugerindo obediência e fornecendo-lhe motivo. Τὰς ἐντολὰς τὰς ἐμάς, "os mandamentos que são peculiarmente meus" (ver Westcott em João 15:9) ", como adotado e reutrado por mim ou como originário de minha nova relação para você." "Guarde-os como um depósito sagrado, obedeça-os como a única resposta razoável que você pode dar ao comando autoritário." É um tanto surpreendente encontrar a grande promessa que se segue condicionada pela obediência amorosa, visto que o amor e a obediência em qualquer homem pecador, o amor ao próprio Cristo, são feitos em outros lugares como obra do Espírito Santo. Mas aqui encontramos o que muitas vezes confunde o aluno, viz. o contraste entre a idéia geral da constante e contínua obra da graça nos corações humanos, e a manifestação especial na glória pessoal e na atividade divina do Espírito Santo no Pentecostes.
(c) O maior presente - o outro advogado.
Consequente desse amor obediente, condicionado por ele, está a certeza do Senhor: E pedirei ao Pai: ἐρωτᾷν é usado para pedir que é baseado em comunhão íntima e íntima; é a palavra que implica a apresentação de um desejo ou um desejo de igual para igual, enquanto αἰτεῖν representa a oração ou busca que sobe de inferior a superior (ver nota, João 16:26 e outro uso das mesmas palavras, João 17:9, João 17:15 João 17:20) - e ele dará - faça uma manifestação Divina e livre de si mesmo por seu Espírito, dará a você como sua posse inalienável - outro Paracleto, que ele pode estar com você para sempre. Grande deferência é devida aos expositores gregos, começando com Crisóstomo, que traduzem a palavra "Consolador" e que apontam para o LXX. παρακαλεῖτε (Isaías 40:1), e porque παρακλήσις com muita freqüência, se não sempre, significa "consolação"; mas a palavra tem forma passiva e denota "um chamado" ou "chamado ao lado de outro", com o objetivo de ajudá-lo de qualquer maneira, mas especialmente em processos judiciais e acusações criminais, de modo que a palavra " Advogado, "Defende para nós e para nós, é a tradução que geralmente é aceita por quase todos os expositores modernos. "Outro" implica que Cristo já havia permanecido nessa posição enquanto estava presente com eles, ajudando com carinho os primeiros esforços para permanecer ou servir. João (1 João 2:1) diz distintamente: "Temos agora um Paracleto com o Pai, Jesus Cristo, o Justo" etc. etc. E neste local (versículo 17), o a vinda do Paracleto foi seu verdadeiro retorno aos seus discípulos. O seguinte é a substância da "nota adicional" de Westcott sobre esta palavra: "As duas representações de Paraclete como 'Consolador' no Evangelho e 'Advogado' na Epístola são encontradas nas versões em inglês, com exceção de Rhenish, de Wickliffe para versão autorizada e versão revisada.Nas versões antigas, com exceção de Thebaic, a palavra original Paracletus é preservada.Sua forma passiva por todas as palavras análogas não justifica aqui um sentido ativo ou transitivo, mas significa 'aquele chamado ao lado de outro "com o sentido secundário de ajudá-lo, consolá-lo, aconselhá-lo ou ajudá-lo. O uso clássico é" advogado ", tão usado em Demóstenes, não encontrado em LXX. Philo o usa no mesmo sentido, e os escritores rabínicos adotam a palavra grega טילקרף, em oposição a 'acusador'. Os Padres apostólicos usam a palavra nesse sentido, mas os escritores patrísticos Orígenes, Cirilo, Gregório de Nyssa, usam-na para 'Consolador'. a palavra é satisfatória, mas 'Advogado' e a sugestão é que o único significado aqui adequado é o de quem pleiteia, convence, convence em uma grande controvérsia, que se fortalece por um lado e se defende por outro. Cristo, como advogado, invoca a causa do crente junto ao Pai contra o acusador (1 João 2:1; Romanos 8:26; Apocalipse 12:10). O Espírito Santo, como advogado, defende a causa do crente contra o mundo (João 16:8), e defende a causa de Cristo com o crente (João 14:26; João 15:26; João 16:14). "O arquidiácono Watkins apresentou grande parte da evidência talmúdica com o mesmo efeito. Assim, do 'Pirke Aboth', 4. 11", aquele que guarda um mandamento obtém para si um paraklit, mas quem comete um pecado obtém para si mesmo. um kattegor (κατήγορος). "A palavra foi incorporada ao idioma sírio, como pode ser visto na tradução siríaca de Peshito, tanto do Evangelho quanto da Primeira Epístola de João. O advogado que deve estar com os discípulos para sempre, argumentando contra a oposição e silenciando a cavilha, é o Espírito. da verdade. A abundante prova dessa grande função do Espírito Santo não está faltando. Existe a promessa de Cristo. Então, em Atos 4:8 e Atos 4:13, o que quer que Cristo tenha sido para os doze, o outro Advogado, Mediador da graça Divina, seria para toda a Igreja quando a manifestação terrestre do Senhor terminasse. O genitivo após" Espírito "às vezes denota sua grande característica ( cf. Romanos 1:4, o Espírito de santidade;" Romanos 8:15," Espírito de servidão "e" de adoção "; mas, no mesmo contexto, temos" Espírito de Deus "," o Espírito "; Efésios 1:17," Espírito de sabedoria e revelação; cf. também Romanos 8:9, "Espírito de Cristo;" 1 Pedro 4:14, "o Espírito da glória"); e a idéia é que esse outro advogado, mesmo o Espírito da verdade, revele a verdade aos discípulos e os convença da verdade, como Cristo havia feito. Quem o mundo não pode receber. Existem antipatias entre "o mundo" (como concebido por São João) e "verdade", que tornarão o mundo estranhamente inaceitável pelo ensino divino. Ainda assim, como todo o processo de convicção é o efeito distinto do Espírito Santo sobre o mundo (ver João 16:1.), O λάβειν não deve significar que o o mundo não pode aceitar seu poder de convencer, mas não pode exercer seu poder de convencer. Por meio de apóstolos, que são seus órgãos e representantes, o mundo será convencido, e não separado deles. Porque ele não o vê (θεωρεῖ) - não o vê em suas revelações externas - e não o conhece pela experiência pessoal ", não está aprendendo a conhecê-lo", como esses discípulos até agora puderam fazer em Cristo. O mundo provou por sua rejeição a Cristo que não pode contemplar a energia Divina nele, nem perceber, por qualquer experiência interior, sua natureza ou a natureza real de Deus; mas vós, disse Cristo, agora aprendes a conhecê-lo; porque ele permanece convosco. Ele começou sua presença permanente com você, e estará em você; e esse estado de coisas continuará até o fim dos tempos. "O futuro mostra que todo o assunto pertence ao domínio da futuridade" (Hengstenberg). O mundo não pode "receber", porque depende de coisas visíveis, e não pode saber porque não pode contemplar. Você não precisa contemplar, e pode conhecer por outro processo. A passagem é muito difícil, porque, se o mundo não pode receber o Espírito por causa de sua própria falta de espiritualidade e ignorância, como deve ser realizada a tríplice convicção? Λάβειν pode ser considerado no sentido de καταλάμβανειν, "tomar posse de"? Rost e Palm apresentam os seguintes exemplos desse uso de λαμβανεῖν em Homer: 'Od. 6:81; 8: 116; II. 5: 273; Herodes. , 4: 130 etc. (cf. João 19:1; Apocalipse 8:5). Nesse caso, toda a passagem dizia: "Ele lhe dará outro Ajudante ou Advogado, para que ele esteja com você para sempre, mesmo o Espírito da verdade que o mundo não pode apreender (ou tirar de você), porque vê. ele não, nem o conhece, mas você está aprendendo a conhecê-lo, porque ele, de acordo com as eternas leis de seu ser, habita com você, e estará em você e estará além da malícia do mundo ".
Não os deixarei para trás como órfãos, privados da minha tutela paterna. Embora os discípulos fossem seus irmãos, ainda, como vimos, ele os chama (Jo 13: 1-38: 53) τεκνία seus "filhinhos"; e (Hebreus 2:11) os apóstolos o consideravam como Arthur (em 'Guinevere') quando fala de "nosso justo Pai Cristo". Sua partida pode ser o sinal para o mais absoluto senso de deserção, exposição e perigo; e mesmo a promessa de outro Advocatus dificilmente os consolaria antes que chegasse o tempo em que ele os receberia; mas, diz ele, eu vou até você. Muitos comentários desnecessários surgiram aqui sobre se essa vinda foi a última vitória triunfante da qual ele fala em parte em João 14:3 - isso seria incompatível com as garantias de que então o o mundo o veria: "Todo olho" será profético e "o verá" e "diante dele serão reunidas todas as nações"; ou se essa vinda é simplesmente sua ressurreição com suas aparências transitórias na carne; pois ambas as representações fracassariam no consolo completo que encerraria sua orfandade. Certamente ele fala de sua própria vinda espiritual na doação do outro Advogado, que, estando com eles e neles, provaria a eles, apesar de sua aparente partida, que ele havia voltado novamente em sua gloriosa plenitude de amor. No pensamento da Igreja primitiva, o Senhor era o Espírito: o Senhor glorificado, o Cristo, que tinha "todo o poder no céu e na terra", foi manifestado, estava verdadeiramente presente em toda a obra do Espírito de Deus em sua Igreja. . O Espírito não era apenas a Unidade do Pai e do Filho, a única Autoconsciência de ambos, mas a Consciência única do Filho de Deus e Filho do homem, a Energia unificadora que representa a Personalidade única de Cristo, o Espírito. -poder que combina todos os membros do corpo místico com a cabeça. Ao longo dos Atos dos Apóstolos, vemos que todas as grandes operações do Espírito Santo são apenas as energias dos vivos, reinando o Senhor.
No entanto, um pouco de tempo - apenas algumas horas - e o mundo - que não pode tirar de você (nem mesmo apreciar ou receber) o Espírito Santo - não me contemplam mais. O poder deles de me ver desaparecerá por seu próprio ato, eles terão amaldiçoado e me expulsado com o grito infernal: "Crucifique-o!" eles terão matado e me sepultado da vista deles; mas, apesar disso, você, pela minha vinda a você no poder do Espírito, me verá de verdade. Mais do que isso, porque vivo que morro, vivereis também, em sua intensa percepção espiritual de minha continuidade de vida, da qual você terá garantia ocular e espiritual. Aqui Jesus passou por cima do fato concreto da Ressurreição, para retornar a ela depois. Sabemos que a ressurreição de seu corpo e sua vitória sobre a morte se tornaram
(1) a condição de enviar o Espírito,
(2) a prova de que ele é o Vivo que a morte não pode suportar, e
(3) o fundamento da maior apreciação da relação que eles sustentavam com ele. Mas ele fixou a atenção deles em sua vida contínua (apesar da morte), e sua vida conseqüente sob a sombra de sua proteção Divina, sem mencionar especificamente a Ressurreição, da qual ele (na narrativa sinótica) lhes deu profecias explícitas, mas mal compreendidas. Essa versão parece ser preferível a tornar a última cláusula ὅτι, etc., uma razão da θεωρεέτέ με - uma visão defendida quanto possível por Meyer e Luthardt; ou então a visão que limita o ὅτι ζῶ ao θεωρεῖτέ: "Vedes-me porque vivo, e como conseqüência dessa visão vivereis também".
Naquele dia de gloriosa re-comunhão com você, iniciado nas surpresas da Ressurreição, que ajudarão sua fé e triunfantemente estabelecerão os mistérios e maravilhas do Pentecostes, você saberá o que agora mais imperfeitamente apreende pela fé, que estou na minha Pai, como um que se elevou em Deus, e que eu ajo inteiramente com, por e como meu Pai, cumprindo tudo o que lhe contei sobre meu relacionamento pessoal com ele; e então, ele acrescenta, você saberá que, como estou em meu Pai, você (está) em mim, vivendo em e por meu poder e continuamente tirando vida de mim; e o que é mais ainda, eu em você; isto é, como o Pai agiu em e através da minha vontade, e eu falei suas palavras e fiz suas obras, então eu vou energizar em você. Suas "maiores obras" provarão meu "maior poder". Sua própria consciência da minha presença e da contínua comunhão comigo revelará a você, como você nunca soube antes, que estou em meu Pai e também que estou em você. Assim, o aparente paradoxo se apresenta: que, para conhecer o Pai, para ver o Pai, devemos comungar com a humanidade de Jesus; mas, para compreender e entrar em contato com essa humanidade, precisamos entender que ela é elevada a Deus. Porque ele está no Pai, ele pode estar conosco e em nós.
Então, por um momento, ele se afasta das onze e estende seu olhar perspicaz e amor abrangente para todos que têm meus mandamentos como possessão segura e privilégio elevado e padrão suficiente, e os mantêm, provando assim que ele é aquele. me ama; retornando assim de volta para João 14:15, onde ele disse que o amor induziria e deveria obrigar à obediência; e acrescenta outra e maravilhosa bênção: ele será amado por meu Pai, em um sentido mais intenso do que aquele em que se diz que Deus ama o mundo (João 3:16). Deus Pai ama aqueles que amam o Filho, isto é, amam o objeto de sua própria afeição superlativa. Mas quem pode ser esse maravilhoso ser que acrescenta, como um clímax de privilégio e honra, como se fosse mais que o amor do Pai, eu o amarei e me manifestarei nele (não ἀποκαλύψω ou φανερώσω), não meramente "divulgar uma presença não descoberta" ou tornar evidente uma glória oculta, mas usarei meios especiais para divulgar minha Pessoa, minha natureza e bondade a ele? Cristo fará isso com aqueles que têm e guardam seus mandamentos de amor esquecido e perfeita consagração. Esta notável palavra, ἐμφανίσω, implica que a cena e o local da manifestação superior estarão "em" (ν) a consciência da alma. "O reino de Deus está dentro dos homens.
(6) A questão de Judas e as condições da auto-manifestação de nosso Senhor, seguidas de apelos, promessas e o dom da PAZ.
Essa referência à "manifestação" mais uma vez ocasionou outra investigação ansiosa. Thomas mal sabia para onde o Senhor estava indo e ignorava o verdadeiro significado desse modo de se afastar deles; e o Senhor lhe dissera que ele estava indo para o Pai, e que ele próprio era o Caminho para eles encontrarem acesso ao coração do Pai. Filipe ansiava por alguma visão do Pai que bastasse para "para onde" e "caminho", e ficou surpreso ao descobrir que ele já tinha, na Pessoa do Salvador, uma revelação suficiente do Pai; mas que ele e outros não o conheceram nem seu pai; e agora Jesus promete uma manifestação mais completa de si mesmo e, portanto, do Pai. Aqui Judas, não Iscariotes, disse-lhe: O que aconteceu que você está prestes a se manifestar para nós, e não para se manifestar ao mundo? Alteraste o teu plano? O mundo será deixado sem ser visitado por tua glória? Esta questão, de uma forma ou de outra, é constantemente pressionada sobre o Senhor. Essa busca por um sinal, esse desejo ansioso de uma grande demonstração de poder, ou julgamento, ou glória, essa restauração do reino a Israel, foi o clamor do coração judeu. A sublime resposta de Cristo a ela é dada na reafirmação da lei espiritual do reino e na glória de Deus. Mais uma vez ele volta à lei do amor, emitindo em obediência.
Jesus respondeu e disse-lhe: Se um homem, seja quem quer que seja, me ame - há o germe e a raiz de todos - ele guardará minha Palavra (λόγον £). Em João 14:21, vemos a declaração complementar: "Quem tem e guarda meus mandamentos me ama;" aqui, "Aquele que me ama guarda a minha Palavra". Em João 14:21, a obediência prova amor interior e pode indicar ao mundo o fato do amor do Pai e a minha própria resposta. Aqui, nosso Senhor está estabelecendo o princípio da relação - a lei da íntima intimidade, as condições do conhecimento superior. A guarda da Palavra é uma conseqüência certa do amor santo. E meu pai o amará. Até agora, Cristo apenas reiterou a grande declaração de João 14:21, mas em vez de dizer: "Eu o amarei e me manifestarei", acrescentou, Nós iremos - o Pai e eu - para ele, e moramos, fazemos para nós um lugar de descanso em sua habitação (πἀρ αὐτῳ); cf. o paralelo análogo e maravilhoso em Apocalipse 3:20. Há uma expressão clara da autoconsciência divina. É digno de nota que uma expressão como essa soa uma profundidade mais profunda dessa consciência do que qualquer frase (λόγος) já proferida. À parte os estupendos fatos corroborativos registrados em outros lugares, isso parece uma mera experiência humana, terrivelmente verdadeira ou infinitamente blasfema. O Pai acrescenta que me reunirei no poder do Espírito, e habitaremos na alma amorosa e obediente. Esta frase sugere a união mística da Divina Personalidade com a daqueles que entraram em uma relação espiritual com Cristo através do amor e obediência.
Temos três declarações sobre amor e obediência:
(1) O amor envolve obediência (João 14:15, João 14:23), ou a obediência naturalmente está incluída no amor;
(2) obediência (tendo e guardando mandamentos) é a grande prova de amor (João 14:21); e
(3) (João 14:24) "aquele que não ama", isto é, a ausência ou negação do amor parece necessariamente proibir ou impedir a obediência - a linguagem difere um pouco. Aquele que me ama não guarda as minhas palavras - ou seja, as várias frases nas quais minha única Palavra pode ser subdividida em detalhes - e a λόγος, a Palavra que tudo revela, das quais todas as λόγοι procedem, não é minha (como auto-originada), mas é a do Pai que me enviou . Sem amor a Cristo, o mundo não possui nenhuma das condições das quais a auto-manifestação de Cristo realmente depende.
Essas coisas (em antítese das "todas as coisas" das quais ele está prestes a falar), a saber, as grandes consolações e instruções que acabaram de não entregar todo o curso de seus ensinamentos proféticos ministeriais - eu proferi, e essas coisas eu continuo continuando dirigir-se a você, permanecendo com você; mas o Paracleto (advogado), de quem falei como o "Espírito da verdade", e que agora defini mais plenamente como o Espírito Santo (este é o único lugar neste Evangelho em que ocorre essa designação completa e em outros lugares) ), a quem o Pai enviará - em resposta à minha oração (João 14:16) e, como ele já me enviou - em meu Nome. Isso mostra que, enquanto os discípulos devem se aproximar do Pai "no Nome", na plenitude da perfeição envolvida no Nome filial de Jesus, então o Pai envia o Paraelete no mesmo Nome, no pleno reconhecimento de Cristo como o Esfera de todo o seu trabalho gracioso. Meyer enfatiza por ele o nome de Jesus; "em meu nome", diz Grotius, Lucke; "por intercessão" ou "em meu lugar" (Tholuck, Ewald); "como meu representante" (Watkins). Mas o grande nome de Jesus é "o Filho" (Hebreus 1:1). Na filiação que ele percebeu e demonstrou, o próprio Pai se manifestou. O Espírito é enviado do Pai plenamente para revelar o Filho, enquanto a substância do ensino e significado da vida de nosso Senhor, em seu treinamento divino de almas, revelou o Pai. Ele (ἐκεῖνος, um pronome masculino e enfático, que confere qualidade e dignidade pessoal ao Espírito, e aponta para tudo o que é aqui predicado por sua agência) deve ensinar todas as coisas que você precisa saber além do que eu disse ( λελάληκα), e ele o ajudará a saber mais do que você sabe agora. Ele deve lembrá-lo de todas as coisas que eu lhe disse. O ensino de Cristo, de acordo com a afirmação de São João, era muito mais extenso do que tudo o que havia sido registrado, a impressão produzida muito mais profunda do que qualquer coisa que pudesse ser medida; mesmo assim, isso teria sido evaporado em um sentimento vago, se as verdadeiras coisas, a maravilhosa e incomparável sabedoria, proferida pelo Senhor não tivessem, pelo ensino especial do Espírito, sido re-comunicadas aos apóstolos por extraordinário refresco de memória. A energia sobrenatural da memória dos apóstolos, e sua profunda compreensão, são a base do Novo Testamento e o cumprimento desta promessa. Esse treinamento sagrado não ensinará especificamente novas verdades, porque a forma germinante de toda verdade espiritual havia sido comunicada por Cristo; nem a instrução criaria um depósito fundamental da tradição ainda não revelada; nem deve ser tal intensificação ou acréscimo às coisas já ditas que contradizem os ensinamentos do Senhor; mas o Espírito Santo trará à lembrança dos apóstolos tudo o que o Logos vivo havia falado. Portanto, o místico, o tradicionalista e o racionalista não conseguem encontrar suporte para suas teses nessas grandes palavras. O πάντα, no entanto, dá uma dica brilhante da perfeição do equipamento dos apóstolos para o seu trabalho.
"Depois, siga as últimas palavras de quem está prestes a ir embora e diga 'boa noite' ou dê sua bênção" (Lutero). Paz que eu deixo com (ou para você). A paz (dρήνη) responde ao shalom (מוֹלשָׁ) do converso e da saudação comuns, e significa prosperidade, saúde da alma, serenidade, adeus. Esta é a doação sagrada e o legado divino do Senhor. "Paz" é sempre o resultado de forças equilibradas, o equilíbrio de elementos antagônicos, controlados um pelo outro. Destes, o lago mais calmo, escondido nas colinas e refletindo o sol e as sombras, é uma ilustração notável. Assim, a paz que Cristo deixa é poder para conter o medo mais selvagem em pausa, para calar um clamor ou abafar um grito - é a chegada da misericórdia ao senso do pecado, da vida ao medo da morte. Mas quando ele acrescentou: A paz que é minha, eu vos dou, lembramos o tremendo conflito que está ocorrendo em sua própria natureza naquele momento, e o sublime segredo de Jesus, pelo qual a vontade do homem foi trazida, mesmo em agonia e morte, em total harmonia com a vontade de Deus. O ἀφίημι e δίδωμι deste versículo mostram como a saudação comum pode ser investida com imenso significado. Há momentos em que uma palavra humana pode condensar o amor de uma vida. Cristo apenas derrama através dessas palavras comuns o fogo de seu amor eterno e infinito. Não como o mundo dá, eu te dou, tanto quanto à maneira, à matéria e ao poder. O modo de doar é real, sincero, nem formal nem hipócrita. "Eu digo e falo sério." (Meyer, em oposição a Coder, acha isso indigno do Salvador neste momento; mas Godet está certo.) A questão, substância e valor da prosperidade e da paz que dou estendem-se para a eternidade; e eu dou, não falo apenas ou desejo. "A saudação de despedida de Cristo é precursora da saudação beatífica que acompanhará o encontro eterno" (Lange). Então, voltando às palavras divinas de João 14:1, ele parece dizer: "Não justifiquei tudo o que disse?" - Não deixe seu coração perturbado, assediado por esses mistérios ou pela minha partida, nem fique aterrorizado (δελιάτω). Este é o único lugar no Novo Testamento em que a palavra ocorre, embora seja encontrada no LXX .; δειλός e δειλία, no sentido de timidez por medo extrínseco, podem ser freqüentemente encontrados. Ele deve ter visto alguns sintomas crescentes da fraqueza carnal que os prostrariam por um tempo.
Agora, porém, ele os leva um passo adiante. Os discípulos devem descartar seus problemas e temores, porque
(1) das muitas mansões que ele vai preparar;
(2) porque ele era o "Caminho" para o Pai;
(3) porque eles tiveram uma teofania nele;
(4) porque eles devem continuar a obra de Cristo e cumprir todas as profecias,
(5) e faça tudo isso sob o poder de outro advogado ou ajudante;
(6) porque ele, o Espírito Santo, realmente o revelará como ele (Cristo) havia revelado o Pai; e
(7) porque o Pai e o Filho vinham e habitavam no coração amoroso e obediente. Mas o Senhor faz mais - ele pede não apenas que rejeitem o medo e o assédio, mas também que "se regozijem". Ouvistes que eu disse: estou partindo e, nesse mesmo ato, estou indo até você. Se você me amasse, teria se regozijado - uma suposição envolvendo incerteza com perspectiva de decisão. O amor perfeito expulsaria o medo. Mas por que? Porque eu vou ao Pai, o tema de todo o discurso. Mas por que isso deveria fazer você se alegrar? Porque o Pai £ é maior que eu! Não é fácil explicar adequadamente esse ditado memorável. Os arianos fizeram uso dela para provar, pelos lábios do próprio Senhor, que sua Pessoa, mesmo sua Divindade preexistente, era menor que a do Pai; que sua essência, reconhecidamente gerada pelo Pai, foi criada por ele e não era a mesma que a do Pai. A mesma opinião foi defendida pela escola racionalista. Os socinianos e os modernos unitaristas insistiram em toda a dependência e no caráter puramente humano de nosso Senhor. O Filho do homem e o Filho de Deus são, para muitos, meramente os títulos auto-escolhidos do maior dos filhos dos homens, que, portanto, deve se igualar aos homens comuns que podem aprender a chamar Deus de Pai. Mas é isso? Poderia alguém, inconsciente de uma relação muito mais próxima com Deus do que a do maior santo, ousar dizer, como se aliviasse a ansiedade naquela cabeça: "Meu Pai é maior que eu"? Não existe na própria frase uma sugestão de suficiência e relação divina com o Pai que exclua completamente a posição puramente humanitária?
(1) Uma visão teológica que predominou amplamente entre aqueles que mantiveram a homoousia do Pai e do Filho é que o Senhor aqui estava falando apenas de sua natureza humana. O símbolo atanásio diz: "Igual ao Pai, tocando sua divindade, e inferior ao Pai, tocando sua masculinidade". Mas o "eu" é aqui usado em toda a sua personalidade, como em João 8:58; João 10:30, e ao longo do discurso ele está falando de si mesmo na Pessoa Divino-humana na qual o eterno e o temporal, o infinito e o finito, são indissoluvelmente misturados.
(2) Outros supuseram que ele se referisse a si mesmo como um estado de humilhação. Hengstenberg diz que o Senhor estava falando da grandeza preeminente do Pai, que chegou ao fim em sua partida. Cirilo, Lutero, Melancthon, De Wette, Tholuck, Luthardt e Alford pensam que Jesus falou essas palavras do Cristo humilhado em sua condição de servo - obediente até a morte. O Filho, os Logos de Deus, era o Modo ou Personalidade da Deidade pela qual "Deus" criou o universo, governou a humanidade e procedeu por uma manifestação especial - encarnação, vida e morte - para redimir o mundo. Calvino disse que, embora os arianos tenham abusado desse testemunho, a solução ortodoxa dos Padres não era harmoniosa nem sólida; o verdadeiro significado da passagem, segundo ele, é encontrado no ofício mediador de Cristo e em seu status exinanitionis. Mas isso não esgotaria o significado, pois nessa mesma passagem ele descreve o Pai como maior ainda que o Cristo exaltado; e em João 1:1 maior que os Loges preexistentes. E entao
(3) somos levados a ver que há de fato uma subordinação de posição e ordem no Filho, envolvida na própria noção, mesmo de geração eterna; e compatível com a igualdade do Ser e da essência que ele compartilhava com o Pai. Isto é sem dúvida confirmado por João 17:3, Jo 17: 5; 1 Coríntios 15:27; Filipenses 2:9; 1Co 3:23; 1 Coríntios 11:3; e passou por toda a história da especulação cristológica concedida (Bishop Bull, £ em seus três capítulos sobre a "Subordinação do Filho", mostrou, com provas abundantes, que antes e depois do Concílio de Nicéia, os Padres sustentavam "que o Filho tem de fato a mesma natureza Divina em comum com o Pai, mas comunicada pelo Pai em tal sentido, ou seja, que somente o Pai tem a natureza Divina de si mesmo, mas o Filho do Pai; que o Pai é a Fonte, Origem e Princípio da Divindade que está no Filho "). Isso é abundantemente necessário para evitar imediatamente os erros do triteísmo e manter a verdadeira unidade do Ser Divino. A ida de Cristo ao Pai foi motivo de regozijo, porque sua exaltação através da morte e ressurreição para a posição de poder e majestade é indescritível, e o levantamento de sua Personalidade Divina-Humana para o meio do trono, lhe dá, em seu relações com seus discípulos, a eficácia da grandeza dessa natureza divina que, por suas próprias características, não poderia ter se encarnado. O Deus não revelado é maior que o revelado. A elevação da humanidade perfeita para a glória que o Filho tinha com o Pai antes do mundo era deveria ter sido a causa de alegria para os discípulos. É a fonte de alegria para a Igreja. "alt =" 43.14.1.31 "> .; 'Lange e P. Schaff,' Comm. on John ').
E agora eu lhe disse antes que acontecesse - falei da minha partida e do que está envolvido nela - para que, quando isso acontecer, você possa acreditar. Cristo freqüentemente apela ao efeito que o cumprimento de suas próprias previsões produzirá na mente de seus discípulos (João 1:51; João 13:19). Eles, quando a série de eventos se desenrolar, acreditarão que ele foi ao Pai, fazer tudo o que ele disse que faria, ser tudo o que ele disse que era. Isso significa, sem dúvida, mais do que um consolo espiritual, pelo qual eles podem suportar sua separação pela morte de sua sociedade. É o anúncio prévio da Ressurreição e da Ascensão, pelo qual a fé em sua exaltação seria abanada em chamas ardentes e revelaria o amor Divino ao universo.
Não vou mais falar muito com você. Isso parece estranho quando se segue Jo 15-17; mas dá uma dica da abundância de instruções, de λαλία, de λόγοι, que John pelo menos tinha ouvido falar, das quais ele apenas forneceu os espécimes de alguns dias curtos de relações sexuais. Para o príncipe do mundo £ (consulte João 12:31); o senhor e mestre, por usurpação básica, do mundo dos homens. Este termo é encontrado continuamente em escritos rabínicos para o grande poder central do mal no mundo. A atividade do mal estava então em ação. Satanás entrou em Judas; o espírito do mal era desenfreado em toda a maquinação dos líderes do povo. As águias desse impuro anfitrião estavam se reunindo. O último conflito iminente. O príncipe do mundo, que será expulso, julgado e conquistado, vem e não tem nada em mim. O conflito entre o segundo Adão e o diabo culmina. Cristo olha através de todo o exército de seus oponentes e sente que precisa lutar com o governante das trevas do mundo, mas ao mesmo tempo é subliminarmente consciente de que não há nada nele sobre o qual o mal possa se apegar. Cristo certamente reivindica uma impecabilidade da natureza interior que nenhum outro santo se arrogou para si mesmo. As acusações do mundo eram numerosas o suficiente, mas aqueles que as trouxeram eram ignorantes. Agora ele tem a ver com quem o conhece, mas não tão bem quanto ele mesmo. A dupla negação, οὐκ ἔχει οὐδέν, deve ser notada - "absolutamente nada". Assim, ele praticamente repete sua própria expressão: "Eu não sou deste mundo". Essa grande palavra pressupõe novamente a singularidade da personalidade e da consciência de Cristo. Com todos os outros homens, quanto maior a concepção da Lei Divina e reivindicar, então. quanto mais profunda se torna a sensação de afastar-se dela. No caso de Cristo, seu elevado conhecimento do Pai apenas o faz conhecer e até o obriga a confessar, sua reconciliação, sua obediência e sua falta de pecado interior.
Mas isso - ἀλλ ἵνα é elíptico (Westcott traduz: "Mas eu me entrego, isso", etc .; e Meyer, "mas ele vem, que" etc.)), não depende de ἐγείρεσθε - o mundo pode saber - muito O mundo sobre o qual esse espírito alienígena há tanto tempo tiranizou pode saber, se não agora, ainda que finalmente - que eu amo o Pai. Então é o mundo que deve ser atraído a ele por ser "elevado" (Jo 12: 1-50: 52) - o mundo que o Pai ama tanto a ponto de salvar e redimir do poder do inimigo. . E assim como o Pai me ordenou - o que, sem dúvida, está em harmonia com toda a representação dos μειζονότης do Pai -, eu o faço. Meu amor é forte como a morte. Embora o príncipe do mundo não tenha direito sobre mim, aceito a vontade do Pai de fazer sua vontade, sofrer, mas vencer, e através da morte, destruir aquele que tem o poder da morte. Levante-se, vamos embora daqui - palavras que também são encontradas em Mateus 26:46 e são um toque da testemunha ocular de que nada irá obliterar. Um teólogo do século II não teria introduzido esse recurso.
Eles deixam a câmara de convidados e, assim, o restante do discurso foi proferido no brilho da lua pascal, sob a sombra das muralhas de Jerusalém, ou em algum canto da área do templo, ou em algum lugar conveniente a caminho do Getsêmani. . Ele disse essas palavras, no entanto, antes de cruzar o Kedron (João 18:1). Aparentemente, no caminho para lá, ele mais uma vez pegou sua parábola.
HOMILÉTICA
Conforto sob separação.
Não há interrupção entre este capítulo e o anterior.
I. MARQUE A SIMPATIA DO SENHOR COM SEUS DISCÍPULOS. "Não deixe seu coração perturbado."
1. O melhor do povo de Deus pode estar às vezes com um humor desanimador e desconfiado.
2. Jesus se deleita em consolar seus santos e aliviar o fardo de um coração pesado. "Vinde a mim, e eu te darei descanso."
II MARQUE O RECURSO PARA O MODO DESPONDENTE DE SEUS DISCÍPULOS. "Acredite em Deus, acredite também em mim." É fé. Jesus os convida a confiar.
1. Deve haver fé em Deus, que providenciou um lar para seus filhos no alto. Há um grande consolo no pensamento da Paternidade de Deus.
2. Deve haver fé em Cristo, que, como Mediador, realizará o que o Pai prometeu.
(1) Como o verdadeiro Objeto de nossa fé, Cristo aparece aqui como necessariamente Deus em conjunto com seu Pai.
(2) A crença que traz conforto aos discípulos não é um mero consentimento de proposições, mas a confiança em uma Pessoa, distinguida por amor, fidelidade e poder.
III OS ARGUMENTOS PARA CONSOLAÇÃO.
1. A existência do céu como o lar dos santos. "Na casa do meu pai há muitas mansões."
(1) O céu é uma localidade definida. Jesus está lá em seu corpo glorificado.
(2) É a casa do Pai, onde Deus é visto como Pai.
(3) É o lar de uma família. O céu é um estado social. Os filhos de Deus estão todos lá.
(4) É uma casa grande, pois possui "muitas mansões".
(a) Isso não significa que existem diferentes graus de felicidade no céu,
(b) mas que há espaço no céu para toda a família de Deus.
(5) É um local preparado para um povo preparado, ordenado pelo próprio Senhor. "Eu vou preparar um lugar para você."
(a) Isso implica que Jesus irá primeiro ao céu.
(b) Ele entra no véu como "precursor". Que consolo forte existe nesta verdade abençoada!
2. Outro argumento para consolo é a promessa do retorno de Cristo para receber seus discípulos. "E se eu for preparar um lugar para você, eu voltarei e vou recebê-lo para mim; para onde eu estiver, aí também possa estar."
(1) A vinda de Cristo não é
(a) no Pentecostes,
(b) nem na conversão,
(c) nem no dia do julgamento,
(d) mas com a morte de cada discípulo.
(2) O crente será finalmente recebido em íntima comunhão com Cristo em glória.
(a) O céu está onde quer que Cristo esteja; portanto, "partir e estar com Cristo é muito melhor".
(b) Cristo será o centro das alegrias do crente.
3. Outro argumento para consolo é que os discípulos conheciam o caminho para o céu. "E para onde vou, e como sabe."
(1) O céu era o objetivo.
(2) O caminho era a comunhão consigo mesmo.
O questionamento de Thomas.
Foi a capacidade de Cristo levar os discípulos ao fim do caminho.
I. OBSERVAÇÕES DE THOMAS. "Senhor, não sabemos para onde vais, e como podemos saber o caminho?"
1. Ele imaginou que o reinado do Messias deveria estar na terra. Onde, então, poderia ser o lar real para o qual o Messias estava prestes a partir, e para o qual ele deveria reunir seus santos?
2. A pergunta ilustra o temperamento peculiar de um discípulo que não está destinado a receber as maiores bênçãos daqueles que "não viram e ainda creram".
II A SOLUÇÃO DO NOSSO SENHOR DAS DIFICULDADES DE THOMAS. "Eu sou o caminho, a verdade e a vida: ninguém vem ao Pai, senão por mim." A resposta é maior que a pergunta. Conhecer a Cristo é conhecer o objetivo e o caminho para isso.
1. Jesus é o caminho para o céu.
(1) Ele é o único Caminho (Atos 4:12).
(2) Ele é o novo Caminho (Hebreus 10:20).
(3) Ele é o Velho Caminho (Hebreus 11:40).
(4) Ele é o Caminho que une dois mundos.
(5) Ele é o caminho de acesso ao Pai.
"Ninguém vem ao Pai, senão por mim."
2. Jesus é a verdade.
(1) Ele é o Mestre da verdade que direciona para o caminho.
(2) Ele é a revelação de Deus ao mundo.
(3) Ele é a verdade eterna.
3. Jesus é a vida.
(1) Ele é o Dador da vida que leva o crente ao céu.
(2) Ele é o Caminho vivo.
(3) Ele é a Vida eterna que estava com o Pai e se manifestou para nós (1 João 1:2).
(4) Ele é a fonte permanente da vida espiritual.
4. O Pai é o fim do caminho. "Ninguém vem ao Pai, senão por mim." A mediação de Cristo é um fato essencial no cristianismo.
5. A manifestação de Jesus é a manifestação do Pai. "Se você me conhecesse, também conheceria meu Pai: e a partir de agora o conhece e o vê". Essa manifestação será mais completa quando o dia de Pentecostes estiver próximo, com sua chuva de bênçãos espirituais e sua ampla ampliação de conhecimento.
O interrogatório de Philip.
Este discípulo, um dos primeiros, aproveita a última palavra de nosso Senhor e pede uma visão corporal do Pai.
I. A exigência de Philip de ver o pai. "Senhor, mostra-nos o Pai, e basta-nos."
1. É difícil decidir o quanto da ignorância é compatível com a graça salvadora.
2. Evidentemente, Filipe pensou em uma revelação de Deus concedida a Moisés em resposta ao pedido: "Senhor, mostra-me a tua glória".
3. Ele acreditava que essa revelação resolveria todas as suas dificuldades e dúvidas.
4. Que estranho que Filipe não encontrasse, em três anos, o que aspirava! "Aquele que me viu, viu o Pai."
5. No entanto, seu pedido implica que estava no poder de Cristo satisfazer sua demanda. (Mateus 11:29.)
II RESPOSTA DO NOSSO SENHOR À DEMANDA DE FILIPE. "Há muito tempo que estou com você, e você ainda não me conhece, Philip."
1. Filipe ficou mais tempo com Jesus do que a maioria dos discípulos. As palavras têm um toque de tristeza e decepção, como se Philip não tivesse se beneficiado com todo o ensino e experiência de três anos.
2. A resposta implica a impossibilidade de ver o Pai invisível com os olhos do corpo.
3. Mas o Pai é visto naquele que é sua linhagem expressa. "Aquele que me viu, viu o Pai." Ele vê o amor, a fidelidade e o poder do Pai. A vida de Cristo é a verdadeira manifestação do Pai.
4. Jesus aponta para duas provas de sua união com o Pai.
(1) Seus ensinamentos. "As palavras que vos falo, não falo por mim mesma." Tudo foi uma revelação de Deus.
(2) Seus milagres. "E o Pai que habita em mim, ele faz as obras." As obras eram uma revelação do poder do Pai, como as palavras eram de seu caráter. Os discípulos devem deduzir a divindade da natureza de Cristo de suas obras. "Acredite em mim pelo bem das obras."
III A PARTIDA DE CRISTO SERÁ O SINAL DE REVELAÇÃO DE NOVO PODER NOS APÓSTOLOS. "Aquele que crê em mim também fará as obras que eu faço; e obras maiores do que estas fará; porque eu vou ao Pai."
1. Cristo dotou seus discípulos de poder para realizar milagres como os seus.
2. Ele lhes deu poder para realizar ainda "obras maiores" - nas conversões pentecostais - que eram de natureza muito mais exaltada e com resultados mais duradouros do que milagres de poder. A profecia começou a ser cumprida no dia de Pentecostes e ainda está em processo de cumprimento no crescimento crescente do reino de Deus.
3. Essa maior produtividade dos discípulos depende da posição superior de Cristo. "Porque eu vou ao pai." O Senhor ascendido recebeu o "todo poder" do céu e da terra pelo uso de sua Igreja.
4. A oração será a parte dos discípulos nessas obras maiores. "E tudo quanto pedirdes em meu Nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho."
(1) Marque a verdadeira condição da oração bem-sucedida. Deve estar "em nome de Cristo".
(a) implica que é pelo sangue de Cristo que nos aproximamos de Deus;
(b) que oremos na força de Cristo;
(c) que acreditamos que obteremos de Cristo no céu o que pedirmos a ele.
(2) Marque o amplo escopo da oração: "Tudo o que pedirdes". Não há limitação, exceto o que está implícito na sujeição à vontade de Deus.
(3) Marque a certeza da resposta da oração: "Eu farei isso". Jesus ouve sua própria oração? Como órgão do poder divino, ele dá a resposta.
(4) Marque o desenho desta oração: "Para que o Pai seja glorificado no Filho". O objetivo é: "Venha o teu reino".
IV A FONTE DE QUE ESTA ORAÇÃO DE PODER DERIVA SUA VALIDADE. É o Espírito Santo, o Consolador.
1. Marque a condição moral dessa nova bênção. "Se você me ama, guarde meus mandamentos."
(1) A obediência é o fruto necessário do amor. "O amor sem obediência é dissimulação; obediência sem amor é apenas labuta e escravidão."
(2) Nossa eficiência depende de nossa comunhão com ele em uma obediência amorosa.
2. Marque a provisão gloriosa que é feita para a ausência de Cristo. "E eu orarei ao Pai, e ele lhe dará outro Consolador, para que ele fique com você para sempre."
(1) É a oração de Cristo que adquire para nós o Espírito Santo. Enquanto Cristo estiver no céu, em seu poder de intercessão, nunca desejaremos bênção.
(2) É o Pai que dá o Espírito Santo. Ele é, de fato, o Pai de todo conforto. Sua paternidade é a promessa de que a oração será concedida.
(3) A bênção é o Consolador - "o Espírito da verdade".
(a) Este título implica sua personalidade distinta,
(b) sua verdadeira divindade.
(c) Marque suas várias relações com os crentes.
(α) Ele está "com eles" em comunhão.
(β) Ele permanece com eles em conforto pessoal.
(χ) Ele está "neles" em poder de habitação.
(δ) Sua presença será perpétua - "para que ele fique com você para sempre". A presença histórica de Cristo deveria agora ser medida por algumas horas ou dias. O Espírito Santo estará com a Igreja até o fim do mundo.
(ε) Ele não pode ser recebido por um mundo não-receptivo e antipático. "Quem o mundo não pode receber, porque não o vê, nem o conhece." O mundo não pode ver ou conhecer coisas espirituais, que exigem a faculdade de discernimento espiritual (1 Coríntios 2:14).
(ζ) A receptividade dos discípulos, tão diferente da cegueira moral do mundo, teve sua origem na habitação do Espírito e seria ainda mais fortalecida pelas medidas mais completas de sua graça.
V. O CONSOLAMENTO FORNECIDO PELA PRESENÇA ESPIRITUAL DE CRISTO NA FUTURA EXPERIÊNCIA DE SEUS DISCÍPULOS. "Eu não vou deixar vocês órfãos."
1. Nosso Senhor pensa neles como "filhinhos", que precisavam
(1) orientação,
(2) apoio,
(3) conforto.
2. Sua partida foi por pouco. "Ainda um pouco, e o mundo não me verá mais; mas vós me vedes; porque eu vivo, vós também vivereis."
(1) O mundo não deveria mais vê-lo após sua morte. Após sua ressurreição, ele apareceu apenas para seus discípulos.
(2) Seus discípulos o veriam; eles "contemplariam com a face descoberta a glória do Senhor" (2 Coríntios 3:18).
(3) O fundamento dessa faculdade de visão residia em sua comunhão com a vida dele.
(a) É a plenitude da vida ver Deus como ele é (1 João 3:1, 1 João 3:2).
(b) A vida de Cristo é o fundamento e a garantia da vida dos crentes.
3. O dia do presente do Consolador será o sinal de novas e ampliadas bênçãos. "Naquele dia sabereis que estou em meu Pai, e vós em mim e eu em vós."
(1) O Consolador transmitirá o conhecimento da união mística em toda a sua plenitude espiritual. Ele testemunhará com o espírito dos crentes que eles são filhos de Deus.
(2) A sinceridade do amor será manifestada por uma obediência inabalável. "Quem tem os meus mandamentos e os guarda, me ama."
(a) Marque a necessidade de conhecimento para obediência.
(b) A necessidade de obediência à felicidade amorosa.
(3) A promessa de obediência. "Ele será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele."
(a) O Pai ama todos os que amam o Filho, seu próprio Filho amado.
(b) O Filho ama 'aqueles que amam o Pai, e faz através desse mesmo amor, uma revelação mais perfeita de si mesmo. Assim, essa manifestação mais elevada fornece mais do que o lugar de sua presença corporal.
A natureza e condições da manifestação de Cristo.
A última frase do nosso Senhor sugere a questão de Judas.
I. A PERGUNTA DE JUDAS. "Senhor, e o que aconteceu, para que você se manifeste para nós, e não para o mundo?"
1. O questionador, também conhecido como Lebbaeus ou Thaddaeus, confunde a natureza da manifestação de Cristo. Ele imaginou que seria uma teofania associada ao estabelecimento de um reino temporal.
2. Ele imagina que Jesus fez alguma mudança repentina no escopo ou na esfera da manifestação messiânica. Ele sabia que isso afetaria tanto os gentios quanto os judeus. Tic está sem entender a mudança no programa messiânico.
II EXPLICAÇÃO DO NOSSO SENHOR DAS CONDIÇÕES DE SUA MANIFESTAÇÃO. "Se alguém me amar, guardará as minhas palavras; e meu Pai o amará, e nós iremos a ele e faremos nossa morada com ele."
1. As condições são o amor a Jesus, provado pela obediência e coroado com o amor do Pai. O poder de receber a revelação depende da obediência amorosa. Assim, a comunhão divina é sempre condicionada.
2. A falta de amor no mundo tornou impossível a manifestação. "Quem não me ama, não guarda as minhas palavras." Esta foi a verdadeira resposta para a pergunta de Judas.
3. A manifestação de Cristo é espiritual e não temporal. "O reino de Deus não vem com a observação; o reino de Deus está dentro de você." Deus habita com o crente; o crente habita com Deus. O primeiro é a condição do segundo.
A promessa de uma revelação mais completa e de uma paz permanente.
Os discípulos ainda tinham muito a aprender.
I. O ESCRITÓRIO DO ESPÍRITO SANTO. "Mas o Consolador, que é o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu Nome, ele ensinará todas as coisas e trará todas as coisas para sua lembrança, tudo o que eu lhe disse."
1. Como o objetivo da missão do Filho é revelar o Pai, o objetivo da missão do Espírito é revelar o Filho.
2. Ele tem um escritório duplo:
(1) ensinar nova verdade;
(2) trazer a verdade antiga para a lembrança.
As palavras de Jesus serão a base de toda a operação do Espírito.
II O LEGADO DA PAZ. "Paz que eu deixo com você, minha paz eu dou a você; não como o mundo dá, eu dou a você." As palavras respiram a doçura de uma bênção de despedida.
1. Marque a bênção prometida. "Paz."
(1) É a segurança interior da alma baseada na reconciliação com Deus.
(2) É a própria paz de Cristo
(a) que ele goste;
(b) que é sua prerrogativa dar;
(c) é aliada à "paz na terra cantada em seu nascimento;
(d) é identificado inseparavelmente com aquele que é continuamente "nossa paz" (Efésios 2:14).
2. Marque o método de sua doação.
(1) É deixado como um legado antes de sua partida do mundo. Legado precioso para uma corrida com problemas de pecado!
(2) é um presente que não é ganho pelo homem; mas, como a própria salvação, totalmente de graça.
(3) É superior a todos os presentes do mundo. "Não como o mundo dá, eu te dou."
(a) A paz do mundo não é duradoura.
(b) Dá o maior prazer no início.
(c) Essa paz é absolutamente superior a todos os legados do mundo, como casas e terras.
3. Marque o efeito da paz no problema do coração. "Não deixe seu coração perturbado, nem tenha medo."
(1) A paz protege o coração contra cuidados,
(2) e fortalece o coração pelo serviço e sem medo de sofrer diante da hostilidade do mundo.
A propriedade da alegria dos discípulos na exaltação de Cristo.
SUA PARTIDA CALCULADA PARA CAUSAR ALEGRIA, NÃO AMOR. "Se você me amasse, se alegraria, porque eu disse: vou a meu pai!"
1. O verdadeiro amor se alegra com o bem de outrem e não com o próprio. As palavras de nosso Senhor implicam que os discípulos eram egoístas em buscar sua continuação com eles na Terra.
2. O motivo de uma alegria legítima em sua partida. "Pois meu pai é maior que eu."
(1) Ele compartilharia no céu a onipresença do Pai, e assim seria capaz de abençoar seu povo em todos os lugares. Ele seria seu onipresente Redentor e Amigo.
(2) Sua exaltação, em união com o Pai, permitir-lhe-ia efetivamente realizar sua obra redentora.
(a) As palavras "Meu Pai é maior que eu" não são inconsistentes com a Deidade do Filho, como afirmam os arianos; pois que mero homem ou mera criatura jamais pensaria em dizer que Deus é maior que ele? Não é um truísmo dizer isso? O próprio fato de Cristo ter usado essas palavras implica sua consciência de possuir uma natureza divina.
(b) O Senhor se refere aqui,
(α) não à inferioridade de sua natureza humana,
(β) nem à sua mera nave mediadora, como implicando a posição de um servo,
(γ) mas à sua subordinação como Filho ao Pai, em sua Divindade essencial. Ele afirma, de fato, sua essência Divina.
A crise na mão.
Jesus está prestes a terminar seu discurso na câmara.
I. SUA PREVISÃO DE EVENTOS É PROJETADA PARA FORTALECER A FÉ DOS DISCÍPULOS. "E agora eu lhe disse antes que aconteça, que, quando acontecer, você possa acreditar."
1. Os eventos previstos são a sua partida e todos os envolvidos, bem como a missão do Consolador.
2. Que provisão sábia ele fez para apoiar a fé e a paciência de seus seguidores! Pois sua separação deles seria a maior das provações.
II A iminência da crise. "O príncipe deste mundo vem e nada tem em mim."
1. Satanás estava se aproximando das pessoas de Judas e dos principais sacerdotes, cujos conselhos ele inspirou. Eles eram todos instrumentos do grande inimigo. Da mesma forma, havia na mente de nosso Senhor um pressentimento de sua agonia no Getsêmani.
2. No entanto, Satanás não tinha nada em Jesus que caísse sob seu poder. É o pecado que dá a Satanás o poder sobre o homem. As palavras de nosso Senhor implicam
(1) a perfeita impecabilidade de Cristo,
(2) e a absoluta voluntariedade de sua morte.
III O OBJETIVO DE SUA MORTE. "Mas para que o mundo saiba que eu amo o Pai; e como o Pai me deu mandamentos, também eu."
1. Sua obediência à morte era uma evidência de seu amor ao Pai.
2. Foi igualmente um ato de obediência ao mandamento divino. "Eis que venho fazer a tua vontade, ó Deus."
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A revelação feita à fé.
A sombra negra da agonia e morte que se aproximava de nosso Senhor estava agora em seu coração. No entanto, ele pensou ternamente na tristeza de seus discípulos por conta própria. Daí o tom compreensivo e consolador de sua última conversa prolongada e prolongada com eles. Daí a revelação especial com a qual eles foram nesta ocasião favorecidos. E, portanto, também, a oração de intercessão que estava naquele momento de sua necessidade oferecida com tanto fervor em seu favor. As palavras que os confortaram se mostraram consoladoras para o povo de Cristo em todas as épocas, e especialmente para os que sofrem de espírito.
I. O OBJETIVO DA FÉ, COMO APRECIADO POR CRISTO. A fé era a condição de receber a revelação e desfrutar da promessa que o Senhor Jesus tinha que comunicar. Agora, é uma coisa muito comum em nossos dias os homens elogiarem a fé. Mas não é raramente esquecido que a virtude da fé depende de seu objetivo. Crer é bom, se acreditarmos no que é digno de crédito. Confiar é bom, se confiarmos em alguém que merece confiança. Nosso Senhor ordena a fé:
1. Em Deus. Se existe um Deus, certamente não precisamos de nenhum argumento, nem persuasão para nos induzir a acreditar nele. Acreditamos em nossos amigos terrestres imperfeitos; quanto mais razão temos que acreditar em nosso Deus perfeito? Especialmente isso aparece quando consideramos não apenas o que Deus é, mas o que ele fez para justificar e obter nossa fé.
2. Em Cristo. Como devemos conectar a fé no Salvador à fé no Pai? Provavelmente assim: precisamos de alguma fé em Deus para crer em Jesus a quem ele enviou e, confiando em Cristo, alcançamos uma fé mais plena e forte no Pai. Os apóstolos e discípulos, a quem Jesus reuniu ao seu redor em seu ministério terrestre, tiveram tanta experiência de sua verdade, ternura e fidelidade, que podiam confiar nele inteiramente e sempre - confia nele para receber suas declarações, para confiar em suas promessas, fazer sua vontade. Quão natural e apropriado é para o cristão, que conhece tanto sua própria necessidade quanto a suficiência de seu Salvador, depositar nele uma confiança absoluta e infalível! Se essa confiança estava se tornando da parte daqueles que conheciam Jesus em seu ministério, quão mais fortes são os incentivos que nossa experiência da graça e poder de nosso Salvador fornece à nossa confiança! Retornamos ao que Jesus sofreu por nós, à sua vitória como nosso Representante e ao seu ministério inédito e inédito de graça; e respondemos a sua convocação e renovamos nossa fé em suas palavras e em sua obra.
II A revelação que Cristo faz à fé. Esse desdobramento dos conselhos divinos faz referência à vida e à história do homem como um todo; não apenas para o visto, mas para o invisível, o eterno. Dores e dificuldades temporárias quase desaparecem quando tomam seu lugar como incidentes em uma existência imortal.
1. O universo é a casa e o templo de nosso Pai. Até que ponto é considerado por muitos, mesmo entre os inquiridores e inteligentes! Para poucos, o mundo é irracional, sem amor, não tem origem que ele possa entender e não tem objetivo; e tem, portanto, um interesse muito débil. Como casa de Deus, foi construída e mobiliada pelo Arquiteto Divino, que a organizou para atender às necessidades de todos os seus filhos. Como templo de Deus, é o cenário de sua habitação e manifestação, de seu santo serviço e de sua glória espiritual. É o lugar onde ele mora e onde é adorado, quem é o Pai de Cristo e o nosso. Que associações doces e consagradas costumam se reunir em torno da casa do pai humano! Da mesma forma que o cristão, o universo é querido, porque ali o Pai Divino mostra sua presença, exerce seu cuidado, expressa seu amor. Que vozes rebeldes e profanas são ouvidas na casa consagrada à obediência, reverência e louvor, é realmente verdade demais. No entanto, o cristão nunca pode perder de vista o verdadeiro propósito, o destino apropriado, do mundo; em sua apreensão, foi formado para a glória divina e é consagrado pelo amor divino.
2. O universo é ainda representado por Jesus como contendo muitas e variadas moradas para os filhos espirituais de Deus. Por que a grande casa é tão espaçosa e confortável? Porque é construído para conter multidões de habitantes e proporcionar a todos uma cena de serviço e desenvolvimento. "Muitos lugares de permanência" são para uso de muitos convidados, de muitas crianças. Existem muitos cidadãos na cidade, muitos súditos no reino, muitas crianças na casa, muitos adoradores no templo. Entre aqueles de quem temos pouco conhecimento estão os anjos, tronos, principados e poderes. Entre os que nos são conhecidos pelos registros do passado estão patriarcas e profetas, apóstolos, santos e mártires. Há espaço para todos - para jovens e idosos, ignorantes e eruditos, grandes e desprezados. Nenhum leitor das palavras de Cristo pode duvidar que seu propósito e sua promessa incluíssem incontáveis miríades de homens. Sua vida recebeu um resgate "para muitos". Ele planejou "atrair todos os homens para si". Ele previu que muitos deveriam entrar em seu reino, do leste e do oeste. No livro de seu Apocalipse, por João, está predito que "uma grande multidão, a quem ninguém pode contar", se reunirá diante do trono da glória. O peregrino deve deixar sua tenda, o prisioneiro, sua prisão, o viajante, seu navio, o guerreiro, seu acampamento e todos os demais devem reparar na "casa que tem fundações, cujo construtor e criador é Deus". É um espetáculo glorioso, cuja razão é demasiadamente obscura para contemplar, mas que é clara aos olhos da fé.
III A promessa de Cristo dá fé. Muitos dos ditos anteriores de nosso Senhor haviam sido vagos; agora, antecipando sua partida, sua linguagem é clara e clara.
1. Jesus foi se preparar. Não de fato para si mesmo, mas para seu povo. Quando a Terra não tiver mais um lugar para eles, será encontrado um lar pronto para sua recepção em outro lugar. Há muita coisa misteriosa no exercício da graça mediadora de nosso Salvador na esfera de sua ação atual; mas não temos dificuldade em acreditar que ele se preocupa acima com o trabalho que iniciou abaixo.
2. Ele voltará a receber. Devemos tomar essa garantia para nos referir à sua ressurreição ou à sua segunda vinda ainda no futuro? Não tem, antes, referência àquela eterna vinda de Cristo à sua, da qual sua Igreja sempre e em toda parte teve experiência? Quando o serviço terrestre de um discípulo fiel é terminado, Jesus vem para acolher aquele amado e aprovado para descansar e recompensar. Com relação aos nossos entes queridos que estão mortos na terra, temos a garantia de que eles não foram esquecidos pelo Divino e terno Amigo das almas.
3. Ele assegura ao seu povo sua abençoada comunhão. A linguagem na qual Jesus transmitiu a garantia deve ter afetado particularmente aqueles que estiveram com ele durante seu ministério terrestre. Eles sabiam por experiência o encanto da sociedade de seu Senhor e a força que isso lhes dava pelo trabalho e pela perseverança. Que perspectiva mais atraente e gloriosa o futuro poderia ter para eles - a renovação e a perpetuação daquela comunhão que fora a alegria e a bênção de sua vida na Terra? Mas o mesmo é, em certa medida, verdadeiro para todo cristão. Que representação da felicidade futura é tão agradável e inspiradora como essa - o ser "sempre com o Senhor"?
IV A PAZ QUE É O FRUTO DA FÉ. Havia muita coisa em mãos que provavelmente causaria alarme e consternação. Eventos estavam prestes a acontecer, o que esmagaria muitas esperanças e nublaria muitos corações. Isso era bem conhecido pelo Mestre. Daí a sua advertência aos seus discípulos: "Não se perturbe o seu coração". Uma advertência como essa, quando se trata sozinha, é impotente. Mas Cristo, ao revelar a si mesmo e seus propósitos às mentes de seus irmãos, apoiou o preceito que lhes dirigia. O que poderia muito bem afligir e até oprimir aqueles que estavam sem o apoio e consolo de uma fé sustentadora e inspiradora, seria impotente para abalar aqueles que construíram suas esperanças sobre o fundamento seguro de fidelidade imutável, amor imortal. Aqueles que têm fé em Cristo são os possuidores da verdadeira paz - a paz que "ultrapassa o entendimento", a paz que o mundo não pode dar nem tirar.
O caminho para Deus.
O curso da conversa aqui não é difícil de seguir. Primeiro, há a afirmação de Jesus, após sua revelação das moradas celestes, de que seus discípulos conheciam bem o caminho que ele estava prestes a percorrer. Ultimamente, falara frequentemente de sua saída deste mundo, e até da maneira como ele era. Em segundo lugar, há a dificuldade, iniciada por Thomas, de que eles não conheciam o objetivo e, portanto, não sabiam o caminho pelo qual ele deveria ser alcançado. Essa dificuldade pode ter sido parcialmente um tropeço não espiritual; os doze estavam pensando em uma estrada terrestre e em um destino terrestre, e estavam confundindo a abordagem do Pai com a abordagem, a uma cidade ou mansão; nesse último caso, de fato, um viajante precisa conhecer primeiro seu objetivo e depois seu rota. Em parte, também, a perplexidade pode ter sido devido a uma depressão profunda, pela qual os doze não fizeram justiça ao seu próprio conhecimento e posição, e adotaram um tom mais baixo do que deveriam. Em terceiro lugar, há a resposta explicativa de nosso Senhor. Nisto, ele dá o que podemos chamar de volta para a conversa, passando pensamentos de si para eles. A casa do Pai é para ambos - para o filho mais velho e para os membros mais jovens da família espiritual. Conhecer o caminho para lá - esse é o principal assunto de todos. Assim, Jesus é levado a comunicar-lhes a grande revelação do sexto versículo - apontar para si mesmo como "o Caminho" e representar-se como o único e suficiente meio de se aproximar de Deus.
I. CRISTO É O CAMINHO DO CONHECIMENTO DE DEUS. Não é tanto pela linguagem explicativa que Jesus revela ao seu povo o caráter do Pai; ele não apenas aponta o caminho. Mas em sua própria pessoa, sua vida e ministério, ele mostra para nós os atributos da Deidade que mais nos interessa conhecer; e assim ele é o caminho. Como Deus encarnado, como o único Mediador, ele apresenta o Pai diante da visão de sua família espiritual.
II CRISTO É O CAMINHO PARA O FAVOR DE DEUS. Entender quão santo e quão justo é o Governante e Juiz Divinos, é entender que os pecadores perdem seu favor. Nosso Salvador é o Caminho divinamente designado de reconciliação e harmonia com Ele, cujas leis todos os homens violaram. Ele remove obstáculos que de outra forma seriam intransponíveis, pontes de outro modo intransponíveis, faz de si um caminho de segurança e de progresso, para que a passagem à amizade Divina se torne possível e segura. Por esse motivo, provavelmente, o Cristianismo é, no Livro de Atos, mencionado repetidamente como "o caminho", isto é, o caminho pelo qual homens pecadores retornam ao interesse afetuoso e consideração de um Deus justo.
III CRISTO É O CAMINHO DA COMUNIDADE DO PAI. É, de fato, em vista disso que o primeiro é desejável. É a união moral que é principalmente importante. E o Espírito de Cristo exerce sobre a natureza dos homens crentes aquele poder e graça que se transformam na semelhança divina. Ao vir assim ao Pai, um homem se torna realmente um filho; ele experimenta a graça da verdadeira adoção; mentira é feita à semelhança de seu Senhor.
IV CRISTO É O CAMINHO DA PRESENÇA E DO LAR DO PAI. Talvez esse seja o sentido último da linguagem e o primeiro significado a ela atribuído por aqueles a quem foi dirigido. Jesus estava prestes a ir ao Pai, e desejou que seus amados amigos entendessem que não iria sozinho, que no devido tempo eles deveriam entrar na presença sagrada e conhecer a alegria mística. E como era difícil para eles acreditarem e perceberem isso, ele chamou a atenção deles e os levou a ter a esperança de que, em sua sociedade e por sua mediação, eles fossem apresentados a todas as honras e a todos os empregos imortais de a casa do pai.
Cristo a verdade.
Muitas vezes, no Novo Testamento, encontramos nosso Senhor Jesus associado à verdade. Quem o viu como ele o viu "cheio de graça e verdade". Sua promessa aos discípulos que o estudaram foi que eles deveriam conhecer a verdade, e pela verdade deveriam ser libertados. Quando a crise de seu ministério e a hora de seu sacrifício chegaram, ele resumiu todo o propósito de sua missão na declaração de que ele veio ao mundo para "dar testemunho da verdade". Por isso, no Apocalipse, ele é nomeado como "a Testemunha fiel e verdadeira".
I. QUAL A VERDADE A SER ENCONTRADA EM CRISTO? Toda verdade é bela, digna de reverência e busca; mas há graus de verdade. Existe uma noção comum de que em questões de pouco momento a verdade é atingível; mas, quanto mais subimos em nossas investigações, mais é imperativo nos contentarmos com a dúvida e a incerteza; enquanto no mais maravilhoso e sagrado de todos os temas, a verdade está absolutamente além do nosso alcance. Isso explica grande parte da absorção dos homens em ninharias. Quantos estão contentes com o conhecimento de fatos individuais e generalizações sem importância, apenas porque o espírito cético da época os indispõe a acreditar na possibilidade de compreender a verdade sobre os maiores assuntos de todos! No entanto, é uma persuasão tão irracional quanto triste, que o homem não seja feito para conhecer a verdade. Pilatos perguntou, talvez com uma indiferença cínica e cansada: "O que é verdade?" Mas multidões são como ele na convicção, no preconceito, de que a essa pergunta não há resposta. O positivismo nos diz que os fenômenos e suas conexões invariáveis podem ser conhecidos, mas que é um desperdício de tempo e poder humanos procurar o que realmente é, o que explica tudo o que aparece. No entanto, há momentos em que o cético mais desesperado anseia pela verdade. E especialmente somos constrangidos a desejar a verdade em relação à nossa própria natureza, a verdade em relação ao caráter e aos propósitos de Deus, a verdade em relação ao propósito divino em nosso ser e em nossa vida, a verdade em relação à eternidade. Os pequenos silogismos pelos quais os homens tentam provar que a verdade, em todos os assuntos sobre os quais realmente nos importamos, estão fora do nosso alcance, não se impõem a nenhum de nós. E o cristianismo é a razão mais alta, porque oferece aquilo que nossa experiência limitada e sem auxílio não pode adquirir - a verdade, que pode levar a uma mente a forma da beleza espiritual, a outra a forma de uma lei da justiça infinita, mas é isso que sozinho pode satisfazer a natureza de desejo do homem.
II COMO CRISTO REVELA A VERDADE? A resposta mais óbvia a essa pergunta é que as palavras registradas de nosso Senhor são a personificação da verdade religiosa, tanto especulativa quanto prática. E ele distintamente e com ousadia alegou dizer a seus auditores "a verdade". Certamente é que, em todos os assuntos de maior interesse, devemos mais a Jesus do que a todos os outros. As intuições do gênio, as conclusões da meditação e do aprendizado, não podem ser comparadas com as declarações divinas do profeta de Nazaré, que, embora na forma e na linguagem tão simples, tenham sido reconhecidas pelos pensadores como sabedoria consumada - como fato, revelação e nada menos que revelação. Sente-se aos pés do grande Mestre, e você aprenderá mais a verdade com os lábios dele do que se pode adquirir estudando os tratados dos pensadores e os aforismos dos sábios. No entanto, é observável que Jesus não diz: "Eu ensino a verdade"; ele diz: "Eu sou a verdade". Isso pode ser paradoxal, mas é justo. A verdade sobre o mais alto de todos os temas não pode ser posta em palavras. A linguagem humana nem sempre é adequada para expressar idéias, emoções humanas; como se pode expressar os pensamentos e os princípios que são divinos? Existem assuntos aos quais a precisão precisa das palavras pode parecer adaptada; eles são capazes de vestimenta verbal. Mas quanto é que nenhuma palavra pode dizer - mesmo aquelas que, como disse o Orador, são "espírito e vida!"
"A verdade nas palavras mais próximas falhará. Quando a verdade, incorporada em um conto, entrará por portas humildes."
Havia apenas uma maneira pela qual o homem podia aprender a Deus, e era por Deus se tornar homem. "A Palavra se tornou carne." Aprendemos a verdade divina no ministério, na vida, do Filho de Deus. A verdade sobre o caráter de Deus é lida nas obras de Emanuel, tão gentil, mas tão grandiosa e semelhante a Deus. A verdade sobre os propósitos de amor de Deus aprendemos do sacrifício de Cristo, da cruz de Cristo. A verdade sobre a nossa salvação sabemos quando testemunhamos a vitória de Cristo sobre o pecado e a morte. É a imagem completa que retrata o original completo; quem se familiarizar com toda a verdade de Deus, tanto quanto Deus está relacionado com o homem, deve ter em mente a representação perfeita e gloriosa oferecida no evangelho. Não há outra maneira pela qual a verdade possa ser compreendida e sustentada pela natureza finita e criada. Conheça quem é a verdade; e então, somente então, você conhece a verdade em si.
III O QUE SIGNIFICA A VERDADE A SER GANHADA? Se o que foi dito é aceito como uma expressão justa do fato e uma interpretação justa do texto, estamos no caminho de uma solução para a dificuldade prática. Não há lugar para o ceticismo em relação à negação superficial e muitas vezes irrefletida da possibilidade de alcançar a verdade, que leva alguns homens ao desespero, mas mais à indolência da mente ou à sensualidade da vida. E, no entanto, a verdade não é encontrada por uma mera submissão passiva à autoridade humana; nem por um processo de investigação científica aplicada a assuntos com os quais esse processo não tem afinidade. Mas deve ser encontrado por aqueles moralmente preparados para a descoberta por humildade e reverência; deve ser encontrado pelos que vêm a Cristo, para ouvi-lo, observá-lo, conquistá-lo pela ampla receptividade da fé e pela luminosa simpatia do amor.
Cristo a vida.
A distinção mais ampla e impressionante na natureza é aquela entre o que é inanimado e o que vive. Por mais belas que sejam as paisagens da Terra, grandiosas como o mar agitado, horríveis como a tempestade, ainda há um interesse pela vida muito mais profundo do que o encontrado na criação passiva e não senciente. O poder que os seres vivos possuem de tomar para si mesmos e de criar os seus, a matéria da qual sua própria estrutura é composta - o crescimento da estrutura e dos órgãos, o exercício da função, o trabalho óbvio no indivíduo de um fim nomeado; a reação das coisas vivas sobre o mundo sem vida, e a misteriosa conexão da vida com os sentimentos, e em suas formas mais elevadas com a mente; acima de tudo, a união entre o ser vivo, o homem e o espírito racional, responsável e imortal; tudo isso torna a vida intensa e imperisabamente interessante. Não é, como à primeira vista parece ser o caso, uma queda na dignidade quando Jesus, tendo se afirmado "a Verdade", continua afirmando que ele também é "a Vida". De fato, o verdadeiro é o teórico e o vivo é o prático, no qual o primeiro encontra sua verdadeira expressão, interpretação e fim. Em um universo governado por infinita razão e justiça, a verdade mais elevada e a vida mais nobre devem estar sempre ligadas em perfeita união.
I. CRISTO É EM SI MESMO O POSSESSOR DA VIDA ESPIRITUAL PERFEITA, Esse foi o testemunho de evangelistas e apóstolos. "Nele estava a vida;" "A vida que estava com o Pai se manifestou para nós", etc. A mesma testemunha foi prestada pelo próprio Senhor. "Eu sou a ressureição e a vida;" "Eu vivo." Tal linguagem declara a independência da Palavra eterna, sua autoridade subutilizada, sua supremacia sobre todos os que vivem por e através dele. Ninguém pode ousar dizer: "Eu sou a vida". uma criatura do poder Divino, nascida mas ontem, e a cada momento dependendo do cuidado providencial, ele não pode deixar de se afastar de uma afirmação que seria tão absurda quanto profana. Mas Jesus poderia dizer: "Como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho para ter vida em si mesmo".
II CRISTO É O PRINCÍPIO DA VIDA ESPIRITUAL PARA OS HOMENS. Tanto quanto podemos rastrear, a vida sempre vem da vida. Um princípio misterioso, em sua origem de derivação linear, permite ao ser vivo apropriar-se de seu alimento designado, desempenhar suas próprias funções, realizar o trabalho que lhe é atribuído na economia da natureza. Sem esse princípio, a matéria sem vida é impotente. Agora, o espírito do homem é o sopro do Todo-Poderoso. Informado por essa energia divina, o homem vive, tanto espiritual quanto naturalmente. Mas há uma vida que é distintamente cristã; e isso é sempre rastreável ao próprio Cristo. Ele comunica a vida que ele possui. Imagine a terra como está no aperto frio e difícil do inverno; e, na sua imaginação, a mudança que ocorre quando esse aperto é relaxado. O sol brilha mais calorosamente, a brisa brilha suavemente sobre os campos e as florestas, e a primavera radiante sorri sobre a terra, que por baixo desse sorriso começa a viver. O milho brota, as flores desabrocham, as folhas crescem em verde, o bosque ultimamente quieto e silencioso ecoa com o canto dos pássaros, e toda a criação cora, floresce, murmura na vida. Tal é a mudança que a vinda de Cristo traz à alma, traz ao mundo. "Novidade da vida", vida "mais abundantemente", o movimento das energias emancipadas, o coro da alegria do recém-nascido, o brilho e o sorriso de uma esperança gloriosa - todos dizem que Cristo "a Vida" chegou. Seu advento, seu sacrifício, sua ressurreição, seu derramamento divino de bênção foram os meios pelos quais sua vitalidade espiritual foi comunicada. O mesmo Cristo que deu a vida a princípio, sustenta, enriquece e a desenvolve, e em seu próprio tempo também a aperfeiçoará. É seu trabalho matar a própria morte e derramar a vitalidade que flui do seio do Eterno através de todos os canais do organismo espiritual. Não se deve esquecer que não é a mera presença corporal do Salvador na Terra que garantiu esse resultado. É sua presença espiritual que assegura a plenitude da vida divina à humanidade. Desde o dia de Pentecostes, quando o Espírito, ou seja, o Espírito de Cristo, foi derramado do alto, a vida entrou nas almas humanas em nova medida e com novos frutos, e em muitos lugares o deserto se regozijou e floresceu como a rosa .
III CRISTO É ASSIM QUE HOMEM O AUTOR DE UMA IMORTALIDADE DE BÊNÇÃO. A vida dos organismos criados, tanto vegetais quanto animais, é perecível e breve. A vida até de uma espécie, de uma raça, dura apenas uma temporada. Existem boas razões para considerar a vida espiritual como acima da ação desta lei científica. A essa lei o corpo, uma parte da natureza, está sujeito; de sua ação o espírito está isento. Há quem defenda que a interminável continuidade do ser é a compra da redenção do Salvador. Mas é certo que o que torna a vida boa e desejável se deve ao Espírito do Redentor vivo. Ele "trouxe vida e imortalidade à luz pelo evangelho". Ele disse: "Porque eu vivo, vós também vivereis." Uma mera consciência duradoura não tem valor; progresso eterno no conhecimento e na comunhão do próprio Deus - essa é realmente a vida. É nesse sentido que quem vive e crê em Cristo nunca morrerá.
IV QUE CRISTO É A VIDA DOS HOMENS É UMA PREVISTA PRECIOSA DORME DE TODA A ACEITAÇÃO. A morte espiritual é realmente terrível de contemplar; experimentar é a desgraça mais terrível que o homem pode conhecer. No entanto, as Escrituras representam homens pecadores como espiritualmente mortos - "mortos em ofensas e pecados". Para aqueles em tal estado, parece, se eles se conhecem e não conhecem a Cristo, que a existência é uma maldição. Com que doçura o evangelho deve chegar a tais! Para eles, é o portador da esperança; pois para eles Cristo é o Portador da vida. A mensagem de boas-vindas é: "Desperta, tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos, e Cristo te dará luz!" - T.
Os trabalhos maiores.
Nosso Senhor Jesus, quando esteve na Terra, durante todo o seu ministério, um Trabalhador. Ele falou de suas obras e de sua determinação em trabalhar as obras do Pai. No texto, não há menosprezo por essas demonstrações de poder - poder para ensinar, curar, governar, conquistar. Foram obras dignas daquele que os operou e responderam aos propósitos para os quais foram destinados. Eles não eram apenas vantajosos e benéficos para os homens; eles eram uma testemunha das reivindicações de Cristo, pois ele próprio fez um apelo bem fundamentado: "Acredite em mim pelas obras". Contudo, nesta passagem, nosso Senhor afirma a superioridade das obras de seus discípulos em relação às suas.
I. UMA SUPERIORIDADE INESPERADA E MARAVILHOSA. Naturalmente, espera-se que o mestre exceda o servo, o professor exceda o estudioso, o líder exceda o seguidor. O contrário, no entanto, foi designado na dispensação cristã. Esse arranjo maravilhoso é para nós uma prova da confiança do Senhor em si mesmo e na certeza de suas expectativas em relação ao futuro de sua causa. Esse é um daqueles muitos e instrutivos exemplos em que os caminhos de Deus não são os nossos.
II UMA SUPERIORIDADE RAZOÁVEL. Abaixo da dificuldade superficial mencionada, há uma razoabilidade profundamente enraizada nesse arranjo. Como explicado no texto, as condições dessa superioridade são duas.
1. Os que fazem as maiores obras são crentes em Cristo. A fé é sempre o poder interior das obras, tanto materiais quanto morais. É a união com o próprio Senhor que fortalece seu povo para realizar as maiores obras; de modo que, de fato, eles não são obras deles, mas dele, que trabalha em e por seus próprios servos fiéis. A fé como grão de mostarda permite ao discípulo remover montanhas.
2. Os que fazem as maiores obras são possuídos e inspirados pelo Espírito Santo. O próprio Senhor atribui a razão: "Porque eu vou ao Pai". A ascensão de Cristo garantiu a doação do Espírito, e as influências do Espírito permitiram que os ricamente dotados e abençoados fizessem grandes maravilhas. "Fortalecidos com toda a força" pelo Espírito Santo, eles foram feitos adequados para a grande empresa comprometida com eles. Fracos em si mesmos, eles eram fortes em seu Senhor.
III UMA SUPERIORIDADE PROVADA. Quando Jesus proferiu essa garantia, ela foi recebida por aqueles que a ouviram com fé, porque deram crédito ao Orador Divino. Mas temos a evidência dos fatos que se seguiram à proclamação do evangelho e dos fatos da história cristã. Por "obras maiores", não entendemos obras mais marcantes e maravilhosas em si mesmas, mas mais gloriosas em seus efeitos na sociedade humana e no progresso do reino espiritual de Deus. O contraste entre os sinais e maravilhas registrados nos quatro Evangelhos e os registrados nos Atos dos Apóstolos está principalmente nos resultados espirituais pelos quais eles foram acompanhados e seguidos. Como o Senhor predisse, os apóstolos receberam poder para curar os doentes, expulsar demônios, ressuscitar os mortos. Eles falaram em línguas, como o Espírito lhes deu expressão. O autor da Epístola aos Hebreus explica melhor essas obras maiores, quando escreve sobre a grande salvação, que "nos foi confirmada por aqueles que ouviram, Deus também testemunhando com eles, por sinais e maravilhas, e por múltiplas poderes e por dons do Espírito Santo, de acordo com sua própria vontade "Assim, as mudanças morais e espirituais, realizadas pela ação dos apóstolos, foram surpreendentes para uma mente capaz de medir e apreciar maravilhas desse tipo. As obras dessa natureza realizadas por eles foram realmente grandes. As almas foram despertadas, ensinadas, aconselhadas, renovadas e salvas. Os poucos que foram abençoados espiritualmente pelo ministério de Jesus foram apenas as primícias de uma grande colheita colhida no ministério de seus apóstolos. Uma vasta variedade de classes foi alcançada. Tanto os gentios quanto os judeus receberam o evangelho; grandes centros da civilização foram atacados pelo host agressivo e apostólico. A mudança completa de caráter foi efetuada em instâncias não numeradas por essa agência consagrada e inspirada. As melhorias sociais se seguiram no trem da evangelização cristã - melhorias que foram as mais sérias das transformações mais surpreendentes que o mundo testemunhou. Completamente para realizar essas "obras maiores", é necessário fazer um levantamento da história da cristandade. O amanhecer reluzente foi seguido pelo dia glorioso.
IV UMA SUPERIORIDADE INSTRUTIVA. Essas obras maiores que testemunhamos, e cuja produção somos chamados a desempenhar nossa parte, têm lições práticas de valor para nós nesta dispensação espiritual.
1. Eles nos lembram a dignidade, poder e glória do Salvador. Prometidas por ele, são evidências igualmente de sua fidelidade e de seu poder. Ele, pelo seu Espírito, revela sua presença em sua Igreja.
2. Eles impressionam sobre nós nossa própria responsabilidade. Tendo sido feita a provisão para a continuidade dessas operações espirituais, o povo de Cristo é chamado a se preparar para atuar como agentes no estabelecimento e na extensão de sua Igreja na Terra. A posse de dons espirituais não deve ministrar ao nosso orgulho; deve nos lembrar de nossa dependência e de nosso dever.
3. Eles nos incentivam a nutrir uma esperança brilhante e gloriosa. Que obras ainda precisam ser realizadas antes que o propósito de Deus seja alcançado, antes que os sofrimentos de Cristo sejam recompensados, antes que a obra da Igreja seja concluída!
Oração cristã.
Grandes obras envolvem grandes presentes. Nosso Senhor, tendo assegurado a seus discípulos que, na dispensação vindoura, eles deveriam realizar conquistas maravilhosas, transcendendo até suas próprias ações de poder e graça, passa agora a explicar como devem ser qualificados para o serviço tão árduo e eficaz. A oração será oferecida, e a oração totalmente especial e cristã; e em resposta a essa oração, a virtude e a eficiência necessárias serão concedidas.
I. A ORAÇÃO QUE CRISTO SANTA.
1. As petições aqui encorajadas são como as oferecidas pelos discípulos de Jesus. Não que nenhum ser humano esteja proibido de orar, mas que haja encorajamento especial para aqueles que são estudiosos e amigos de Cristo e que haja uma garantia especial em seu nome.
2. A condição afixada na direção e promessa do texto é muito instrutiva. O que é pedido deve ser perguntado no nome de Jesus. Essa era uma condição nova, que até o momento não estava em seu poder de cumprir, mas que, a partir de então, elas seriam consideradas mais naturais e apropriadas. Ao explicar essa condição, deve-se ter em mente que Jesus estava explicando a unidade de seu povo consigo mesmo; de modo que, por um lado, foram chamados a harmonizar todos os seus desejos com a vontade dele e, por outro, foram encorajados a confiar em sua mediação e advocacia.
3. A amplitude da promessa do Senhor merece atenção; Quando a oração é oferecida por aqueles a quem ele descreve, e da maneira que ele prescreve, não há limites. As expressões "qualquer que seja" e "qualquer coisa" indicam igualmente a vastidão dos recursos do Senhor e a liberalidade de seu coração.
II A RESPOSTA QUE CRISTO PROMETE.
1. Procede de si mesmo. "Eu farei isso", diz o Mestre. Ao fazer esta declaração, nosso Senhor afirma sua própria divindade - torna-se "igual a Deus", que sozinho ouve e responde à oração. De fato, maravilhosa é essa linguagem, vinda de alguém que estava prestes a ser traído e crucificado.
2. Corresponde à petição. Exatamente o que o cristão deseja, Cristo promete dar. Essa garantia coloca todos os recursos da Onipotência à disposição do discípulo mais humilde. Corresponde à afirmação apostólica: "Todas as coisas são suas".
III O OBJETIVO QUE CRISTO CONTEMPLA. O fim último dos privilégios cristãos e das bênçãos divinas deve ser buscado no próprio Deus; e esse fim proporciona à alma uma satisfação completa e final. Quando o povo de Cristo recebe o suprimento de todas as suas necessidades, através da defesa do Redentor que o Pai designou, a sabedoria e a benevolência do Pai são vistas sob a luz mais intensa. Aumenta nossa concepção da dignidade da oração quando entendemos e sentimos que seu efeito não é meramente sobre nós mesmos, que seu efeito não termina aqui. Há um propósito ainda mais alto neste arranjo divino de que as petições cristãs sejam respondidas; é uma revelação do caráter e da vontade do próprio Pai eterno.
Amor, o motivo cristão da obediência.
Nestas simples palavras, nosso Senhor revelou o grande princípio que deveria ser a vida e a salvação do mundo. Esse amor a ele, em resposta ao seu amor por eles, seria o motivo pelo qual a conduta futura deles seria inspirada e governada; tal foi a revelação que o Divino Jesus fez a seus amigos mais íntimos e solidários. E, por mais indistintamente que pudessem apreender a importância desse princípio, esses discípulos, agindo de acordo com eles mesmos e insistindo com os outros, deveriam ser os agentes para impressionar a Igreja que deveria ser, uma doutrina que deveria ser frutífera. bênção espiritual para a nova humanidade. Pois dessa humanidade a lei é obediência e o motivo é amor.
I. É assumido por Cristo que a obediência a si mesma é reconhecida como a lei da conduta de seu povo.
1. A obediência tinha sido a palavra de ordem da dispensação mais antiga. A lei foi dada por Moisés. A vida pública e privada dos israelitas era governada pelo estatuto divino. O governo de Israel era uma teocracia e Jeová era um soberano absoluto e justo.
2. A religião que Jesus fundou não era menos prática e autoritária. Ele não veio para destruir a lei, mas para cumpri-la. Ele não era apenas um Salvador; ele era um legislador e um senhor. Seus preceitos, conselhos e advertências são obrigatórios para todos os assuntos de seu reino. E ele é o Senhor de todos.
3. Os mandamentos de Cristo se distinguem dos outros por sua espiritualidade, sua autoridade moral, sua aplicação universal. Eles são adequados para todas as nações e para todas as idades.
II É assumido por Cristo que seu povo muitas vezes acha difícil obedecer sua vontade. Às vezes é difícil para todo homem obedecer. Muitas vezes, é difícil para os autoconfiantes e voluntariosos; e não apenas para eles, mas também para os indolentes e frívolos. Os meninos acham difícil confiar sua vontade a um pai ou a um mestre. Os homens acham difícil desistir de sua própria vontade e aceitar a do outro como sua lei. No entanto, existem motivos que restringem a obediência. O soldado ou marinheiro que está impressionado com o serviço pode obedecer ao oficial por compulsão; o escravo pode obedecer ao motorista por medo do chicote; o funcionário bem pago pode obedecer a um motivo de interesse; o trabalhador pode obedecer por causa do pão diário; o mineiro, o mergulhador, pode obedecer com a perspectiva de recompensa; um sujeito pode obedecer com a esperança de favor de seu rei. Muitos motivos podem permitir que um homem se domine e incline sua vontade.
III CRISTO ASSUME QUE SEU PODER CHERISH FERVENT AMA A SI MESMO.
1. O caráter, a conduta e o sacrifício de Nosso Senhor podem excitar Nosso amor. Sua perfeita bondade, sua piedade e bondade, seus sofrimentos e morte, todos apelam, como nada mais pode fazer, ao coração humano e reivindicam seu melhor afeto. Seu amor ultrapassa o conhecimento.
2. De fato, o amor de Cristo à humanidade provoca a resposta que ele deseja. As naturezas duras são suavizadas, os caracteres masculinos são gentis, até as pessoas ásperas e naturalmente sem emoção são derretidas pelo maravilhoso poder da cruz de Cristo. O espírito do cristianismo é um espírito de amor e efetuou uma mudança abençoada na condição moral da humanidade. Sem menosprezar as virtudes mais severas, nossa religião exaltou as mais tenras. Jesus foi e é amado como nenhum outro na história da humanidade.
IV É afirmado por Cristo que seu amor é o grande motivo para a obediência.
1. Obediência voluntária e alegre é a única obediência aceitável ao nosso Senhor Divino. Governadores terrestres não dizem nada sobre o temperamento em que a obediência é prestada; tudo o que eles pedem é o cumprimento de seus decretos e leis. Observando as ameaças e penalidades associadas à desobediência, podemos concluir que o espírito do Legislador é: "Se você me teme, guarde meus mandamentos". Não é assim com o Senhor Cristo. Ele valoriza o consentimento espiritual, que se expressa em atos externos de serviço.
2. O amor é um motivo poderoso, porque pessoal, para obedecer. Quem é capaz de afeto pode sentir a força do apelo do pai, o superior, a quem ele tanto reverencia quanto ama. Aqueles que negam um Deus pessoal sacrificam esse motivo. Eles não acreditam, como o cristão, que a obediência dá satisfação e prazer ao poder supremo do universo. Eles simplesmente cedem à lei inconsciente e desaprovadora.
3. Como o amor é sincero, sua expressão será prática. Professar amor a Cristo e, ao mesmo tempo, desconsiderar sua vontade e desafiar sua autoridade, é hipocrisia. Somos exortados a provar a sinceridade do nosso amor.
4. Lei e amor, misturados em Cristo, são a revelação da mais alta moralidade. Eles não devem ser colocados um contra o outro, pois estão em perfeita harmonia. É a mais alta justiça amar a Cristo; é o amor mais puro obedecê-lo; pois sua vontade e seu coração são igualmente divinos.
V. O RECONHECIMENTO PRÁTICO DESTE PRINCÍPIO POR APÓSTOLOS DE CRISTO FOI O MAIS ANTIGO DE SUA PREVALÊNCIA UNIVERSAL. O Senhor não confiou em vão neste novo motivo. Ele rapidamente provou seu poder de realizar maravilhas sem paralelo. Permitia que os homens se amassem, trabalhassem pelo bem-estar de seus semelhantes, recebessem a perseguição quando envolvidos no esforço de cumprir a comissão que haviam recebido. E desde a época em que ficou evidente que o amor divino está no universo espiritual, o que é a gravitação no universo da matéria. Cristo é o Sol central, e o poder do amor faz com que toda alma leal se mova como em revoluções ao seu redor. E os propósitos da sabedoria e compaixão divina serão completados quando os amigos de Cristo forem seus súditos, cada um cumprindo seu serviço designado, mas todos em feliz harmonia um com o outro, porque em perfeita obediência a ele.
INSCRIÇÃO. Estas palavras de nosso Senhor são uma repreensão e uma advertência:
1. Para aqueles que pensam que amam, mas não obedecem.
2. Para aqueles que pensam que obedecem, mas não amam.
3. Para aqueles que têm consciência de que não obedecem nem amam o Salvador.
"Outro Consolador."
Essa designação do Espírito Santo traz em destaque seu trabalho na terra e sua relação com os homens. E este é o aspecto em que o Espírito de Deus tem mais interesse por nós. O teólogo estuda adequadamente a Terceira Pessoa da Trindade em relação ao Pai e ao Filho. Mas para o cristão desejoso de se apropriar das bênçãos reveladas pela religião, há um grande encorajamento nessa designação, "outro Consolador".
I. A PROMESSA É SUGESTIVA DE NECESSIDADES HUMANAS. Por que um "Consolador" deve ser fornecido? Deve haver algo na condição dos homens que torne a promessa de um Amigo Divino tão apropriada e bem-vinda. Os homens sofrem de ignorância e propensão a erro e ilusão. Eles são cercados de tentações que agem poderosamente, às vezes fatalmente, sobre sua natureza frágil e débil. E aqueles que estão empenhados em alcançar o verdadeiro conhecimento e praticar a verdadeira virtude são expostos à hostilidade e oposição amargas do mundo.
II A PROMESSA É SUGESTIVA AO PERSONAGEM E AO ESCRITÓRIO DE CRISTO. Ao prometer que outro Consolador viria em sua própria partida, Jesus estava realmente reivindicando ser um Consolador, cuja perda precisa ser sentida com muita intensidade. E assim ele era. Ele esteve muito na sociedade de seus discípulos, sempre foi compreensivo, sempre sábio em conselhos, sempre fiel em advertências, sempre gracioso em encorajamento. De fato, ele deixou de ser o Paracleto, o Advogado, de seu povo, quando deixou o mundo que visitava para fazer amizade e salvar seus habitantes culpados e indefesos.
III A PROMESSA É SUGESTIVA AO TRABALHO DO ESPÍRITO SANTO NA IGREJA. O Paracleto é Aquele que é chamado ao lado daquele que está em necessidade, um Advogado que assume a causa Dos indefesos, um Patrono exercendo uma proteção sábia, um Fortalecedor ou Consolador comunicando seu poder aos fracos. Está implícito na designação que o Espírito Santo é uma Pessoa e que ele é Divino. Ele ensina, guia, ajuda; ele está vivendo, agindo, gracioso. Como ele veio no dia de Pentecostes - a promessa do Pai -, ele sempre residiu em sua Igreja, para acelerar, purificar, abençoar.
IV A PROMESSA É SUGESTIVA DA ADAPTAÇÃO ESPECÍFICA DO ESPÍRITO ÀS QUANTIDADES DA HUMANIDADE RESGATADA. A missão de nosso Senhor na Terra e no corpo era uma missão local e temporária. Em ambos os aspectos, a missão do Consolador era mais adequada às condições da Igreja. Enquanto o ministério de Jesus estava confinado a uma terra, as influências do Espírito Santo são sentidas onde quer que o evangelho seja pregado, onde quer que a sociedade cristã seja estabelecida. Enquanto o ministério de Jesus durou apenas alguns anos, a missão permanente do Consolador permanece para sempre. Onde quer que e quando os espíritos humanos invoquem, em necessidade e sob a inspiração da fé, Deus invisível em busca de força e ajuda, o Espírito de poder, sabedoria e graça, sempre próximo e sempre compassivo, vem em seu auxílio e se comprova como Consolador. de fato.
Oculto, mas revelado.
O "pouco tempo" sem dúvida refere-se ao tempo muito curto que transcorreria antes da remoção de Jesus da visão dos homens. Daí em diante, ele ensinou, o mundo deveria perdê-lo de vista, mas ele deveria ser claramente apreendido pelo olhar da fé.
I. Na partida de Cristo, o mundo cedeu para vê-lo.
1. Enquanto Jesus estava na terra, os não iluminados e não espirituais viam pouco dele. Foi predito que os homens "não deveriam ver beleza nele". "O seu próprio não o recebeu." Eles viram nele um amigo dos pecadores, filho de um carpinteiro, alguém sem instrução. Mas eles não viram nele glória divina, pois não tinham visão espiritual para discerni-la. Houve quem desejasse ver sua forma e características, por exemplo, Zaqueu, Herodes, gregos, etc. Mas, de um modo geral, os judeus, porque não havia nenhum sinal que desejassem testemunhar, não quiseram ver nada dele. Na sua humilhação, Jesus desapontou as expectativas dos carnais e ofendeu seus preconceitos.
2. Depois que Jesus foi crucificado, ele não foi - para a apreensão do mundo. Aqueles que haviam visto pouco do Senhor durante seu ministério, depois de sua partida, nada viram dele. Seus inimigos pensaram que haviam conseguido expulsar completamente do mundo que ele veio salvar, e não tinham mais nenhuma preocupação com ele. E desde então, para os irreligiosos, Jesus é invisível e, por assim dizer, inexistente. Pervertidas pelo preconceito e pela auto-suficiência, suas mentes estão abertas ao que lhes interessa, mas estão fechadas contra qualquer comunicação com o Salvador e o Senhor dos homens.
II Quando Cristo se escondeu dos olhos do não-espiritual, ele foi visto por seus amigos mais claramente do que antes. Houve quem aprendeu a ver em Jesus depois de sua partida mais do que havia visto durante sua residência na terra. Assim como o marinheiro pode ver um navio distante que os olhos do homem da terra não conseguem descobrir; assim como o estudioso pode ler um manuscrito difícil que é ininteligível para os indoutos; exatamente assim havia aqueles que, durante o ministério de humilhação de Cristo, o viam cheio de graça e verdade. Almas humildes, penitentes e devotas reconheceram sua autoridade e sentiram seu amor. E depois de sua partida, ensinados e iluminados pelo Espírito, eles de fato viram seu amigo e rei. Como o cego cujos olhos Jesus abriu, eles viram seu benfeitor, creram e adoraram. Estevão o viu na hora do martírio; Saul o viu pelo caminho. Os cristãos veem seu Senhor, em toda a glória de seus atributos morais, em toda a adaptação de sua graça mediadora, em toda a autoridade de seu domínio mundial. Os cristãos veem seu Senhor de modo a corrigir seus pontos de vista de todos os demais, e especialmente a moderar suas afeições terrenas pelo reconhecimento de sua excelência superior. Os cristãos vêem seu Senhor como o guia de seu curso atual e como o objeto de sua aspirante esperança. Ele agora é discernido pelos olhos da fé, e essa visão é o penhor e a preparação para uma visão mais completa, clara e imortal. A fé dará lugar à vista. A expectativa confiante do cristão é aquela expressa pelo apóstolo nas palavras simples, mas comoventes: "Vamos vê-lo como ele é". - T.
Vida em Cristo.
Sir Philip Sidney, quando em seu leito de morte, revisou as razões pelas quais baseamos nossa esperança de uma existência consciente a seguir. Primeiro, ele havia relatado a ele os argumentos aduzidos pelos filósofos pagãos e, em seguida, as declarações e promessas encontradas nas Escrituras Sagradas. Quando a luz fraca emitida pela fonte anterior iluminou a gloriosa luz do dia da revelação cristã, a mente do herói moribundo ficou satisfeita e ele morreu na esperança de uma vida imortal. Com a morte de amigos queridos, com a aproximação da idade, ou melhor, com freqüência no silêncio da noite, a pergunta vem à nossa mente - viveremos depois? Somente o cristianismo pode dar uma resposta clara e satisfatória a essa pergunta. E essa resposta não assume a forma de argumento. Mas nossa religião nos ensina a conectar nossas perspectivas individuais com nosso Divino Redentor e com nossa relação pessoal com ele. O próprio Jesus nos ensina a fazer isso, e em nenhum lugar de maneira mais sucinta e eficaz do que nessas palavras: "Porque eu vivo, também vivereis".
I. O fundamento da vida cristã está na vida do próprio Senhor.
1. A verdadeira vida do Salvador não foi suspensa por sua morte na cruz.
2. Sua continuidade foi manifestada pela gloriosa ressurreição dos mortos daquele sobre quem a morte não tinha poder.
3. A vida de Cristo é revelada na visão apocalíptica tão poderosa e benevolente, como o Ser que conheceu a morte apenas para vencê-la e que possuía as chaves da morte e do mundo invisível.
4. Os meios e o poder da vida espiritual são fornecidos pela sabedoria e bondade amorosa do Senhor vivo. O derramamento do Espírito é a vida da Igreja.
II A VIDA DOS CRISTÃOS É DE ACORDO COM A DO SEU SENHOR.
1. Por "vida" aqui e em outros lugares nas Escrituras, não devemos entender a mera continuidade do ser ou mesmo da consciência, que seria uma interpretação muito depreciativa para o nosso Senhor, mas a vida ou a sensibilidade e energia da natureza espiritual.
2. Esta vida participa das qualidades morais daquele de quem é derivada. Mesmo no reino físico, a vida derivada participa do caráter de sua origem. Como Cristo vive em santidade, em sabedoria e em amor, é razoável acreditar que esses atributos da vida espiritual se refletem no caráter do povo de Cristo. E este é realmente o caso; as "notas" ou sintomas da vida cristã não devem ser confundidos.
III A VIDA ESPIRITUAL É A VIDA IMORTAL. em uma memorável conversa que nosso Salvador manteve com os saduceus, esse grande princípio foi claramente afirmado: "Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos; pois todos vivem para ele". Por meio de Cristo, aqueles que crêem nele e vivem em comunhão com ele compartilham a vida de Deus e são participantes do mais alto tipo de imortalidade. Tão certo quanto vive Cristo, que comprou seu povo com seu sangue, dando a vida para que a vida deles pudesse ser escondida com ele em Deus, assim certamente eles serão libertados da morte que é a condenação dos incrédulos e ímpios. Jesus nos diz enquanto seguimos a caminhada da fé - e as palavras chegam aos nossos ouvidos como música nas trevas da noite da terra - "Te vejo de novo". E nossos corações, animados e encorajados pela promessa, respondem com confiança amorosa, em aspiração e esperança exultantes: "Vamos vê-lo como ele é".
"Se meu imortal Salvador vive,
Então minha vida imortal é certa:
Sua Palavra dá um firme fundamento;
Aqui, deixe-me construir e descansar em segurança. "
Fidelidade recompensada.
A manifestação de Cristo no corpo, na vida terrena, era uma coisa; sua manifestação após sua partida para o Pai era uma coisa completamente diferente. Essa mudança, ou melhor, o desenvolvimento do plano Divino, foi difícil até para os apóstolos entenderem. Observe como de maneira simples e completa, em resposta à pergunta perplexa e ansiosa de Judas, o Senhor explica a condição e o método de sua própria manifestação de si mesmo na dispensação espiritual que se aproxima.
I. A FIDELIDADE COM CRISTO É A CONDIÇÃO DA MANIFESTAÇÃO DIVINA. Essa fidelidade é emocional e prática; é exibido no coração e na vida.
1. O amor é o princípio e o motivo interior. A natureza pessoal da vida cristã é aqui surpreendentemente exibida. "Se um homem me ama" - é uma linguagem que aproxima o crente individual do Cristo vivo. Que repreensão a todas as visões meramente sacerdotais e eclesiásticas da religião! Se um homem for espiritualmente iluminado e vivificado, amará a Cristo; tanto porque Cristo é, em seu próprio caráter e ministério, merecedor do amor mais puro e forte que nossa natureza pode oferecer, e também porque "ele nos amou primeiro" - porque sua bondade encontrou sua mais alta expressão na devoção e no sacrifício.
2. Obediência é a evidência do amor. Lei e amor nem sempre parecem se harmonizar; no entanto, os relacionamentos humanos fornecem exemplos de sua combinação. A obediência aqui assume a forma de guardar a palavra do Mestre. Isso envolve nossa
(1) familiarizar-se com sua Palavra;
(2) retendo sua Palavra na memória e frequentemente lembrando-a;
(3) reverenciar sua Palavra como em si mesma autoritativa e, sob muitos aspectos, obrigatória especialmente para nós;
(4) obedecer alegre e constantemente à Palavra que se acredita ser autoritária e Divina. O amor do cristão não é sentimentalismo; é um sentimento que leva àquela obediência que, sendo considerada a relação do cristão com Cristo, é o fruto apropriado do afeto agradecido.
II A DIVINA MANIFESTAÇÃO PARA OS FIELES TOMA FORMAS DE AMOR E COMUNIDADE. Não se deve esquecer que o amor e a bondade de Deus são presumidos como precedentes e como responsáveis pelas disposições e propósitos acima descritos. Mas, embora a piedade divina seja a causa da novidade de coração e vida do cristão, também é verdade que as disposições e hábitos que se tornam cristãos são a condição do desfrute desses privilégios surpreendentes que Jesus aqui descreve.
1. Há, então, um sentido em que o amor do Pai é a recompensa da obediência afetuosa do povo de Cristo. A obediência filial e a afeição são aprovadas, e a aprovação se manifesta pelo afeto terno do coração paterno.
2. Além de, e de fato provando, esta demonstração de amor Divino, há garantia de comunhão e habitação divina. Quão diferente é essa representação das imaginações da fantasia humana, das expectativas da razão humana! No entanto, é do mais alto grau honroso a Deus, e tende a inspirar e elevar o homem. O cristão acolhe seu Criador, seu Salvador, como Convidado e Amigo.
A herança da paz.
Essa promessa do Salvador afundou no coração de seu povo. Desde a primeira, a paz interior, a paz de consciência e de espírito, foi avaliada como uma das posses mais escolhidas dos membros da Igreja de Cristo. Eles deram a seus filhos nomes como Irineu e Irene, que significam simplesmente "paz". No curso de seus serviços de comunhão, era costume cumprimentar-se com a saudação: "A paz esteja convosco!" Nas catacumbas de Roma ainda pode ser lida na tumba de muitos cristãos a breve mas tocante inscrição In Face ("Em paz"). Eles também valorizavam o dom e o legado de seu amado Senhor.
I. EXISTE NA VIDA HUMANA MUITO ADEQUADO PARA PERTURBAR E DESTRUIR A PAZ.
1. Olhando para o passado, muitos estão preocupados com a retrospectiva de seus próprios erros, loucuras e pecados.
2. Olhando em volta do presente, muitos não podem deixar de discernir em suas circunstâncias reais ocasiões de angústia e alarme.
3. Olhando para o futuro, mentes ansiosas são perturbadas por pressentimentos e medos.
II O MUNDO NÃO PODE PARTIR OU RESTAURAR A PAZ AO CORAÇÃO PROVOCADO. As consolações do mundo são ilusórias, suas promessas enganosas.
1. Pode muito bem haver aqui uma referência às saudações comuns do Oriente. "Paz!" é a saudação comum e tem sido desde tempos imemoriais. Como todas essas saudações, muitas vezes era e é completamente impensada e insincera. A "paz" de nosso Senhor é algo bem diferente.
2. Mas há uma referência mais profunda, viz. à pretensão de paz dada pelo mundo, à qual nenhuma realidade corresponde. O mundo diz: "Paz, paz; quando não há paz". Superficial, enganoso, totalmente falso, é a insensibilidade a terríveis realidades que a frivolidade e o ceticismo oferecem à alma perturbada,
Tempestades muito melhores de medo e cuidado do que uma calma como essa! Pois terrível é o despertar, quando se aproxima o julgamento dos justos.
III A PAZ DE CRISTO, E SUA SOZINHA, É VÁLIDA E DURÁVEL.
1. Isso é paz espiritual. Não se deve supor que o cristão esteja isento dos cuidados e das calamidades da vida, que as circunstâncias exteriores e a sociedade humana devem combinar-se, a fim de preservar os problemas inerentes à vida humana. Mas pode haver calma por dentro, mesmo enquanto a tempestade continua. O coração pode estar tão livre de medo.
2. Essa paz procede da restauração das relações corretas entre a alma e Deus. É a paz de consciência, a substituição da harmonia com o governo e a vontade de Deus por esse estado de discórdia, que é a experiência da natureza alienada do eterno Governador de todos. Estar certo com Deus é a primeira condição da paz humana. Tal concórdia é obra do Redentor.
3. Essa paz é uma herança e um dom de Cristo. É um legado, porque dependia da partida do Senhor e do subsequente estabelecimento de uma dispensação espiritual. É um presente, porque, além da provisão do Salvador, não havia meios pelos quais essa bênção pudesse ser assegurada e desfrutada. A paz em questão não deve ser conquistada por nenhum esforço ou sacrifício nosso; é a concessão do infinito amor e graça do Divino Mediador.
4. Este presente é essencialmente aquele que o concede. A paz que ele desfruta, ele também transmite. Aquela paz que flui da obediência e da submissão à vontade divina era naturalmente a possessão apropriada do Filho de Deus; e é a mesma paz que Jesus transmite ao coração que confia e repousa nele.
5. A paz de Cristo é todo suficiente. Na plenitude e na perpetuidade, está só.
"O mundo não pode dar nem receber,
Nem eles podem compreender,
A paz de Deus que Cristo trouxe -
A paz que não tem fim ".
―T.
Antecipação.
Antes de dar o sinal para a remoção, Jesus em espírito olha para a frente. O que ele vê no futuro imediato?
I. O FUTURO VERIFICARÁ SUAS PALAVRAS, E FORTALECERÁ A FÉ DE SEUS DISCÍPULOS. Ele havia predito explicitamente sua morte, sua ressurreição e ascensão e o derramamento do Espírito Santo. Eles não o desacreditaram, mas demoraram a entender o significado de suas palavras. O cumprimento deve tornar claras suas previsões e confirmar a fé débil daqueles que, por fé forte, deveriam fazer seu trabalho como testemunhas do mundo.
II O FUTURO TRAZER O CONFLITO ENTRE JESUS E O PODER DO MAL - UM CONFLITO QUE DEVE EMITAR NA VITÓRIA PARA CRISTO E SEU POVO. O príncipe deste mundo já havia assaltado o Príncipe da Luz, mas partiu por uma temporada. Mas a hora do poder das trevas estava próxima. Um conflito absorvente estava prestes a ocorrer, no qual o adversário de Deus e dos homens não encontraria nada nele para se apossar, e no qual Cristo certamente venceria.
III O FUTURO DESENVOLVERÁ NA RELAÇÃO DO CRISTO MUNDIAL COM O PAI. Deve-se observar que o que Jesus fez e sofreu foi um longo ato de obediência afetuosa a Deus. Este profundo significado dos fatos que ocorreram no final do ministério do Redentor foi oculto ao mundo; mas os olhos dos homens devem ser abertos para discernir isso. E para o benefício de todos os tempos, deve ser visto que o amor e a obediência são mais poderosos que o pecado, que Satanás, que a morte.
HOMILIES DE B. THOMAS
Fé banindo o medo.
Nós temos aqui-
I. FÉ ESPECIALMENTE APRECIADA.
1. Quanto aos seus objetos - Deus e Cristo.
(1) Estes são os seus objetos próprios e mais elevados. A fé deve ter um objetivo. Deus e Cristo são os objetos adequados da fé. Não pode subir mais alto e não deve permanecer mais baixo do que isso. Fé no Pai e Filho, no Criador e Salvador. Só isso é digno de um espírito imortal e responsável. Esta é a base da verdadeira religião, o elemento do progresso espiritual, o fundamento do caráter cristão, e é capaz de atrair a alma à perfeição.
(2) A fé é ordenada em ambos pessoalmente. Não é "acredite em algo sobre Deus ou sobre Cristo", mas "acredite em ambos pessoalmente". É mais importante perceber a personalidade do Ser Divino como ele é em sua existência espiritual, eterna e infinita, ou como manifestado na carne, para que nossas idéias sobre ele não se evaporem em vagas generalidades; portanto, a fé é direcionada a um Deus pessoal e a um Cristo pessoal.
(3) A fé é ordenada em ambos igualmente. "Acredite em Deus, acredite também", etc. Esta é uma evidência circunstancial forte, mas de modo algum incomum, da Divindade de nosso Senhor. Essa demanda igual de fé inevitavelmente e inquestionavelmente indica igualdade de natureza, autoridade e honra. Na suposição de que Cristo era um mero homem, acoplar-se assim ao Ser supremo como o Objeto da fé humana, seria nada menos que uma desorientação deliberada e blasfêmia.
(4) A fé em um envolve fé no outro. Esta não é uma injunção arbitrária, mas moral e filosófica. Tal é o relacionamento entre Deus e Cristo que a fé em um envolve fé em ambos. Quer a fé comece do lado humano ou divino, ela se encontrará abraçando o Pai e o Filho, ou nenhum dos dois. Assim, quando Cristo apareceu em nosso mundo, aqueles que tinham fé genuína em Deus creram prontamente nele e aqueles que não o rejeitaram. A fé no Filho visível e encarnado foi uma prova de fé no Pai invisível e eterno.
2. Os objetos de fé são apontados em sua ordem natural de sequência.
(1) Deus é o supremo Objeto da fé. Por isso, ele é apresentado primeiro. Cristo, como Mestre, sempre apontou para a Divindade, como contemplada no Pai ou em si mesmo, como o Objeto supremo e final da fé humana.
(2) Cristo atende ao presente requisito de fé. Primeiro, ele aponta para o objetivo mais elevado da fé, depois para si mesmo como o Caminho que leva a ele. Portanto, "Acredite também em mim" não é retrógrado, mas progressivo em relação à fé. Antes do aparecimento de Cristo, a fé era fraca, lutando e clamando por ajuda, por um lugar de descanso, por um meio entre o céu e a terra. Almas piedosas ansiavam por isso. Jacó sonhava com isso e, em seu sonho, viu uma escada subindo da terra para o Céu. Cristo respondeu a esse clamor e realizou esse sonho. Nele, a fé encontrou um presente auxílio, incentivo e local de descanso. Ele é a verdadeira escada entre o céu e a terra, sobre a qual as almas pela fé podem alcançar as alturas gloriosas do trono eterno e abraçar quem está assentado sobre ele.
(3) Em Cristo, somente a fé em Deus pode ser aperfeiçoada. "Olhando para Jesus" etc. Ele é o degrau mais baixo e mais alto da escada - o mais baixo tocando as partes mais baixas da terra e o mais alto tocando o trono eterno. "O Filho do homem, quando vier, encontrará fé", etc.? Pouco disso ele encontrou; mas desde então ele cria, alimenta, ajuda e aperfeiçoa. Por sua vida perfeita, morte abnegada e obra intercessora, ele se tornou o Autor, Exemplo, o Inspirador e Perfeccionador da fé.
3. O exercício da fé é o único caminho da realização divina na alma.
(1) A fé é o poder que sozinho pode ver o Divino.
(2) A fé é o poder que sozinho pode realizar o Divino.
(3) A fé é o poder que sozinho pode se apropriar do Divino. Existe um Deus, mas não para nós, mas pela fé. Existe um Salvador, mas não para nós, mas pela fé. Sem amor, não somos nada, e é igualmente verdade que, sem fé, não somos nada - nada para Deus e Cristo; e eles não são nada salvadores para nós, mas pela fé eles são nossos. Portanto, o principal dever da alma é acreditar.
II A FÉ É APRECIADA COMO O ANTIDOTE DE PROBLEMAS. "Não deixe seu coração", etc. Isso implica:
1. Que os cristãos, enquanto estão neste mundo, estão expostos a problemas. Esses são:
(1. Geral. "O homem nasceu para problemas." Os cristãos são homens, portanto, por nascimento, natureza e circunstâncias, são herdeiros dos problemas comuns da humanidade. A enumeração é desnecessária, pois todos somos educados na grande universidade da angústia e somos muito proficientes em sua aritmética.
(2) Especial. Como cristãos, os discípulos tiveram seus problemas especiais agora decorrentes da partida iminente de seu Senhor. Este evento já lançou sua sombra escura sobre eles. A pequena sociedade, ao que parece, estava à beira da desorganização. A partida de seu Senhor deixaria uma vaga tão grande que problemas, tristezas, dúvidas e medos ameaçavam invadi-los como um dilúvio. O caminho para Canaã é sempre através do deserto, e o caminho para a vida através da tribulação.
2. Esse problema ataca naturalmente o coração. Por isso, nosso Salvador diz: "Não deixe seu coração", etc. coração trêmulo e indefeso.
3. A fé em Deus e em Cristo fortalece o coração contra problemas. "Não deixe seu coração", etc. Era o objetivo de Cristo agora fortalecê-los contra os problemas iminentes e protegê-los da tempestade de tristeza e perplexidade que já havia começado a eclodir. Isso ele faz fortalecendo o coração deles. Essa fortificação deve ser feita pela fé em Deus e em Cristo. Para doenças cardíacas, existe apenas um remédio, e é infalível, prescrito pelo Médico infalível. "Acredite em Deus", etc. Isso encherá a alma de elementos de conforto e segurança e, embora esteja cheia disso, é inexpugnável. Quem são esses?
(1) Consciência da habitação Divina. Acredite em Deus e Cristo, e eles são seus. Pela fé, o Divino Pai e Filho tornam-se inquilinos do coração e da alma. "Nós iremos a ele e faremos nossa morada com ele." Que presos poderosos! Quão próximo, simpático e capaz! Quem pode levar o coração com estes dentro?
(2) A posse de conhecimento adequado. Ignorância é fraqueza e dificuldade, conhecimento é força e felicidade. Cristo se revela à fé e dá todas as informações necessárias. Ele deu isso em relação à sua partida, e a fé o seguiu através da escuridão da morte, e especialmente através da refulgência de sua ascensão até a mão direita do poder, e esperou seu retorno para buscar o lar espiritual. À luz de Jesus, a fé pode ver o invisível e os movimentos divinos procedendo na direção do bem da alma; e onde não pode rastrear, pode confiar.
(3) Consciência do cuidado e amor divinos. Uma sensação de solidão e até apatia é uma fonte de grandes problemas para um coração sensível; mas o possuidor da fé não precisa sentir isso. Seu coração está cheio da doce consciência do amor de um Salvador e do terno e constante cuidado de um Pai.
(4) suprimentos infinitos. É uma tática antiga do inimigo tentar parar os suprimentos, sitiando o coração com dúvidas e medos, e estes o ameaçam com a miséria física e espiritual. Mas isso nunca pode estar na presença de uma fé forte. Se a água sem secar, ainda há uma fonte perene dentro; e se os rios ao redor de Jerusalém deixarem de fluir, ainda há "um rio, os córregos"; etc. Os suprimentos vêm de cima, e freqüentemente encontram fé no meio do caminho, e muitas vezes o suplicante mal consegue subir de joelhos sob o fardo delicioso da resposta rápida da sua oração.
(5) A posse de perspectivas gloriosas. Grande parte do nosso problema ou conforto atual depende do futuro. Se for sombrio, há problemas; mas se brilhante, há alegria. O futuro da fé cristã é brilhante e cheio de esperança. A fé penetra frequentemente na escuridão intermediária, abre os portais da imortalidade e a porta da casa de nosso Pai, e retorna com suas asas carregadas de bênçãos, tingidas com a luz e a beleza do lugar feliz, suas roupas perfumadas com um delicioso aroma dos jardins de especiarias, o rosto radiante com a glória que aguarda e canta muitas canções doces do futuro em meio à discórdia atual da terra. O Deus e Salvador do passado e do presente serão os do futuro, e aquele que nos preparou lares e amigos em nossa entrada neste mundo, nos encontrará com preparativos ainda mais surpreendentes e agradáveis em nossa entrada em outras cenas. A partida de amigos queridos pela morte, pela fé, é apenas aparente e temporária; só são removidos das cozinhas frias e úmidas da terra para as grandes salas de visitas da casa de nosso pai. A morte não separa realmente os possuidores de fé, mas os leva a uma união mais permanente e mais próxima. Com esses elementos de conforto, o coração não é apenas fortalecido contra problemas, mas cheio de alegria e êxtase.
LIÇÕES.1. A libertação do coração dos problemas depende de seu próprio estado e ação. Com o coração sofremos, e com ele também acreditamos. Se o coração estiver ocioso e estagnado, ficará cheio de problemas; mas se ativo na fé em Deus e no Salvador, será preenchido com esperança e alegria.
2. Os meios de fortalecer o coração contra problemas estão ao nosso alcance. O remédio para problemas cardíacos está sempre à mão. Os ingredientes da prescrição divina podem ser difíceis de obter, mas são fáceis e próximos. "Acredite" etc.
3. Manter os problemas afastados do coração é muito mais fácil do que expulsá-los assim que entram. Portanto, a liminar especial de nosso Senhor é: "Não deixe que você", etc. A prevenção é sempre melhor do que remediar, e a prevenção de problemas é a constante atividade do coração em uma fé grande e genuína em Deus e em Cristo.
A visão desejada.
Nós temos aqui-
I. UMA VISÃO DIVINA SOLICITADA. "Mostra-nos o pai." Isso implica:
1. Uma visão especial de Deus.
(1) Uma visão material. Como Moisés desejava quando orava: "Mostra-me a tua glória", e como Moisés quando viu essa glória no monte. O pedido de Filipe não significou muito mais do que isso, embora a linguagem em si mesma seja capaz de um significado mais amplo e mais alto e, finalmente, tenha levado a isso.
(2) Uma visão de Deus como o Pai. "Mostra-nos o pai." não é "Mostre-nos o Criador, o Governador, o Juiz", mas "o Pai". Quão natural para um espírito encarnado desejar uma representação encarnada de seu Pai Divino e invisível! Nenhuma visão de Deus poderia ser tão charmosa e atraente como essa.
2. Que essa visão é a grande carência do homem.
(1) Esse desejo é profundamente sentido. É o grito mais profundo e a oração mais profunda do coração humano. O coração, apesar do pecado e do afastamento de Deus, não perdeu todas as suas aspirações pelo Divino, mas o eco da voz de Deus ainda está lá, e a sombra de sua imagem e o lamento mais lamentoso do coração é por um motivo. conhecimento mais amplo e uma visão mais clara do Pai. O ritualismo e a idolatria do mundo eram suas lutas intensas, mas equivocadas, por isso.
(2) Esse desejo foi geralmente sentido. "Mostra-nos o pai." Não era o choro de um, mas o choro de todos em maior ou menor grau. Era a oração comum da família humana, expressa em todas as épocas, de maneiras diferentes e através de diferentes mídias. Deus é o Pai universal, e conhecê-lo e realizá-lo era um desejo universal.
(3) Esse desejo agora era especialmente sentido pelos discípulos. "Mostra-nos o pai." Eles ouviram muito dele no ministério de Jesus, e isso despertou neles um intenso desejo de conhecê-lo mais, de ter uma comunhão mais íntima com ele e até de ter uma visão direta dele em seu caráter cativante, e especialmente eles sentiriam esse desejo agora que Jesus estava prestes a deixá-los; depois suspiraram pela visão de seu pai.
3. Que essa visão, eles acreditavam, Jesus era plenamente capaz de fornecer. "Senhor, mostra-nos", etc. De sua capacidade de fazer isso, eles são bastante confiantes, de sua vontade, eles têm poucas dúvidas; portanto, a oração é direta, confiante, mas reverente. O pedido deles é dirigido à Pessoa adequada e sua confiança é bem fundamentada. Jesus foi capaz e disposto a fornecer-lhes uma visão do Pai, e esforçou-se muito para prepará-los para isso.
4. Que tal visão seria mais satisfatória. "É suficiente para nós."
(1) Mais gratificante para a fé. A fé tornou-se fraca e lutando; seus olhos estavam escuros olhando o invisível e ofegavam por uma visão presente e real do Divino, a Fonte de luz e amor. A visão solicitada revigoraria e até satisfaria a fé.
(2) Mais satisfatório para a consciência. A consciência pelo pecado se torna culpada, sobrecarregada e turbulenta. Somente a justiça e a reconciliação de Deus em Cristo podem acalmá-lo, e uma visão completa de Deus em caráter e disposição reais como um Pai gentil, amoroso e perdoador pode satisfazê-lo.
(3) Mais gratificante para o coração. O grito órfão do coração humano é para o Pai Divino. Existe nele um desejo que nada pode satisfazer senão o Pai Divino, um lugar vago que ninguém mais pode preencher. Mas uma visão clara do Pai dará plena satisfação à natureza espiritual do homem.
II ESTA VISÃO DIVINA FOI DADA.
1. Foi dado em Cristo. "Aquele que me viu" etc.
(1) Em Cristo, a natureza e o relacionamento de Deus foram manifestados. Sendo essencialmente um e igual a ele, "a imagem do Deus invisível, o brilho de sua glória e a imagem expressa de sua pessoa", ele tinha uma capacidade única de revelar sua natureza e glória como um espírito pessoal e infinito. o Espírito-Pai da raça humana.
(2) Em Cristo, o caráter de Deus se manifestou. Não apenas como o Criador dos homens, mas como seu Pai; e em sua vida, ações e conduta, o poder, a sabedoria, a justiça, a santidade, o amor e a misericórdia do Pai supremo brilhavam com brilho constante e divino.
(3) Em Cristo a vontade de Deus foi manifestada. Em sua vida na terra, ele era uma personificação do coração divino e uma revelação da vontade e dos propósitos divinos, e a visão divina era exibida em nossa natureza, para que fosse próxima, clara e na forma mais atraente e agradável.
2. Foi dado, mas não totalmente realizado.
(1) Porque Cristo não era totalmente conhecido. Para realizar plenamente a visão do Pai, Cristo deve ser plenamente conhecido. Para ver o Pai, Cristo deve ser visto e reconhecido. O próprio pedido, "Mostra-nos o Pai", é uma confissão de sua ignorância de Jesus; pois se o tivessem conhecido, teriam conhecido o Pai.
(2) Jesus não era totalmente conhecido, embora as maiores vantagens de conhecê-lo tivessem sido desfrutadas. "Tanto tempo com você." Não seria muito tempo para estar com muitos, mas muito para estar com Jesus. Uma hora com ele era a idade da mais alta taxa de matrícula. O progresso deles não é proporcional às vantagens.
(3) Leva muito tempo para conhecer Jesus completamente. Foi assim nesta instância. Eles eram muito ignorantes, míopes e materiais em suas noções de sua missão e reinado; de modo que conhecê-lo lhes custou repetidas falhas e lutas, e custou-lhe revelações repetidas.
3. A confessada ignorância de Jesus suscitou dele expressões muito significativas e valiosas. "Estou há tanto tempo com você" etc.?
(1) Há aqui um sentimento de surpresa e até tristeza. Cristo lutou muito para revelar a si mesmo, sua Pessoa, caráter, Divindade, missão, seus pensamentos e coração mais íntimos. Alguns têm medo de serem realmente conhecidos - o reconhecimento lhes dói; tais são impostores. Mas isso fez com que Jesus não fosse conhecido. Seu principal objetivo ao se dar a conhecer era dar a conhecer o Pai. Ele foi o único médium desse conhecimento e visão.
(2) Há aqui uma repreensão suave. É dirigido a todos, especialmente a Philip. "E ainda não me conheces, Philip?" Tu, um dos meus primeiros seguidores, que fez uma promessa tão precoce de insight espiritual e reconhecimento do meu caráter e missão! E pense no longo tempo em que estive com você e nas vantagens desfrutadas! "E ainda não tens", etc.? Há aqui uma repreensão suave. Com um chicote de cordas pequenas, a fé é amarrada a uma atividade maior, a vôos mais altos e a abrir os olhos para a visão que tanto deseja.
(3) Há aqui uma revelação mais completa. "Aquele que viu", etc. A luz é intensificada e a visão do Pai nele é diretamente apontada, de modo que eles ganham pelo fracasso e aprendem pela confessada ignorância. É um passo em direção a novos conhecimentos. Eles são atraídos por ele e ele por eles, e suas mentes estão fixadas nele como o único meio da visão desejada.
III ESTA VISÃO DIVINA PODE SER REALIZADA SOMENTE PELA FÉ. "Não acreditas", etc.?
1. Somente pela fé, o Filho e o Pai podem ser vistos e conhecidos. Nos dias de sua carne, a divindade de Jesus não podia ser vista em sua pessoa pelo olho material. À vista carnal e material, ele era apenas um homem comum. Somente a fé podia ver sua glória e divindade. A divindade no Pai ou no Filho encarnado só pode ser vista e conhecida pela percepção espiritual - pela fé, o olho da alma.
2. Para a fé, Cristo e o Pai estão em união essencial, estreita e divina. Nesta visão espiritual, o Filho é visto primeiro no Pai, depois o Pai no Filho. A ordem depende do ponto de vista do qual a fé olha; mas, visto em sua essência, natureza e glória, ou em relação ao esquema da redenção, o Filho é visto no Pai e o Pai no Filho.
3. A fé em relação a esta visão é apoiada pela evidência mais forte.
(1) A evidência pessoal de Cristo. "Acredite em mim" etc. Essa é a evidência mais alta da mais alta Testemunha. Ele é a Testemunha verdadeira e fiel. O Filho de Deus está na caixa de testemunhas. E sua dignidade e caráter conhecido merecem e exigem fé e confiança.
(2) A evidência de seu ministério. "As palavras que eu vos digo", etc. Seu ministério como um todo e algumas de suas palavras especiais apontam indiscutivelmente para o Pai. Seu discurso o traiu; o eco da voz de seu pai estava na dele. Qualquer um que tivesse o mínimo conhecimento do Pai o reconheceria imediatamente em Cristo.
(3) A evidência de seus milagres. "Ele faz as obras;" "Acredite em mim, pelo bem das obras". Seus ensinamentos e ações apontavam para a mesma fonte divina. Existe uma consistência perfeita. Embora consciente da perfeita veracidade, ele está disposto a ser julgado por suas obras, todas de natureza e caráter que refletem mais brilhantemente a glória e o poder do Pai.
4. A evidência da fé é prometida um aumento substancial.
(1) Na atuação dos apóstolos das mesmas obras. Isso traria a evidência para eles; a voz divina falaria por si própria; a visão divina apareceria dentro deles; e eles mesmos seriam os médiuns diretos do poder e da glória do Pai.
(2) na realização por eles de obras ainda maiores do que as realizadas pelo Senhor. Isso foi literalmente cumprido na experiência de alguns, se não todos, dos apóstolos. Alguns de seus trabalhos foram mais maravilhosos em alguns aspectos do que os dele. Eles eram maiores em número, mais amplos em sua influência, mais extensos e poderosos em seus resultados e triunfos espirituais. Cristo é espiritualmente mais poderoso nos crentes do que em seu ministério pessoal; neles ele ainda trabalha e revela o Pai.
(3) No exercício da oração. "E tudo quanto pedirdes em meu nome", etc. Na oração, a fé é fortalecida e transfigurada, e o Pai é revelado à alma. Isso o coloca em comunhão imediata com ele, e existe um comércio espiritual entre eles. Estabelecer isso entre a alma e o grande Pai era um dos principais objetivos de Jesus.
(4) Tudo isso foi resultado da completa comunhão de Jesus com o Pai. "Porque eu vou ao pai." Assim foi completada sua comunhão, em sua natureza humana, trabalho e missão, com o Pai; e as bênçãos dessa comunhão fluiriam para os crentes em fluxos sempre vivos. Ele se aproximou do Pai para que o Pai pudesse se aproximar deles; que a fé possa brilhar nos sorrisos de seu semblante e ficar satisfeita com a visão divina pela qual ela anseia, e a alma ficar em êxtase com a resposta completa de uma de suas orações mais profundas. "Mostra-nos o Pai." - B.T.
Amor e obediência.
Aviso prévio-
I. OBEDIÊNCIA A CRISTO COMO CONSEQUÊNCIA NATURAL DE AMOR A ELE. "Se me amais" etc. etc. Onde existe amor a Cristo, quase não há necessidade de uma ordem para obedecê-lo; mas seguirá como a corrente da fonte, ou a luz e o calor do sol. Onde há amor a Cristo:
1. Há um reconhecimento de sua autoridade divina. Onde não há autoridade, não há direito nem poder para comandar. Pode haver comandos, mas eles são fracos e impotentes. O amor a Cristo reconhece sua autoridade pessoal e administrativa - sua autoridade sobre o coração, a vontade, o intelecto, a consciência e sobre toda a natureza física e espiritual. Sua realeza pertence livremente ao amor.
2. Há um reconhecimento de uma conexão estreita e essencial entre ele e seus mandamentos. O rei está em suas leis. Cristo está realmente em seus mandamentos; eles são expressões de sua vontade; eles são sua vontade, falada ou escrita; eles são partes de si mesmo; na verdade, eles estão agindo e tratando da natureza moral do homem.
3. Esse reconhecimento é sempre prático. "Se me amais, guardareis" etc. O amor genuíno sempre se manifesta de formas genuínas e práticas. Não começa e termina em mero sentimento, em bons desejos, em suspiros e lágrimas, mas é essencialmente prático e prático da maneira mais agradável ao seu objeto, da maneira solicitada. "Guardareis" etc. O amor filial sempre se manifesta na obediência filial.
4. Esse reconhecimento é mais completo e abrangente. "Guardareis meus mandamentos." Não alguns deles, mas todos. A obediência é proporcional à vontade expressa do Mestre. O amor é muito cuidadoso em guardar tudo o que é ordenado, por mais que seja aparentemente pequeno e insignificante. Mantém uma observação nítida se um comando tem a assinatura divina e o selo da autoridade divina. Ele não busca seu próprio caminho de obediência, mas está completamente satisfeito com o prescrito pelo grande legislador. "O que você quer que eu faça?" é sempre a questão do amor ao Mestre.
5. Esse reconhecimento é devocional. "Meus mandamentos." Eles são impedidos de amar a ele, de respeito por sua autoridade, de simpatia por sua natureza e caráter - mantidos porque são as expressões reconhecidas de sua vontade. Alguns deles são positivos, cujas razões não são indicadas; mas o amor os obedecerá simplesmente porque são dele, e os obedecerá por ele. Jesus agora está fisicamente ausente, mas está sempre presente em seus mandamentos. O amor a ele encontra sua manifestação em pronta e voluntária obediência a eles. Pessoalmente, ele agora está acima do ódio ou do amor prático, mas, em sua vontade expressa, ele ainda é o Objeto de ambos. O amor é leal a ele pelas costas e sempre fiel ao ausente Salvador; para ele, suas leis são "mais desejáveis que o ouro e mais doces que o mel".
II AMOR A CRISTO COMO BASE NECESSÁRIA DE OBEDIÊNCIA A ELE. "Se me amais", etc. Como a obediência é a conseqüência essencial do amor, o amor é a base essencial da obediência. É essencial:
1. Tornar a obediência real. A obediência que não procede do amor genuíno a Cristo não tem realidade; não é o filho genuíno do coração, o ato real da alma; falta o motivo e a inspiração essenciais de todas as ações cristãs. É formal, mecânico, legal e vazio.
2. Tornar a obediência fácil e agradável. A obediência que não surge do amor é forçada, onerosa e até dolorosa - dolorosa para o próprio homem e para os outros. A obediência que nasce do medo, do egoísmo, da legalidade, do auto-elogio ou do mero costume é insípida e cansativa; enquanto a obediência do amor é fácil, natural e agradável. Para isso, as palavras de nosso Senhor são cheias de verdade e significado: "Meu jugo é suave e meu fardo é leve". O menor dever, na ausência de amor, é realmente pesado; enquanto o mais pesado, com ele, é realmente leve. Muitos consideraram alegria sofrer e até morrer por Cristo. Regozijaram-se em correntes e cantaram em chamas. A deles era a obediência do amor, a oferta de afeto e a homenagem de um coração disposto.
3. Tornar isso espiritual e pessoalmente valioso. Não há valor espiritual na obediência sem amor. Pode ser aceitável com os homens e passar como uma moeda genuína nos mercados humanos, mas é uma falsificação no espiritual e no Divino. Pode beneficiar a sociedade, mas não beneficiará espiritualmente o próprio homem; e, por mais extensa, minuciosa e ostensiva que seja sua performance, ela não será pontuada no céu. É encontrado em falta no equilíbrio de Deus, e mesmo no da consciência iluminada. "Embora eu fale com as línguas dos homens", etc. Só o amor pode conferir valor espiritual à obediência e preenchê-lo com vida e divindade.
III ADORAR A OBEDIÊNCIA A CRISTO, GARANTIR AS BÊNÇÃOS DIVINAS. "Se você me ama", etc .; "E eu orarei ao Pai", etc. Traz à alma as mais ricas bênçãos e, em seu interesse, os mais poderosos instrumentos espirituais.
1. O Espírito Santo.
(1) O Espírito Santo como dom do Pai para eles. "E ele dará", etc. O Espírito às vezes é descrito como vindo de si mesmo, ou enviado por Cristo, mas aqui como o Dom do Pai. Todas essas descrições são verdadeiras e altamente significativas, mas não uma delas mais amável e atraente do que o Espírito como presente do Pai para seus discípulos obedientes e amorosos.
(2) Como seu presente para eles em conseqüência da oração de Cristo. "Orarei ao Pai, e ele o dará", etc. Há uma conexão inseparável entre os dons do Pai e as orações do Filho. Quando o Filho ora, o Pai dá, e dá porque ele ora e o que ele ora. Que bênção inestimável para os discípulos é a intercessão do objeto de seu amor!
(3) Como seu presente adicional a eles Não é que o Espírito seja dado em vez de Cristo, mas seja dado em adição a ele. É outra parcela do amor divino. O Pai deu ao Filho, e isso, pensaria-se, era o máximo que a infinita benevolência podia dar. Mas isso foi apenas o começo de sua munificência. Aqui está "outro", e haverá outro e outro ainda.
2. O Espírito Santo em algumas de suas características especiais.
(1) Como Consolador, Advogado ou Ajudante. Algumas das funções especiais do Espírito eram confortar, interceder por e para dentro e ajudar os crentes. E esses eram os propósitos especiais do presente precioso.
(2) Como o espírito da verdade. Sua fonte e essência, seu próprio espírito e o revelador da verdade para a alma. Cristo era "a verdade", sua encarnação e expressão externa. O Espírito Santo é o seu revelador interior, e quem pode revelar e comunicar a verdade ao Espírito do homem, bem como ao próprio Espírito da Verdade?
(3) Isso era especialmente exigido pelos discípulos agora, e exigido pelos discípulos em todos os momentos; e um já estava doente com a perspectiva da partida do Senhor. Eles enfrentariam imediatamente e ao longo da vida problemas internos e externos, e precisavam de consolo e ajuda. Por ignorância e fraqueza, eles seriam expostos a erros e equívocos, e exigiam orientação e luz interiores; e estes são prometidos. "Ele lhe dará outro Consolador, até o Espírito", etc. Há uma correspondência fascinante entre o Dom do Pai e a necessidade dos discípulos.
3. O Espírito, como é conhecido por eles, mas não pelo mundo. Por parte do mundo, havia uma terrível incapacidade de recebê-lo - incapacidade decorrente da cegueira espiritual e do agnosticismo. O mundo recebe apenas o que pode ver e manipular. Anda pela vista e pelo sentido, portanto não pode receber o "Espírito da verdade". Mas não foi assim com os discípulos. O Espírito lhes é prometido:
(1) Como um conhecido presente. "Você o conhece; pois ele permanece", etc. Não lhes é apresentado um estranho, mas pelo menos parcialmente conhecido. O Espírito era conhecido e, na verdade, com eles em Cristo e em seus ensinamentos. Eles estavam preparados para recebê-lo, não como o mundo.
(2) Em sua comunhão mais próxima. "E estará em você." Na Pessoa e na vida de Cristo, ele estava um pouco sem eles; mas em seu advento especial ele estaria dentro deles - no coração, vontade, consciência e razão.
(3) Na sua habitação permanente. "E estará em você e com você para sempre", como sua Luz, Ajuda e Conforto sempre presentes.
LIÇÕES.
1. O amor é a grande lei do reino de Cristo. Está estabelecido sobre isso. Não há compulsão, nem armas carnais; mas ele reina através do amor e é o único rei cujos súditos, sem exceção, amam apaixonadamente.
2. Amar a obediência a ele é espiritualmente enriquecedor. Garante as bênçãos mais ricas e os mais poderosos instrumentos espirituais; pois as orações de Cristo e os dons do Pai não são feitos aleatoriamente, mas feitos para almas amorosas e obedientes.
3. A suprema importância de possuir amor por Cristo. Onde isso estiver presente, tudo o mais seguirá naturalmente e inevitavelmente. "Se me amais" etc. etc.
Os confortos de Cristo.
Observe alguns dos confortos deixados por Jesus aos seus discípulos. "Não vou deixar vocês desolados [ou 'órfãos' ou 'sem conforto']", implicando que ele lhes deixaria alguns confortos adequados e substanciais.
I. O CONFORTO DE SEU CONTÍNUO QUE LHE LHE LHE. "Eu venho até você."
1. Este foi realmente o caso, apesar de algumas aparências em contrário. Eles pensaram que ele partiria completamente e para sempre pela morte. Isso foi um erro, e Cristo é muito cuidadoso em corrigi-lo. "Eu venho até você." Muitos de nossos problemas e tristezas surgem de nossas noções equivocadas de coisas. As coisas nem sempre são o que parecem. Os discípulos pensaram que Cristo estava se afastando deles pela morte, enquanto na verdade ele estava vindo para eles, espiritualmente mais perto deles em simpatia e comunhão. Na cruz e no túmulo, ele estava vindo para eles; e ele estava se aproximando cada vez mais deles em todas as provações e perigos da vida após a morte. E assim ele vem a todos os crentes, mesmo quando pensam que ele os deixa.
2. Este foi literalmente o caso em sua ressurreição. Ele veio a eles, e eles abraçaram o seu Senhor ressurreto.
3. Esse foi especialmente o caso no dia de Pentecostes. Quando sua promessa do Espírito foi cumprida, e no cumprimento dessa promessa, eles perceberam a presença de Cristo mais do que nunca; e, em vez de Cristo exterior, a partir de então eles o desfrutaram neles como um poder, luz e inspiração divinos. "Cristo em você, a esperança da glória."
4. Este será totalmente o caso no último dia. Ele sempre vem em sua Palavra, em seu Espírito, nas dispensações da providência, nas sombras e na luz do sol da vida, e especialmente na escuridão da morte, e cada vinda é uma fonte de conforto e alegria; mas a sua grande vinda no último dia coroará tudo e engolirá todos os que vierem em si mesma, e aperfeiçoará a comunhão mútua para sempre.
II O CONFORTO DE UMA VISÃO CONTÍNUA DE JESUS.
1. Isso é negado ao mundo. "Ainda um pouco, e o mundo não me verá mais." O mundo o tinha visto exteriormente. Mas mesmo essa visão seria retirada em breve. Há um tom de tristeza em seu anúncio disso. A melhor oportunidade que o mundo já teve em breve seria perdida para sempre. O mundo não pode ver o espiritual e o eterno; apenas o material e para o exterior. Só isso viu de Jesus; mas mesmo isso estava prestes a ser retirado.
2. Essa visão é concedida aos discípulos. "Mas você me vê." Ele assegura-lhes não apenas que continuaria a procurá-los, mas que continuariam a vê-lo - mesmo depois de sua partida; e se não, seria culpa deles. Eles professaram ter o poder da visão espiritual, a fé, que sem dúvida tinham, e foram bem fortalecidos por seus ensinamentos e milagres. Agora estava prestes a ser tentado, e ele não tinha dúvida do sucesso final. Mudanças materiais e circunstanciais não podem interceptar inteiramente a visão da fé. Pode haver um eclipse, mas não total; e, se total, não continuará o tempo suficiente para ser notado especialmente. Foi o que aconteceu agora com os discípulos em relação ao julgamento iminente. Após a terrível mas breve escuridão, "o Sol da Justiça" pareceu ter fé mais brilhante do que nunca. Tão clara e completa era a visão para os discípulos que eles não podiam ver mais nada. Enchia o horizonte deles com sua presença e glória. Eles o viram em todos os objetos ao seu redor e na escuridão da terra e na glória do céu; vi-o em todas as circunstâncias e provações da vida e nos sofrimentos da morte, na natureza, providência e redenção. Cristo, de fato, era o "tudo em todos".
III O CONFORTO DE UMA VIDA CONTÍNUA.
1. A vida de Jesus. "Eu vivo." A vida de Cristo foi contínua. É verdade que ele realmente morreu, mas foi o ato de sua própria vontade. Ele era o prisioneiro da morte, mas apenas por um curto período de tempo, e isso por sua própria permissão. Em razão da plenitude da vida nele, ele poderia se dar ao luxo de ignorar a morte. Ele viveu na morte e, através da morte, alcançou sua vida mediadora em sua glória. A morte foi feita por ele para servir a vida. Os discípulos temiam que esse fosse seu fim final; mas esse medo é dissipado pelo anúncio "eu vivo". Da verdade, eles tiveram amplas provas no devido tempo. Que consolo é para os crentes saberem que seus mortos piedosos ainda estão vivos, e principalmente saberem que seu Redentor vive! Eles não são órfãos.
2. A vida deles. "E vivereis também." Ao lado da preocupação deles pela vida dele, era a deles. Eles temiam que a morte dele envolvesse a morte deles e perguntariam natural e tristemente: o que será de nós, de nossas boas esperanças, sonhos e aspirações? Eles são tranqüilizados pela afirmação: "E vivereis a] assim".
3. A vida deles unida à dele. "Porque eu vivo", etc. Temos aqui:
(1) A natureza da vida deles. Uma vida como a de Jesus; uma vida divina e espiritual, diferente e superior ao físico e às suas circunstâncias. Eles são direcionados à natureza espiritual de sua vida como fonte de consolo.
(2) A causa infinita de suas vidas. É uma grande fonte de conforto ter uma razão adequada para uma declaração importante, como a que foi feita aqui por nosso Senhor: "Vivereis também". Alguém poderia perguntar naturalmente - por que e como é isso? Parece estranho, se não impossível. Há resposta suficiente na afirmação de Jesus: "Porque eu vivo", etc. A vida física depende da vida e vontade de Deus; e a vida espiritual pela fé depende inteiramente da vida de Cristo como sua Fonte Divina, sua causa eficiente e meritória, seu infinito apoio e garantia.
(3) A perfeita certeza e segurança de sua vida. No grau em que creriam na vida de Jesus, realizariam a sua própria e confiariam em sua segurança. A vida de fé é tão certa e segura quanto a vida divina da qual emana e pela qual é protegida e sustentada. Seguro em todas as provações e perigos da vida, e até na própria morte. Está "escondido com Cristo em Deus".
(4) A interminável continuidade de suas vidas. "Vós também vivereis." Os desejos e aspirações da imortalidade são plenamente satisfeitos na vida de Jesus. Não há espaço para qualquer medo em relação às grandes mudanças do futuro. A vida de fé é proporcional à duração da vida de Cristo, com a qual está inseparavelmente conectada. Eles tinham o conforto de uma visão contínua de um Salvador eterno e de sua vida eternamente segura em conexão com a dele.
IV O CONFORTO DE UMA REALIZAÇÃO MAIS COMPLETA DA COMUNIDADE DIVINA.
1. A comunhão de Cristo com o Pai. "Sabereis que estou em meu pai." Isso ainda era imperfeitamente conhecido - uma fonte de perplexidade para eles.
2. Sua comunhão com Cristo e Cristo com eles. "Vós em mim" etc.
3. Sua comunhão com o Pai. Esta é uma conseqüência inevitável da comunhão com Cristo. Compreender tudo isso seria para eles uma fonte de grande conforto, paz e alegria espiritual. Então eles não se considerariam órfãos, mas crianças felizes e ricas no abraço caloroso de um Pai todo-poderoso e infinitamente gentil.
(1) É possível ter interesse em Cristo sem conhecê-lo completamente na época. Os discípulos tinham muito agora de que não estavam cientes. Suas posses espirituais eram maiores que o conhecimento.
(2) A fé naturalmente avança para um conhecimento mais completo das coisas divinas. Ele anseia por isso e nunca fica decepcionado. Se queremos um aumento de conhecimento, vamos nos esforçar para aumentar a fé. Acredite, e você saberá.
(3) Há períodos em que o conhecimento divino é especialmente alcançado e realizado. "Naquele dia sim", etc. A manhã da ressurreição de Cristo foi um dia e o Pentecostes foi outro; e na experiência individual e social dos crentes há muitos dias em que a fé é recompensada com o conhecimento e culmina na realização espiritual. Então a linguagem da alma não é "eu creio", mas "eu sei" - "eu sei que meu Redentor", etc .; "Eu sei quem" etc. etc. Existe na alma uma maré de primavera de conforto e paz espiritual, e um êxtase de confiança inspirada.
V. O CONFORTO DE UMA MANIFESTAÇÃO MAIS CLARA DE CRISTO. "Eu vou manifestar", etc,
1. Esta é uma auto-manifestação de Cristo. Ele é o revelador e o revelado. Diferentes meios e agentes são empregados; ainda ele é a fonte e o sujeito da revelação. Durante seu ministério pessoal na terra, ele manifestou principalmente o Pai e o Espírito; mas após a Ascensão, ele se manifesta através do Espírito e do ministério de sua Palavra. Ele se manifesta em sua humanidade e divindade - em seus relacionamentos humanos e divinos; em resumo, em toda a sua agência passada, presente e futura com relação ao grande esquema da redenção humana. Sua manifestação na carne era comparativamente pequena e apenas introdutória à grande manifestação espiritual de si mesmo na alma e no espírito da humanidade.
2. Esta auto-manifestação de Cristo está inseparavelmente ligada à amorosa obediência a ele. "Aquele que tem os meus mandamentos", etc. O amor a Cristo se manifesta através da obediência aos seus mandamentos, e através dessa obediência amorosa, Cristo se manifesta à alma. A cada ato de amor surge uma nova visão do Salvador.
3. Esta auto-manifestação de Cristo está inseparavelmente conectada com uma experiência correspondente do amor Divino. "Quem me ama será amado", etc. O amor gera amor. O amor humano a Cristo é recompensado com o interesse divino. Ele retorna em correntes vivas de amor à experiência do Pai e do Filho. E esse amor divino é o meio mais doce e poderoso através do qual Cristo se manifesta. É uma manifestação dele em si mesmo.
4. Essa auto-manifestação de Cristo é gradual e progressiva. Foi o que aconteceu na experiência dos discípulos. Havia uma vasta diferença entre o Cristo de Pentecostes e Jesus de Nazaré. E é assim na experiência dos crentes desde então. Jesus, uma vez realmente visto pela fé, nunca será perdido de vista permanentemente, mas a constância e a clareza da visão dependem do grau de fé e amor na alma. Ele se manifestará como cremos e amamos.
5. Essa auto-manifestação de Cristo estará finalmente completa. "Eu irei", etc. Ele não alcançará a conclusão até o último dia. Para vê-lo completamente, ele deve aparecer completamente; para conhecê-lo plenamente, devemos ser como ele; e para ser como ele, devemos vê-lo como ele é. Mas, mesmo assim, não veremos toda a sua beleza nem compreenderemos todo o seu ser. Nesse caso, nossa felicidade cessaria. A eternidade não esgotará sua glória, embora totalmente empregada em sua exposição. Mas em sua chegada final haverá uma manifestação completa dele, que excluirá todo elemento de infelicidade e enche a alma de satisfação para sempre. Estaremos satisfeitos com cada rascunho da revelação e esperamos com serena confiança e alegria extática o próximo e o próximo.
LIÇÕES.
1. A simpatia de Cristo com seu povo é muito terna consideração. Foi tão aqui. Seus discípulos não lhe disseram que tinham medo de orfanato e desolação, mas ele sabia disso; e, em resposta aos pensamentos e sentimentos internos deles, ele disse com ternura: "Não te deixarei", etc.
2. Sua simpatia pelo seu povo é sempre prática. Não é mero sentimento. Não é apenas negativo, mas sempre assume uma forma afirmativa. Ele não parou de dizer "eu não irei", etc., mas passou a dizer "eu venho" etc. etc. E tudo isso foi cumprido em sua experiência; e é sempre assim.
3. Como Cristo se manifesta na alma, imediatamente percebemos tudo o que precisamos. Quando o sol aparece no céu, toda a paisagem ao redor fica à vista. Assim, quando o Sol da Justiça surge na alma, o universo espiritual está em chamas. Vemos um Salvador eterno e um Pai sempre amoroso em comunhão mais próxima, e nossa vida pela fé em comunhão mais próxima de ambos. Quando Cristo se manifestou a seus discípulos, eles nunca mais pensaram em orfanato e desolação.
4. Vamos cuidar da condição de nosso conforto e realização espiritual. "Aquele que tem os meus mandamentos", etc.
O legado especial de Jesus para seus discípulos.
Aviso prévio-
I. ESTE LEGADO EM SEUS RICOS CONTEXTOS. "Paz eu deixo", etc.
1. O grande sistema de reconciliação. O evangelho é preeminentemente o evangelho da paz. É paz na terra e boa vontade para os homens. Esse evangelho que Cristo entregou a seus apóstolos como seus embaixadores especiais, e a eles foi dado "o ministério da reconciliação, ou seja" etc.
2. Este grande sistema em seus efeitos abençoados sobre eles. Nosso Senhor resume esses efeitos em uma palavra, "paz", e é muito significativo e expressivo. Envolve:
(1) A paz da alma com Deus. Pelo pecado, é inimizade com ele, completamente desarmonizada com seu caráter e vontade, mas pela aceitação do sistema divino de reconciliação, a paz com Deus é efetuada. Isso os discípulos desfrutaram. Eles poderiam dizer: "Sendo justificados pela fé, nós temos" etc.
(2) A paz da alma consigo mesma. Pelo pecado, está em guerra consigo mesma; há discórdias dolorosas, inquietação e culpa em todo o seu império. Mas a paz com Deus traz paz interior. Depois, há ordem, bom governo e harmonia na alma. Eles desfrutavam de paz interior.
(3) Sua paz um com o outro e uma disposição pacífica para com todos. Não há nada mais notável na história dos discípulos do que a unidade e a paz quase perfeitas que reinaram entre eles, que foi o resultado maravilhoso do sistema divino de reconciliação, e a instrução pessoal e a influência de seu Mestre. Isso ele deixa com eles.
3. Este legado de Cristo tem a particularidade de ser absolutamente dele. "Minha paz."
(1) Ele é o seu autor. Pense nisso como um trabalho, ele fez; ou como um esquema, ele elaborou; ou como compra, ele pagou o preço; ou como uma interferência graciosa entre o homem ofensivo e a Deidade ofendida, ele é o Mediador; ou como princípio divino, ele o transmite e inspira. Ele é o pacificador e a oferta de paz. É dele tão minuciosamente que, com propriedade, o apóstolo diz: Ele é a nossa Paz, que fez ambos um, etc.
(2) Ele é o seu proprietário e distribuidor absoluto. Sendo seu Autor absoluto, ele também é seu proprietário absoluto e tem o direito absoluto de retê-lo ou entregá-lo a quem quiser.
(3) É como ele próprio desfrutou. "Minha paz" - a paz que é minha; a paz de sua própria alma, resultante de perfeita obediência, amor abnegado, serena confiança e comunhão com o Deus da paz; a paz que reinou em seu próprio coração, exemplificada em sua própria vida, que era sua força e felicidade. Isso ele deu, e o presente era absolutamente e praticamente seu.
4. Esse legado é muito precioso.
(1) É precioso em si mesmo. O que é mais precioso do que a paz nas famílias, nos bairros, nas igrejas e nos impérios? Afaste-se, a sociedade logo se tornaria um Bedlam e o mundo um inferno. Porém, mais alta em sua natureza, mais extensa e duradoura em sua influência, é a paz espiritual - paz de coração, mente e consciência. "A paz de Deus que passa", etc.
(2) É precioso, pois é a bênção mais necessária. É sempre assim, e era assim agora com relação aos discípulos. Jesus estava prestes a deixá-los, e eles estavam cercados por elementos perigosos e deviam viver em um mundo hostil. No que diz respeito às suas necessidades pessoais e oficiais, a paz era uma bênção essencial. Nada é mais precioso do que aquilo que absolutamente precisamos e não podemos prescindir. Os discípulos poderiam passar sem muitas coisas, mas não sem isso. Como eles poderiam ser os arautos da paz sem a mensagem; e como eles poderiam entregá-lo a outros sem que ele fosse entregue primeiro? Este Jesus lhes deu.
(3) É muito precioso como vindo dele. Um presente deriva valor do doador; e a paz que vem dele é uma garantia de sua genuinidade e valor. Valorizamos o presente de um amigo querido, especialmente seu presente de despedida e sua lembrança agonizante. Este é o presente de despedida de Jesus aos seus discípulos; como se ele dissesse: "Não tenho riquezas, nem fortuna, nem propriedades para lhe dar; mas lhe dou algo muito melhor - 'minha paz'". Ele lhes deu a parte mais preciosa de si mesmo - sua paz .
(4) É muito precioso, porque não poderia ser adquirido por mais ninguém. A raridade de uma coisa a torna preciosa; e tão rara é essa paz que não poderia ser obtida senão Jesus, "o Príncipe da Paz"; e não pôde ser obtido dele, mas como dom de sua graça. Sua paz, como seu mandamento de amor, é nova e original.
(5) Esse legado é dado a eles como uma posse absoluta e pessoal. "Paz deixo com você, minha paz", etc. Eles parecem ser administradores sob sua primeira cláusula, mas possuidores reais sob a segunda. O ministério da reconciliação deixo com você, para publicar e oferecer a outros; mas "minha paz" eu lhe dou como sua propriedade pessoal - seu apoio e inspiração na vida, seu consolo na morte e sua fortuna para sempre.
II Nas características distintivas de seu caráter e talento. "Não como o mundo dá", etc. Aqui está um contraste. Não há comparação. Eles conheciam algo do mundo como doador; e por medo de que o olhassem da mesma maneira, ele afirma um grande contraste.
1. Na realidade dos presentes e doações. O mundo dá sombras; Cristo dá substâncias. O mundo dá aquilo que não é pão, e não satisfaz; Os dons de Cristo são bons, perfeitos e satisfatórios. O mundo dá vãos desejos e saudações vazias - "Paz ele com você;" mas Cristo dá paz substancial. O mundo paga com notas promissórias, mas todas são desonradas; Cristo paga em dinheiro vivo. Assim que ele diz: "Minha paz vos dou", essa paz é dada e sentida como um princípio vivo na alma, e todas as suas promessas são cumpridas.
2. No coração do homem que é suprido. O mundo dá ao corpo; Cristo para a alma. O mundo dá ao exterior e transitório no homem; Cristo para o interior e eterno. O mundo apenas fornece música para os ouvidos físicos e cenários para os olhos físicos; Cristo fornece música para a alma e cenários espirituais de beleza indescritível aos olhos da fé. O mundo fornece a parte mais baixa do homem - suas paixões e propensões animais; mas Cristo fornece a maior parte dele - sua razão, fé, consciência - e satisfaz suas aspirações e desejos imortais.
3. Na maneira de dar. O mundo dá o seu melhor primeiro, e há uma triste deterioração; mas Cristo guarda o melhor vinho até o fim. O mundo dá risadas que terminam em choro, alegria que termina em tristeza, prazeres que terminam em dor, esperanças brilhantes que terminam em desânimo. nomeação, um céu que termina no inferno; mas Cristo dá boas coisas, mesmo a princípio, e elas melhoram com o tempo. Ele dá prazeres que adoçam com a experiência, alegrias que se intensificam com os anos, delícias que aumentam com as idades, perspectivas que brilham com a eternidade e esperanças que são divinamente realizadas. O choro é convertido em riso, as dores do nascimento nos prazeres de uma nova vida, as dores do arrependimento nos êxtase do perdão, as sombrias dúvidas da fé nas brilhantes visões do céu, as correntes da paz em um oceano de alegria e alegria. felicidade e as lutas da guerra nas hosanas de uma vitória final. "Não como o mundo" etc.
4. Em permanência. O mundo apenas empresta; Cristo dá. O que o mundo dá, logo desaparece; mas Cristo deixa sua paz com seu povo e lhes dá "aquela parte boa", etc. mas os dons de Cristo são posses eternas e propriedades reais. O arrendamento de seus dons não é para a vida do corpo, mas para a vida da alma. As fontes do mundo logo secam, mas as de Cristo são perenes. "Todo aquele que bebe desta água terá sede novamente; mas todo aquele que beber", etc.
III EM SEUS EFEITOS PRÁTICOS EM SEUS SEGUIDORES. "Não deixe seu coração estar" etc.
1. Eles foram expostos a perigos especiais.
(1) Por dentro, decorrentes de sua depravação inata, as imperfeições de sua natureza espiritual, a juventude e a fraqueza de sua fé. Eles ainda eram bebês em Cristo; eles foram expostos a problemas e dúvidas interiores.
(2) de fora. Eles estavam em um mundo hostil, e enviados como ovelhas entre lobos. A partida de seu Salvador e a terrível tragédia de sua crucificação ocorreram no futuro imediato, e tudo isso foi apenas uma introdução a ataques e hostilidades mais pessoais.
2. Fortalecer o coração deles contra problemas e temores era agora o principal objetivo de Cristo. "Não deixe seu coração", etc. Pode haver problemas sem muito medo; ainda estão próximos, e sempre atacam o coração. O coração, como sede da emoção, é a avenida mais vulnerável a esses inimigos. Eles já estavam correndo em torrentes sobre os discípulos. A mera conversa de sua partida encheu seu coração de tristeza. O objetivo principal era fortalecer o coração deles.
3. Esse objetivo ele alcançou pela doação de sua própria paz. "Paz deixo com você", etc. Ele prescreve e fornece o remédio - "paz". O elemento divino que havia sido tão infalível contra o medo e os problemas em si mesmo. "Minha paz vos dou." Essa paz divina é a única ação que pode combater com sucesso problemas e medos. Isso define toda a alma na música; e a música da alma, como a música do céu, faz com que a tristeza e o suspiro fuja. Cheios da paz de Cristo, como ele, estariam calmos na tempestade, alegres na tribulação, pacientes no sofrimento e alegres na morte.
LIÇÕES.
1. Todos os movimentos de Jesus foram para abençoar. Ele veio ao mundo para abençoar. Ele esteve nisso por um tempo para abençoar, e o deixou para abençoar ainda mais seu povo. O legado da paz não pôde ser plenamente desfrutado enquanto o testador estivesse vivo.
2. Quando Jesus deixou seus discípulos, deixou a melhor parte de si mesmo com eles. "Minha paz eu dou" etc. Ele partiu infinitamente mais do que levou. Ele se retirou pessoalmente, mas deixou sua paz - a nata de sua vida e a vida de sua morte.
3. Desfrutar de sua paz é desfrutá-lo no sentido mais elevado e desfrutar de tudo o que precisamos neste mundo. Isso nos elevará acima de nossos problemas e medos, para a esfera calma do amor, companheirismo e proteção divinos.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Problemas na superfície, paz nas profundezas.
I. UM APELO A UMA EXPERIÊNCIA FAMILIAR. A maioria dos discípulos, talvez todos, conheciam bem o mar da Galiléia. Alguns deles ganharam a vida em suas águas. Eles sabiam disso em calma e em tempestade; e quando o Mestre deles falou que os corações estavam perturbados, havia tudo nessa palavra "perturbado" para fazê-los pensar imediatamente no mar com o qual tantas vezes tinham que lidar. Seus corações não deveriam ser como as águas do lago, respondendo instantaneamente a toda brisa que os agitava. A superfície é uma massa de ondas lançando; por um momento não pode resistir ao vento; mas o vento tenta em vão soprar sua turbulência nas profundezas. Portanto, não podemos ajudar no problema da superfície; mas, quaisquer que sejam as mudanças da vida, nossos corações são mantidos em paz.
II TESTES FUTUROS PREVISTOS. Devemos lembrar um pouco da experiência posterior daqueles a quem Jesus aqui se dirige. Eles estavam chegando a um momento de tempestade e perturbador, bem percebido por ele, completamente inesperado por eles. Eles deveriam perder a presença visível de seu Mestre. Perseguição os esperava. Eles teriam que ir longe da Galiléia familiar e isolada em todo o mundo, para pregar o evangelho a toda criatura. Até agora, os discípulos tinham sido como marinheiros, largando o porto e seguindo para o mar sob Aquele a quem consideram capitão. Ele ainda está com eles, e eles acham que ele continua com eles. E assim ele fará, mas de outra forma daquilo que eles esperam. Assim, Jesus faria o possível para prepará-los. O maior de todos os perigos é aquele que, durante algum tempo, eles pensarão menos, até o perigo de problemas penetrando no coração, e não deixando uma única região calma e abençoada em toda a sua experiência.
III A maneira certa de relaxar a calma. É bom para nós quando chegamos a estimar os perigos da vida de acordo com o padrão de Cristo. Algumas pessoas não se divertem com a apreensão nervosa em relação a todos os tipos de perigos temporais. Eles estão sempre montando sentinela contra inimigos que nenhuma sentinela pode impedir. Mas aqui está um perigo facilmente ignorado - o de negligenciar uma fé real em Deus e em Cristo. Lembre-se da história do homem que estava correndo a toda velocidade através de um campo para escapar de uma tempestade. De repente, ele foi atingido por um touro, cuja presença no campo ele havia esquecido completamente. Esta é uma amostra da prudência de algumas pessoas. O homem não tinha certeza de escapar dos raios aonde quer que fosse. Mas ele poderia facilmente ter escapado do touro mantendo-o fora do campo onde estava. Assim, os homens que pensam em salvar suas vidas os perdem. Se as raízes de nossa vida estão se aprofundando, se estendendo e se entrelaçando na vida de Deus, então o tecido de nossos melhores interesses não pode cair. Também devemos ter cuidado para agir com base na dupla referência. Jesus não para com dizer: "Acredite em Deus". Nem ele começa dizendo: "Acredite em mim". Jesus abre todos os recursos de uma só vez. O próprio Jesus havia acreditado em seu pai. Os discípulos tiveram que passar por tempestades; O próprio Jesus teve que passar por furacões e furacões e dizer a si mesmo: "Não fique perturbado o seu coração; acredite em Deus". Acredite em Jesus pelas próprias obras. Eles o levarão para a prisão; eles o coroarão de espinhos; eles o prenderão na cruz, e ele morrerá; e ainda acredito. Acredite em Jesus, que ele mesmo percorreu todo o caminho, desde as mais profundas tristezas da terra até as maiores alegrias do céu. Quem tem mais direito de dizer: "Não fique perturbado o seu coração; acredite em Deus, acredite também em mim"? - Y.
A obra de Jesus ascendido.
E, no entanto, manifestamente, é apenas parte do trabalho. Fala-se tanto quanto é necessário falar aqui. Jesus nos diz o que melhor se misturará com outras coisas que precisam ser ditas na época. Quem pode imaginar, quem pode descrever, algo como o total do que Jesus passou das cenas terrenas para fazer?
I. CONSIDERAR AS OCUPAÇÕES DOS QUE DEIXARAM. Apenas uma palavra sugere que eles estavam na mente de Jesus enquanto ele falava, e essa é a palavra "mansões". A vida estabelecida é pensada, e não a errante. Jesus sabia muito bem como os seus discípulos teriam uma vida errante, entrando em países estranhos e distantes. Eles teriam que viajar como ele nunca havia viajado. Quanto mais eles apreendessem o trabalho para o qual haviam sido chamados, mais se sentiriam obrigados a ir de terra em terra, pregando o evangelho enquanto a vida durasse. Para os homens constantemente em movimento, a promessa de um verdadeiro local de descanso era exatamente a promessa que eles precisavam.
II A FUTURA COMPANHIA DE JESUS E SEU POVO. Para aqueles que chegaram ao verdadeiro conhecimento e serviço de Jesus nada menos do que essa companhia fará felicidade; e nada mais é necessário. Jesus não precisava ter um lugar na glória preparado para ele; ele tinha apenas que retomar sua antiga posição e estar com seu pai como antes. Este é o grande elemento de felicidade na terra - não tanto onde estamos, como com quem estamos. As cenas mais bonitas, o ambiente mais luxuoso, não contam como nada comparado com a verdadeira harmonia nos seres humanos que estão ao nosso redor. E assim deve ser nas antecipações de um estado futuro. Enquanto Jesus estava na carne, sua presença com seus discípulos era o principal elemento da felicidade deles; e, enquanto esperavam o futuro, essa era a principal coisa desejada, que eles estivessem com Jesus. Como Paulo coloca, "ausente do corpo, presente com o Senhor".
III A PREPARAÇÃO DE UMA ESPERANÇA COMUM. Isso deve ser tomado como uma verdadeira preparação, ou é apenas uma maneira de falar, para impressionar mais profundamente a promessa de reunião? Existe agora alguma obra real de Jesus glorificado em andamento que equivale a uma preparação necessária para o seu povo glorificado? Certamente deve ser assim. Não devemos entrar em outro estado, como pioneiros, para abrir nosso próprio caminho. Não somos como os Padres Peregrinos, que tiveram que construir suas próprias casas e viver da melhor maneira possível até então. É claro que uma providência gentil preparou a terra para os filhos dos homens, armazenando abundância para toda a nossa necessidade temporal; e da mesma maneira Jesus está preparando o céu. A Terra foi preparada para Jesus descer e viver nela, e para ele e seus discípulos viverem juntos. E quando seus discípulos ascenderem a um estado superior, todas as coisas estarão prontas então.
Ampla oferta para três grandes necessidades.
Jesus aqui sugere três grandes necessidades. Ele falou de uma jornada contínua de movimento para lugares sempre novos - em um lugar hoje, em outro amanhã e no dia seguinte em outro. Mesmo enquanto estamos nos movendo na mesma localidade, no que diz respeito à vida natural, nós - o verdadeiro nós - devemos estar sempre avançando para estados cada vez mais altos. Que Jesus falasse de uma maneira era, portanto, evidentemente apropriado. Mas há duas outras necessidades - a necessidade da verdade, tudo que dá uma sensação de realidade, estabilidade, segurança; e a necessidade da vida, tudo o que dá energia, persistência, prazer. Ou podemos dizer que Jesus aqui indica três aspectos da necessidade universal, dos quais primeiro um aspecto e depois outro se destaca. Mas, qualquer que seja o aspecto da necessidade humana, em Jesus há algo a corresponder, para suprimento completo e imediato.
I. O CAMINHO. Há um caminho que devemos seguir - o caminho pelo qual o tempo leva nossos corpos; o caminho do desenvolvimento físico, maturidade, decadência. Mas lado a lado com o caminho que não pode ser escolhido, e em flagrante contraste com ele, é o caminho que deve ser escolhido. Por esse caminho, somos responsáveis; ninguém pode nos obrigar a dar um passo sequer. E como será esse caminho depende de onde queremos chegar. Aqueles que querem estar com Jesus no futuro devem estar com ele aqui. E aqueles que querem estar com o Pai daqui em diante, tendo conhecimento dele e recebendo sua plenitude, só podem obter isso através de Jesus. Não há outro nome dado pelo qual os homens sejam salvos. Ninguém mais tem um caminho certo e certo para o futuro. Em Jesus existe uma provisão, cuja própria negligência apenas põe em uma luz mais melancólica as várias provisões que os homens fazem para a vida do tempo. Homens que conseguem andar diligentemente o suficiente no caminho da indústria comum, no caminho da frugalidade, no caminho da atividade intelectual, mas tropeçam e recuam de uma vez quando o Caminho que Cristo Jesus é colocado diante deles.
II A VERDADE. Quantas disputas inúteis, quantas dúvidas cansativas são salvas para aqueles que podem confiar de verdade em Jesus! Tudo o que é prático e possível é conhecido por conhecê-lo. Verdade é uma palavra muito grande, mas tudo o que ela sugere é amplamente compreendido em Jesus. Somente em Jesus encontramos o real, o permanente e o que nunca pode ser abalado. Quão simplificadas nossas perguntas se tornam no momento em que podemos descansar na toda a suficiência de Jesus! "Onde está Jesus?" não "O que é verdade?" torna-se a questão principal então. Tudo o que está fora de sua intenção e apoio é visto apenas como um sonho passageiro. Toda investigação dos problemas do universo é em vão à parte dele. Todas as realidades fenomenais, todas as ciências humanas, só descobrem seu uso quando se tornam subordinadas à verdade, como é em Jesus.
III A VIDA. Jesus se torna a existência do crente. Nele ele vive, se move e tem o seu ser. Por meio de Jesus, nascemos de novo na novidade de vida e, nascendo de novo, encontramos em Jesus a atmosfera, o alimento e todas as associações de ministros de nossa nova vida. Precisamos de toda a energia e frescura perene de sua própria vitalidade; e se realmente tivermos Jesus, seja o que for que nos falte, não teremos vida.
Conhecimento e ainda ignorância.
I. A Aquisição de Filipe com Jesus. Filipe teria falado com a máxima sinceridade e não sem justificativa se dissesse que certamente conhecia Jesus. Em Bethabara, além do Jordão, ele ouvira a voz "Siga-me" e seguia onde quer que lhe fosse permitido seguir. Em certo sentido, era perfeitamente verdade que Filipe conhecia Jesus. Na escuridão, ele teria reconhecido a voz do Mestre e até seus passos. Naquela que é a mera superfície da humanidade, o conhecimento era amplo o suficiente, mas, no momento em que Jesus busca as profundezas, o conhecimento de Filipe o falha. Filipe diz: "Mostra-nos o Pai", na simplicidade da mais absoluta e inocente ignorância. Ele está olhando exatamente o que quer ver e, no entanto, não sabe.
II QUANTO TEMPO INCLINAMOS PARA FAZER O PEDIDO DE PHILIP? Se fosse possível a Philip fazer isso, podemos ter certeza de que ele insistiria na necessidade de fazer essa solicitação. Tanto quanto podemos julgar, ele era um homem que se deliciava em trazer outros a Jesus. O próprio Filipe veio fazer o pedido, porque muitas vezes ouvira Jesus falar sobre o Pai. Segundo Jesus, muito dependia do Pai, e o Pai tinha o direito de pedir muito. Como, por exemplo, o discípulo poderia orar: "Pai nosso que estás nos céus", como uma verdadeira oração, a menos que antes de tudo o Pai lhe tivesse sido mostrado? Filipe deve freqüentemente ter usado as palavras da Oração do Senhor. E, no entanto, aqui está a prova de quão pouco ele havia entendido o significado. Depois que o Pai foi mostrado a Filipe, só então ele começaria a sentir o quão grande é a verdadeira oração. Haveria nele um poder e uma alegria que nunca tiveram antes. Assim, é claro que todos precisamos que o Pai seja mostrado para nós. Nem toda a nossa regularidade na oração e nem toda a nossa imunidade podem trazer-nos as mais altas bênçãos, se não soubermos a quem estamos orando. Pedir com sucesso, buscar com sucesso, bater com sucesso implica que pedimos da pessoa certa, procuramos no lugar certo e batemos à porta certa.
III Até que ponto estamos expostos à resposta de Jesus? A palavra de Jesus, como se observa, não é uma palavra de culpa. O homem natural deve ser responsabilizado por não poder ver o que deve ser visto apenas pelo homem espiritual. A resposta tem como objetivo deixar claro para nós uma verdade muito importante.
1. Quão fácil é pensar que conhecemos Jesus! Saiba sobre ele, pelo menos. E é fácil saber muita coisa, de uma certa maneira.
2. Mas conhecer Jesus, como ele quer ser conhecido, não é fácil. A experiência de Philip prova isso. Se o tempo de conhecimento e a proximidade da intimidade contam para alguma coisa, Philip gostara disso. Mas o tempo é apenas um elemento do conhecimento real, quando alguma parte do conhecimento, em todo o caso, o alfabeto e os rudimentos, é conhecida desde o início. O simples lapso de tempo por si só não trará conhecimento. Através de que anos de necessidade e luta alguns de nós podem ter ignorado a respeito dele, que veio para ajudar-nos em nossa necessidade e luta!
As maiores obras do crente.
I. A NECESSIDADE DESSES TRABALHOS MAIORES. Conhecemos as obras de Jesus na carne - certamente não tudo o que ele fez; mas ainda sabemos o tipo de coisas que ele fez. E também sabemos que, se nada mais tivesse sido feito, as maiores coisas seriam deixadas por fazer. Um corpo doente e defeituoso é ruim, uma lepra física é uma grande poluição; mas um coração distraído e regido pela paixão é infinitamente pior. As curas milagrosas e os alivios realizados por Jesus são muito bonitos, mas eram apenas obras a propósito; tendo neles algo preparatório e ilustrativo, mas sempre olhando para reformas fundamentais, que trariam todas as outras reformas no devido tempo. Devemos sempre procurar considerar a necessidade de acordo com a gradação que Jesus dá. Nós facilmente nos tornamos "os tolos do tempo e dos sentidos". O que beneficiará um homem se ele praticamente aprender o segredo da saúde vigorosa e de uma vida física longa e agradável, se ela o deixar completamente indiferente e auto-afirmativo? O ministério permanente de Jesus, através do ministério daqueles em todas as gerações a quem ele escolhe e qualifica, é um ministério para as maiores necessidades dos homens. Para as necessidades físicas e temporais, elas geralmente podem fazer pouco ou nada; mas Jesus os enche de uma energia espiritual que produz resultados, agradecendo cada vez mais a eles e através deles ao próprio Salvador supremo.
II A SUBORDINAÇÃO PERFEITA DO FILHO AO PAI. Que consciência existe aqui de um plano e de uma ordem! Que reconhecimento humilde e belo do lugar de Jesus e de seus servos, respectivamente! Jesus diz isso sem a menor hesitação de que seus servos fariam coisas maiores que ele. Aqui estão as palavras de Quem já pensou, antes de tudo, a glória e a vontade de seu Pai celestial. Então, o que deve ser feito, o que importa, de quem é a mão visível? Nada de bom pode ser feito, seja em maior ou menor grau, sem a energia capacitadora do alto. Enquanto as obras maiores continuarem continuamente, e os homens forem regenerados e santificados, o que podemos chamar de mera reputação de Jesus é uma questão pequena. Não há medo, mas o que Jesus obterá pleno reconhecimento daqueles em quem as maiores obras estão sendo feitas. Tal reconhecimento não é parte trivial da prova de que os maiores trabalhos estão sendo feitos.
III A CAUSA DAS MAIORES OBRAS. Os apóstolos não apenas substituem Jesus. Sua saída das condições comuns da vida humana faz parte da qualificação de seus servos para as obras maiores. Ele está com o Pai agora em um sentido em que ele não estava aqui em carne e osso. Assim como Paulo disse: "Ausente do corpo, presente com o Senhor", assim Jesus, ausente do corpo, estava presente com o Pai. De fato, admitamos plenamente que a causa que Jesus aqui dá é uma que somos pouco capazes de compreender. Mas é a causa real, e devemos nos regozijar ao ser mencionado; pois o que não sabemos agora saberemos a seguir.
Pedindo em Nome de Jesus.
I. MÉTODOS ALTERADOS DE COMUNICAÇÃO. As orações dos discípulos eram provavelmente expressões muito superficiais e viciadas de sentimentos durante os dias em que conheceram Jesus segundo a carne. Sabemos um pouco de suas apreensões e formas de auto-estima - e como elas podem ser mantidas fora de suas orações? Por um tempo Jesus ficou entre eles e Deus; como ele próprio sugeriu, ele era uma pedra de tropeço. Mas estava chegando o dia feliz em que os discípulos seriam lançados sobre o invisível. A relação com Jesus em carne e osso era agradável o suficiente, mas não possuía nenhum enriquecimento especial, e precisava ser levada com todas as suas desvantagens e limitações, além de seus prazeres. Não é de admirar que os discípulos tenham abundado em oração depois da ascensão de seu Mestre. Todo o caminho em que ele os levou levou a isso. Tornando-se invisível, ele não se tornou inacessível; sim, ele se tornou mais acessível do que nunca.
II TÓPICOS ESPECIFICADOS DE FORNECIMENTO, Tudo o que é solicitado deve ser solicitado no Nome de Jesus. Questionado com confiança e compreensão, assim como um servo faz em nome de seu mestre. Se um criado conhecido vai ao banco com um cheque assinado por seu mestre, recebe o dinheiro imediatamente; pois seu mestre tem uma reivindicação ali, e a reivindicação é reconhecida, como é óbvio. Jesus era Aquele que possuía grandes reservas de tesouro no banco do céu, e por um tempo ele próprio fez uma solicitação, para realizar suas maravilhosas obras. Ele próprio, morando na terra, havia pedido em sua própria pessoa e por suas próprias ministrações diretas de seu Pai celestial. E agora que ele estava indo para o país longínquo, os trabalhos ainda tinham que ser feitos - sim, trabalhos ainda maiores - e o tesouro celestial precisava estar em constante requisição. As obras maiores eram impossíveis, a menos que fossem respostas para a oração verdadeiramente cristã.
III GRANDE ENCORAJAMENTO PARA TODOS QUE BUSCAM O BOM DE OUTROS. Uma grande quantidade de bens, de um certo tipo, pode ser feita sem oração. Existem desejos físicos dos homens e suprimentos físicos. Mas aquele que faria o bem maior deve sempre estar se perguntando o que Jesus faria, se ele próprio pudesse ser considerado apenas um de seus próprios servos. Devemos viver vidas de ministério para os homens como servos do Senhor Jesus. Nosso ministério deve ser medido, não pelo que os homens pedem, mas pelo que Jesus procura dar. Temos mais benefícios em nosso comando para um mundo carente do que qualquer coisa que a natureza possa fornecer.
IV A MEDIAÇÃO RESPONDIDA DE JESUS. Ele e seu pai são um. Tudo o que é pedido no Nome de Jesus será feito como pelo próprio Jesus. Observe como logo foi dada a oportunidade de experimentar a realidade de tudo isso. Olhe para o homem coxo deitado no belo portão do templo. Ele está perguntando, mas seus desejos não vão além da esmola. Há muito que ele aprendeu a se contentar, se é que consegue arrastar a existência. Mas para Pedro é dada a oportunidade de algo muito além de uma esmola, e ele fala ao coxo, não em seu próprio nome - isso teria sido tudo em vão, mas no Nome de Jesus de Nazaré. Aqui está uma revelação que muitos de nós ainda temos que descobrir, para que possamos nos tornar canais abençoados do mais alto poder que flui da mediação do Senhor Jesus. - Y.
"Outro Consolador."
I. COMO RESPOSTA A UM PEDIDO DE JESUS. A manifestação do Espírito Santo é uma coisa condicional. Jesus deve pedir ao Pai; e ele só pode perguntar ao Pai quando percebe que os discípulos estão seguindo o caminho de suas instruções. Se apenas os discípulos fizerem o que Jesus deseja, eles garantirão a ajuda indispensável. Eles não devem estar sob a ilusão de que o poder do Espírito Santo será dado para ajudá-los em seus próprios planos e esquemas. Eles devem ser servos dos planos e esquemas de Jesus. O Pai espera que o Filho peça, e o Filho espera até que ele veja seu povo pronto para receber.
II O PRESENTE ESTABELECIDO. Aqui está claro que devemos tentar olhar para as coisas e não para as palavras - para toda a obra real do Espírito Santo, e não para as palavras especiais pelas quais ele é descrito. E, na medida em que ele é chamado de "outro Paracleto", devemos considerar o próprio Jesus encarnado como o primeiro e introdutório Paracleto. Bem, os discípulos sabiam o quão totalmente desamparados teriam ficado sem a ajuda de Jesus. Na verdade, ele era uma providência terrena para eles. Eles nunca precisaram ficar perdidos. E o tempo todo eram obrigados a sentir cada vez mais sua insuficiência natural. E, sem dúvida, Jesus viu em seus corações a pergunta que se colocava sobre o que eles deveriam fazer quando ele se fosse. Se Jesus não tivesse entrado em suas vidas, eles não saberiam o que a vida pode ser. Mas, tendo um Paraclete, seria como afundar da luz na escuridão para continuar sem um. Melhor nunca ter conhecido Jesus, do que conhecê-lo e depois perdê-lo, e ter que continuar com o que eles tinham no começo. Mais do que isso, o presente do segundo Consolador inclui tudo o que era essencial no primeiro. Não, podemos dizer ainda mais. O primeiro Consolador só foi verdadeiramente operativo quando ele floresceu, por assim dizer, no segundo. Jesus era a verdade, e o segundo Consolador era o Espírito da verdade. Jesus deu a semente, e então o Espírito veio como o sopro da primavera para despertar a semente para a vida. Há muito sobre todo esse processo que não conseguimos entender; mas essa é mais uma razão pela qual devemos marcar o que podemos marcar - até a sequência de processos e resultados. Se o segundo Consolador nunca tivesse chegado, a missão do primeiro teria sido o maior enigma da história da humanidade.
III OS DESTINATÁRIOS DO PRESENTE. É bem dito que se fala de Jesus como tendo vindo ao mundo. O mundo poderia recebê-lo de certa maneira, porque poderia contemplá-lo e reconhecê-lo pelos sentidos, como poderia qualquer ser humano encarnado. Mas o Espírito Santo vem à Igreja, para corações preparados e humilhados. Ele vem para completar o arrependimento. Os homens vêem que o passado foi errado e tolo, cheio de dias e poderes desperdiçados. Então eles começam a estudar as comunicações de Jesus, e assim são levados a uma recepção do Espírito Santo. Certamente deve haver muita escuta de Jesus, muita ponderação sobre todos os elementos de sua carreira encarnada, antes que possa ser compreendido o que o Espírito Santo realmente é e faz.
Separado, mas não órfão.
I. JESUS CONTINUAMENTE PENSANDO EM SEU POVO. Esses discípulos não puderam por um momento se colocar na posição atual de seu Mestre. Eles não sabiam como ele estava se sentindo; eles não sabiam que agonias mentais eram iminentes para ele. Ele, por outro lado, quanto mais se aproximava de suas próprias provações, mais pensava em todas as terríveis experiências de seus discípulos. Assim, vemos como inteiramente a Providência Divina absorve todas as necessidades humanas. O tempo de desolação e perplexidade para os discípulos foi realmente muito curto. Estendeu-se ao máximo desde a prisão no Getsêmani até a manhã da ressurreição. Então a separação foi engolida em reunião, e ficou cada vez mais claro para os discípulos que a comunhão visível, por mais doce que fosse, derreteria em uma comunhão invisível, igualmente doce e muito mais útil
II A IMPOSSIBILIDADE DE QUALQUER SEPARAÇÃO REAL ENTRE JESUS E SEU POVO. O grau dessa separação é indicado por um termo muito forte. Muita separação seria exagerada se fosse chamada de orfandade. Esses são justamente considerados órfãos desprovidos de seus apoios e defesas naturais. Os órfãos devem ser providenciados. Aqueles que já experimentaram a boa palavra da vida em Cristo Jesus não conseguem nada para nutrir e aumentar a vida em qualquer outro lugar. Por isso, vemos a luz na qual Jesus vê aqueles que ainda não estão em nenhuma conexão viva e permanente consigo mesmo. Ele os considera desprovidos de qualquer maneira verdadeira e adequada. Em comparação com qualquer disciplina real e preparação para o futuro, elas são como vacilações e vadias nas ruas, que crescem de qualquer maneira e se transformam em uma masculinidade de crime e miséria. Existe algo como orfandade prática, sem nenhuma consciência disso. Certamente é a intenção do Pai de Jesus que todos sejamos seus filhos; e se não podemos realmente dizer: "Pai nosso no céu", o que é isso senão a orfandade prática? Ainda temos que encontrar a plenitude da filiação e da irmandade. É possível ter o mais amoroso e acolhedor parentesco humano e ainda sofrer como o pior dos órfãos. Todas as outras separações devem perder a força e a maldição, porque nada pode nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor.
III ESTA COMUNHÃO PERMANENTE ESTÁ MANIFESTOSA NA PLENIDADE DA TRINDADE. Jesus disse que outro Paracleto virá, o Espírito da verdade. Assim, ele parece se separar, começa a se afastar de seus discípulos e, por assim dizer, olha por cima do ombro enquanto fala. Ele realmente tinha que honrar o Espírito Santo. Como o Pai glorificou o Filho, dizendo: "Este é o meu Filho amado; ouvi-o"; então Jesus glorifica o Espírito, dizendo por assim dizer: "Este é o meu Espírito; ouvi-o". Mas imediatamente a distinção é feita, tem que haver uma implicação da unidade. Aqueles que ouviram Jesus dizer: "Eu e o Pai somos um", também devem sentir que Jesus e o Espírito são um. E assim estamos preparados para a inegável e bela correspondência entre os Evangelhos e as Epístolas. A presença de Jesus agora é universal como o ar, e ainda assim é compreendida e aproveitada quando recebemos o Espírito Santo. O Espírito revela Jesus; não aproxima o distante, mas simplesmente levanta o véu oculto. Assim, a Trindade completa está mais próxima de nós de todas as coisas, se pudermos ser estabelecidos em uma conexão viva com ela.
O que torna possível a verdadeira manifestação.
I. A PERGUNTA DE JUDAS. Esta pergunta mostra quanto os discípulos ainda tinham que aprender; pois sem dúvida todos compartilhavam a perplexidade de um. Como um erro fundamental impede uma verdadeira compreensão de todas as palavras de Jesus! Em certo sentido, Jesus tinha sido visto por todos os homens que tinham olhos para ver, mas o que eles haviam visto era apenas a forma humana. Que Jesus deveria ter honra e poder reais que não haviam discernido. Mas os discípulos parecem ter pensado que um dia ele assumiria pompas reais da realeza, e então todos seriam forçados a reconhecê-lo pelo que ele realmente era. Uma glória que poderia ser manifestada para alguns e não para todos estava além da compreensão dos discípulos. A questão de Judas era apenas a questão habitual e presunçosa do mundo, que se resumia a isso: se houvesse algo no cristianismo, o mundo já o teria visto há muito tempo. A noção ilusória do mundo é que ele pode saber tudo o que deve ser conhecido, se apenas a manifestação for suficientemente intensa.
II A explicação de Jesus. Uma explicação, de fato, e ainda não uma explicação a ser entendida no momento da declaração. Pois esses mesmos discípulos ainda não haviam despertado em seus corações um verdadeiro afeto espiritual. Eles amavam Jesus como amigo humano ama amigo humano; mas fazendo isso, o que eles fizeram mais que os outros? O vínculo mútuo de amizade não exige grande extensão da virtude humana. Mas os discípulos ainda não haviam atingido o ἀγαπῆ, o ἀγαπῆ que é especialmente afirmado como o dom de coroação do Espírito Santo. Deus amou o mundo de tal maneira que deu a seu Filho pela redenção do mundo, e há um esforço contínuo por meio de muitas e sempre multiplicadoras agências para se manifestar na economia de poder para o mundo. Mas isso é feito por todas as artes de persuasão e advertência - pelo tremor persistente daqueles que dormem até abrirem os olhos, o que muitos deles nunca fazem. É claro que há um aumento de manifestação na glória de Deus em Cristo Jesus, para que aqueles que possam ver a manifestação vejam cada vez mais e tenham um aumento de alegria à medida que olham. Mas, assim como o mesmo olho contempla o sol em sua glória do meio-dia e em seus primeiros dias, o mesmo olho contempla todas as manifestações de Deus em Jesus. Se não podemos ver o começo, não podemos ver a continuação. Para aqueles espiritualmente cegos, todas as manifestações reconfortantes da Trindade são igualmente impossíveis. Deve haver uma quebra do egoísmo, uma abertura das correntes de amor e um aumento gradual delas em um fluxo abundante. Quantos se entregam ao egoísmo, conhecendo bem as reivindicações que os pressionam por todos os lados! Feche os olhos e mantenha-os fechados; é verdade que você não pode ver; mas você não é considerado cego. Somente quando você é penitente e profundamente perturbado por causa do egoísmo profundamente enraizado, a manifestação de Jesus começa com você. O egoísmo é o que faz do mundo o mundo; e assim que uma contracorrente é estabelecida em qualquer coração humano, isso é um sinal de salvação iniciado e, se ao menos não houver Demas-lapso no amor pelo temporal e pelo visível, as manifestações do alto serão mais e mais mais aumento. Quanto mais nos preparamos para ver, mais veremos.
Como o ensino de Jesus se torna permanente e eficaz.
I. A impotência da verdade. Jesus lembrou-se continuamente disso. Ninguém, de fato, teve uma experiência mais completa quanto à incapacidade do homem natural de receber coisas espirituais; e mesmo aqui, quando talvez os discípulos estivessem atentamente incomuns, Jesus sabia que eles ficariam mais do que nunca perplexos. E não havia nada no mero lapso de tempo para tornar o significado mais claro, as promessas mais recebíveis, os deveres mais viáveis. Os alunos perseverantes e indomáveis, até agora, intrigaram algum tratado obscuro, geralmente esclarecido por um professor que o conhece completamente. Eles não foram capazes de conseguir o professor e, assim, conseguiram ficar sem ele. Mas as declarações de Jesus nos Evangelhos estão seladas, cada uma delas, para mera investigação intelectual. As palavras estão lá, com um poder atraente e estranho - palavras únicas; e, no entanto, o próprio poder de torná-los úteis está de alguma forma ausente ou, de qualquer modo, indisponível. Não são necessárias novas palavras; pode-se dizer verdadeiramente que não há nada nas epístolas que ainda não esteja nos evangelhos, no que diz respeito aos princípios; mas algo é necessário para trazer o coração humano e as palavras de Jesus ao contato vivo.
II O QUE FAZ A VERDADE VITAL A energia do Espírito Santo. Ele realmente será um Paracleto, sempre chegando com orientação ampla e eficaz apenas no momento necessário. Que riqueza foi obtida dos evangelhos por homens guiados pelo Espírito! Que acusação séria se rejeitarmos ou negligenciarmos o que evidentemente foi dado para enfrentar a emergência! Deus nunca dá nada desnecessário. Não se supõe que o Espírito Santo seja para as dificuldades de alguns, ou para ocasiões em que não podemos ver o caminho da verdade sem ajuda. O Espírito Santo é para todos e sempre. A verdade como é em Jesus nunca pode se tornar um sistema real para nós, individualmente, a menos que aceitemos essa orientação fornecida por Jesus e seu Pai. Como essa orientação funciona é outra questão. Que talvez não possamos entender. Mas também não entendemos como a semente explode na vida e se desenvolve na planta e no fruto. O que precisamos é de fé firme e uma lembrança permanente de que o Espírito Santo que o Pai envia em Nome do Filho é um poder real e presente. A diferença entre a semente semeada e a semente brotando e avançando para o fruto é um análogo da diferença entre uma expressão de Jesus verbalmente apresentada na memória, e essa mesma expressão se abriu e se encheu de poder perene pelo Espírito Santo.
III O DUPLO ASPECTO DO TRABALHO DO ESPÍRITO AQUI APRESENTADO.
1. Ensino. A morte de Jesus ainda estava por vir, e depois a ressurreição e ascensão. Tudo o que Jesus já falou deve ser levado a um relacionamento adequado com essas maravilhosas experiências de sua vida pessoal. O Espírito Santo tem que explicar a soma total da encarnação.
2. Lembrando. Lembrar o que sabemos exatamente quando queremos, é uma das coisas mais difíceis. Qual é o valor do conhecimento, a menos que ele possa ser praticado na hora certa? O Espírito Santo pode ajudar a mera memória, muito mais do que pensamos.
Um legado de valor inestimável.
I. A NECESSIDADE DE ALGUMAS GARANTIAS. Jesus já havia dito coisas perturbadoras. Sabemos que os discípulos estavam tão perturbados, pois encontramos o próprio Mestre se referindo à sua manifestada decepção e consternação. "Porque eu te disse estas coisas, a tristeza encheu seu coração." E essa foi uma tristeza que provavelmente incluía vexação, desgosto e humilhação. O Mestre estava demolindo silenciosamente certos castelos no ar. Esse discurso maravilhoso e profundo, que trouxe luz e conforto a tantas gerações de cristãos, traria pouco para quem a ouviu pela primeira vez e na primeira audiência. Mas Jesus estava pensando no futuro e não no presente; pensando em um dia vindouro em que os discípulos se alegrariam por ele ter destruído seus delírios e vãs esperanças.
II Jesus aponta de volta para a paz de sua própria vida. Ele direciona seus amigos para sua própria experiência e realizações. Ele sugere que seus discípulos não eram totalmente ignorantes da compostura peculiar da vida de seu mestre. Eles o haviam visto repetidamente em todos os tipos de cenas e circunstâncias, mas nunca com pressa ou agitação. O ideal de progresso de Goethe era continuar sem pressa, sem descanso; e Jesus transformou esse ideal em realidade. O riacho de sua vida não era uma torrente apressada, como um riacho suíço alimentado por uma geleira; nem era composto por trechos de água opacos, lentos, rastejantes e quase estagnados. Se os discípulos não haviam notado suficientemente essa paz, era apenas uma das coisas que o prometido Paraclete traria em sua lembrança. Eles devem ter lembrado como Jesus estava calmo quando a tempestade das colinas desceu no barquinho. E então eles se lembrariam também de como, quando recém-libertado da tempestade, Jesus encontrou o maníaco feroz, possuidor de muitos demônios, tão forte em seu frenesi que rompeu os laços que o prendiam. Essa era a paz habitual e profunda de Jesus, e ele nunca poderia ter feito seu trabalho sem ela.
III A POSSIBILIDADE DESTA PAZ SE TORNANDO A NOSSA. Precisamos disso não menos que Jesus, e certamente podemos tê-lo. Sua palavra não era uma mera palavra de bons desejos e interesse. Ele fez algo substancial para seus amigos. Ele previu o que certamente aconteceria. Onde está o Espírito do Senhor, há paz, mesmo que seja permitido a esse Espírito ter curso livre. Uma mera possibilidade, um mero ideal, teria sido um legado pobre. Por meio de Jesus, muitos aprenderam a atravessar esse mundo de cuidado e agitação, mantendo seus corações como o mar liso e vítreo que João viu diante do trono.
IV A maneira de tornar essa paz uma realidade. Nós devemos obtê-lo, como ele obteve. O Espírito de seu Pai celestial, o Espírito que governa no céu, estava sempre nele, pleno e forte. Ele estava no mundo, mas não do mundo. Ele pertencia a um estado de ser onde tudo é maravilhosa harmonia. Ele estava fora do céu, mas nem por um momento as comunicações entre ele e o céu foram interrompidas. Ele era como o mergulhador que mergulha na água, um elemento estranho e impossível por si mesmo, levando consigo o tubo que liga a boca ao ar superior e, assim, poder permanecer debaixo da água por um longo tempo e fazer o necessário. trabalhos. Tudo na Terra foi estimado por medidas celestes. Ele pertencia ao céu e sabia como as coisas estavam indo no céu; portanto, qualquer que fosse a inconveniência de uma estadia terrena, seu coração estava em perfeita paz.