Levítico 18:1-30
Comentário Bíblico do Púlpito
PARTE III SEÇÃO III
EXPOSIÇÃO
INCIDÊNCIA MORAL E SUA PUNIÇÃO. Sendo este o assunto dos três capítulos seguintes (capítulos 18 a 20), eles naturalmente formam uma sequência dos capítulos 11 a 17, que trataram da impureza cerimonial e de sua purificação. É notável que, exceto por implicação em conexão com as ofertas pelo pecado e pelas ofertas pela culpa e pelas cerimônias do Dia da Expiação, ainda não tenha havido um único preceito moral, como tal, no Livro de Levítico, e haja houve muito pouco reconhecimento do pecado como distinto da poluição. Tudo foi cerimonial. Mas o cerimonial é típico da moral e, a partir da consideração da impureza cerimonial e de seu remédio, passamos agora à consideração da impureza moral e de sua penalidade. Deve-se notar também que, enquanto as leis que se seguem são ordenadas como a injunção positiva de Deus (versículos 2, 30), que por si só é suficiente para lhes dar autoridade e força, elas ainda são fundadas, como as proibições cerimoniais, sobre os sentimentos de repugnância implantados na mente do homem. Entrar na relação matrimonial com parentes próximos é abominável para um sentimento na humanidade tão difundido que pode ser considerado originalmente universal, e a mesma aversão é alimentada com outros pecados sujos de luxúria. A feiúra, que cria repulsa por sua feiúra, simboliza o pecado; a imoralidade, que inspira repulsa por seu caráter imoral, prova-se, desse modo, pecado. A seção trata primeiro do pecado na relação matrimonial, depois das impurezas sexuais relacionadas ao casamento, depois de outros casos de imoralidade e, finalmente, das penalidades infligidas a esses pecados em caráter de crimes.
Faça uma introdução ao código hebraico de graus proibidos de casamento e de pecados proibidos de luxúria. A declaração formal e solene, eu sou o Senhor seu Deus, é feita três vezes nesses cinco versículos. Isso coloca diante do povo os dois pensamentos:
1. Que o Senhor é santo, e eles devem ser como ele em santidade;
2. Que o Senhor ordenou a santidade, e eles deveriam obedecê-lo sendo santos. Como o Senhor é o Deus deles, e eles são o seu povo, devem negar-se negativamente aos hábitos viciosos e aos costumes negligentes que prevalecem na terra do Egito em que habitavam e na terra de Canaã para onde estavam indo, a sensualidade. dos quais é indiretamente condenado pelas injunções que exigem pureza em contraste com seus atos; e, positivamente, devem manter os estatutos de Deus e seus julgamentos, conforme estabelecido no código a seguir, que se um homem o fizer, ele viverá neles. A última cláusula é de especial importância, porque é repetida na mesma conexão por Ezequiel (Ezequiel 20:11, Ezequiel 20:13 , Ezequiel 20:21), e na confissão levítica do Livro de Neemias (Neemias 9:29), e é citado por São Paulo em um sentido controverso (Romanos 10:5; Gálatas 3:12). Seu significado completo é que, pela obediência aos mandamentos de Deus, o homem atinge um estado de existência que, por si só, merece ser chamado de vida verdadeira - "a vida que o conecta a Jeová por meio de sua obediência" (Clark). E isso envolve a verdade adicional de que a desobediência resulta em morte. Portanto, São Paulo usa o texto como testemunho da lei em relação a si mesma, de que a salvação por ela é uma obra que contrasta com a fé. (Cf. Lucas 10:28.) Não temos evidências para nos dizer quais foram os feitos da terra de Canaã em relação à relação matrimonial, mas este capítulo é suficiente para mostrar que a máxima frouxidão prevaleceu nela, e podemos ter certeza de que seus ritos religiosos, como os de Midiã (Números 25:1), foram penetrados pelo espírito de licenciosidade. Com relação aos feitos da terra do Egito, temos informações mais completas. Sabemos que entre os egípcios o casamento com irmãs e meias-irmãs não era apenas permitido, mas que sua propriedade era justificada por suas crenças religiosas e praticada na família real (Died. Sic; 1:27; Die. Cass; 42). . Outras abominações condenadas neste capítulo (versículo 23) também existem, como sabemos, (Herodes; 2:46), e se as rainhas poderiam ser o que Cleópatra mais tarde foi, podemos imaginar a dissolução geral do povo. Entre persas, medos, indianos, etíopes e assírios, o casamento com mães e filhas era permitido e, a partir dos cambises, o casamento com uma irmã era considerado legal (Herodes; Neemias 3:31). Os atenienses e espartanos permitiram o casamento com meias-irmãs. Todas essas concessões à luxúria e éteres atos impuros com os quais o mundo pagão estava cheio (versículo 22; Romanos 1:27), estavam se afastando da lei da pureza implantada no coração do homem e agora renovado para o povo hebreu.
Os próximos treze versos contêm a lei do incesto, ou os graus proibidos de casamento. A lei positiva do casamento, implantada no coração humano, seria simplesmente que qualquer homem de maior idade poderia se casar com qualquer mulher de maior idade, desde que ambas as partes estivessem dispostas. Mas essa liberdade é ao mesmo tempo controlada por várias restrições, cujo principal objetivo é evitar o incesto, que, por mais que uma nação se torne indiferente a uma forma e outra a outra, ainda é repugnante. sentimentos e princípios da humanidade. A lei restritiva hebraica está contida em um versículo. Nenhum de vocês deve se aproximar de alguém próximo a ele para descobrir a nudez deles: Eu sou o Senhor. Tudo o que se segue (Levítico 18:9) é simplesmente uma amplificação e uma explicação das palavras, próximas a ele. Essas palavras seriam literalmente traduzidas, carne de sua carne, ou menos provavelmente, restante de sua carne. Eles certamente incluem na bússola de seu significado aqueles que estão próximos por afinidade, tanto quanto aqueles que estão próximos por consanguinidade. Isso é comprovado pelas instâncias apresentadas abaixo, nas quais não há diferença entre as relações de sangue e as relações por casamento, sendo que este último deve se tornar o primeiro, em conseqüência do casamento que ocorreu. A proximidade de parentes geralmente é contada por "graus"; mas, infelizmente, essa palavra é ambígua, pois é usada em diferentes sentidos pelos canonistas e pelos civis. No que diz respeito à linha direta, o mesmo método de cálculo é observado pelo cânon e pelo direito civil. Há um grau do filho para a mãe, dois graus para a avó; um grau do pai para a filha, dois graus para a neta. Mas não é assim com as linhas colaterais. Um irmão e uma irmã, por exemplo, são considerados pela lei canônica como no primeiro grau de parentesco, porque há apenas um passo para o pai, no qual seu sangue se encontra; mas os advogados civis consideram que estão no segundo grau, porque, como calculam, há um passo do irmão para o pai e um segundo do pai para a irmã. Segundo os canonistas, uma tia está no segundo grau de proximidade, porque há dois passos entre o sobrinho e o avô, que também é o pai dela, em quem o sangue se une; mas, de acordo com o cálculo do civil, existem três etapas, a saber, do sobrinho do avô dele, duas etapas e uma terceira do avô à filha, a tia; e, portanto, a tia e o sobrinho estão no terceiro grau de proximidade. O caso de um tio e sobrinha é exatamente o mesmo que o de um sobrinho e tia. No mesmo princípio, de acordo com os canonistas, os primos em primeiro grau estão no segundo grau de parentesco; de acordo com os civis, no quarto. A proximidade por afinidade é calculada da mesma maneira; para que a esposa do irmão tenha o mesmo grau de relacionamento que o irmão e a irmã da esposa como a irmã de sangue. No código diante de nós, confirmado por isso em Deuteronômio, o casamento é proibido com as seguintes relações de sangue: mãe (verso 7), filha (verso 17), irmã (verso 9; Le Deuteronômio 20:17; Deuteronômio 27:22), neta (versículo 10), tia (versículos 12, 13; Le Deuteronômio 20:19); e com as seguintes relações de afinidade: sogra (versículo 17; Deuteronômio 20:14; Deuteronômio 27:23), nora (versículo 15; Le Deuteronômio 20:12), esposa do irmão (verso 16; Levítico 20:21), madrasta (verso 8; Deuteronômio 20:11; Deuteronômio 22:30; veja Gênesis 49:4; 1 Coríntios 5:1), enteada e neta (versículo 17), esposa do tio, ou tia por casamento (versículo 14; Le Deuteronômio 20:20); pondo de lado, no presente, a questão de quem é a esposa da irmã, no versículo 18. Nestas listas, de acordo com o método de cálculo dos canonistas, a mãe, a filha e a irmã estão relacionadas em primeiro grau de consanguinidade; a mãe da esposa, a filha da esposa, a madrasta, a nora, a esposa do irmão, estão relacionadas no primeiro grau de afinidade. A neta e a tia estão no segundo grau de consanguinidade; a neta da esposa e a esposa do tio no segundo grau de afinidade. De acordo com o cálculo dos civis, os seguintes seriam os graus de proximidade: - A mãe e a filha estariam no primeiro grau de consanguinidade; a mãe da esposa, a filha da esposa, a madrasta, a nora, teriam o primeiro grau de afinidade. A irmã e a neta estariam no segundo grau de consanguinidade; a esposa do irmão e a neta da esposa estariam no segundo grau de afinidade. A tia de sangue estaria no terceiro grau de consanguinidade, e a esposa do tio, ou tia de casamento, estaria no terceiro grau de afinidade. A irmã da esposa, com relação a quem é questionado se ela é citada ou não no versículo 18, está no primeiro grau de afinidade (a esposa de um homem é considerada como ele mesmo) de acordo com o acerto de contas dos canonistas, e no segundo segundo para os civis. Não há menção no código da avó, da sobrinha e do primo-alemão. Tudo isso está no segundo grau de consanguinidade, de acordo com a lei canônica; e de acordo com a lei civil, a avó estaria no segundo grau, a sobrinha no terceiro e o primo-alemão no quarto. Pode-se razoavelmente supor que, pela expressão: Nenhum de vocês deve se aproximar de alguém próximo a ele, para descobrir sua nudez, a relação sexual é proibida entre todos aqueles que são relacionados por consanguinidade ou afinidade no primeiro e no segundo graus, de acordo com ao acerto de contas dos canonistas (exceto primos-alemães, cujo caso é considerado abaixo); no primeiro, segundo e terceiro graus, de acordo com o método de cálculo dos civis; se eles são mencionados pelo nome na lista ou não. É apenas por implicação, não por injunção direta, que o casamento, mesmo com uma filha, é proibido (versículo 17).
O incesto com a madrasta é colocado em seguida com a mãe. Por causa da unidade causada pelo casamento ("eles devem ser uma só carne",) a nudez da madrasta é a nudez do pai. O vínculo de afinidade é, portanto, declarado semelhante em seus efeitos ao vínculo de consanguinidade. O pecado de Rúben, pelo qual ele perdeu o direito de primogenitura, está ligado a essa ofensa, mas é de caráter mais hediondo, pois seu pai estava vivo no momento de sua transgressão (Gênesis 49:4). É um dos pecados que Ezequiel enumera como aqueles que trouxeram o julgamento de Deus sobre Israel (Ezequiel 22:10). "Que alguém tenha a esposa de seu pai" é declarado por São Paulo como "fornicação que não é mencionada entre os gentios" e pedir a excomunhão do ofensor (1 Coríntios 5:1). O casamento de Adonias com Abisag, tão ressentido por Salomão por motivos políticos, não é denunciado como moralmente repreensível, provavelmente porque Abisag não era a esposa de Davi de modo a fazer com que o casamento com seu filho fosse abominável aos olhos dos lei (cf. 1 Reis 1:4 com Amós 2:7). Absalão "entrar nas concubinas de seu pai" era considerado o ato final que tornava impossível a reconciliação com seu pai (2 Samuel 16:22; 2 Samuel 20:3). A história da Igreja mostrou que o casamento com a madrasta teve que ser repetidamente proibido pelo Conselho após o Conselho (ver 'Dicionário de Antiguidades de Smith e Cheetham,' s.v. 'Graus Proibidos').
Em terceiro lugar, o incesto com uma irmã é proibido, e afirma-se especificamente que, sob o termo "irmã", entende-se a meia-irmã, a filha de seu pai, ou ... sua mãe, nascida em casa, como seria naturalmente seja o caso se ela fosse filha do pai ou nascida no exterior, ou seja, filha da mãe de um casamento anterior, quando pertencesse a uma família diferente. O apelo de Tamar a Amnon: "Peço que fale com o rei; pois ele não me reterá", mostra-nos a pobre mulher agarrada a qualquer argumento que possa salvá-la da brutalidade de seu meio-irmão, e não indica que tais casamentos eram, na época de Davi, permitidos (2 Samuel 13:29). O grau exato de relacionamento que existia entre Abraão e Sara não é totalmente certo (cf. Gênesis 20:12 com Gênesis 11:29) . Ezequiel considera esse pecado no catálogo das iniqüidades de Jerusalém (Ezequiel 22:11).
O quarto caso de incesto proibido é o de uma neta, seja filha de filho ou filha, pois, como descendem do avô, a sua é a sua própria nudez.
O incesto com uma meia-irmã do lado do pai é novamente proibido. Talvez "a proibição se refira ao filho por um primeiro casamento, enquanto Levítico 18:9 trata o filho por um segundo casamento" (Keil).
Em quinto lugar, é proibido o incesto com uma tia paterna ou materna; sexto, com uma tia por casamento; sétimo, com uma nora. O último deles encontra seu lugar no catálogo de abominações de Ezequiel (Ezequiel 22:11; cf. Gênesis 28:18, 26).
A oitava facilidade do incesto é a relação com a esposa de um irmão. No entanto, isso é ordenado sob certas circunstâncias no Livro de Deuteronômio e era praticado em tempos patriarcais (Gênesis 38:8). A seguir estão as circunstâncias sob as quais é comandado. "Se os irmãos habitarem juntos, e um deles morrer, e não tiver filhos, a esposa dos mortos não se casará sem com um estranho; o irmão de seu marido entrará nela, e a levará a ele para esposa, e executará o dever do irmão do marido para com ela "(Deuteronômio 25:5). Foi perguntado: "Como a mesma coisa pode ser proibida como imoral em Levítico e ordenada como devidamente em Deuteronômio?" O bispo Wordsworth responde: "Em um caso especial, por um motivo especial aplicável apenas aos judeus, Deus teve o prazer de dispensar essa lei e, na plenitude de sua onipotência, de transformar a proibição em um comando. ... Deus não pode comandar nada que é pecado. Pois o pecado é 'transgressão da Lei' (1 João 3:4), e tudo o que ele ordena está certo. Mas seria presunçoso dizer que podemos dispensar Deus lei relativa ao casamento, porque ele, em um caso, dispensou-o; como seria ímpio afirmar que o assassinato não é imoral e pode ser cometido por nós, confunda Deus, que é o único árbitro da vida e da morte, ordenou que Abraão matasse seu filho Isaac ". O casamento levirato não era uma concessão aos desejos do segundo irmão, mas um dever exigido para um propósito familiar ou tribal, e era claramente sempre desagradável. Assim, Onan recusou-se a cumprir seu dever com a esposa de Er (Gênesis 38:9); a legislação em Deuteronômio antecipa objeções por parte do irmão e institui uma cerimônia de adequação a ser realizada por ele se ele se recusar a cumprir seu dever com o irmão morto (Deuteronômio 25:9, Deuteronômio 25:10), que vemos realizados em alguns de seus detalhes no caso do parente de Ruth (Rute 4:7, Rute 4:10). De fato, em tal casamento, o segundo marido parece mais ter sido considerado a continuação do primeiro marido do que ter uma existência substantiva própria como homem casado. Ele desempenhou uma função para "que o nome de seu irmão morto não fosse posto fora de Israel" (Deuteronômio 25:6) ", para elevar o nome do morto por sua herança, para que o nome dos mortos não seja cortado entre seus irmãos "(Rute 3:10). A posição do segundo marido pode ser comparada à da concubina apresentada por Rachel ao marido. "Eis aqui minha criada Bilhah, que vai a ela; e ela dará de joelhos, para que eu também tenha filhos por ela" (Gênesis 30:3). O objetivo principal da regra era que, como o irmão mais velho não conseguia acompanhar o instintivamente gerando um herdeiro, o irmão mais novo deveria fazer isso por ele após sua morte.
A nona forma de incesto proibida é a relação sexual com uma enteada, ou neta ou sogra. A expressão usada: "Não descobrirás a nudez de uma mulher e sua filha", abrange o caso da filha de um homem, e é singular que é apenas dessa maneira incidental que é especificamente chamada. Mas já foi descartado pelo comando geral: Nenhum de vocês deve se aproximar de alguém que seja parente próximo dele, para descobrir a nudez deles. Sendo a filha mais próxima dos parentes, esse comando foi suficiente sem maiores especificações. A sobrinha e provavelmente a irmã da esposa são proibidas pela mesma regra geral (ver nota a seguir).
Nem tomarás uma esposa com a irmã, a irritará, descobrirá a nudez dela, ao lado da outra em sua vida. Essas palavras se referem ao casamento de duas irmãs ou não? Afirmou-se apaixonadamente que sim, por aqueles que se opõem à permissão concedida para o casamento com a irmã de uma esposa falecida e por aqueles que são a favor dessa medida, cada parte se esforçando para derivar do texto uma argumentação a favor da parte que eles estão mantendo. Mas as Escrituras Sagradas não devem ser pedreiras, de onde os partidários apresentam argumentos a favor de pontos de vista que eles já adotaram, nem é a luz na qual um comentarista pode permitir-se considerá-lo. Um estudo reverente e profundo da passagem diante de nós, com seu contexto, leva à conclusão de que as palavras não têm nenhuma relação com a questão do casamento com a irmã de uma esposa falecida e, portanto, ela pode ser removida da área e atmosfera de polêmica com raiva. É certo que as palavras traduzidas de uma esposa para sua irmã podem ser traduzidas, de acordo com a tradução marginal, de uma esposa para outra. As objeções feitas a essa versão são arbitrárias e pouco convincentes. Está de acordo com o gênio da língua hebraica aceitar "pai", "filho, irmão", "irmã", em uma aceitação muito mais ampla do que a facilidade nas línguas ocidentais. Tudo o que produz ou causa é metaforicamente um "pai"; qualquer coisa produzida ou causada é um "filho"; quaisquer coisas que se pareçam em forma, forma, caráter ou natureza são "irmãos" e "irmãs". Este é o nome dado aos laços das cortinas do tabernáculo (Êxodo 26:3, Êxodo 26:5, Êxodo 26:6), os princípios das placas (Êxodo 26:17) e as asas dos querubins (Ezequiel 1:11, Ezequiel 1:23). De fato, sempre que a expressão "um homem para seu irmão" ou "uma mulher para sua irmã" é usada (e é usada com muita frequência) nas Escrituras Hebraicas, significa não dois irmãos ou duas irmãs, mas duas coisas ou pessoas semelhantes em espécie. Isso faz mais do que levantar uma presunção - cria uma alta probabilidade - de que a expressão seja entendida da mesma maneira aqui. Mas surge uma dificuldade. Se a leitura correta for: Nem levarás uma esposa para outra, o verso não proíbe a poligamia por completo, e a poligamia não é permitida por Êxodo 21:7; Deuteronômio 21:15; Deuteronômio 17:17? Certamente, se uma restrição tão importante fosse feita, deveríamos esperar que fosse feita diretamente e de uma maneira que não pudesse ser contestada. Existe alguma maneira de sair dessa dificuldade? Vamos examinar cada palavra da lei. Nem levarás uma esposa a outra, para irritar, para descobrir sua nudez sobre ela em sua vida. As duas palavras, para irritar, não foram suficientemente discutidas. O hebraico, czarar, significa angústia, juntando-se bastante e, assim, irritar ou irritar de qualquer maneira. Aqui deve ser encontrado o fundamento da proibição contida na lei diante de nós. Um homem não deve ter como segunda esposa uma mulher que provavelmente, de temperamento maldoso ou por outras razões, vexará a primeira esposa. Rachel irritou Leah; Peninnah irritou Hannah; o primeiro par eram relações de sangue, o segundo não; mas, de acordo com a presente lei, o segundo casamento seria igualmente proibido nos dois casos, se a probabilidade da provocação estivesse prevista. Segue-se que a poligamia não é proibida pelo texto diante de nós, mas que a liberdade do polígamo é um pouco limitada pela aplicação da lei da caridade. Daqui resulta, também, que a lei não tem relação com a questão do casamento com a irmã de uma esposa falecida, que não é proibida nem permitida por ela. Devemos então concluir que a Lei de Moisés deixa o caso da irmã da esposa intocado? Não é assim, pois o princípio geral foi estabelecido: Nenhum de vocês deve se aproximar de alguém que seja próximo a ele para descobrir sua nudez e, como vimos, a expressão perto de parente inclui relações de afinidade igualmente com as relações de sangue; como a irmã da esposa está no primeiro grau de afinidade dos canonistas (e no segundo de acordo com os civis), é razoavelmente inferido que o casamento com ela é proibido pela lei acima, e essa inferência é confirmada pelo casamento com a outra pessoa. cunhada - a esposa do irmão - sendo, como regra, proibida. Dificilmente se pode duvidar de que o casamento com a avó e a sobrinha - tanto no segundo grau de consangüinidade, segundo os canonistas, quanto no terceiro grau, segundo os civis - e o incesto com a filha sejam proibidos sob a mesma cláusula.
O presente versículo completa o código levítico de graus proibidos. O código romano de restrições ao casamento era quase idêntico às tabelas mosaicas. Somente diferia deles ao nomear especificamente a avó e a sobrinha entre as relações de sangue com as quais um casamento não poderia ser contratado, e omitir a esposa do irmão entre parentes por afinidade. No tempo de Cláudio, uma mudança foi introduzida, com o objetivo de satisfazer a paixão do imperador por Agripina, que legalizava o casamento com a filha de um irmão. Essa legalização continuou em vigor até a época de Constantius, que fez do casamento com uma sobrinha um crime capital. O código imperial e o direito canônico estavam emoldurados nas tabelas mosaica e romana e, sob eles, não havia dúvidas, exceto quanto ao casamento da sobrinha, da irmã decadente da esposa e do primo em primeiro grau. O casamento com a sobrinha foi proibido por Constantius, como dissemos, no ano 355, sob pena de pena de morte por cometer o crime, e o casamento com a irmã da esposa falecida foi declarado nulo pelo mesmo imperador. Os cânones dos Concílios e as declarações dos principais professores da Igreja estão em total conformidade com a legislação imperial, condenando esses casamentos sem uma voz dissidente. A única facilidade em que não há consenso é o do casamento de primos em primeiro grau. Pela lei romana mais antiga, esses casamentos haviam sido proibidos (Tácito, 'Annal.,' Deuteronômio 12:6), mas no segundo século a.C. eles se tornaram comuns (Lívio, 42:34), e continuaram sendo legais até o ano 384 ou 385 d.C., quando Teodósio os condenou, e os puniu com as mais severas penalidades possíveis. Essa promulgação durou apenas vinte anos, quando foi revogada por Arcádio, 404 ou 405 dC. Nenhum julgamento adverso a respeito do casamento de primos em primeiro grau foi pronunciado pela Igreja até depois da legislação de Teodósio, mas parece que essa legislação foi promovida por ela. por exemplo, e a partir de então a tendência de condenar esses casamentos se tornou cada vez mais pronunciada. Veja os cânones dos conselhos de Agde, Epaone, Auvergne, Orleans, Tours, Auxerre, no século VI, e do conselho de Trullo, no século VII. Os reformadores do século XVI na Inglaterra, entrincheirando-se, como de costume, por trás da letra das Escrituras e da prática da Igreja primitiva, proibiram casamentos de consanguinidade e afinidade no primeiro, segundo e terceiro graus, de acordo com o cálculo da civilização. lei, e no primeiro e segundo graus, de acordo com o acerto de contas da lei canônica, com exceção dos primos de primeiro grau, sobre os quais os primeiros cristãos não pronunciaram julgamento decisivo.
Tendo sido estabelecidas as restrições para o casamento, segue-se nos cinco versículos seguintes a proibição de cinco impurezas sexuais não relacionadas ao casamento, exceto pelo assunto em questão. O primeiro é aproximar-se de uma mulher para descobrir sua nudez, desde que seja posta à parte por sua impureza, ou seja, por sete dias no período de suas doenças comuns (Levítico 15:19) ou por mais tempo que sua doença possa durar (Levítico 15:25)) ou por quarenta dias após o nascimento de um filho homem (Levítico 12:2) ou durante oitenta dias após o nascimento de uma menina (Levítico 12:5). A penalidade pela infração dentro dos sete dias é a morte, se cometida voluntariamente (Levítico 20:18); se cair inconscientemente, é aplicada uma penalidade cerimonial pela impureza de sete dias (Levítico 15:24). É referido duas vezes por Ezequiel como um pecado grave (Ezequiel 18:6; Ezequiel 22:10).
A segunda proibição é: não deitarás carnalmente com a esposa do teu próximo - uma proibição já feita em outras palavras nos dez mandamentos. O castigo por adultério é a morte por apedrejamento (Levítico 20:10; Deuteronômio 22:22; João 9:5) - uma penalidade mais severa do que normalmente era infligida em outras nações.
A terceira proibição é: Não permitirás que nenhuma das tuas sementes passe pelo fogo para Moloque. As palavras em que o fogo está inserido corretamente, embora não sejam expressas no original (cf. Deuteronômio 18:10; 2 Reis 22:10). Qual era a natureza e o objetivo do rito idólatra em questão, no entanto, é incerto. É geralmente assumido que é feita referência à prática de oferecer crianças em sacrifício a Molech, Deuteronômio 12:31, Ezequiel 16:20 e Salmos 106:37 sendo citado em suporte a essa visão. Mas não é absolutamente certo que esse fosse o caso. Pode ter sido um rito pelo qual as crianças foram dedicadas a Moloque - um batismo de fogo, que não resultou na morte da criança. Sua menção aqui, em estreita conexão com pecados carnais, levou alguns a considerá-lo um ritual impuro; mas isso é uma inferência equivocada, pois a proibição do adultério sugere naturalmente a proibição de uma infidelidade espiritual. Que foi algum tipo de cerimônia idólatra é demonstrado pela adição das palavras, nem profanarás o nome do teu Deus. Mas se as crianças foram queimadas até a morte em homenagem ao ídolo, desde o início, devemos esperar notar um fato em linguagem menos ambígua do que a expressão: passar pelo fogo, transmitir antes dos dias de Acaz. É fácil imaginar que o que começou como uma cerimônia de dedicação pode ter se convertido em um sacrifício absoluto, mantendo ainda sua designação original. Moloque era uma divindade cananéia e fenícia, o nome significa Rei, assim como Baal significa Senhor (ver Selden, 'De Diis Syris', Salmos 1:6). Jarchi, citado por Wordsworth, descreve o ídolo como "feito de bronze, com a cara de um boi, com os braços estendidos, nos quais a criança foi colocada e queimada com fogo, enquanto os sacerdotes estavam batendo na bateria, para afogar o barulho de seus gritos, para que os pais não sejam movidos de piedade com isso. " O local onde as crianças foram oferecidas, no período posterior da história judaica, foi o vale de Hinom (Jeremias 7:31; Jeremias 32:35; 2 Reis 23:10).
A quarta proibição proíbe o pecado de Sodoma (veja Gênesis 19:5; Juízes 11:22; Romanos 1:27; 1 Coríntios 6:9; 1 Timóteo 1:10). A penalidade é a morte (Levítico 20:13).
A quinta proibição (ver Herodes; Levítico 2:16). A penalidade é a morte (Levítico 20:15).
Esses versículos contêm uma advertência contra os pecados de incesto e impureza já especificados. A razão pela qual os cananeus estavam a leste antes dos israelitas era que eles foram contaminados em todas essas coisas ... e a terra foi contaminada por eles. Deus visitou a iniqüidade dessas raças degradadas, e a própria terra vomitou seus habitantes por causa de suas abominações. O destino dos cananeus era, portanto, uma testemunha para eles do que seria o destino deles se eles gostassem deles. Não vos macules em nenhuma dessas coisas…. Não cometerás nenhuma dessas abominações, ... para que a terra também não vos vire quando a profanar. Sanções especiais são designadas para pecados específicos mais adiante. Aqui existem apenas duas punições denunciadas, uma para pecadores individuais e a outra nacional. O pecador individual deve ser separado da nação por excomunhão, pois qualquer que cometer qualquer dessas abominações, até as almas que os cometerem serão separadas do seu povo. A nação, se assim não se purificar cortando de si os autores dessas corrupções, deve perecer como os cananeus. As palavras vomitam (Levítico 18:25) e digitadas (Levítico 18:28) estão no tempo do verbo hebraico que é geralmente chamado pelos gramáticos de pretérito, mas esse tempo não implica necessariamente um tempo passado; o tempo referido depende do contexto. Os verbos anteriores, "expulso", "eu visito", estando presentes no sentido, os dois verbos "vomitam (seus habitantes)" e "expelidos (as nações que antes de você)" estão presentes também (veja Introdução).
HOMILÉTICA
As restrições impostas ao casamento pela Lei de Deus
não se destinam a limitar, dentro dos limites mais estreitos, o que é um mal necessário, mas a guardar uma instituição sagrada e impedir que ela seja corrompida por abuso. O maniqueísmo e o ascetismo, que são essencialmente maniqueístas, denunciam o corpo e as afeições corporais como más em si mesmas; o estoicismo se esforça para esmagar ou erradicar sentimentos naturais, para dar lugar a uma calma sem paixão. A lei de Deus e a doutrina da Igreja declaram que é o abuso, não o uso, do corpo que está errado; e, como as melhores formas de filosofia, ocupa-se de regular, controlar, governar as paixões do homem, em vez de tentar em vão matá-las. "O casamento é honroso em todos, e a cama imaculada: mas quem decide e quem adúltera Deus julgará" (Hebreus 13:4). £
I. O CASAMENTO FOI INSTITUCIONAL COMO LEI PRIMEVAL DE CRIAÇÃO DE MULHER. "Então Deus criou o homem à sua própria imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: sejam frutíferos, multipliquem e reabasteçam a terra" (Gênesis 1:27, Gênesis 1:28). "E Adão disse: Agora isto é osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada Mulher, porque foi tirada do Homem. Portanto, um homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a sua esposa. : e serão uma só carne "(Gênesis 2:23, Gênesis 2:24).
II PARALELO ENTRE A LEI DE CASAMENTO E A LEI SABBATICAL.
1. A lei sabática, da mesma maneira que a lei do casamento, foi instituída na criação (Gênesis 2:3).
2. Ambas as leis assumiram uma forma especial para as Igrejas patriarcais e israelenses.
3. Nos dois casos, uma alteração foi feita pela autoridade de nosso Senhor, a obrigação das leis ainda continuando como antes. A forma que a lei do sábado assumiu para o povo judeu pode ser vista no sétimo mandamento e em outras injunções mosaicas a respeito do sétimo dia. A lei do casamento também sofreu uma mudança em seu caráter original e, em vez de proibir a monogamia, permitiu a poligamia; e "por causa da dureza do coração dos homens", permitia o divórcio por causas leves (ver Mateus 19:3). A maneira de observar a lei sabática foi mudada para os cristãos pela autoridade que o Senhor declarou possuir para o efeito (Mateus 12:8), e que o hábito constante dos primeiros Cristãos, de se reunir no primeiro dia da semana e considerá-lo como a comemoração do dia da ressurreição, prova que ele se exercitou. Da mesma maneira, ele restaurou a lei da monogamia (Mateus 19:8) e retirou a licença para o divórcio, exceto no caso de adultério por parte da esposa (Mateus 19:9). No que diz respeito às restrições levíticas ao casamento, ele não fez nenhuma mudança, como nos é novamente provado pelo reconhecimento universal dessas obrigações por parte dos primeiros cristãos.
III SANTIDADE ADICIONAL FOI ADICIONADA AO CASAMENTO PELO CRISTIANISMO. Na Epístola aos Efésios, São Paulo aponta a analogia que existe entre a relação de maridos com esposas, e de esposas com maridos, e a relação de Cristo com a Igreja, e da Igreja com Cristo. "O marido é a cabeça da esposa, assim como Cristo é a cabeça da Igreja; e ele é o salvador do corpo. Portanto, como a Igreja está sujeita a Cristo, que as esposas sejam seus maridos em tudo. Maridos, amem suas esposas, assim como Cristo também amou a Igreja, e se entregaram por ela. Ninguém jamais odiou sua própria carne; antes a nutre e nutre, como o Senhor a Igreja; pois somos membros de seu corpo da sua carne e dos seus ossos. Por esta causa um homem deixará seu pai e sua mãe, e se unirá a sua esposa, e os dois serão uma só carne. Este é um grande mistério: mas eu falo a respeito de Cristo e do Igreja "(Efésios 5:23). Foi tirada uma inferência dessas palavras de que Cristo instituiu o santo matrimônio como sacramento da Igreja Cristã. Essa inferência é totalmente falsa. O casamento não era considerado um dos sete sacramentos até os dias dos escolares; mas a passagem exibe a santidade do casamento sob uma nova luz e dá uma nova razão para ser considerada santa. O "mistério" é a analogia que existe entre as pessoas casadas e Cristo e a Igreja. São Paulo cita as palavras da instituição do Livro do Gênesis, mostrando o que é um matrimônio de alto nível, e dá mais uma razão à sua santidade, que antes não se sabia existir. Um pensamento como esse tira o casamento da esfera das coisas carnais, refinando-o, purificando-o e santificando-o de uma maneira ainda não apreciada onde quer que o celibato seja considerado uma condição mais elevada e mais santa.
IV AS CAUSAS DE QUE MATRIMÔNIO FOI ORDENADA. "Primeiro, foi ordenado para a procriação de filhos, para ser criado no temor e educação do Senhor, e para louvor do seu santo Nome. Segundo, foi ordenado para um remédio contra o pecado e para evitar fornicação. Terceiro, foi ordenado para a sociedade mútua, ajuda e conforto, que um deveria ter do outro, tanto em prosperidade quanto em adversidade "(Forma de Solenização do Matrimônio). A terceira dessas causas tem sido muitas vezes esquecida na Igreja Cristã, e a segunda tem sido muito comentada; cuja conseqüência tem sido uma baixa estimativa de casamento e, portanto, de mulher. As palavras de São Paulo devem nos mostrar que é essa característica que dá seu aspecto cristão ao casamento.
V. DEVERES DE MARIDOS E ESPOSAS PARA OUTROS. Por um lado, amor e proteção (Efésios 5:25); por outro lado, amor e submissão (Efésios 5:24, Efésios 5:33).
A preservação do relacionamento matrimonial em sua pureza é a salvaguarda dos pecados da luxúria, que certamente invadirão a sociedade onde quer que a licenciosidade ou o ascetismo tenham desonrado o casamento.
A moral dissoluta em relação às relações dos sexos é sempre um sintoma que precede a ruína de um império ou a queda de uma nação. É um sinal e uma causa - um sinal de corrupção geral, que se mostrará em outro lugar e sob outras formas; e uma causa dos males vindouros, como indulgência em prazeres corporais e. Os excessos sibaritas retiram a firmeza da vontade e a prontidão para suportar a dureza, condições necessárias tanto para os soldados quanto para os cidadãos que cumprem seus deveres com o Estado. Quando um país está afundado na dissolução, de modo geral, não há renovação para ele, exceto pela irrupção de uma nova raça, como os israelitas de Canaã ou as nações bárbaras na ruptura do antigo Império Romano. A razão moral do extermínio dos cananeus era o perigo de sua licenciosidade se espalhar, como tem sido frequentemente o caso, para os conquistadores (cf. Números 25:17, Números 25:18).
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Inundação.
cf. Romanos 12:2. O próximo elemento na moralidade exigida ao povo do Senhor é a não conformidade com este mundo. Somos criaturas tão imitativas que somos propensos a fazer como nossos vizinhos, sem questionar a adequação de sua conduta. Sempre que adotamos o padrão de vida comum, sem perguntar como ele está relacionado ao padrão divino, estamos em conformidade com o espírito mundano. A conduta mundana pode ser muito maior em uma era do que em outra e em um país que em outro; mas a essência do mundanismo é inquestionável conformidade com o padrão de nossos vizinhos.
No presente capítulo, temos uma imagem assustadora da moralidade, ou melhor, da imoralidade, de Canaã. Pode ser lido em conexão com Romanos 1:18, como mostrando a profundidade em que o desejo irrestrito pode descer. Os cananeus não apenas parecem ter se entregado à mais imprudente licenciosidade com parentes mais próximos, mas também se entregaram à sodomia, e até mesmo descido à relação carnal com animais. Ou seja, eles desistiram de sua posição privilegiada como seres intelectuais e morais e desceram ao nível de animais brutais (cf. 2 Pedro 2:12). Nós precisaríamos ir aos lugares escuros do paganismo, que ainda estão "cheios das habitações da crueldade" (Salmos 74:20), para encontrar um paralelo exato no momento para Canaã . O progresso da civilização suavizou a superfície da sociedade, por pouco que possa ter tocado seu coração. Mas o que devemos notar é que o princípio da conformidade mundana pode ser tão ativo em nossa civilização vangloriada, quanto nos lugares mais sombrios do paganismo.
I. A CIVILIZAÇÃO MAIS ALTA NÃO É RAZÃO SUFICIENTE PARA UMA CERTA LINHA DE CONDUTA. Os israelitas haviam sido desenvolvidos no Egito, que estava na cabeça da civilização. Seria uma tentação muito grande, portanto, para esses escravos libertados andar de acordo com os costumes e ordenanças do Egito. Eles ficariam tentados a fazer muitas coisas em terreno mais alto do que o haviam visto no Egito. Não é de admirar, portanto, que o Senhor os exista nestes termos: "Depois das obras da terra do Egito, onde habitastes, não fareis" (Romanos 1:3) .
E, no entanto, não é exatamente essa a posição assumida por muitos a esta hora? Eles fazem muitas coisas "com a mais alta autoridade". A razão do curso, seu valor moral, nunca é pensado, mas simplesmente o precedente que pode ser produzido para ele. Esse espírito de "imitação símia" é mundano puro e simples. A civilização mais alta não é necessariamente moral, muito menos religiosa: por que devo obedecer às exigências de um código de leis caprichoso, que pode não ter um princípio moral válido? Deus certamente não nos deu reflexão e consciência para sermos ignorados de uma maneira como esta.
II PREVALIR O PERSONALIZADO NÃO É MOTIVO SUFICIENTE PARA UMA CERTA LINHA DE CONDUTA. Os israelitas, ao entrar em Canaã, considerariam os habitantes o mais livre e fácil possível em matéria de moral. Parece que nenhuma restrição foi imposta a suas paixões. Eles fizeram o que era certo aos seus próprios olhos. Seus desejos eram sua lei. Agora, se os israelitas entrassem na terra no estilo "alegre-bom-companheiro", seriam populares de uma só vez. Nesse caso, a entrada em Canaã teria sido uma marcha fácil e triunfal. A conformidade com os costumes vigentes tornaria a imigração um envio de Deus aos habitantes bestiais. Teria dado novidade aos seus desejos. Por isso, Deus adverte o seu povo nas palavras: "E depois dos feitos da terra de Canaã, aonde eu vos trago, não fareis; nem andareis nas suas ordenanças" (Romanos 1:3).
A armadilha da popularidade prevalece no momento tão poderosamente quanto quando Israel estava prestes a entrar em Canaã. Há uma grande disposição com pessoas professas religiosas, "quando em Roma, para não brigar com o papa". A conformidade com os costumes prevalecentes é um papel popular a desempenhar. Não custa nada, exceto, de fato, o sacrifício de princípios, e ganha muito no sentido mundano. Mas nenhuma mente pensante imagina que seja uma regra da conduta humana que permanecerá em consideração por um momento. Por que eu deveria ceder ao que pode ser um costume sem sentido e até imoral, simplesmente porque é um costume? Não tenho motivos para um resultado tão irracional como esse.
III QUANDO OS HOMENS SACRIFICAM A SUA MUDANÇA PARA A CONFORMIDADE MUNDIAL, ELES ENCONTRAM EVENTUALMENTE QUE TOMARAM UM CURSO SUICIDAL. O curso dos cananeus foi suicida. A terra os estava despejando (Romanos 1:28). As vidas egoístas e lascivas que levaram, as brutalidades que praticaram tornaram-se seu flagelo e estavam desaparecendo. O mesmo resultado é encontrado entre as nações pagãs. O sacrifício da masculinidade à bestialidade deve pagar a penalidade da eventual extinção.
E embora, à primeira vista, a operação do princípio possa ser retardada pelo moral mais elevado da civilização, não resta dúvida de que o caráter suicida da conformidade mundana é uma experiência real. Um indivíduo perde tanto o poder mental quanto o moral, que se conforma sem questionar os costumes mundanos de seu tempo e, portanto, sacrifica sua masculinidade. O indivíduo fácil e popular, que faz isso, aquilo e o outro, por medo de ser considerado singular, tem pouca força mental para começar, e menos todos os dias que vive. De fato, a natureza é construída com base no princípio de que o talento desprezado da masculinidade é perdido quando não empregado, e há uma clara descida na escala do ser.
IV DEUS NOS DEU SUFICIENTEMENTE ESTATUTOS E LEIS PARA INFORME-NOS NO NOSSO COMBATE AO MUNDO. Cumprireis os meus juízos, e guardareis as minhas ordenanças, para andar neles; eu sou o Senhor vosso Deus. Guardareis, pois, os meus estatutos e os meus juízos; que, se um homem o fizer, viverá neles: eu sou o Senhor "(Romanos 1:4, Romanos 1:5). "E não vos conformeis com este mundo; mas sede transformados pela renovação de vossa mente, para que possais provar qual é a boa, agradável e aceitável e perfeita vontade de Deus" (Romanos 12:2). Transformação, "transfiguração", como podemos chamá-lo, isto é, trazer-nos à conformidade com um ideal Divino; é nisso que consiste a falta de mundanismo. Não deixamos de ser mundanos quando entregamos meia dúzia de prazeres suspeitos. Só deixamos de ser "mundanos" quando nos recusamos a aceitar o padrão mundano prevalecente como nossa lei da vida e procuramos sinceramente saber "qual é a boa, aceitável e perfeita vontade de Deus".
E para ajudar-nos a isso Deus não apenas nos deu um livro tão claro e prático sobre assuntos da vida cotidiana que aquele que dirige pode ler; mas ele também incorporou seu ideal na masculinidade perfeita de seu Filho. Simplesmente devemos fazer a pergunta: "O que Cristo, se ele estivesse em nossas circunstâncias, faria?" e instantaneamente somos capazes de decidir sobre um curso de ação apropriado e não-mundano. É essa regra de vida viril a que somos chamados. Curvar-se aos costumes mesmo da melhor sociedade ou da mais alta civilização, sem indagar como esses costumes se posicionam em relação ao Divino
Lei, é sacrificar nosso direito de primogenitura por uma bagunça do caldo mais rude. - R.M.E.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Ações abomináveis.
Este capítulo contém leis contra abominações praticadas pelos pagãos, juntamente com razões pelas quais elas devem ser evitadas pelo povo de Deus. O principal desses motivos é:
I. QUE SÃO PROIBIDOS POR DEUS. Esse é o motivo mais alto para:
1. Ele é o árbitro supremo dos homens (Levítico 18:5, Levítico 18:6, Levítico 18:24): "Eu sou o Senhor."
(1) Ele é nosso Criador. Seu poder sobre o trabalho de suas mãos é absoluto. É nossa sabedoria confessar isso sem indiferença.
(2) Ele é nosso governador. Ele não abandonou sua criação às leis mecânicas. A providência de sua inteligência está em toda parte e sempre ativa. Isso seu povo viu nos milagres do Êxodo.
(3) Os seres morais são moralmente responsáveis perante um Deus de santidade e verdade. Sua vontade é lei. É verdade. É pureza.
2. Ele é o amigo da aliança de seu povo (Levítico 18:1, Levítico 18:4, Levítico 18:30): "Eu sou o Senhor, seu Deus."
(1) O relacionamento da aliança é estabelecido nesta declaração. Por isso, sugere todas as promessas: Bênçãos referentes a esta vida; também para o que está por vir. Que bênçãos gloriosas!
(2) A gratidão é apelada aqui. O amor deve nos restringir. A obediência do amor é a mais pura. É mais aceitável para Deus. É muito perfeito; pois todo o ser está nele.
II Que o calor os praticou.
1. Eles eram os feitos dos egípcios (Levítico 18:3).
(1) O estado corrupto de coração que os motivou, e que foi agravado por sua repetição, foi aquele do qual os filhos de Israel sofreram perseguições e opressões cruéis e implacáveis. A amarga experiência que tiveram dessas abominações deve levá-los escrupulosamente a evitá-los.
(2) Se eles aprenderam a seguir seus vícios, é hora de desaprendê-los, agora que eles foram libertados do Egito. A providência fornece aos homens oportunidades favoráveis ao arrependimento e reforma. Somos responsáveis por isso.
2. Eles eram os feitos dos cananeus.
(1) Os costumes comuns aos pagãos devem ser vistos com desconfiança pelo povo de Deus. As práticas de costume passam a ser chamadas de "ordenanças" (ver Levítico 18:3). As ordenanças do homem não devem ser confundidas com as ordenanças de Deus.
(2) Precisamos de advertência aqui. É fácil fluir com o fluxo; difícil deter a torrente. Devemos nos preparar para isso. Devemos olhar para Deus para nervar nossa resolução.
III QUE A MATÉRIA É VITAL.
1. Deus leva seu povo à tentação.
(1) Assim, ele levou seu povo ao Egito. Agora ele os conduz entre os cananeus. "Haverá mal em uma cidade e o Senhor não o fez?" (consulte Isaías 45:7; Amós 3:6).
(2) No entanto, Deus não é o autor do mal moral. O físico pode existir à parte do mal moral. Testemunhe as aflições de Jó (veja também João 9:1).
(3) Deus leva os homens à tentação, não para que caiam nela, mas que aprendam a resistir a ela e, assim, formam um forte caráter moral.
2. Existe vida na lei para aqueles que podem mantê-la.
(1) Na medida em que é cumprido, traz os benefícios de um código sábio e bom (Deuteronômio 4:8; Neemias 9:13, Neemias 9:14; Salmos 147:19, Salmos 147:20).
(2) Mas quem pode cumpri-lo de modo a garantir a vida eterna? Ninguém (consulte Lucas 10:25; Romanos 10:5).
(3) Portanto, a fé é declarada o princípio da justificação (Hebreus 2:14). Sobre isso, Paulo baseia seu raciocínio (Gálatas 3:10; Romanos 1:16, Romanos 1:17; Filipenses 3:9).
3. Ruína é denunciada ao transgressor.
(1) A fé é o princípio de uma verdadeira obediência. O transgressor da Lei nega sua fé e é amaldiçoado (Hebreus 10:38; Deuteronômio 27:26; Jeremias 11:3)
(2) Por causa dele, a terra é amaldiçoada (versículo 25). Tão suja que se torne imprópria para o tabernáculo de Deus. A maldição no chão, pelo amor do homem, veio na forma de um dilúvio de água; ainda virá uma inundação de fogo (Gênesis 3:17; Gênesis 5:29; 2 Pedro 3:7).
(3) O transgressor é isolado do meio do seu povo. A abominação em que ele é mantido é vigorosamente estabelecida sob a figura da terra vomitando e expelindo seus habitantes (versículos 25, 28). Os egípcios também foram expulsos. O mesmo aconteceu com os antigos cananeus (veja Gênesis 15:16; Apocalipse 3:16). Por sua vez, os israelitas (Ezequiel 20:11, Ezequiel 20:13, Ezequiel 20:21). Não devemos nos exceder, mas o medo (Romanos 11:19; Hebreus 4:11). "Coloque o carro da sua fé nos portões da cova sem fundo, e ouça os gritos tristes e os gritos dos pecadores condenados, a quem a terra cuspiu e o inferno engoliu, e estremece, para que esta não seja a sua porção no final" (M Henry) .— JAM
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Dois aspectos do pecado.
Existem muitas maneiras pelas quais o pecado pode ser considerado. Dirigido por essas palavras, podemos olhar para isso em -
I. SEU ASPECTO FEIO COMO VISTO NAS ILUSTRAÇÕES HUMANAS. Os filhos de Israel foram advertidos a se separarem de todas as formas dos "feitos da terra do Egito" e "dos feitos da terra de Canaã" (Levítico 18:3) . Estes deveriam ser um farol para eles; eram coisas a serem odiadas e evitadas. Para aqueles que não haviam sido rebaixados ao mesmo nível moral baixo, esses atos pareceriam as coisas vergonhosas que eram - base, corrupta, vil. É bom que olhemos para o pecado, apesar de não nos determos em seus últimos e piores desenvolvimentos, em suas questões finais; ver e entender o que isso leva e termina. Observe a intemperança, a desonestidade, a crueldade, a cupidez, a profanação, a impureza, pois esses pecados são vistos em seu pleno desenvolvimento e completa execução; veja quão totalmente vis e hediondos eles parecem para aqueles em quem resta alguma pureza. Você não se pareceria com isso; você começa e encolhe só de pensar nisso; depois, não desça nem um centímetro pelo declínio suave, não dê um passo ao longo do "caminho da prímula do flerte" com tentação. Se nos afastarmos do princípio do mal, encontraremos um forte incentivo à pureza e honra com um pensamento dos "feitos da terra" de impureza e vergonha.
II SEU ASPECTO MAU COMO RECOLHIDO DOS MANDAMENTOS DE DEUS. "Eu sou o Senhor vosso Deus ... não fareis ... fareis meus julgamentos e guardareis as minhas ordenanças, para andar nelas: eu sou o Senhor vosso Deus." Essas palavras solenes e pesadas introduzem a proibição de várias concupiscências do mal; essas paixões profanas não eram apenas para ser odiadas e evitadas por causa da vergonha delas em si mesmas e por causa das conseqüências más que elas acarretariam, mas também e principalmente porque eram imperativamente proibidas por Deus. "Eu sou o Senhor ... não fareis estas coisas" etc. A desaprovação decisiva de Deus é suficiente para nós; é final; deve ser predominante. Para:
1. Sua soberania é suficiente, sem mais reflexão. Ele é "o Senhor, nosso Deus". Certamente nosso Divino Criador, aquele de quem viemos, em quem vivemos, sem o exercício contínuo de cujo poder deveríamos deixar de ser, a quem devemos tudo o que somos e temos, tem o direito soberano de decidir sobre nós, que coisas podemos fazer e que coisas devemos evitar. É o suficiente, é mais do que suficiente, que o Senhor, nosso Deus, diga a respeito de qualquer coisa: "Não fareis isso".
2. No entanto, existe o pensamento adicional de que Deus sabe melhor o que é bom e mau. Aquele que nos criou, que "sabe o que há no homem", que vê o fim desde o início e sabe quais são as tendências e questões de todas as coisas, certamente pode decidir melhor do que nós, quais são as relações desejáveis com as quais devemos manter nossos companheiros; quão perto podemos nos aproximar deles; quais podem ser nossas alianças e intimidades com eles, etc .; qual é o caminho certo e verdadeiro no qual caminhar.
3. E existe esse pensamento adicional de que seu interesse divino em nós é igual ao seu conhecimento divino de nós. Temos certeza de que Deus não nos negará nada realmente desejável; que ele busca nossa felicidade e bem-estar; que se ele limita nossa liberdade ou estreita nossas delícias, é puramente porque ele está trabalhando em nosso bem verdadeiro e duradouro.
Portanto, se não "nos condenamos naquilo que permitimos" (Romanos 14:22)), devemos não apenas nos afastar daqueles males que se mostram nos "atos de a terra "dos homens ímpios, mas também consulte o mandamento do Senhor. Devemos nos perguntar quais são essas ações e relações que ele proibiu. Devemos nos lembrar de sua soberania sobre nós, seu conhecimento de nós e seu bom prazer para conosco; nós devemos. também banimos de maneira sedutora de nossa mente e afastamos de nossa vida o mal a que podemos ser tentados. - C.
Vida em obediência.
O apóstolo Paulo, tanto em sua carta aos romanos (Romanos 10:5), quanto em que às igrejas da Galácia (Gálatas 3:12), traz esta passagem para provar que a salvação sob a lei era mais pela obediência do que pela fé. Podemos abordar o pensamento principal do texto com duas observações preliminares sobre a relação desses dois princípios de vida, mostrando a consistência da Lei e do evangelho que mantemos:
I. Que, de acordo com a lei, a simples conformidade de conduta sem fé era inaceitável para Deus. é um erro supor que os requisitos de Deus para seu povo antigo fossem satisfeitos com uma obediência puramente mecânica. Eles não deveriam apenas "andar nos seus caminhos", mas também "temer ao Senhor, seu Deus, e amá-lo e servi-lo de todo o coração e de toda a alma" (Deuteronômio 10:12; veja também Deuteronômio 6:5; Deuteronômio 11:13; Deuteronômio 30:16, Deuteronômio 30:20). Eles não eram apenas para agir com retidão em relação ao próximo, mas também para amá-lo (Levítico 19:18). Eles deveriam "afligir suas almas" no Dia da Expiação e Reconciliação (Levítico 16:29). Pode haver pouca dúvida de que era dever dos sacerdotes e levitas instruir os adoradores hebreus a apresentarem seu sacrifício ao Senhor, acreditando e sentindo que ele estava lá para receber sua oferta e aceitar sua penitência e fé.
II QUE, SOB O EVANGELHO, UMA FÉ VIVA ESTÁ ASSOCIADA COM OBEDIÊNCIA ATIVA. Não somos salvos pelas obras, mas pela fé em Jesus Cristo (Romanos 3:28; Romanos 5:1; Efésios 2:8, etc.). No entanto, a fé que salva é uma "fé que opera por amor" (Gálatas 5:6; Tiago 2:18, Tiago 2:20, Tiago 2:22, etc.).
Mas a verdade primária que é ensinada nesta passagem é antes:
III QUE A OBEDIÊNCIA ESPIRITUAL É O SEGREDO E A FONTE DA VERDADEIRA VIDA HUMANA.
1. É o segredo de toda a vida real. O que é a vida humana? Em que consiste realmente? A vida do bruto consiste no desempenho de suas funções animais, em sua existência externa e sensível. Mas a vida de um homem consiste em algo mais elevado. Vivemos quando nossas almas vivem, quando vivemos diante de Deus e para ele; se um homem fizer a vontade de Deus e guardar seus estatutos e seus julgamentos, "ele viverá neles"; ele encontrará sua verdadeira vida fazendo e mantendo-a; "esta é a vida eterna, para te conhecer", etc. (João 17:3). Conhecer a Deus, conhecê-lo como ele nos é revelado em Cristo Jesus, adorá-lo, regozijar-se nele, amá-lo e agradá-lo, ser grato e alegremente obediente à sua vontade em todas as coisas - isso é humano vida; tudo o mais está imensamente abaixo dele. Não há nada que valha a pena chamar vida à parte do santo e feliz serviço de Deus; uma obediência espiritual e não servil é o segredo da vida na terra.
2. É também a fonte da vida humana superior que está além. O judeu que manteve os estatutos de Deus não apenas encontrou uma vida verdadeira em sua obediência, mas também guiou uma vida verdadeira através de sua obediência. Deus concedeu a ele seu favor divino, conferiu-lhe todas as bênçãos externas que foram então consideradas como o sinal mais alto do favor do Eterno; ele viveu no sorriso e na bênção de Jeová. Nossa esperança é mais brilhante e mais abrangente que a dele. Ele tinha um vislumbre da bem-aventurança além, mas era fraca e fraca. Sabemos que, se nossa fé em um Redentor Divino se manifesta em uma obediência espiritual duradoura, "viveremos" uma vida na qual os judeus pouco pensavam e na qual nós mesmos podemos formar apenas uma antecipação em luta. Sabemos que se "formos fiéis até a morte", teremos "uma coroa da vida". A obediência da fé, continuada até o fim, nos apresentará a vida que é
(1) um de plenitude celeste;
(2) livre de cuidados atuais, tristeza, pecado;
(3) eterna. - C.
Impureza - sua extensão e fonte.
Há momentos em que e condições em que é nosso direito e dever falar sobre esse assunto. Podemos ofender a delicadeza pela fala e, portanto, devemos ter cuidado com o que dizemos. Mas podemos negligenciar a obrigação e a oportunidade pelo silêncio e, portanto, devemos usar a ocasião apropriada para o discurso. Há um tempo para advertir os jovens contra um mal que pode matá-los com uma ferida mortal. Podemos olhar, e apenas olhar, para:
I. O temível comprimento a que a impureza pode passar. Deus fez homem e mulher homem e mulher que, assim relacionados, poderiam ser felizes na comunhão uns com os outros; que marido, esposa e filho possam completar a harmonia da vida humana. Mas, para o elemento confuso e perturbador do pecado, não haveria nada além de santa afeição conjugal e lares humanos felizes. Quão sombrio e triste contraste com isso a sociedade apresenta! Quão melancólico é o pensamento de que a impureza Dot deveria apenas ter maculado tantas almas, mas deveria ter assumido tantas formas! que não apenas as relações naturais dos sexos foram muito ilimitadas, irrestritas, mas que o pecado dessa descrição assumiu formas não naturais, chocantes e abomináveis! que suas manifestações sombrias e vergonhosas são como mal gostamos de Dame e não ousamos pensar em (Levítico 18:22, Levítico 18:23)! Somente uma santa compulsão nos induzirá a fazer referência passageira a essas coisas. Tão baixo, a essas profundezas escuras, em um "país distante" de vileza, o pecado da impureza se estende.
II QUE A INDULGÊNCIA CULPADA É A ÚNICA EXPLICAÇÃO DESTE PROGRESSO MAL.
Como podem ser essas coisas? é a simples questão do coração puro. Como, por qualquer possibilidade, a natureza humana pode afundar em tal abismo de depravação? Como podemos explicar que a alma que outrora conheceu a inocência da infância encontra um prazer terrível em atos tão vergonhosos? A resposta está sem dúvida aqui. A própria possibilidade disso faz parte da penalidade dos pecados que foram cometidos. Os pecados da impureza deixam uma mancha na alma; o sedutor não deve apenas sofrer a repreensão de Deus, as reprovações de quem ele prejudicou e arruinou, e as picadas de sua própria consciência - um dia para ser despertado, mas ele deve "suportar sua iniqüidade" com um gosto depravado , em uma natureza manchada e ferida, em um apetite mais baixo e mais baixo. Nisso, como em outros assuntos, talvez com mais medo do que na maioria, "aquele que pecar contra Deus prejudica sua própria alma" (Provérbios 8:36). Que o homem que cede à impureza lembre-se de que ele está seguindo um caminho descendente que termina na mais triste depravação da alma, e que o deixará aberto às tentações mais vis que o desonrarão e até o enojarão agora.
III O verdadeiro tratamento deste pecado destruidor. Rastreie o mal desde seus piores desenvolvimentos até sua forma mais branda; do seu crime mais completo à sua fonte na alma. Incesto, adultério, fornicação, sedução, indecência, conversa indelicada, o pensamento impuro. Este último é a fonte de todos. É aquilo que deve ser atacado, que deve ser expulso.
Nesta questão da relação dos sexos, existem três verdades principais.
1. Deus dá a muitos de nós a alegria do amor conjugal, e isso deve ser santificado ao ser aceito como seu presente (Tiago 1:17). Onde é negado, devemos estar bem satisfeitos com outras misericórdias tão livremente dadas.
2. Sua felicidade duradoura é assegurada apenas aos puros de coração. Com todos os outros, sua excelência logo desaparecerá e morrerá.
3. Portanto, vamos, por todos os meios possíveis, guardar nossa pureza:
(1) evitando a tentação (má companhia, literatura errada);
(2) por expulsão energética de pensamentos indignos;
(3) pela realização da presença do Santo que busca o coração;
(4) por fervorosa oração; vamos "manter nosso coração além de qualquer guarda", etc. (Provérbios 4:23). - C.
A penalidade do pecado.
As conseqüências desastrosas da iniquidade são expressas clara e fortemente nessas palavras finais do capítulo. Temos a verdade revelada -
I. Que pelo pecado nos corrompemos. "Não se contaminem em nenhuma dessas coisas" (Levítico 18:24); "para que não se contaminem nela" (Levítico 18:30). Nosso Senhor nos diz que "do coração procedem maus pensamentos, assassinatos, adultérios, fornicações", etc; e que "essas coisas contaminam um homem" (Mateus 7:19, Mateus 7:20). E Paulo nos diz que "somos o templo de Deus" e que "se alguém profanar o templo de Deus, Deus destruirá" (1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17). Os pecados que um homem comete contra seu próprio espírito ou seu próprio corpo - os erros que um homem comete a si próprio - terminam em ferimentos positivos e graves. Eles debilitam, degradam, brutalizam, derrubam os gostos e apetites de um homem até os níveis mais baixos, deitam e deixam sua natureza aberta às piores tentações. Na prática do vício, um homem afunda diariamente até se tornar completamente corrupto, avesso a tudo o que é santo, propenso a tudo que é impuro.
II QUE PELO PECADO CONTAMINAMOS A SOCIEDADE. "Em todas estas nações as nações estão contaminadas" (Levítico 18:24); "e a terra está contaminada" (Levítico 18:25, Levítico 18:27). Sociedades e indivíduos se tornam corruptos. Até um Acã contaminou todo o acampamento de Israel e paralisou seu poder. Um membro incestuoso da Igreja de Corinto infectou e manchou a sociedade cristã. Quanto mais muitos malfeitores corrompem a comunidade! Pode não ser necessário um grande número de almas profanas, impuras e injustas para tornar uma Igreja ou sociedade "contaminada" aos olhos do Santo, não mais um local adequado para o seu Espírito Santo, uma comunidade a ser abandonada a si mesma. .
III QUE PELO PECADO INCORRETAMOS A ALTA DIVULGAÇÃO DE DEUS TODO PODEROSO. "Não cometerás nenhuma dessas abominações" (Levítico 18:26, Levítico 18:27, Levítico 18:29) ", desses costumes abomináveis" (Levítico 18:30). O Santo, em sua justa indignação, ameaça que "a terra os poupará" se eles se entregarem a tais iniqüidades. Nenhuma linguagem mais forte poderia ser empregada para indicar o mais detestável e repugnante concebível que Deus tem dos pecados descritos. "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo" (Hebreus 10:31); e é algo terrível ter feito ou ter se tornado aquilo que Deus considera com abominação divina, para ser o objeto de seu terrível ressentimento e indignação; ter que sentir que ele, o Divino Pai e o justo juiz, não pode nos olhar sem terrível aversão.
IV QUE PELO PECADO ESTAMOS DETERMINANDO NOSSA DESGRAÇA. (Levítico 18:29.) Seja por ser "excluído do meio do povo", entendemos excomunhão e exílio ou morte, a penalidade é severa. É certo que Levítico 18:28 aponta para rejeição severa e destruição total.
1. É certo que, pelo pecado aberto, nos expomos ao exílio da Igreja Cristã e até ao banimento de toda sociedade decente e honrada. A Igreja, a família e o círculo social devem excluir o ofensor em nome de seus membros puros e inocentes.
2. Também que pela continuação do pecado deliberado, seja aberto ou secreto, seja do corpo ou da alma, seremos rejeitados da cidade de Deus. "De maneira alguma entrará nele algo que contamine, nem abomine" (Apocalipse 21:27). - C.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Levítico 18:5, "Guardareis, pois, os meus estatutos e os meus juízos: que, se um homem o fizer, viverá neles: eu sou o Senhor."
I. A VERDADEIRA MORALIDADE É BASEADA NA VERDADEIRA RELIGIÃO.
1. Necessidade especial de insistir nisso nos momentos em que os homens buscam diminuir as obrigações religiosas.
2. Confirmação histórica: Egito, Pérsia, Grécia, Roma - todos corruptos porque degenerados. Nenhuma proteção, como o luxo, aumenta, do relaxamento das maneiras, exceto nas salvaguardas religiosas.
3. A vida de fé é vida em mandamentos. O Senhor é o Objeto da fé e o Governador da vida. Os mandamentos não dão fé ou dispensam, mas revelam, testam e aprovam.
II O MUNDO SEM DEUS É UM MUNDO DE ABOMINAÇÕES E MORTE. Todas as leis de Deus contribuem para a saúde e a felicidade. Seus julgamentos sobre as nações foram limpar a sujeira e a desordem moral. O estado dos pagãos é uma evidência indiscutível da depravação e ruína naturais do homem. Intelecto, capacidade física, riqueza, aprendizado - tudo se tornou inútil, e pior que inútil, pela fraqueza moral.
III O juízo e a misericórdia andaram de mãos dadas na divina dispensação. O ofensor foi excomungado de que poderia ter oportunidade de arrependimento - o que fez um aviso a todos. A terra deveria ser protegida da contaminação para que pudesse ser a terra do povo de Deus. A santidade da vida corporal, da pureza pessoal, do relacionamento doméstico, da família e assim da nação, tudo é feito para depender da santidade da primeira e mais profunda de todas as relações - aquela entre o homem e Deus. "Eu sou o Senhor." A terra é minha primeiro, depois a sua. A lei é sua segurança e paz.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Obediência ordenada.
A importância de uma nação não deve ser reconhecida de acordo com seu tamanho, mas mais de acordo com o caráter de seu povo e dos grandes homens que pertenceram a ele. Essa deve sempre ser uma nação distinta que teve um Moisés governando sobre ela, um homem com quem Deus falou cara a cara, instruindo-o por quais regras governar o povo. Essas regras formam um código inigualável na história de pureza, justiça e integridade. À frente de vários preceitos separados, está a injunção especial do texto, exortando os israelitas a respeitarem toda a lei.
I. UM LEMBRETE QUE EM CADA LUGAR EXISTEM PRÁTICAS MAUS A SER ABANDONADAS. A posição atual de todo indivíduo é um istmo conectando o continente do passado e do futuro. Israel no deserto, viajando do Egito para Canaã, era como muitos entre jovens e homens, escola e negócios, atividade e aposentadoria. Esse estado de transição pode ser usado com lucro como um momento de reflexão e resolução. Em nenhuma posição devemos esperar liberdade da tentação. A conduta dos egípcios e dos cananeus deve ser igualmente evitada (Levítico 18:3). E aqueles que adiam a decisão religiosa até que chegue uma temporada de imunidade ao perigo, podem demorar em vão. O deserto tem suas maneiras sem lei, bem como o país estabelecido. Quão necessário estar em guarda, para não sermos corrompidos pelos costumes de nossos vizinhos! Feliz a faculdade, o mercado, a casa, que é menos provável que contamine do que purifique!
II O CUMPRIMENTO DAS LEIS DE DEUS É O MELHOR PRESERVATIVO CONTRA A IMITAÇÃO DE PESSOAS PESSOAIS. Ele foge mais depressa do mal, que persegue o bem à sua frente. Simplesmente recuar do perigo, recuar dele, é um método lento e inseguro. Queremos mais do que justiça negativa, precisamos cumprir positivamente os mandamentos sagrados para nos garantir contra a adoção de hábitos odiosos. Não é seguro considerar os homens como nossos padrões de comportamento. "Sede imitadores de Deus como filhos amados", egípcios e cananeus eram igualmente impróprios para serem seguidos. O apóstolo Paulo não estabeleceu sua própria vida como modelo, exceto na medida em que também imitou a Cristo (1 Coríntios 11:1). A obediência é aqui descrita de três maneiras, como fazer os julgamentos de Deus, guardar suas ordenanças e caminhar nelas (Levítico 18:4). Grande é o privilégio dos modernos de ter tantas cópias da Palavra de Deus multiplicadas que são facilmente acessíveis a todos. Certamente devemos meditar nela dia e noite, para que assim possamos dar nossos passos.
III A OBEDIÊNCIA PODE SER ESTIMULADA POR REFLEXÃO.
1. Sob o direito de Deus de emitir ordens. "Eu sou Jeová" é sua reivindicação de atenção como a Fonte da lei, e uma reivindicação que nenhuma mente pensativa deve rejeitar. O Todo-Poderoso Santo, sempre vivo, possui em si todo atributo que exige nossa homenagem. Negar é violar a congruência, agir de maneira desequilibrada com o que a aptidão exige.
2. Após a aceitação de seu senhorio sobre nós. "Eu sou o Senhor, seu Deus." Entramos em um convênio de aliança com ele e rompemos os termos do contrato se não cumprirmos seus estatutos. A forma plural de "Deus" pode, sem forçar, ser usada aqui para indicar que os israelitas haviam deliberadamente se vinculado ao único Jeová como seus "Deuses", em vez dos ídolos das nações ao redor. Deus é nosso Pai, como seremos filhos desobedientes? nosso rei, como podemos agir como súditos rebeldes? nosso legislador, como podemos ousar transgredir seus mandamentos?
3. Sobre a bem-aventurança alcançada pela observância dos estatutos de Deus. "Que se um homem viver, ele viverá neles." O homem pensou em aumentar seu poder provando o fruto proibido, mas ele perdeu a vida e só o recuperou na proporção em que voltou à obediência. É verdade que a impossibilidade de cumprir perfeitamente a Lei prenunciava a necessidade de outro caminho de salvação, mas, conforme os israelitas aderiam à Lei em letra e espírito, experimentaram a felicidade e o favor de Deus, que é realmente a vida. Alegramo-nos no plano evangélico de fé em Cristo, não como inoperante, mas como capacitando-nos a cumprir seu objetivo, realizar seu verdadeiro desígnio - santificação da vida; e nisto libertados da escravidão, entramos na vida eterna que compreende todas as bênçãos. Agora, ouvimos a lei, não como se fosse uma prescrição severa de um duro capataz, mas como a instrução de um amigo amoroso e onisciente, que, quanto mais de perto seguirmos, mais próspera será a nossa carreira. "Servimos livremente, porque amamos livremente." - S.R.A.
Levítico 18:24, Levítico 18:25
Abominações denunciadas.
Alguns capítulos da lei, como a história, não são uma leitura agradável. O fato de que eles deveriam ter sido necessários é uma prova da depravação terrível em que o homem pode cair, pecando contra os instintos naturais, apressado e cego pela paixão, a fim de ultrapassar os limites da decência. As proibições deste capítulo foram elaboradas para santificar o casamento e o relacionamento familiar. Sua observância tenderia a beneficiar toda a nação, pois as leis de Deus são moldadas com sabedoria benevolente. Pecar contra eles é prejudicar a própria alma.
I. AS DENUNCIAÇÕES E AMEAÇAS EVINEM QUE DEUS TEMIU DE CONDUTA ABOMINÁVEL. "Que a terra não te poupe também." "As almas que os cometerem serão exterminadas do seu povo." Forte é a linguagem aplicada às práticas pecaminosas - elas são "maldade" (Levítico 18:17), "abominação" (Levítico 18:22), "confusão" (Levítico 18:23). A Lei não terá compromisso, não admite alternativa entre o povo de Deus, a ordem é: "Não." A maldade não deve ser tolerada nem mesmo no estrangeiro (Levítico 18:26); ele não é obrigado a obedecer a todas as cerimônias, mas deve abster-se rigidamente de toda ofensa moral. O Novo Testamento relaxa nem um pouco na condenação de tudo o que é impuro e imundo na conduta e na linguagem (veja Romanos 1:18, Romanos 1:32; 1 Coríntios 6:9, 1 Coríntios 6:10; Efésios 5:3; Apocalipse 21:8).
II O ATRASO ENTRE O PECADO E A PUNIÇÃO É UMA MARCA DA BONDADE E DO MUITO SOFRIMENTO DE DEUS. (Veja o argumento de Pedro em 2 Pedro 3:9.) Em Gênesis 15:16 foi expressamente declarado ", a iniquidade dos amorreus é ainda não está cheio ". Eles tiveram quatrocentos anos para se arrependerem ou encherem o cálice de sua iniqüidade, e eles escolheram o último. Esta é a resposta mais clara para quem impugnar a justiça do trato de Deus com os cananeus, exterminando-os com fogo e espada. Oh, a loucura dos homens que abusam de um tempo precioso rindo de anúncios solenes de aflição, em vez de empregá-la para fazer as pazes com Deus! A todo momento que intervém entre o pecador e a morte, Deus o exorta a pedir perdão e correção.
III AS INSTÂNCIAS GRAVADAS MOSTREM CERTA VISITA DO PECADO COM A DIVULGAÇÃO DE DEUS. O atraso não garante a imunidade final da punição. Por fim, os gentios foram expulsos da terra e, da mesma forma, os israelitas que conseguiram sentir a ira de Deus por causa dos costumes vergonhosos aos quais se entregaram. Deus é imparcial e não poupa pecados em seu povo ou em seus inimigos. Assim como a denúncia mostra Deus em princípio e linguagem, o cumprimento de sua ameaça o demonstra em ato, e é mais uma evidência vívida de sua aversão a toda iniqüidade. Natã era o mensageiro de Deus para repreender e ameaçar Davi, depois que João Batista denunciou Herodes por tomar a esposa de seu irmão. A retribuição justa prediz um dia de julgamento, quando as desigualdades de punição serão corrigidas e a equidade de Deus triunfantemente justificada. Aqui vemos o suficiente para estabelecer o fato da existência de um governo moral (Eclesiastes 8:11).
IV O CLIMAX DO PECADO É ALCANÇADO QUANDO A NATUREZA PARECE ABORDO O PECADOR. Gráfico é a imagem da terra detestando seu fardo e vomitando seus habitantes. Como uma lepra infectou paredes e roupas, assim as abominações dos pagãos contaminaram a própria terra que fedia. Os resultados da imoralidade sobre o estado da sociedade e dos indivíduos foram terríveis. Eventualmente, tudo caiu em ruínas, a desintegração e a corrupção prevaleceram. A população diminui por doença, estéril e assassinato. As artes e as ciências decaem, a literatura é arruinada, a filantropia desconhecida. O texto nos lembra que existe uma conexão mais estreita entre o homem e a natureza inanimada do que às vezes pensamos (veja isso também sugerido em Romanos 8:20 e Gênesis 3:17).
CONCLUSÃO. Se o assunto for doloroso, a lição pode ser salutar. O pecado é generalizado. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia." Podemos estar contentes com a influência saudável do cristianismo, direcionando corretamente a opinião pública e erguendo-a em uma salvaguarda contra o mal. "Tendo essas promessas, purifiquemo-nos de toda a imundície da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus." - S.R.A.