Levítico 7:1-38
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
CONTINUAÇÃO DO REGULAMENTO SUPLEMENTAR ENDEREÇADO PELOS SACERDOTES, RESPEITANDO O RITUAL DOS SACRIFÍCIOS.
Este capítulo trata do ritual da oferta pela culpa e das ofertas pacíficas, como o último capítulo tratou do ritual da oferta queimada, da oferta de carne e da oferta pelo pecado. O LXX. A versão anexa os dez primeiros versículos deste capítulo a Levítico 6:1, começando Levítico 7:1 com a nossa Levítico 7:11.
Ritual adicional da oferta pela culpa (veja a nota em Le Levítico 5:14). Deve-se notar que o sangue da oferta pela culpa não deve ser colocado nas pontas do altar, como era a regra na oferta comum pelo pecado, mas lançado contra a parte interna do altar, como na oferta queimada e oferta de paz. A garupa em Levítico 7:3 deve ser traduzida como cauda, como em Levítico 3:9.
conter um preceito geral ou nota sobre a porção dos sacerdotes na oferta pelo pecado, pela oferta pela culpa, pela oferta queimada e pela oferta de carne. O sacerdote oficiante deveria ter a carne da oferta pela culpa e da oferta pelo pecado (exceto a gordura queimada no altar), e a pele da oferta queimada e das ofertas de carne cozida (exceto o memorial queimado no altar), enquanto as ofertas de carne de farinha e de grãos ressecados, que poderiam ser mantidos por mais tempo, seriam propriedade do corpo sacerdotal em geral, todos os filhos de Arão ... um tanto quanto o outro. As peles das ofertas de paz foram retidas pelo ofertante ('Mishna, Sebaeh', 12, 3).
Ritual adicional da oferta de paz (veja a nota em Levítico 3:1). Existem três tipos de ofertas de paz - ofertas de agradecimento (Levítico 7:12), ofertas votivas e ofertas voluntárias (Levítico 7:16 ) Destes, as ofertas de agradecimento foram feitas em memorial agradecido pelas misericórdias passadas; as ofertas votivas foram feitas em cumprimento de um voto previamente feito, de que tal oferta deveria ser apresentada se uma condição de terreno fosse cumprida. As ofertas voluntárias diferem das ofertas votivas por não terem sido previamente prometidas, e das ofertas de agradecimento por não terem referência a nenhuma misericórdia especial recebida. A oferta de agradecimento deve ser comida pelo ofertante e seus amigos, no mesmo dia em que foi oferecida; as ofertas votivas e voluntárias, inferiores à oferta de agradecimento em santidade, no mesmo dia ou no dia seguinte. A razão pela qual um tempo mais longo não foi concedido provavelmente foi que, quanto mais a refeição foi adiada, menos um caráter religioso seria associado a ela. A necessidade de um consumo rápido também afastou a tentação de agir de má vontade em relação àqueles com quem o banquete poderia ser compartilhado, e também impediu o perigo de a carne se corromper. Se alguma carne permanecesse até o terceiro dia, seria queimada com fogo; se comido naquele dia, não deve ser aceito ou imputado àquele que ofereceu, isto é, não deve ser considerado como sacrifício de doce sabor a Deus, mas uma abominação (literalmente, um fedor), e quem o comeu suportar sua iniqüidade, isto é, deve ser culpado de uma ofensa, exigindo, provavelmente, uma oferta pelo pecado para expiá-la. O presente de pão que acompanha o sacrifício de animais consistia em três tipos de bolos sem fermento e um bolo de pão fermentado, e um de toda a oferta, ou seja, um bolo de cada tipo, deveria ser oferecido por ser levantado e depois dado para o padre oficiante, os demais bolos fazem parte da refeição festiva do ofertante. Se alguém participasse de um banquete em uma oferta de paz enquanto estivesse em um estado de impureza levítica, ele seria separado do seu povo, isto é, excomungado, sem permissão para recuperar a comunhão imediata, oferecendo uma oferta pelo pecado. São Paulo juntou-se a uma oferta votiva (Atos 21:26).
Repetição da proibição de comer gordura e sangue, dirigida ao povo no meio das instruções aos sacerdotes. Não comereis nenhum tipo de gordura que signifique nenhuma gordura já especificada, isto é, a gordura interna e, no caso das ovelhas, a cauda; É incerto se a lei da gordura foi vista como vinculativa para os israelitas depois que eles se estabeleceram na Palestina. Provavelmente foi silenciosamente revogado; mas a proibição de Mood foi indubitavelmente perpétua (Deuteronômio 12:16), e é baseada em um princípio que não se aplica à gordura (Levítico 17:11).
Continuação do ritual das ofertas de paz (ver nota em Le Levítico 3:1). A igual dignidade das ofertas pacíficas com as outras ofertas é justificada pelo mandamento de que o ofertante a traga com suas próprias mãos, embora possa ter sido considerado apenas a parte constituinte de uma festa e, portanto, enviado pela mão de uma pessoa. servo. O peito e o ombro direito deveriam ser agitados e levantados (para "levantado" não significa apenas "retirado", como alguns já disseram). A ondulação consistia no sacerdote colocando as mãos sob as do ofertante que segurava a peça a ser acenada e movendo-as lentamente para trás e para frente diante do Senhor, de e para o altar; o levantamento foi realizado levantando lentamente as peças levantadas para cima e para baixo. Os movimentos foram feitos para mostrar que as peças, embora não fossem queimadas no altar, ainda eram consagradas de maneira especial ao serviço de Deus. O ombro direito era provavelmente a perna traseira, talvez o quadril. A palavra hebraica é geralmente traduzida como "perna" (Deuteronômio 28:35; Salmos 147:10). Essa parte era um privilégio do padre oficiante; o peito ondulado foi dado às ações comuns dos padres. Posteriormente, foi feita uma adição à parte dos padres (Deuteronômio 18:3; veja 1 Coríntios 9:13).
Conclusão da seção. Esta é a porção da unção de Arão, e da unção de seus filhos, pode ser traduzida simplesmente: Esta é a porção de Arão e a porção de seus filhos, pois a palavra "mischah" terá o significado de porção como bem como da unção. Essa tradução, no entanto, não é necessária, pois foi a unção dos filhos de Aaron e Ms que os deu direito a essas porções.
Conclusão da Parte I. A lei da oferta queimada está contida em Le Levítico 1:1; Levítico 6:8: da oferta de carne, em Levítico 2:1; Levítico 6:14: da oferta pelo pecado, em Le Levítico 4:1; Levítico 5:1; Levítico 6:24: da oferta pela culpa, em Le Levítico 5:14; Levítico 6:1; Levítico 7:1: das consagrações, em Le Levítico 6:19, complementando Êxodo 29:1: do sacrifício das ofertas de paz, em Le Êxodo 3:1; Êxodo 7:11; 28-34. Juntos, os sacrifícios ensinam as lições de auto-rendição, lealdade, expiação, satisfação, dedicação, paz.
HOMILÉTICA
Pão levedado não devia ser oferecido no altar, por um motivo antes de ser designado; mas, embora não seja oferecido no altar, ainda pode ser consagrado a Deus, não queimando, mas levantando. Assim, há vidas que não podem ser totalmente devotadas a Deus e ao seu serviço ativo, e ainda assim podem ser consagradas a ele. Pão fermentado era o pão comumente usado, e a vida secular de um homem envolvido diariamente nas ocupações da política, dos negócios ou do trabalho pode ser santificada e, sendo santificada, pode ser aceita por Deus tão livre e plenamente quanto são aqueles diretamente entregues a seu serviço especial.
Aquilo que é impuro torna impuro também o que toca.
Assim, na esfera moral, "as más comunicações corrompem as boas maneiras" (1 Coríntios 15:33), e "um pouco de fermento leveda toda a massa" (1 Coríntios 5:6), e no que diz respeito à propagação da heresia: "A palavra deles comerá como um cancro (ou gangrena)" "(2 Timóteo 2:17) .
Por outro lado, aquilo que é em si santo faz com que aquilo que toca seja santo (Levítico 6:18). Portanto, quando o Santo estava na terra, "toda a multidão procurou tocá-lo; porque dele saíram virtudes e as curaram" (Lucas 6:19); e eles "trouxeram a ele tudo o que estava doente; e suplicaram que só tocassem a barra de suas vestes; e todos os tocados foram perfeitamente perfeitos" (Mateus 14: 1-36: 85, Mateus 14:36). Assim, a mulher com uma questão de sangue "veio atrás dele e tocou a borda de suas vestes: e imediatamente a questão de sangue estagnou. ... E quando a mulher viu que ela não estava escondida, ela tremeu e caiu diante dele. , ela declarou a ele perante todas as pessoas por que causa o havia tocado e como foi curada imediatamente "(Lucas 8:44). Assim, quando a humanidade caiu em Adão, para a restauração da raça, uma nova Cabeça foi encontrada em Cristo Jesus, na qual cada pessoa é batizada, e por um contato místico com quem ele pode ser santificado.
Comer da gordura da qual os homens oferecem uma oferta queimada ao Senhor é roubar a Deus a sua oferta escolhida. A liminar condena o sacrilégio em todas as suas formas. Quem usa em seu próprio uso coisas dedicadas a Deus "come a gordura"; e "a alma que a comer será extirpada do seu povo".
O peito ondulado e o ombro levantado deveriam ser os sacerdotes, assim como a oferta de carne (Levítico 7:10) e outras porções. Assim é ensinada a lição, imposta por São Paulo (1 Coríntios 9:13, 1 Coríntios 9:14), "Não sabeis que os que ministram sobre coisas santas vivem das coisas do templo? e os que esperam no altar participam do altar? Assim o Senhor ordenou que os que pregam o evangelho devem viver do evangelho ". A manutenção adequada do sacerdócio levítico foi cuidadosamente providenciada sob a antiga dispensação por meio de ofertas e dízimos; e "o trabalhador é digno de sua contratação" (Lucas 10:7), e "que aquele que é ensinado na Palavra se comunique com quem ensina em todas as coisas boas" (Gálatas 6:6), são também princípios da nova dispensação.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Apoio ministerial.
cf. 1Co 9:13; 1 Coríntios 10:18. Temos neste capítulo um relato detalhado da disposição das ofertas já mencionadas. A idéia principal da passagem são os privilégios dos padres, e a contrapartida cristã disso é o apoio ministerial. E nesse contexto, vamos observar -
I. Em todas as ofertas, a primeira preocupação era alocar-se a Deus por si próprio. Em particular, ele se apropriou para seu próprio uso, isto é, para manifestar expiação, o sangue de todos os sacrifícios; e, conseqüentemente, nunca deveria ser comido, pois esse seria um uso profano de algo tão sagrado (1 Coríntios 10:26, 1 Coríntios 10:27). ] É somente quando chegamos à realidade dos tipos e sombras que encontramos Jesus declarando: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia. minha carne é carne e meu sangue é bebida "(João 6:54, João 6:55). O sangue expiatório só pode ser tomado pela fé. Além disso, o Senhor se apropriou da gordura - a grande quantidade de sebo no animal - que era absolutamente necessária para alimentar. o fogo. Deveria ser dedicado, portanto, a esse uso sagrado e retirado de todo uso profano. Havia outras porções, como a cauda das ovelhas, os rins e o caul acima do fígado, que eram queimadas sempre no altar como porção de Deus. O princípio geral, portanto, é claro de primeiro dar a Deus sua multa.
Agora, nesta questão específica de apoio ministerial, é com essa idéia de mordomia a Deus que devemos começar. Os homens descansam primeiro, realizando sua obrigação para com Deus acima, antes de agirem justamente por seus ministros. A obrigação humana é melhor cumprida enfatizando o Divino. Se os homens lhe derem o que lhes é devido, se são mordomos fiéis a ele, se mantiverem zelosamente a primeira mesa da Lei, não farão mal a seus vizinhos ao desconsiderarem a segunda mesa; acima de tudo, eles não errarão os ministros de Deus.
II Depois que as porções de Deus foram destruídas, o melhor do resíduo se tornou o sacerdote. Em alguns casos, o padre ficou com o todo; por exemplo, em uma oferta privada pelo pecado ou oferta pela culpa, e quando, como nas ofertas pacíficas, o restante era compartilhado com a pessoa que apresentava o sacrifício, a porção do sacerdote era sempre a melhor. O peito ondulado e a perna levantada, os "cortes de escolha", como os chamaríamos agora, da carcaça, foram atribuídos aos padres. De fato, há uma generosidade peculiar imposta no apoio aos oficiais de Deus.
Na era dos negócios, existe uma moda de considerar o ministro muito como um comerciante eclesiástico, que deve ser tratado com princípios de negócios; isto é, como o trabalho no rancho deve ser retirado dele quanto possível pelo mínimo de salário. Quanto mais cedo essas pobres noções cessarem, melhor para a causa de Deus. "E nós rogamos a vocês, irmãos", diz o apóstolo, "que conheçam os que trabalham entre vós e que estão sobre vós no Senhor, e os admoestem; e que os apreciem muito por causa de seu trabalho" (1 Tessalonicenses 5:12, 1 Tessalonicenses 5:13). Se os ministros forem corretamente considerados, o povo sentirá que é seu dever, como Israel foi instruído a fazer, dar-lhes o melhor apoio possível.
III Um sacerdócio adequadamente sustentado estava em uma posição de exercer uma disciplina fiel na igreja. Este capítulo de apoio ministerial, como podemos considerar adequadamente 1 Coríntios 7:1, é mais particular em desrespeitar os imundos dos privilégios da Igreja. Quer entendamos o "afastamento do povo" como a morte, como a Vulgata parece fazer, ou apenas como excomunhão, uma coisa é certa: o sacerdócio, atribuída sua verdadeira dignidade e apoiado de acordo, foi assim encorajado a ser fiéis no exercício da disciplina.
E essa relação de apoio ministerial adequado à disciplina da Igreja é mais importante. É quando o ofício é degradado na mente dos homens para uma mera profissão e, consequentemente, eles recusam o apoio adequado, que não estão dispostos a se submeter à disciplina que o ministério de Deus deve exercer. À elevação do ofício aos olhos dos homens e ao consequente aumento de seu apoio, todos os sábios membros da Igreja de Cristo devem dedicar sua atenção. - R.M.E.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Fidelidade ao preceito aplicado
A oferta de paz era essencialmente um tributo de gratidão e louvor, era especialmente adequada às festividades nacionais e às alegrias da família. Bolos e pão acompanhavam a carne do animal sacrificado. São mencionadas três classes de ofertas de paz, viz. por ação de graças, ou por voto, ou como oferta voluntária. A carne deve ser consumida pelos ofertantes (tendo os sacerdotes recebido sua porção) e consumida no primeiro dia no caso da classe mencionada pela primeira vez, e no final do segundo dia no caso das outras. O estresse imposto a esse comando pode deixar clara a obrigatoriedade das instruções divinas.
I. OBSERVÂNCIA RÍGIDA É EXIGIDA, MESMO QUE A SIGNIFICÂNCIA DO PRECEITO NÃO SEJA PERCEBIDA. Pouca explicação é dada na lei das muitas cerimônias instituídas. Os israelitas foram tratados como crianças, cuja principal virtude é a obediência inquestionável. Por que a carne deve ser consumida tão rapidamente? O devoto israelita talvez não saiba, mas deve se conformar rigidamente com a ordem. Ele não deve raciocinar, mas fazer. Este curso pode ser recomendado para muitos que desejam uma explicação completa dos motivos da instituição das ordenanças relacionadas à Igreja Cristã. Pode-se confiar na sabedoria do Legislador Divino, e a fé, em vez do conhecimento, pode glorificar a Deus. "As coisas secretas" (as explicações, as razões) "pertencem ao Senhor nosso Deus; mas as coisas que são reveladas" (os fatos, os mandamentos) "pertencem a nós para sempre, para que possamos fazer todas as palavras do Senhor. Lei." Que Jesus Cristo ordenou o batismo e a Ceia do Senhor é suficiente para nos levar a praticá-los, por mais confusa que possa ser nossa apreensão dos mistérios e princípios envolvidos. E em relação aos conselhos que nos são dirigidos para a orientação de nossas vidas, e os eventos vistos como exigindo certa ação de nossas partes, pode-se dizer: "O que eu não sei agora, mas você saberá a seguir. . "
II PODE SER ESPERADO MAIS LUZ AO amanhecer sobre nós, continuamente, quanto ao significado das ordens divinas. A fé não se destina a excluir ou substituir o conhecimento, mas a formar uma base para ele, uma via pela qual ela pode passar à mente, um apêndice pelo qual seu volume pode ser suplementado. O estudo paciente e orante é sempre recompensado com uma apreciação mais profunda da vontade de Deus. Se os israelitas refletissem por um momento, lembrariam advertências contra profanar as coisas sagradas e contra tratar o que era oferecido a Deus como se fosse uma porção de comida comum. Certamente Deus distinguiria assim entre matança comum e vítimas de sacrifício, e se protegeria contra o risco adicional de putrefação a que a carne é suscetível em um clima quente e que, se ocorresse, seria um insulto à sua majestade. De qualquer forma, para nós os tipos e cerimônias do judaísmo foram interpretados pelo cristianismo. O Grande Profeta revelou o obscuro e, dotados de seu Espírito, os apóstolos foram inspirados a comentar com autoridade a dispensação anterior. E. nós precisamos. não limitar nossas aspirações após uma percepção inteligente do significado das leis cristãs. Os eventos à medida que ocorrem, e uma investigação reverente e perseverante, podem se desdobrar para nós com crescente clareza nos caminhos de Deus. Mas não devemos atrasar a observância de seus preceitos até que seu desígnio seja totalmente manifesto. Aquele servo é preguiçoso, que se recusa a trabalhar à luz de velas e espera pelo brilho do sol.
III DESOBEDIÊNCIA PARCIAL NEUTRALIZA O EFEITO DE UMA OBSERVÂNCIA RELIGIOSA, E PODE PARAR MAIS OFENSIVO DO QUE O NEGLITO TOTAL DOS COMANDOS DIVINOS. Deixe o adorador brincar com a Lei e se aventurar a comer carne no terceiro dia, e ele descobrirá a seu custo que toda a sua oferta foi rejeitada; não é agradável a Deus, e não lhe buscará favor. Seu esforço se mostra inútil, não deve ser considerado em seu crédito. Pior ainda, sua oferta "será abominação" aos olhos de Deus; não haverá odor agradecido exalado, mas haverá um cheiro em suas narinas. O pecado não foi obliterado, mas aumentado pelo sacrifício. Quando o conde de Oxford honraria o rei Henrique VII pela presença de um grande corpo de retentores, o rei só via nos homens uma infração à lei e não podia consentir em ter suas leis violadas à sua vista. Honra e desonra são um par mal sortido. O adorador parcialmente obediente mostra-se conhecedor da vontade de Deus e não o faz. A abstinência total pode tê-lo proclamado pecador por ignorância. A falta de coração costuma ser tão produtiva para os efeitos do mal quanto a rebelião fiduciária. Não cabe a nós dizer o que pode ser desconsiderado e o que não. Seguir plenamente o Senhor é o caminho do dever e da segurança.
A tríplice participação.
No caso das ofertas de paz, havia um reconhecimento de direitos devido a Deus, a seus sacerdotes e às pessoas que apresentavam as vítimas.
I. A porção reservada para Deus. As partes gordas e o sangramento não deviam ser comidos pelo homem; o primeiro deve ser queimado no altar, o último derramado aos seus pés. Há reivindicações de que Deus não renuncia. A homenagem que o homem deve ao seu Criador nunca pode ser remetida. Confiança total e obediência infalível só podem ser exigidas por um Ser Infinito. A vida deve ser reconhecida como dependente dele. "O sangue é a vida", e para o israelita beber é ser cortado da congregação. As partes mais escolhidas pertencem a Deus. Ele não suportará partes inferiores. Eles zombam daquele que pensa que um remanescente de tempo, dinheiro e força será suficiente para seu serviço.
II A PARTILHA atribuída aos padres. Deus cuida de seus servos escolhidos, provê amplamente suas necessidades. Os sacerdotes dedicados inteiramente à obra do tabernáculo não serão esquecidos, mas considerados como um com seu Mestre, de modo que, sempre que ele for honrado, eles serão igualmente pensados. Vestir o uniforme de Deus é ter bons ouvidos, receber bons salários, garantir uma pensão. Uma vez contratado, nosso conforto futuro é garantido. E aqueles que pregam o evangelho podem alegar viver por ele. Veja este princípio enunciado e inculcado em 1 Coríntios 9:7. Variedade é garantida. Comida para gatos, peles para vestir. A expiação do padre "cobria" o pecador, e a cobertura do animal era naturalmente apropriada ao uso do padre oficiante. Tanto a farinha quanto a carne caíram para o monte dos sacerdotes. A qualidade não deve ser inferior. Porções são selecionadas, o peito e o ombro, que foram considerados mais delicados em sabor e nutritivos em substância. Por que os mensageiros de Deus deveriam ceder ao medo, para que não fossem negligenciados? Ele alimenta os corvos, veste os lírios em esplendor, e não abandonará aqueles a quem chamou para fazer sua obra no mundo.
III O restante retornou ao povo. Não temos a ver com um Deus avarento e irracional. Ele poderia justamente reivindicar a disposição absoluta de tudo o que era trazido ao seu santuário como uma oferta, mas recebeu graciosamente um "memorial" para si e uma porção para seus ministros, e o restante foi devolvido aos adoradores, consagrados e para sua festa. gozo, apenas reconheçamos os requisitos de Deus, e descobriremos que não somos impedidos dos prazeres inocentes da vida, mas podemos entrar neles com entusiasmo sagrado. Ao gastar dinheiro na compra de unguento para o Salvador, Maria não se privou de toda a sua loja, mas aumentou a satisfação com a qual se entregava às despesas domésticas habituais. Temos certeza de que a viúva que a jogou no tesouro não foi autorizada a permanecer totalmente indigente. Realmente fez um investimento lucrativo com seu pequeno capital. Esvaziar as mãos era apenas uma preparação para tê-las preenchidas.
Quão enobrecedora é a idéia de compartilhar com Deus e seus servos! Todos participamos do mesmo alimento e somos feitos "um pão e um corpo" (1 Coríntios 10:17). Há molho melhor do que fome! Consiste na dedicação anterior a Deus. A exclusão egoísta dos direitos de Deus diminui a intensidade e estreita a esfera de nossos prazeres. Não o avarento, mas o doador cristão, conhece as alegrias da propriedade.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A lei da oferta pela culpa.
Isso, como as outras ofertas, era geralmente considerado anteriormente (consulte Levítico 5:1 e Levítico 6:1). A repetição aqui, de acordo com o uso do hebraico, dá ênfase e solenidade às injunções. O assunto é reaberto para mostrar mais particularmente os deveres e privilégios do sacerdócio a respeito. E notamos
I. Que a oferta ofensiva é descrita como a mais santa.
1. Foi santíssimo como tipificar Cristo.
(1) Intrinsecamente, não poderia haver pecado nem santidade no animal que foi oferecido. Não era um ser moral. Nem poderia ser santíssimo no sentido de remover a culpa moral; pois não poderia fazer isso. Para esse propósito, Deus nunca "exigiu" isso; nunca o "desejou" (1 Samuel 15:22; Salmos 40:6; Salmos 51:16; Isaías 1:11; Oséias 6:6; Hebreus 10:1).
(2) Mas a oferta de culpa do Calvário pode literalmente "tirar o pecado" e, assim, realizar a vontade, o desejo e a exigência de um Deus justo e misericordioso (Salmos 40:6; Hebreus 10:4). Cristo é, portanto, de fato "Santíssimo"; e a oferta de culpa da Lei era chamada putativamente como tipificação dele. Adequadamente,
2. Foi morto no lado norte do altar.
(1) "É santíssimo. No lugar em que matarem o holocausto, matarão a oferta pela culpa" (Levítico 7:1, Levítico 7:2). Mas o holocausto foi morto no lado norte do altar (Levítico 1:11). O mesmo aconteceu com o Calvário, no lado norte de Jerusalém.
(2) Porque isso é dado como uma razão pela qual a oferta pela transgressão deveria ser considerada "a mais santa", os judeus têm aqui reconhecido sua tradição de que os sacrifícios menos sagrados foram mortos no canto sudoeste do altar.
3. Foi comido no lugar santo.
(1) "Todo homem entre os sacerdotes comerá dele; será comido no lugar santo; é santíssimo" (Levítico 7:6). Foi isso que os judeus distinguiram como "o comer dentro das cortinas", em alusão à corte do tabernáculo, que estava fechada com cortinas.
(2) Nestas festas, os sacerdotes cultivavam comunhão; e a comunhão era religiosa em proporção, pois eles tinham a visão de sua fé clara para olhar para o fim das coisas a serem abolidas. A fé é o verdadeiro princípio da comunhão religiosa.
(3) As fêmeas "entre os sacerdotes" podem comer das "coisas sagradas"; mas das coisas distinguidas como "santíssimas", elas não tinham o direito de comer. Desde a queda até a chegada da "Semente da mulher", foi mantida uma distinção entre homem e mulher, mas agora ela é abolida. A maldição de Deus sobre a mulher foi estranhamente convertida na maior bagunça para a humanidade. Mesmo com raiva, Deus é amor.
II INSTRUÇÕES SUNDRIAS DESTINADAS AOS SACERDOTES.
1. Com o sangue da oferta pela culpa, aspergiriam o altar.
(1) O altar era a plataforma elevada sobre a qual os sacrifícios eram oferecidos a Deus. A eminência do Calvário foi, mais particularmente considerada, o altar sobre o qual o Grande Sacrifício foi oferecido. Mas, no sentido mais grandioso, quando o grande universo é visto, como Paulo o vê, como o verdadeiro templo de Deus, a própria terra era o altar. O bem-estar do universo está preocupado com a morte de Cristo (Efésios 1:10; Filipenses 2:9, Filipenses 2:10; Colossenses 1:20).
(2) A aspersão do altar com o sangue, em vista tática, mostraria que a terra, a herança comum do homem, que foi amaldiçoada por sua causa, é redimida com o preço do precioso sangue de Jesus, e sendo redimida pelo preço de seu sangue, ele também está destinado a ser resgatado pelo poder de seu braço (ver Efésios 1:14; Efésios 4:30). Que coisas gloriosas estão em reversão!
(3) O Mishna registra uma tradição assim apresentada pelo bispo Patrick: "Que havia uma linha escarlate que rodeava o altar exatamente no meio, e o sangue dos holocaustos era aspergido sobre a linha, mas o de as ofertas de transgressão e as ofertas de paz rondam abaixo dela ". Mas essas tradições são geralmente refinamentos sem autoridade. Sejamos gratos pela "palavra segura da profecia".
2. Eles deveriam queimar a gordura sobre o altar.
(1) Não a gordura misturada com a carne. Isso não foi oferecido no altar, exceto, é claro, no holocausto; nem foi proibido como alimento. Se assim fosse, que embaraços devem ter sofrido as consciências sensíveis! Não há nada irracional no serviço de Deus.
(2) A gordura queimada foi principalmente a encontrada em um estado desapegado, viz. o omento, ou caul, a gordura do mesentério e a dos rins, com a garupa ou cauda da ovelha. Este último foi tão grande no Oriente que, em alguns casos, teve de ser sustentado por um carrinho pequeno preso atrás do animal (ver 'História da Etiópia', de Ludolf, página 53).
3. Eles tiveram o privilégio de reivindicar a aparência (Levítico 7:7, Levítico 7:8).
(1) Esse privilégio provavelmente data dos dias do Éden. Imediatamente após a queda, nossos primeiros pais se cobriram com as folhas do figo, simbolicamente para expressar seu sentimento de vergonha por causa de seus pecados. Em troca disso, Deus graciosamente os vestiu de peles, que podemos presumir serem os de animais oferecidos em sacrifício. Aqui, então, estava o manto de uma justiça imputada para cobrir seus pecados e vergonha.
(2) Se essas peles eram de animais oferecidos em sacrifício, Adão deve ter agido como sacerdote e, é claro, por indicação divina. Como padre, ele receberia as peles. Até esta hora, aqueles descendentes de Adão que atuam como sacerdotes espirituais são aqueles que investem na túnica da justiça de Cristo. - J.A.M.
A oferta pacífica de ação de graças.
Na conclusão das instruções relativas à oferta pela culpa, temos algumas orientações sobre a oferta de carne (Levítico 7:9, Levítico 7:10). Qualquer coisa que estivesse vestida deveria ser entregue ao sacerdote que a oferecesse, para ser consumido por ele e sua família. Mas isso "misturado com óleo e seco" deveria ser dividido entre os filhos de Arão. O motivo parece ser econômico. O que foi preparado não manteria e, portanto, deveria ser consumido imediatamente; o que guardaria deveria ser dividido, para ser usado de acordo com a conveniência. O Deus da graça também é o Deus da providência. E sua providência está especialmente preocupada com aqueles que buscam sua graça. Após essas anotações, a lei do sacrifício da oferta de paz é formalmente considerada.
I. A PAZ QUE OFERECE AÇÃO DE GRAÇAS.
1. Existe aptidão nessa associação.
(1) A oferta pacífica tem seu nome, שלמים (shelamim), de שלם (shalem), para completar ou tornar completo. Foi instituído para expressar a maneira pela qual nossas violações da aliança são feitas por Cristo. Como a variação entre Deus e o homem é composta pelo sacrifício expiatório!
(2) O que, então, é mais apropriado do que expressar nossa gratidão a Deus em conexão com a oferta de paz? Os elogios partem espontaneamente do coração que é "reconciliado com Deus pela morte de seu Filho" (ver Isaías 12:1).
2. Uma oferta de pão acompanhava isso.
(1) Uma porção desta oferta de pão era sem fermento (Levítico 7:12). Esta porção foi apresentada sobre o altar. Como o fermento simbolizava as más disposições, nenhum vestígio dela deveria ser encontrado em nada que tocasse o altar de Deus (Levítico 2:11).
(2) Mas a outra parte foi levedada (Levítico 7:13). Essa porção foi comida pelo adorador e expressou que ele tinha más disposições que precisavam ser eliminadas. Que diferença existe entre o Deus santo e o homem pecador! Que provisão misericordiosa é a do evangelho da paz, que reconcilia os pecadores a Deus!
II A ação de graças na oferta do céu. (Levítico 7:14, Levítico 7:15.)
1. Isso foi retirado de toda a oblação.
(1) A palavra para oblação, eathאת (masseath), denota aquilo que é carregado ou carregado, de נשא (nasi), para carregar ou carregar. Geralmente descreve tudo o que foi levado ao templo para ser oferecido a Deus. Ele também expressa o design de todos os sacrifícios para levar ou suportar o pecado (veja Êxodo 28:38; também Le Êxodo 10:17; Êxodo 16:21).
(2) Nas ofertas da Lei isso era típico; mas na oferta de Cristo é real.
(3) Do número desses típicos portadores do pecado levados ao templo, a oferta alçada deveria ser feita. Era um representante de todos eles e sugeria que o que era especificamente expresso nele poderia ser atribuído a qualquer um deles.
2. Foi elevado em fé e gratidão a Deus.
(1) A oferta alçada tinha seu nome, תרומה (terumah), de רם (rum, para elevar), porque foi levantada, viz. em direção ao céu, pelo padre.
(2) Essa ação expressou gratidão à fonte de onde todas as bênçãos chegam até nós, e especialmente as da redenção. Cristo é o "Senhor do céu", o "presente celestial" de um Pai gracioso (ver João 3:13, João 3:16, João 3:31; João 4:10; João 6:32, Jo 6:33; 1 Coríntios 15:47; Hebreus 6:4).
3. Tornou-se o sacerdote que aspergiu o sangue da oferta pacífica.
(1) Aqueles que fazem as pazes com Deus através do sangue da cruz não apenas oferecem graças, mas desfrutam das bênçãos do dia de ação de graças. Assim, um coração agradecido é uma "festa contínua".
(2) Foi comido no mesmo dia em que foi oferecido. No próprio ato de ação de graças a Deus por suas bênçãos, somos abençoados. Quem em tudo "agradece" pode "se alegrar cada vez mais" (1 Tessalonicenses 5:16).
(3) Foi compartilhado pelo padre em sua própria comunidade (veja Números 18:8, Números 18:11, Números 18:18, Números 18:19). Compartilhado internamente. Compartilhada religiosamente. O estrangeiro não teve parte nem sorteio no assunto. - J.A.M.
A santidade do serviço de Deus.
A oferta de paz pode ser oferecida para ação de graças, nesse caso com cerimônias apropriadas (Levítico 7:12). Há também a oferta pacífica de um voto cujas cerimônias são as mesmas da oferta voluntária (Levítico 7:16; também Le Levítico 19:5). Em conexão com este assunto, somos advertidos da santidade do serviço de Deus; e advertências semelhantes são dadas a seguir.
I. VÊMOS ESTA SANTIDADE NAS SANÇÕES DA LEI DA OFERTA DE PAZ.
1. Considere o preceito.
(1) Veja na carta. "Será comido no mesmo dia em que ele oferecer seu sacrifício." No mesmo dia em que a gordura é queimada no altar, a carne é consumida pelo adorador e seus amigos. O que resta deve ser comido no dia seguinte. Se alguém permanecer até o terceiro dia, não deve ser comido, mas queimado com fogo.
(2) A primeira razão para isso é higiênica. A carne, é claro, seria saudável no dia em que foi morta, e assim continuaria no dia seguinte. Mas no terceiro dia, em um clima quente, isso tenderia a corrupção. As leis da saúde são bem consideradas no sistema levítico, sobre as quais o estudo desse sistema pode ser recomendado aos votantes das ciências sociais.
(3) Mas ainda deve haver uma razão mais profunda, caso contrário as sanções não seriam tão formidáveis quanto são. A oferta de paz era sem dúvida um tipo de Cristo em sua paixão (Efésios 2:13). Nosso Senhor ficou dois dias na tumba após sua morte sem ver corrupção. Então, ressuscitando dos mortos no terceiro dia, os sacrifícios típicos da Lei, tendo respondido ao seu fim, foram abolidos. Esta abolição foi prenunciada na queima do que restava da oferta de paz no terceiro dia (1 Coríntios 15:3). Comer da típica oferta de paz no terceiro dia seria, portanto, altamente inadequado, pois sugeriria retornar aos "elementos de pedinte" após o "trazer a melhor esperança" (Gálatas 3:3; Gálatas 4:9, Gálatas 4:30, Gálatas 4:31; Gálatas 5:1).
(4) Se o "terceiro dia" representa a dispensação cristã na qual sacrifícios típicos são eliminados, como devemos ver os "dois dias" durante os quais eles foram úteis? Havia exatamente duas grandes dispensações diante do cristão, nas quais sacrifícios típicos eram ordenados, a saber. primeiro, o patriarcal, de Adão a Moisés; e segundo, o levítico, de Moisés a Cristo.
2. Considere as penalidades.
(1) Se a carne da oferta pacífica for comida no terceiro dia, o sacrifício "não será aceito". A razão agora será óbvia. Na terceira dispensação, ou evangelho, há um sacrifício melhor. Os sacrifícios típicos estão agora fora de lugar e sem valor, já que o Antitipo chegou.
(2) "Não será imputado ao que a oferece." Os sacrifícios típicos foram úteis na obtenção da "tolerância de Deus" até que a verdadeira expiação fosse feita; mas agora que é feito, Cristo não lhes dará lucro que retornem à Lei,
(3) "Ele levará o seu pecado." Ele deve ser tratado como o sacrifício foi tratado. Ele próprio será sacrificado por seu próprio pecado.
II ESTA SANTIDADE É MAIS VISTA NAS SANÇÕES IMPOSTAS EM OUTROS CASOS. Portanto:
1. Quando a carne do sacrifício é comida ilegalmente.
(1) Isso aconteceria se tivesse tocado em "qualquer coisa impura" (Levítico 7:19). Em vez de ser comido, deve ser "queimado com fogo". O ensinamento é que algo impuro não serve para fins de expiação. O sacrifício de Cristo não poderia ser aceito se ele não estivesse imaculado.
(2) Isso aconteceria se o fornecedor fosse impuro. "Quanto à carne, tudo que estiver limpo comerá dela" (hebraico, "A carne de tudo que estiver limpo comerá carne"), isto é; toda pessoa limpa comerá a carne da sua oferta pacífica. Como Cristo é sem mancha do pecado, assim é a sua carne carne apenas para o santo. "Mas a alma" etc. (Levítico 7:20, Levítico 7:21). Para os ímpios, o próprio evangelho se torna o sabor da morte (1Co 11:29; 2 Coríntios 2:15, 2 Coríntios 2:16) .
2. Quando coisas sagradas são profanadas.
(1) Quando a gordura é consumida (Levítico 7:23) - a gordura dos animais oferecidos em sacrifício. Não existe lei contra o consumo de gordura do roebuck ou do hart. E aquela porção da gordura que foi oferecida em sacrifício. A gordura misturada com a carne, que não era queimada no altar, não era proibida. Deve haver a mais cuidadosa prevenção daquilo que profanaria o sacrifício de Cristo. A gordura de um animal do tipo sacrificial, que por qualquer acidente possa ser considerado impróprio para o sacrifício, não deve ser consumida (Levítico 7:24). A moral aqui é que a própria aparência do mal deve ser evitada.
(2) Quando o sangue é comido. Esta lei é universal. Sangue, viz. de toda descrição de animal, é proibido. Os judeus expõem adequadamente essa lei como proibindo o sangue da vida como distinto do molho. E a razão dada para a proibição é que a vida faz expiação pela vida. Nossa vida, que é redimida pela vida de Jesus sacrificada por nós, deve ser totalmente dada a Deus. A mais alta santidade está associada ao sangue de Cristo.
(3) "Essa alma será extirpada do seu povo" (Levítico 7:20, Levítico 7:21, Levítico 7:25, Levítico 7:27). A penalidade em todos esses casos é extrema. Significa separação dos privilégios religiosos e civis, se não também a morte. As sanções da lei mosaica terminaram com a morte do corpo; mas "um castigo muito mais severo" é reservado para aqueles que desprezam e profanam o sangue de Cristo (Hebreus 10:28, Hebreus 10:29) .— JAM
O serviço da oblação.
A serviço da oferta de paz, existem dois atores, a saber. o ofertante e o padre. Estes tinham seus respectivos deveres, que são trazidos sob nossa notificação no texto. Nós temos-
I. O DEVER DA OFERTA.
1. Ele teve que trazer sua oblação ao Senhor.
(1) A "oblação" aqui não é o "sacrifício", mas "o sacrifício" (Levítico 7:28). Foi a porção do sacrifício que, mais especialmente, foi reivindicada por Deus, a saber. a gordura prescrita para ser queimada sobre o altar. Inclui também o peito e o ombro direito.
(2) Isso ele deveria trazer pessoalmente. "Suas próprias mãos trarão as ofertas do Senhor feitas pelo fogo", etc. Essa requisição é tão expressa que até as mulheres, que em outras circunstâncias nunca entraram na corte dos sacerdotes, o fizeram quando tinham ofertas a oferecer. O nome hebraico para oblação (קרבן, korban) deriva de uma raiz (קרב, koreb) que significa aproximar-se ou aproximar-se. Com a introdução de nosso Grande Sumo Sacerdote, pessoalmente, sob o evangelho, "nos aproximamos" ou "nos aproximamos" de Deus (veja Hebreus 7:19; Hebreus 10:21, Hebreus 10:22). Não podemos salvar nossas almas por procuração. Não podemos aceitar Deus de forma aceitável por procuração.
2. Ele teve que trazer a gordura colocada sobre o peito.
(1) O que nossa versão interpreta "a gordura da mama" (Levítico 7:30)) pode ser melhor traduzida, como é o aprendido Julius Bate, "a gordura sobre o peito ", ie; deitado sobre o peito (comp. Le Levítico 8:26, Levítico 8:27). O peito foi o escolhido para ser acenado diante do Senhor; e parece que foi acenado com a gordura depositada sobre ele. O peito era o símbolo natural de coração e vontade. Esta ação expressaria, portanto, a disposição alegre e agradecida do ofertante e seu desejo sincero de que sua oferta fosse graciosamente aceita. O que dedicamos a Deus deve ser dado com sinceridade (2 Coríntios 9:7).
(2) O "ombro levantado" também foi trazido. Este foi o ombro direito. Tinha o nome da cerimônia em que foi movida de ponta a ponta perante o Senhor. Assim como o "seio" simbolizava a afeição, o "ombro" expressava a ação, e o "direito", a ação do tipo mais eficiente. O amor se expressa em atos (Mateus 22:37; Lucas 6:46; Romanos 13:9; Gálatas 5:14; Tiago 2:8).
II O DEVER DO PADRE.
1. Ele teve que oferecer a oferta.
(1) O Mishna diz que isso foi feito pelo padre colocando as mãos sob as do ofertante, sobre as quais o peito ondulado foi colocado, e depois movendo-as para frente e para trás. O padre certamente teve uma mão na cerimônia de agitar o peito (ver Números 6:20). E se o consideramos um tipo de Cristo nisso, então o ensino parece ser que devemos olhar para Jesus para sustentar o fervor de nosso amor na oferta de nossas oblações de oração, louvor e serviço.
(2) Aparentemente, o padre ofereceu a gordura no fogo do altar (Levítico 7:31). Então o ombro direito foi "dado ao sacerdote por uma oferta alçada" (Levítico 7:32). Dizem que isso foi movido para cima e para baixo. Assim, esses movimentos do peito ondulado e do ombro levantado estavam em ângulo reto, e assim formaram a figura de uma cruz. Houbigant acha que por isso "foi adumbrada a cruz sobre a qual a oferta de paz da raça humana foi levantada, que foi prefigurada por todas as vítimas antigas" (comp. João 21:18 , João 21:19; 2 Pedro 1:14; juntamente com a tradição histórica relativa à crucificação de Pedro).
2. O peito e o ombro foram então reclamados pelo padre.
(1) Eles os possuíam por uma ordenança divina (Levítico 7:31). Eles foram dados primeiro a Deus e agora se tornaram um presente de Deus para seus ministros. O que é dado para sustentar o ministério não deve ser encarado pelo doador como uma gratificação, mas como um serviço leal e fielmente prestado a Deus (ver Números 18:20). Os ministros devem receber seu apoio da mão de Deus (ver 2 Coríntios 9:11; Filipenses 4:18).
(2) Eles o tinham por direito de nascimento. Foi dado a "Aaron e seus filhos". Aqueles que não eram filhos de Arão não tinham parte nem sorteio no assunto. E verdadeiros ministros do evangelho devem ser filhos de Jesus; eles devem nascer espiritualmente ou são intrusos em funções sagradas (ver Sl 1: 1-6: 16; Atos 1:25; Rom 1: 5; 1 Timóteo 1:12; 2 Timóteo 4:5).
(3) Eles o tiveram também por consagração. Os filhos de Arão, embora como o direito de primogenitura fosse servido do altar, não tinham título para servir o altar até serem ungidos para esse serviço. Assim, o nascimento do Espírito, pelo qual nos tornamos filhos de Jesus, não constitui por si só ministros. Para o ministério, eles devem ter uma vocação especial. Nota: "Arão apresentou seus filhos para ministrar ao Senhor", no qual ele agia como o tipo de Cristo, que chama e qualifica aqueles a quem envia. Se a colheita é abundante e os trabalhadores poucos, mais urgentemente devemos "orar ao Senhor da colheita para que ele envie trabalhadores". - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Verdades enfáticas orações que Deus enfatiza.
A grande particularidade e a repetição ocasional mostrada nessas ordenanças apontam para a verdade de que Deus desejava que seu povo atribuísse um peso muito grande a eles. Seus servos deveriam entender que ele exercia grande ênfase sobre -
I. A maneira pela qual ele foi abordado na adoração. Foram feitas distinções entre diferentes ofertas, cuja importação é agora difícil de rastrear. Embora, de fato, seja afirmado que "como oferta pelo pecado, assim como oferta pela culpa; há uma lei para eles" (Levítico 7:7)), mas havia diferenças no caminho em que o sangue foi eliminado pelos padres etc. (cf. Levítico 7:2 e Le Levítico 4:6, Levítico 4:7). Minutos foram inseridos no que diz respeito ao descarte das várias partes do animal (Levítico 7:3, Levítico 7:4, Levítico 7:8). Instruções precisas foram dadas a respeito do consumo das ofertas pelos sacerdotes (Levítico 7:5, Levítico 7:9, Levítico 7:10). Parece-nos que deve ter havido um significado moral muito fraco nesses arranjos para a mente do adorador hebreu. Mas, se assim fosse, a própria particularidade dos preceitos indicava a determinação de Deus de que seu povo mostrasse a máxima vigilância e atenção em suas abordagens a si mesmo. Podemos sabiamente aprender com isso que, embora nosso Mestre Divino tenha deixado todos os detalhes na adoração ao nosso discernimento espiritual, ele está longe de ser indiferente à maneira como nos aproximamos dele. Devemos mostrar o máximo cuidado:
1. Aproximar-se ao trono da graça em espírito reto - espírito de reverência, confiança, expectativa, alegria santa.
2. Usar os métodos de abordagem que provavelmente promoverão o verdadeiro espírito de adoração - tendo simplicidade suficiente para favorecer a espiritualidade da mente; tendo, ao mesmo tempo, arte e esforço suficientes para satisfazer os gostos cultivados de todos os que participam da devoção.
II O fato que o pecado significa morte à sua vista. A primeira "lei da oferta pela culpa" (Levítico 7:1) se refere à matança do animal e à aspersão do seu sangue "em volta do altar" (Levítico 7:2). A coisa nesses sacrifícios é a aplicação do sangue para expiação: nenhuma oferta sobre o altar, nenhum ato de comer carne, até que a vida fosse tirada, até que o sangue fosse derramado e aspergido. O pecador deve possuir sua dignidade de morte por sua transgressão e, se quiser encontrar aceitação, deve trazer uma vítima cuja vida será perdida em vez da sua, cujo sangue expiatório fará as pazes com Deus. Essa é a verdade fundamental dos sacrifícios do Antigo Testamento; é a verdade fundamental do sacrifício no Calvário.
III A verdade que nosso melhor, nosso próprio eu, deve ser consagrado a Deus. O melhor dos animais mortos, as partes vitais, tinha que ser apresentado em sacrifício sagrado no altar (Levítico 7:3). Quando o sangue expiatório trouxe reconciliação, devemos apresentar nosso melhor, nosso próprio ser, em sacrifício aceitável ao nosso Salvador.
IV A verdade que tudo o que é apresentado a Deus deve ser considerado santo à sua vista. Somente os sacerdotes poderiam comer da carne do animal oferecido, e eles apenas "no lugar santo", pois "é o mais santo" (Levítico 7:6). Tudo ficou santo quando levado à "porta do tabernáculo" e apresentado a Jeová. Quando nos dedicamos a seu serviço no ato de auto-rendição, entregamos tudo a ele. E depois:
1. Nosso corpo se torna um sacrifício vivo (Romanos 12:1; 1 Coríntios 6:13, 1 Coríntios 6:20).
2. Toda a nossa vida deve ser vivida e gasta diante dele como santa (1 Coríntios 10:31). - C.
O reino de Deus: lições da oferta alçada.
A cerimônia da oferta alçada e da oferta de ondas foi um incidente marcante no ritual da oferta pacífica. "De acordo com a tradição judaica, isso era realizado colocando as partes nas mãos do ofertante, e o sacerdote, colocando as mãos novamente por baixo, depois movendo-as na direção horizontal para acenar e na vertical para acenar ... a acenar estava peculiarmente conectado ao seio, que é chamado de seio ondulado (Levítico 7:34), e ao peso com o ombro, por esse motivo chamado de ombro levantado "(Levítico 7:34). A principal verdade a que esse ato simbólico apontou foi provavelmente:
I. SOBERANIA UNIVERSAL DE DEUS. Como essas partes do animal foram solenemente direcionadas para cima e para baixo e lateralmente, em todas as direções, o ofertante sugeriu que o reino de Jeová era um reino sem limites, chegando aos céus acima, às regiões escuras abaixo, a todos os cantos e quarto da terra. Fazemos bem em meditar na verdade assim apresentada pictoricamente; Ao fazê-lo, somos necessariamente lembrados de quanto mais aprendemos tanto da revelação quanto da ciência humana do amplo alcance de seu reinado. Podemos pensar em seu reino Divino como incluindo:
1. Céu e todos os seus mundos e habitantes.
2. Hades - a sepultura e aqueles que "foram à sepultura".
3. A terra e tudo o que nela existe:
(1) todos os seres humanos;
(2) todas as criaturas não inteligentes;
(3) toda a vida vegetal;
(4) todo tesouro inanimado - ouro, prata etc.
Somos lembrados da propriedade de:
II NOSSO RECONHECIMENTO FORMAL DESTE FATO. O adorador hebraico foi encorajado a trazer sua oferta de paz ao altar e depois a passar por essa cerimônia simples, mas sugestiva, reconhecendo formalmente a verdade. Nenhuma provisão semelhante é feita para a nossa declaração; mas está aberto para nós declará-lo em palavras sagradas e em formas mais solenes:
1. Em adoração. "Tua, ó Senhor, é a grandeza e o poder ... pois tudo o que há no céu e na terra é teu", etc. (Crônicas 29:10, 11; 1 Timóteo 1:17; Deuteronômio 10:14; Salmos 24:1).
2. Em louvor. Quando "cantamos ao Senhor", deve haver uma atribuição completa e frequente de tudo "nos céus acima e na terra abaixo" a ele como Autor, Dono e Governador de todos. Nós também vemos—
III NOSSA AÇÃO ADEQUADA. O adorador judeu foi orientado a "acenar" e "levantar" o peito e o ombro; essas articulações em particular e em preferência a qualquer outra "provavelmente por serem consideradas as partes mais excelentes". Quando a gordura foi queimada sobre o altar (Levítico 7:30), essas juntas foram reservadas "a Arão, o sacerdote, e a seus filhos para sempre" (Levítico 7:34). Reunimos a partir daí que devemos fazer um reconhecimento prático da verdade de que o reino de Deus se estende por toda parte e inclui todos:
1. Dedicar o nosso melhor ao serviço dele: nossos afetos (sugeridos pelo seio); nossa força (sugerida pelo ombro).
2. Trazer nossas ofertas à sua causa - pelo apoio daqueles que ministram nas coisas sagradas e pela manutenção das várias agências que estão trabalhando para a glória de seu Nome.
Quatro pensamentos sobre o serviço sagrado.
Reunimos a partir dessas palavras -
I. EXISTE UM ELEMENTO SOCIAL E JOSÉ EM SERVIÇO SAGRADO. Não havia apenas pecado e ofertas queimadas, mas também ofertas de carne e paz no ritual hebraico. Aqueles que foram reconciliados com Deus podem se alegrar, e se alegrar juntos, diante dele. Eles podem realizar reuniões festivas como seus servos e como seus adoradores; eles poderiam comer carne que lhe fora dedicada, e pão, até pão fermentado (Levítico 7:13), e eles deveriam "se alegrar no seu banquete" (Deuteronômio 16:14). O tom predominante da verdadeira vida cristã é o da alegria sagrada. Mesmo na lembrança da morte do Salvador, a humildade e a fé devem se elevar à santa alegria.
"Ao redor de uma mesa, não de uma tumba,
Ele desejou que nosso local de encontro deveria ser.
Ao preparar nossa casa,
Nosso Salvador disse: 'Lembre-se de mim'. "
Seja na adoração comum, seja na "mesa do Senhor" ou em qualquer outro festival cristão, devemos "nos alegrar diante do Senhor". juntos.
II QUE HÁ UM ESPONTÂNEO, BEM COMO UM ESTATUTÁRIO, no serviço sagrado. "Se ele oferecer em ação de graças, oferecerá", etc. (Levítico 7:12). "Se o sacrifício ... for um voto ou uma oferta voluntária, será comido" etc. etc. (Levítico 7:16). A lei de Deus diz "tu", mas encontra espaço para "se tu". Há muitas coisas obrigatórias, e não temos nada a fazer senão obedecer com alegria e sem questionar. Há também muitas coisas opcionais, e podemos nos permitir agir como impulsos devocionais e generosos que podem nos mover. A mente que é constitucionalmente legal deve cultivar o espontâneo no culto e no benefício; os impulsivos devem lembrar que existem estatutos, bem como sugestões na Palavra de Deus.
III QUE PODE NÃO SOMENTE FUTILIDADE, MAS MESMO CULTIVADO EM RELAÇÃO AO SERVIÇO SAGRADO. A desconsideração da proibição de comer no terceiro dia viciou inteiramente o valor da oferta: nesse caso, "não seria aceito", nem "imputado àquele que a oferecia"; isso seria considerado "uma abominação", e a alma que assim agisse era "portar sua iniqüidade" (Levítico 7:18). O serviço que procuramos prestar a Deus pode ser:
1. Totalmente viciado, de modo a ser totalmente inaceitável, e não extrai nenhuma bênção do alto; ou pode até ser:
2. Positivamente ofensivo aos olhos de Deus, e acrescente à nossa culpa, se for
(1) relutante, relutante;
(2) não espiritual, sem alma;
(3) negligentemente, negligentemente, a oferta de nossa exaustão em vez de nossa energia;
(4) ostensivo ou (pior ainda) hipócrita;
(5) muito misturado com pensamentos mundanos, vingativos ou básicos.
IV QUE A PARTICIPAÇÃO ESPIRITUAL PESSOAL É NECESSÁRIA no serviço sagrado. "Suas próprias mãos trarão as ofertas" (Levítico 7:30). Deus seria abordado pelo próprio povo, e, embora ele tivesse graciosamente concedido a mediação humana na forma de um sacerdócio sacrificador, ele desejava que todo israelita que tivesse uma oferta para apresentar a levasse com a própria mão à porta do tabernáculo. . A religião é uma coisa pessoal. Podemos aceitar o ministério humano, mas devemos chegar a Deus em devoção e dedicação direta e imediata. Todo homem aqui deve carregar seu próprio fardo (Gálatas 6:5). Há um ponto além do qual a afeição mais ardente, a solicitude mais sincera, o zelo mais ardente não podem passar - pelos outros. Devem, eles mesmos, aproximar-se com reverência, curvar-se na penitência, levantar os olhos com fé, render-se, entregar-se, apresentar sacrifícios diários de gratidão, obediência e submissão. - C.
Severidade divina e humana.
Há algo quase surpreendente nas palavras finais: "Essa alma será separada do seu povo". Isso sugere pensamentos de -
I. SEPARIDADE DIVINA APARENTE.
1. Que Deus às vezes parece ser severo no trato com os homens. Essas injunções particulares devem ter tido para os judeus um aspecto de rigor. Um israelita excomungado por uma dessas ofensas provavelmente sentiu que ele mal tinha sido tratado. Os tratos de Deus têm um aspecto ocasional de severidade (veja Romanos 11:22). Então com a gente. Em sua providência, falhas comparativamente leves, erros, transgressões, às vezes são seguidos pelos males mais graves - desgraça, tristeza, perda, morte.
2. Que a luz do dia após o dia muitas vezes explica seu trato conosco. Podemos ver agora que a importância suprema e suprema de manter a pureza de Israel, sua separação de todas as abominações do paganismo circundante, fez os regulamentos mais rigorosos sobre o assunto necessários, sábios e, portanto, bondosos. Então com a gente. Olhando para o caminho pelo qual fomos guiados, freqüentemente vemos que aquilo que na época não era apenas angustiante, mas desconcertante, era o ato mais sinal da sabedoria e bondade divinas, a ordem providencial pela qual, acima de todos os outra coisa, agora agradecemos.
3. Que a fé presente chegue à conclusão de que, em algum lugar no futuro, a aparente severidade terá o aspecto do amor sábio e santo. "O que não sabemos agora, saberemos a seguir." "Então saberemos" etc. etc. (1 Coríntios 13:12).
II SEVERIDADE HUMANA OCASIONAL.
1. Que às vezes somos obrigados a parecer severos com aqueles por quem somos responsáveis.
(1) O estadista é obrigado a introduzir uma medida severa;
(2) um pai seguir um curso forte e enérgico;
(3) uma Igreja para excomungar um membro.
2. Essa aparente severidade é às vezes o único caminho correto que o amor sábio e santo pode seguir. É a ação que é (l) devida a si mesma (Tiago 3:17);
(2) devido ao objeto de sua afeição (1 Timóteo 1:20). - C.
Três características do serviço aceitável.
Nós comandamos ou sugerimos aqui -
I. PRESERVAÇÃO CUIDADA DE PUREZA. A "carne do sacrifício da sua oferta pacífica" seria comida no mesmo dia de sua apresentação (Levítico 7:15); a de outro tipo de oferta pode ser comida parcialmente no dia seguinte (Levítico 7:16), mas de forma alguma algo oferecido em sacrifício pode ser desfrutado no terceiro dia (Levítico 7:17, Levítico 7:18). Esse era um dos objetos, provavelmente a intenção principal, dessa restrição, de que nada oferecido a Deus se tornasse doentio. Não havia perigo em termos de putrefação. Outro estatuto em defesa da pureza na adoração! No serviço do Santo de Israel, devemos ser puros em pensamentos, em palavras, em atos. Ele é "de olhos mais puros do que contemplar o mal", etc. (Habacuque 1:13), e não encontra prazer em nenhum serviço contaminado com iniqüidade. A conexão em que essa restrição ocorre sugere que, especialmente nos compromissos religiosos em que encontramos prazer social, devemos ter cuidado para manter a pureza do espírito, a integridade do coração.
II RETENÇÃO CUIDADA DA SAGRONIDADE DO PENSAMENTO. A participação da carne e do pão que foram apresentados a Deus, embora fossem comidos em casa, deveria ser considerada um ato sagrado. Foi sacramental. Portanto, era apropriado que não houvesse um grande intervalo de tempo entre o ato de apresentação e o consumo. Pois a conseqüência seria inevitavelmente que o festival sagrado tenderia a afundar no nível de uma refeição comum. Os pensamentos sagrados seriam menos vívidos e menos frequentes; o engajamento se tornaria mais secular e mais social, à medida que mais tempo intervivesse. Aprendemos que devemos tomar o maior cuidado para reter em nossa mente o sentido da sacralidade dos atos religiosos durante sua apresentação. Quando eles se tornam mecânicos, ou totalmente corporais, ou simplesmente sociais; quando a realização do elemento religioso e do Divino desmorona, então sua virtude se foi; eles não são mais "uma oferta aceitável ao Senhor". Devemos alcançar esse objetivo:
1. Esforço espiritual estudioso para perceber o que estamos fazendo.
2. Por prudentes precauções, medidas criteriosas, que tenderão a preservar a santidade e a se proteger contra a secularidade do pensamento.
III DESABILIDADE NO SERVIÇO RELIGIOSO. O mandamento de consumir tudo em um ou dois dias apontou para um aumento no número de participantes; sugeria reunir amigos e dependentes; também o convite dos pobres e necessitados. Este não era apenas o design, mas o efeito da liminar (consulte Deuteronômio 12:18; Deuteronômio 16:11). Os israelitas, ao "comerem diante do Senhor", mostraram uma hospitalidade generosa enquanto estavam envolvidos em um ato de piedade e de alegria sagrada. Deixe o altruísmo ser uma característica proeminente em nossas instituições religiosas. É bom lembrar:
1. Esse egoísmo é capaz de se mostrar aqui como em qualquer outro lugar.
2. Que nunca é tão inconsistente e sem graça quanto em conexão com o serviço de Deus.
3. Que é uma exibição dolorosa ao Senhor do amor.
4. Quanto mais generosos e esquecidos somos nas coisas sagradas, mais nos aproximamos do espírito e da vida de nosso Exemplo Divino (Filipenses 2:4).
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A oferta pela culpa, oferta queimada e oferta de carne, oferecendo apoio ao ministro do santuário e ocasião para banquete.
I. É intenção da religião verdadeira que os consagrados a seu serviço sejam providos liberalmente.
II O reconhecimento do pecado e a expiação levaram ao júbilo, e a vida festiva do homem nasce da reconciliação com Deus.
III TIPICAMENTE; Cristo, o Sumo Sacerdote, é recompensado na santificação do seu povo "Ele verá o trabalho da sua alma e ficará satisfeito." - R.
As ofertas de paz e ofertas de agradecimento.
O pão sem fermento e o pão levedado, ambos oferecidos. As ofertas devem ser rapidamente consumidas, e toda a impureza deve ser evitada como iniqüidade. Assim são ensinados -
I. O DEVER DA OBRIGAÇÃO.
1. Deve ser alegre, alegre, puro, rápido.
2. Deve ser religioso, expresso em relação a Deus como autor e doador de todo bom presente.
3. Deve ser social, reconhecendo a casa de Deus e a vida familiar.
II A NECESSIDADE DA SANTIDADE em todas as coisas e em todos os momentos. Agradecimentos - votos - ofertas voluntárias; - em tudo deve haver separação para Deus e dos corruptos e imundos.
1. Com nada mais necessidade de vigilância do que expressar os sentimentos mais alegres do coração. Possibilidade de prolongar a alegria até que ela se torne corrompida. Hilaridade desequilibrando a alma. Intemperança nos prazeres.
2. A impureza do mundo está apegada a nós. Deveríamos prestar atenção especialmente contra levar o espírito impuro ao santuário. A mente deve estar livre, o coração calmo, a alma faminta e sedenta alteram as delícias espirituais quando, no dia do Senhor, entramos nos tribunais de sua casa para oferecer sacrifícios.
3. Comunhão com os ministros de Deus e seus serviços. Uma voz, mas muitos corações. A verdadeira mediação quando todos são semelhantes pela fé, dependendo de Cristo.
Instruções para as pessoas sobre a gordura e o sangue.
A proibição da gordura era garantir os direitos de Jeová contra invasões. A gordura era um presente santificado a Deus. A proibição do sangue era manter a idéia de expiação, sendo o sangue considerado como a alma do animal que Deus havia designado como o meio de expiação para a alma do homem. Aqui está-
I. A SUPREMACIA DAS RECLAMAÇÕES DIVINAS.
1. O reconhecimento pela consciência na doutrina, no lugar que a religião ocupa na vida.
2. O estado social deve ser regulado por esse princípio. O homem não deve invadir os direitos de Deus se quiser reter as bênçãos de Deus. Observância do sábado. A lei das nações repousa sobre a lei de Deus.
3. O crente individualmente cuidará para que ele roube a Deus nada. Seu serviço exige a gordura, as faculdades mais escolhidas, os sentimentos mais profundos, os maiores presentes.
II A JUSTIÇA DE DEUS FEZ A JUSTIÇA DO HOMEM. Vida por vida. O sangue santificado, o sangue salvo. Somente com base em uma perfeita reconciliação, uma verdadeira humanidade pode ser preservada e desenvolvida. O erro dos gregos antigos em adorar a humanidade não foi redimido, levando ao animalismo e, eventualmente, à substituição da mera arte pela moralidade, portanto, a degradação da humanidade. A elevação da alma é a elevação de todo o homem; "Im ganzen, guten, schoenen resolut zu leben" é um lema apenas a ser adotado no sentido cristão. "Quem diz sua vida a perderá"; quem o oferece a Deus a redimirá.
O peito ondulado e o ombro levantado
dado aos padres. A parte de Deus e a parte de seus ministros devem ser totalmente dadas e cuidadosamente reservadas e oferecidas publicamente. Apoio generoso ao santuário.
I. O SERVIÇO DA CASA DE DEUS EXIGE OFERTAS ESPECIAIS; que deve ser:
1. Grande e concedido livremente. Bênçãos recíprocas; aqueles que dão recebem, e como eles dão, eles recebem.
2. O ministério deve ser providenciado para que o serviço prestado seja alegre e sem restrições.
3. Os arranjos subordinados do santuário devem participar da alegria que flui da abundância. Um festival de adoração.
II SANTIFICAÇÃO DE PRESENTES. Tanto pela preparação pessoal como pela beneficência sistemática. Separe para Deus à medida que prosperamos. As reivindicações de Deus devem preceder todas as outras. A bênção do santuário transborda para a vida comum.
III PUBLICIDADE UM ESTÍMULO PODEROSO E UMA GARANTIA DE LIGAÇÃO. Acenar e levantar representavam extensão e elevação, muito no exemplo. Nossos dons não devem ser ostensivamente publicados, mas, mesmo assim, se mantidos em Deus, e assim apresentados de modo a expor a universalidade de nossa consagração a ele, ambos glorificarão seu Nome e incitarão outros a seu serviço. - R.