Lucas 9:1-62
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O Mestre envia os doze em uma missão.
Então ele reuniu seus doze discípulos. O ministério da Galiléia estava acabado; exteriormente, fora um sucesso triunfante; vastas multidões foram reunidas. O Mestre era geralmente recebido com um entusiasmo positivo; o povo o ouviu com prazer. Aqui e ali eram visíveis, como nas facilidades da mulher que o tocava e do governante da sinagoga que rezava para que ele curasse sua filha pequena, apenas relacionada (Lucas 8:1.), exemplos conspícuos de uma fé estranha ou poderosa; mas o sucesso, o Mestre sabia muito bem, estava apenas na superfície. As multidões que hoje gritaram "Hosana!" e cumprimentou sua aparição entre eles com alegria, no dia seguinte se afastaria dele e no dia seguinte reapareceria com o grito "Crucifique-o!" Foi especialmente para advertir sua Igreja, nas eras vindouras, deste resultado seguro de toda pregação e ensino dedicado e sincero, que ele falou a mais triste das parábolas, "o semeador" (Lucas 8:1 .) Mas antes que ele finalmente encerrasse esse ministério galileano, reuniria algumas poucas almas vacilantes, cujos corações ele conhecia tremiam no equilíbrio entre a escolha da vida e o bem, e a morte e o mal. Para ajudá-los, ele enviou esta última missão. A palavra apresentada juntos "indica uma reunião solene. E deu-lhes poder, etc. Este e os detalhes adicionais do próximo versículo (2) descrevem aproximadamente o trabalho que ele pretendia que eles fizessem, e os meios que lhes foram concedidos para sua realização. Poderes extraordinários foram conferidos a eles - poderes evidentemente destinados a terminar com a curta missão na qual ele agora os despachava.
E para curar os doentes. São Marcos (Marcos 6:13), em seu breve aviso dessa missão dos doze, menciona o instrumento especial de seu poder sobre a doença - os doze ungiram os enfermos com óleo, e os curou. É provável que o costume cristão antigo mencionado por São Tiago (Tiago 5:14), de ungir os enfermos com óleo, tenha surgido da direção de nosso Senhor aos apóstolos na ocasião. desta missão. A prática continuou, ou possivelmente foi revivida, muito depois que o poder original conectado a ele deixou de existir. Ainda sobrevive na Igreja Católica Romana no sacramento da extrema unção, que, singularmente, é administrada quando toda a esperança de recuperação do paciente da doença termina. Ungir os enfermos com óleo era uma prática favorita entre os judeus antigos (veja Isaías 1:6 e Lucas 10:34). Era para ser usado pelos doze como um medicamento comum, possuindo, contudo, em suas mãos um efeito extraordinário, e deveria ser, durante esta missão, o meio visível através do qual a influência e o poder divino de curar entraram em vigor. Nunca lemos sobre Jesus em seus milagres usando óleo; sua prática usual parece ter sido simplesmente o uso de palavras. Às vezes ele tocava o sofredor; em uma ocasião, apenas lemos como ele misturou argila com a qual ungiu os olhos cegos.
Não tome nada para a sua jornada. O Dr. Farrar resume bem as várias direções do Mestre para esses seus primeiros missionários: "O espírito geral das instruções é apenas: 'Vá em frente da maneira mais simples e humilde, sem impedimentos para seus movimentos e em perfeita fé; " e isso, como mostra a história, sempre foi o método das missões mais bem-sucedidas. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que os desejos dos doze eram muito pequenos e eram garantidos pela hospitalidade aberta e gratuita do Oriente ".
E em qualquer casa em que entrar, permaneça ali e dali partirá. Ao entrar em qualquer novo local, eles deveriam selecionar, após a devida e cuidadosa investigação (Mateus 10:11), uma família provável e capaz de ajudá-los em seu trabalho evangelístico. Esta "casa" eles deveriam se esforçar para tornar o centro de seus esforços naquela localidade. Essa regra continuamos nos primeiros anos do cristianismo. Na história das primeiras igrejas, certas "casas" nas diferentes cidades eram evidentemente os centros da missão lá. Reunimos isso a partir de expressões nas cartas de São Paulo como "a Igreja que está em sua casa" (comp. Também, Atos 16:40, onde a casa de Lídia estava evidentemente sede de todo o trabalho missionário em Filipos e sua vizinhança).
E quem não quiser recebê-lo, quando sair dessa cidade, sacuda o próprio dueto de seus pés para testemunhar contra eles. Era costume dos judeus quando retornavam de terras estrangeiras (gentias), ao atravessarem as fronteiras da Terra Santa, sacudir o pó dos pés. Este foi um ato que simbolizava que eles haviam quebrado, agora em seu retorno a sua própria terra, toda a comunhão com os povos gentios que uma residência entre eles necessitava por um período. O ódio e a repulsa dos judeus, após seu retorno do cativeiro, para todas as raças gentias só podem ser entendidos pelo estudante do Talmude. Um ódio tão abrangente e perfeito, duradouro também por séculos, nunca foi testemunhado na facilidade de outros povos. Isso explica em grande parte a perseguição retaliativa que mais ou menos foi realizada durante toda a era cristã contra essa raça maravilhosa. Em nossos dias - o dia de um liberalismo possivelmente exagerado e irreal - em muitas partes da Europa, o senso não treinado das massas se revolta estranhamente contra esse espírito de tolerância; e excessos selvagens, massacres e amarga perseguição - o Judenhetz, ódio dos judeus na Alemanha e na Rússia - estão entre os curiosos resultados da liberalidade e tolerância universal da época.
O terror de Herodes.
Agora Herodes, o tetrarca, ouviu tudo o que foi feito por ele. Este era Herodes Antipas; ele era filho de Herodes, o Grande; o nome de sua mãe era Malthace. Após a morte de seu pai, tornou-se tetrareh ou príncipe-governante da Galiléia, Peraea, e de uma quarta parte da província romana da Síria. Sua primeira esposa foi filha de Aretas, um famoso xeque árabe mencionado por São Paulo como "rei dos damascenos" (2 Coríntios 11:32). Ele se divorciou dessa princesa e contratou um casamento ao mesmo tempo incestuoso e adúltero com sua sobrinha Herodias, a bela esposa de seu meio-irmão Philip. Filipe não era um príncipe soberano, e foi provavelmente por motivos de ambição que ela abandonou Filipe pelo poderoso tetrarca Herodes Antipas. Foi por causa de suas destemidas críticas contra esse casamento perverso que João Batista provocou a inimizade de Herodias, que só ficou satisfeito com a cabeça do ousado pregador que pretendia atacar sua brilhante vida perversa. O que Herodes ouviu agora foi o relato do interesse generalizado despertado repentinamente pela missão dos doze - uma missão, sabemos, apoiada por poderes milagrosos, seguindo de perto o ministério galileu do Senhor, que, na medida em que considerava os números que lotou suas reuniões, e o interesse externo que suas palavras e obras excitaram tinha sido tão bem-sucedido. Finalmente, rumores de tudo isso chegaram ao círculo da corte, envoltos em seus próprios prazeres egoístas e muitas vezes arbitrários e falsa excitação. Porque isso foi dito de alguns, que João ressuscitou dos mortos. Herodes Antipas provavelmente estava inclinado ao credo saduceu, que não acreditava em anjo nem espírito. Mas o saduceuísmo e as doutrinas fáceis de Epicuro, que sem dúvida foram favoráveis no luxuoso palácio de Herodes, são apenas uma proteção frágil, na melhor das hipóteses, contra as reminiscências horríveis e os pressentimentos estranhos de uma consciência culpada. Herod sabia que o assassinato de John fora fortemente condenado pela voz do público. Ele não acreditaria que o monitor antigo estivesse ressuscitado, mas o veterinário estava ansioso e perturbado em sua mente. O murmúrio de que o grande profeta era Elias (Elias) também o inquietava. Herodes não pôde deixar de lembrar o combate ao longo da vida daquele grande e austero servo de Deus contra outro soberano perverso e sua rainha, Acabe e Jezabel, cujo grande crime era o fato de eles também terem matado os profetas do Senhor. Herod sentiu que essa história havia sido reproduzida em certa medida por ele e por Herodias. Havia uma expectativa enraizada entre os judeus de que Elias reapareceria novamente na terra e que sua aparência anunciaria o advento do Messias. Existem inúmeras referências no Talmude a esse retorno esperado do famoso Elias.
Um dos profetas antigos. Jeremias e também Isaías, embora em menor grau que Elias, eram vistos como arautos do Messias vindouro (ver 2 Esd. 2:10, 18 e 2 Macc. 2: 4-8; 15: 13-16). Era de se esperar que Jeremias revelasse o esconderijo da arca perdida e do Urim.
E ele queria vê-lo; isto é, Jesus. O desejo de Herodes foi satisfeito, mas não naquele momento. Ele o viu no dia da crucificação, quando Pilatos o enviou a Herodes para julgamento; mas o tetrarca, por mais fraco e perverso que fosse, recusou a responsabilidade de derramar aquele sangue, e o enviou de volta ao governador romano. Aqui, na SS. Mateus e Marcos seguem o relato dramático e vívido da morte de João Batista. São Lucas provavelmente o omite, pois seu evangelho, ou melhor, o de Paulo, foi derivado do que ouviram de testemunhas oculares e ouvintes do Senhor. No que diz respeito SS. Mateus e Marcos, o último dos quais provavelmente era simplesmente o amanuense de São Pedro, o terrível evento foi tecido na história de suas vidas. Era mais natural que, em suas pregações e ensinamentos públicos, fizessem menção constante à tragédia que afetou tão pessoalmente Jesus e sua pequena companhia. São Lucas e seu mestre, Paulo, por outro lado, que não estavam pessoalmente presentes com o Senhor quando esses eventos ocorreram, provavelmente confinariam suas memórias o mais próximo possível daquelas circunstâncias em que Jesus somente ocupava o lugar de destaque .
O Senhor alimenta os cinco mil.
E os apóstolos, quando voltaram, disseram-lhe tudo o que haviam feito. E ele os tomou, e foi para o lado privado em um lugar deserto pertencente à cidade chamada Betsaida. Isso, talvez o mais famoso e o mais frequentemente relatado dos milagres do Senhor, foi realizado logo após o retorno dos doze da missão. Ele e eles estavam, sem dúvida, muito cansados das multidões que continuamente os enchiam. A excitação da multidão sobre Jesus estava agora no auge. Logo após o discurso em Cafarnaum (João 6:1.), Que imediatamente se seguiu ao grande milagre que estamos prestes a discutir, o entusiasmo popular começou a diminuir. Intensamente cansado, também desanimado com a história do assassinato de João Batista, que foi contada ao Mestre pelos discípulos e pelos amigos de João ao retornar de sua missão, Jesus determinou um breve espaço para se afastar do olhar público. Ele atravessou o lago de Gennesaret em um dos barcos de pesca de seus amigos para uma cidade recentemente identificada pelas pesquisas modernas como Bethsaida Julias, uma pequena cidade recentemente embelezada por Herod Philip, e batizou Bethsaida Julias, em homenagem à filha de Augustus. Betsaida, "casa de peixe", era um nome evidentemente associado a vários desses centros de pesca às margens do lago. Muitos dentre a multidão que lemos posteriormente no relato do milagre, assistiram à partida no barco para o bairro de Betsaida Júlias e andaram a pé à beira do lago para se juntar novamente ao popular professor. A distância entre o extremo norte do lago e o ponto de embarque, provavelmente Cafarnaum, até Betsaida Julias não é muito considerável. A multidão que logo se juntou a ele na aposentadoria seria consideravelmente aumentada por muitos dos peregrinos da Páscoa que acabaram de chegar a Cafarnaum, a caminho de Jerusalém, para celebrar o banquete. Também ficariam ansiosos para ver e ouvir o grande profeta da Galiléia, cujo nome naquele momento estava em todas as bocas. Não muito longe de Betsaida Julias, há uma planície isolada, El Batihah; ali Jesus, sem dúvida, foi depois de deixar seu barco de pesca, com a intenção de passar algum tempo em perfeito descanso. Logo, porém, a planície geralmente tranquila se torna populosa com as multidões que seguem o Mestre da Galila. Embora desejando intensamente o repouso tão necessário para si e para seus discípulos, ele imediatamente se moveu pela ânsia da multidão em ouvi-lo e vê-lo novamente, dá-lhes as boas-vindas amorosas habituais e começa à moda antiga para ensinar-lhes muitas coisas, e curar seus doentes.
E quando o dia começou a passar, vieram os doze, e disseram-lhe: Manda embora a multidão, para que possam entrar nas cidades e campos ao redor, alojar-se e obter mantimentos; pois estamos aqui no deserto Lugar, colocar. A simples consideração pelas multidões, entre as quais sabemos que eram mulheres e crianças, provavelmente ditou essa observação dos doze, embora tenha sido com alguma engenhosidade sugerido que o conselho dos discípulos era devido ao seu medo de que, como a escuridão logo se aproximasse. Na cena, pode acontecer alguma calamidade que daria um novo controle contra Jesus a seus muitos inimigos.
Mas ele lhes disse: Dai-lhes para comer. Godet aqui observa lindamente que essa resposta e o grande milagre que se seguiu foram o resultado de um pensamento amoroso do Redentor. "João nos revelou isso (vi. 4). Era o tempo da Páscoa. Ele não podia visitar Jerusalém com seus discípulos, devido ao ódio virulento de que se tornara objeto. Nesta reunião inesperada, semelhante àquela da nação em Jerusalém, ele discerne um sinal do alto e decide celebrar um banquete no deserto como compensação pela festa da Páscoa. " Não temos mais que cinco pães e dois peixes; exceto que devemos comprar carne para todo esse povo. As principais linhas desta história são as mesmas em cada um dos quatro relatos que possuímos desse milagre; mas cada um dos quatro evangelistas fornece alguns pequenos detalhes que faltam nos outros. É claro que não havia uma tradição escrita original da qual todos eles copiavam. São João nos diz que era um garotinho que tinha essa provisão pequena e grosseira. O garoto provavelmente estava presente nos apóstolos, e esse era sem dúvida o pequeno estoque de comida que eles haviam providenciado para sua própria refeição frugal. Os pães de cevada eram a comida comum dos mais pobres da Palestina, e os dois peixes eram secos, como era o costume comum do país; e esse peixe seco geralmente era comido com o pão.
Eles eram cerca de cinco mil homens. São Mateus acrescenta, "além de mulheres e crianças". A multidão geralmente vinha de uma distância considerável, sabemos; comparativamente, não haveria muitas mulheres e crianças entre elas. Estes foram agrupados e, é claro, alimentados, mas não foram contados entre os cinco mil. E ele disse aos seus discípulos: Faça-os sentar aos cinquenta na companhia. "Jesus logo descobriu que existem cinco pães e dois peixes, do que está satisfeito. Ele ordena que façam a multidão sentar-se. Como se dissesse: 'Eu tenho o que quero; a refeição está pronta; eles estão sentados! Mas ele cuida para que seu banquete seja conduzido com uma ordem digna de Deus que o der. Tudo deve ser calmo e solene; é uma espécie de refeição da Páscoa. Com a ajuda dos apóstolos, ele assenta seus convidados em fileiras de cinquenta cada (São Mateus), ou em filas duplas de cinquenta, por centenas (Marcos) .Este arranjo ordenado permitia que os convidados fossem contados com facilidade.São Marcos descreve de maneira dramática o impressionante espetáculo apresentado por essas empresas formadas regularmente , cada um constituído por duas fileiras iguais, e todos dispostos na encosta da colina. Os pastos da época estavam em toda a sua glória primaveril. SS John e Mark trazem à tona a beleza desse tapete natural. 'Muita grama' ( São João); 'na grama verde' "(Godet). Os detalhes pitorescos e vívidos de São Marcos mostram a testemunha da véspera. As palavras traduzidas "nas fileiras" ("sentaram-se nas fileiras") literalmente significam que eram como canteiros de flores na grama verde. As vestes orientais de cores vivas desses homens, sentadas em longas filas, sugeriam uma comparação feliz.
Então ele pegou os cinco pães e os dois peixes e, olhando para o céu, ele os abençoou e os freou, e deu aos discípulos que pusessem diante da multidão. A bênção foi a introdução usual de uma família judia piedosa a uma refeição. Foi pronunciado pelo chefe da família. Uma fórmula comum era: "Que Deus, o Abençoado, abençoe o que Ele nos deu!" Os pães judeus de cevada eram bolos finos e largos; estes eram geralmente quebrados, não fora - daí a expressão "e freio". Em SS. Marcos e Lucas, o tempo do verbo traduzido como "deu", no grego original, são imperfeitos e significam "ele deu e continuou dando". Isso fornece uma dica sobre a maneira de realizar o milagre. Cada discípulo continuava a procurá-lo para um novo suprimento de pão. Foi, no entanto, como foi bem dito, um milagre da mais alta ordem, um de poder criativo, e é inconcebível para nós. Os evangelistas não tentam explicar isso. Evidentemente, eles não se importaram em perguntar. Eles o viram e o relacionaram conosco, assim como o viram em sua grandeza simples. Nem discípulos nem multidões parecem a princípio ter compreendido a natureza estupenda do ato. São João nos fala de seu efeito sobre as multidões que, quando chegaram a ver o que havia sido feito, desejavam pegá-lo à força e torná-lo rei. Por um breve espaço, estavam convencidos de que no pobre rabino da Galiléia haviam encontrado o rei Messias - ninguém, exceto ele, poderia ter feito essa grande coisa. Eles estavam certos.
E eles comeram e foram todos cheios; e foram recolhidos fragmentos que lhes restavam, doze cestos. Uma lição muito impressionante do próprio Criador contra desperdícios ou extravagâncias. São João nos diz expressamente que essa ordem de reunir os fragmentos de sua refeição emanava do próprio Jesus. Cuidado, economia e economia, tanto nas pequenas como nas grandes, fazem parte do ensino do Mestre amoroso. De passagens como Marcos 6:37 e João 13:29, parece provável que os discípulos, agindo sob a direção de seu Mestre, fossem no hábito de distribuir, de sua abundância comparativa, alimentos para as pessoas nas aldeias que eram mais pobres que elas. Foi, sem dúvida, para um objeto consagrado como este que foi feita a cuidadosa coleta dos fragmentos que enchiam doze cestos. Os "cestos" (cophinus) eram geralmente transportados por judeus que viajavam para impedir que seus alimentos contraíssem a poluição levítica em lugares gentios. Juvenal, em uma passagem bem conhecida ('Sat.', 3.14), escreve sobre os judeus que viajam pela Itália sem bagagem, exceto um pequeno pacote de feno para servir como travesseiro e esse cophinus, ou cesto, como alimento. Tão abundante foi a provisão criada por Jesus, que os fragmentos coletados excederam em muito o estoque original de comida que os discípulos deram a Jesus para abençoar, quebrar e distribuir entre os cinco mil e mais que foram alimentados naquela tarde memorável. Este milagre é o único em todo o ministério galileu que é contado pelos quatro evangelistas. Evidentemente, teve um lugar de destaque no ensino dos primeiros dias. Racionalizar a interpretação no caso desse milagre é singularmente errado. Após dezoito séculos de hostilidade incessante ao ensino de Jesus Cristo, nem mesmo uma explicação plausível dessa multiplicação milagrosa de pães e peixes foi encontrada por críticos adversos. Em nossos dias, Renan, seguindo a antiga interpretação de Paulus, simplesmente sugere que as multidões eram alimentadas por materiais fornecidos por eles mesmos. "Cada um tirou seu pequeno estoque de provisões da carteira; eles viviam muito pouco" - uma explicação, como se denomina felizmente, "ridiculamente inadequada".
Após a relação do grande milagre de alimentar os cinco mil, São Lucas omite em seu Evangelho uma variedade de incidentes e vários discursos proferidos em maior ou menor extensão pelos outros evangelistas. Por exemplo, a admiração reverente do povo quando a natureza do estupendo milagre relacionado à criação dos pães e peixes brilhou sobre eles - eles desejavam reconhecê-lo como o rei Messias; a caminhada no mar; o longo e importante discurso sobre o verdadeiro Pão de Cafarnaum, cujo texto foi o grande milagre dos pães; a jornada entre os gentios até Tiro e Sidom; o encontro com a mulher siro-fenícia; a alimentação dos quatro mil etc. Esses incidentes estão relacionados em Mateus 14:1 .- Mateus 16:12; Marcos 6:45 - Marcos 8:30; João 6:1. Nenhum comentarista explicou satisfatoriamente o motivo dessa omissão de partes importantes do ministério público de nosso Senhor. A razão da ação de São Lucas aqui provavelmente nunca será adivinhada. Devemos, no entanto, em todas as teorias que possamos formar da composição desses Evangelhos, nunca perder de vista esse fato, que enquanto SS. Mateus e Pedro (Marcos) foram testemunhas oculares dos acontecimentos da vida, São Lucas e seu mestre, Paulo, simplesmente reproduziram o que ouviram ou leram. Podemos, portanto, supor que São Lucas exerceu maiores poderes discricionários ao lidar com materiais derivados de outros do que os outros dois, que desejavam, sem dúvida, reproduzir um resumo bastante geral dos atos de seu Divino Mestre. Em tal teoria da composição, uma lacuna na história como a que estamos aludindo agora, no mais eclético Evangelho de São Lucas, dificilmente seria possível nos dois primeiros evangelhos. É claro que não fazemos alusão aqui ao Quarto Evangelho; todo o plano e design de São João era diferente daquele sobre o qual os três primeiros foram modelados.
A pergunta de Jesus à sua própria: Quem eles pensavam que ele era? Ele lhes fala de um Messias sofredor e descreve muitos de seus verdadeiros seguidores.
E aconteceu que, enquanto ele orava sozinho, seus discípulos estavam com ele; e ele perguntou-lhes, dizendo: Quem dizem as pessoas que eu sou? Com essas palavras abruptas, São Lucas muda para seus leitores o tempo e a cena. Desde o milagre de alimentar os cinco mil em Betsaida Júlias, Jesus havia pregado em Cafarnaum o famoso sermão sobre o "Pão da vida" (relatado em João 6:1.); ele vagou para o nordeste até as cidades marítimas de Tyro e Sidon; havia retornado novamente à região de Decapolis para uma breve estada; e, mais uma vez, voltou seus passos para o norte; e foi nos confins extremos da Terra Santa, no bairro de Cesareia de Filipe, e perto da grande fonte, a fonte do Jordão sagrado, aos pés da cordilheira do sul de Hermon, onde ele colocou aqui a questão importante. narrado, para seus discípulos ouvintes. Muito aconteceu desde que os cinco mil foram alimentados. A deserção que o Mestre havia previsto quando iniciou seu ensino de parábolas com a triste história do "semeador" havia começado. Após o grande sermão de Cafarnaum (João 6:1.), Muitos se afastaram dele; o entusiasmo por suas palavras diminuiu rapidamente; o fim já estava à vista. "Bem", ele pergunta, "o que os homens estão dizendo sobre mim? Quem eles pensam que eu sou?"
Eles responderam: João Batista; mas alguns dizem Elias; e outros dizem que um dos profetas antigos ressuscitou. Foi uma resposta estranha, este relato da crença popular a respeito de Jesus. Por um longo período, entre as pessoas, as expectativas mais ou menos definidas, de que alguns dos grandes heróis nacionais reapareceriam novamente para retomar seu trabalho incompleto e desempenhar o papel em Israel, de arautos dos procurados gloriosos Rei Messias. A crença popular a respeito de Jesus era que ele era um deles. Alguns pensaram em Elias. Os dois milagres de criar pães e peixes para uma grande multidão faminta sugeriram especialmente essa idéia. Havia aqui uma semelhança sombria, mas não irreal, com o bem lembrado milagre de Elias, que trabalhava para a viúva Sarepta e seu filho, com o óleo e o barril de farinha que não falharam (1 Reis 17:14). As palavras de Malaquias (Malaquias 4:5) apontaram na mesma direção. A imagem do Batista recentemente assassinado estava presente com alguns. As palavras de Herodes, já comentadas, apontam para essa, talvez, crença generalizada. Jeremias seria um exemplo provável de "um dos profetas antigos". A tradição já havia afirmado que o espírito daquele grande havia passado em Zacarias; certamente outra transmigração semelhante foi possível. Segundo a tradição popular, Jeremias havia escondido com segurança a arca, o tabernáculo e o altar de incenso em algum lugar da montanha onde Moisés morreu pelo "beijo de Deus". Ele já havia aparecido ao bravo e patriótico Judas Maccabaeus em uma visão como um homem de cabelos grisalhos e extremamente glorioso, como alguém orando pelo povo como seu profeta-guardião, e havia dado ao herói maeeabaiano galante uma espada de ouro de Deus. Era uma dessas antigas formas heróicas, tão amadas por Israel, mais uma vez na carne, que o povo acreditava que Jesus era.
Mas quem diz que eu estou respondendo Pedro disse: O Cristo de Deus. E o Mestre ouviu, aparentemente sem comentários, a resposta, que lhe dizia o que o povo dizia dele, e continuou: "Mas vocês, meus discípulos, que estiveram sempre com ele, o que dizem, o que pensam sobre você?" mim?" Peter, como representante dos outros naquela pequena empresa escolhida, responde: "Acreditamos que você é mais do que qualquer profeta, herói nacional ou precursor do Messias; pensamos que você é o próprio Messias". 'Dr. Morrison muito retrata lindamente o estado de espírito dos discípulos neste momento. "Sem dúvida, a verdadeira luz sobre o assunto frequentemente brilhava na escuridão de suas mentes (veja João 1:29, João 1:33, João 1:34, João 1:41, João 1:45, João 1:49> etc.) Mas, embora o brilho tenha conseguido brilhar, em flashes que revelavam o Ilimitável, a escuridão se aproximaria mais ou menos novamente. Eles não podiam Eles foram testemunhas de uma 'humilhação' que não puderam conciliar com as noções que herdaram em referência ao poder e pompa do Messias. E, no entanto, era evidente que ele era totalmente diferente de todos os outros rabinos. o Mestre dos mestres, e um mistério além do mais. Um brilho interior estava continuamente rompendo. Era glorioso; era único. Seu caráter era transcendentemente nobre e puro. deixou-os, em grande medida, para observar pela senhoras; e eles estavam observando. "Foi, de fato, por parte desses discípulos débeis uma expressão pura e elevada do efeito produzido em seus corações pelos ensinamentos de Jesus Cristo. Mas, embora esses homens, depois de tão grandes, tenham atingido esse grande a concepção de seu adorado Mestre, embora eles sozinhos, no meio da multidão, através do triste véu colorido de seu estado baixo, pudessem ver brilhando a glória da Divindade, ainda não podiam compreender ainda a concepção de um Messias sofredor, e apesar de tudo o ensino do Mestre, a cruz e a Paixão os tornaram novamente incrédulos, precisando da Ressurreição para completar a educação da fé.
E ele os atacou com firmeza e ordenou que não dissessem a ninguém isso. Não teria sido tarefa difícil para os discípulos manifestar sua sincera convicção de que o grande Profeta era de fato o há muito procurado rei Messias e, portanto, elevar as multidões excitáveis a qualquer entusiasmo selvagem. Foi há pouco tempo que, movidas pelo milagre dos pães, as multidões desejavam coroá-lo rei à força. Não era esse o tipo de homenagem que Jesus buscava; além disso, qualquer entusiasmo assim evocado teria desaparecido rapidamente, e uma reação hostil teria surgido quando as grandes esperanças estimuladas pela idéia do rei Messias foram contrariadas pela vida de sofrimento e abnegação a que Jesus se comprometeu severamente. viver até o seu fim amargo. Esta vida ele esboçou para eles na linguagem severa do próximo versículo.
Dizendo: O Filho do homem deve sofrer muitas coisas, ser rejeitado pelos anciãos e pelos principais sacerdotes e escribas, ser morto e ressuscitar no terceiro dia. "Veja como", como Riggenbach, citado por Godet, diz: "Jesus foi obrigado, no exato momento da auto-revelação, a velar a si mesmo, quando acendeu o fogo para cobri-lo novamente". Essa previsão sombria e terrível veio sobre os discípulos evidentemente como algo novo. Foi a resposta do Mestre à confissão de fé nele. Dizia em outras palavras: "Você está certo em sua concepção de mim e do meu trabalho. Eu sou o prometido Rei Messias; mas essa parte do meu reinado será composta de aflições, luto e aflição. O grande conselho do povo rejeite-me e só entrarei no meu grande reino messiânico pela porta do sofrimento e da morte. Mas você, meu, tem bom ânimo. Três dias após essa morte, ressuscitarei. " A enumeração de "anciãos, chefes de sacerdotes e escribas" é simplesmente uma maneira popular de descrever o grande conselho da nação judaica, o Sinédrio, que era composto dessas três seções importantes e influentes do povo.
E ele disse a todos: Se alguém vier após mim, negue a si mesmo, tome sua cruz diariamente e siga-me. Antes de esboçar a vida que os verdadeiros discípulos de um rei Messias sofredor devem levar na terra, nosso Senhor parece ter notado um de seus discursos públicos. Embora sua grande popularidade estivesse agora em declínio, até o momento ele era evidentemente ouvido pelas multidões, se não com entusiasmo, certamente com curiosidade ansiosa e impaciente. O sermão, do qual temos o esboço nos próximos cinco versículos, e cujo assunto era "Sem cruz, sem coroa", foi pregado evidentemente às massas. Isso fica claro nas palavras de abertura de Lucas 9:23. O sermão era evidentemente difícil de dizer e, sem dúvida, ofendeu amargamente muitos dos ouvintes. "Se alguém quiser", quer dizer, "vem atrás de mim, para me seguir aonde eu vou" (Jesus estava indo para o seu reino) ", que aquele homem esteja preparado para renunciar à facilidade e conforto terrestres, e esteja pronto para suportar os sofrimentos que certamente cairão sobre ele se ele lutar pela santidade ". Essa disposição de desistir da facilidade, essa disposição de suportar o sofrimento serão uma questão, devem lembrar, da experiência cotidiana. O terrível símile com o qual o Senhor pressionou sua severa lição de casa foi, é claro, sugerido a ele pela visão clara que ele tinha do fim temeroso de sua própria vida terrena - um fim tão próximo de si, embora os discípulos pensassem que não. . A cruz não era uma imagem desconhecida para os judeus que naquele dia ouviram o Mestre. A sombria procissão de ladrões e rebeldes contra Roma, cada um condenado, levando ao local da morte a cruz na qual ele iria sofrer, era uma imagem tristemente familiar naquela terra infeliz.
Pois quem quer que salve a sua vida a perderá; mas quem perder a sua vida por minha causa, o mesmo a salvará. A palavra grega aqui traduzida "vida" significa a vida animal natural, da qual os principais interesses estão centrados na terra. Se um homem compreender essa sombria e passageira vida terrena, certamente perderá a substancial vida celestial duradoura. Se, por outro lado, ele consentir, "por minha causa", em sacrificar esta vida terrena que está desaparecendo rapidamente, ele certamente a encontrará novamente no céu, não desaparecendo mais rapidamente, mas uma vida desbotada, eterna, uma vida infinitamente superior. do que aquele que ele tem por causa da justiça consentiu em perder aqui. A mesma verdade bela e consoladora que encontramos naquele fragmento, como é suposto, de um hino cristão muito antigo, entrelaçado na tapeçaria da Segunda Epístola de São Paulo a Timóteo -
"Se morrermos com ele, também viveremos com ele; se sofrermos, também reinaremos."
(2Ti 2:11, 2 Timóteo 2:12.)
Pois o que é um homem vantajoso, se ele ganhar o mundo inteiro, e se perder, ou for jogado fora? O comentário de Godet aqui é expressivo e singular: "Jesus supõe, neste vigésimo quinto verso, o ato de salvar a própria vida realizado com o mais completo sucesso ... totalizando um ganho de todo o mundo. Mas neste exato momento, o mestre desse magnífico domínio se vê condenado a perecer! Que ganho fazer na loteria uma galeria de fotos ... e ao mesmo tempo ficar cego! " "Ó carne", escreve Lutero (citado pelo Dr. Morrison), "quão poderoso és, que ainda podes lançar trevas sobre essas coisas, mesmo para as mentes dos santos!"
Pois todo aquele que se envergonhar de mim e de minhas palavras, dele se envergonhará o Filho do homem, quando vier em sua própria glória, na de seu pai e dos santos anjos. Aqui segue o castigo no mundo vindouro. Consiste no prêmio solene do juiz ao homem que conseguiu salvar sua vida neste mundo. O prêmio é: "Parta de mim: eu sei que você não". De uma alma tão egoísta, que aqui amou sua própria facilidade e recusou todo sacrifício próprio, o Filho do homem, no dia de sua glória, ficará com vergonha. O Messias sofredor completou assim sua imagem vívida de si mesmo. Nem sempre ele deveria sofrer, ou vestir o manto da humilhação. Os Desprezados e Rejeitados certamente retornariam com uma glória indescritível, inconcebível. Sua afirmação, avançada aqui, de que ele retornará como Todo Poderoso Juiz, é muito notável. Na passagem paralela em São Mateus (Mateus 16:13), é colocado ainda mais claramente. Ali Jesus pergunta a seus discípulos: "Quem dizem os homens que eu, o Filho do homem, sou?" No versículo 27, Jesus continua dizendo: "O Filho do homem virá na glória de seu Pai, com seus anjos, e então ele recompensará todos os homens de acordo com suas obras". A lição foi muito clara. O seu próprio certamente pode estar contente. Apenas deixe-os serem pacientes. Lo! nos pobres rejeitados rabinos agora diante deles, indo para o seu amargo sofrimento e sua morte, eles estavam realmente olhando para a terrível forma do Todo-Poderoso Juiz de rápida e morta. Essas palavras, muito pouco entendidas na época, nos dias que se seguiram foram frequentemente lembradas por seus ouvintes. Eles formaram a base de muitos sermões apostólicos primitivos.
Mas em verdade vos digo que, ali, alguns aqui de pé, que não provarão a morte até que vejam o reino de Deus. Essa promessa magnífica sempre foi mais ou menos uma dificuldade para os expositores. Duas explicações favoritas que
(1) no mistério da Transfiguração,
(2) na queda de Jerusalém e destruição do estado judeu,
ver o cumprimento dessa grande previsão, deve ser deixado de lado por ser inadequado, por falhar totalmente em satisfazer qualquer idéia do reino de Deus. Em relação a (1), deve-se ter em mente que as palavras foram dirigidas, não apenas aos discípulos, mas a uma multidão mista; a expressão então, "há alguns aqui de pé", etc., pareceria apontar para mais de três (Pedro, Tiago, João anti estavam sozinhos presentes na Transfiguração) que deveriam, enquanto viviam, ver o reino de Deus. Com relação a (2), dificilmente se pode dizer que aqueles que foram testemunhas da grande catástrofe que resultou no saque de Jerusalém e na ruína da comunidade judaica, tinham olhado para o reino de Deus. Foi um julgamento grande e terrível; de maneira alguma ele pode ser chamado de reino, ou mesmo seu arauto; foi simplesmente um evento terrível na história do mundo. Mas certamente os discípulos do Senhor, as mulheres sagradas, o círculo externo ainda maior de seguidores amorosos de Jesus, que foram mudados pelo que aconteceu durante os quarenta dias que imediatamente sucederam a manhã da Ressurreição - mudaram de homens e mulheres simples, amorosos, temerosos e duvidosos , para os bravos pregadores resistentes e mestres da nova fé - os quinhentos que contemplavam o Senhor ressuscitado na montanha da Galiléia -, pode-se dizer com toda a sinceridade que estes viram, enquanto na vida, "o reino de Deus". Esses quinhentos, ou, de qualquer modo, muitos deles, depois da ressurreição, não apenas olharam para Deus, mas compreenderam o significado da presença e obra de Deus na terra. O segredo do estranho poder irresistível desses homens em um mundo hostil era que seus olhos olhavam para algumas das sublimes glórias e seus ouvidos ouviam alguns dos tremendos segredos do reino de Deus.
A Transfiguração.
E aconteceu oito dias após essas declarações, ele pegou Pedro, João e Tiago, e subiu a uma montanha para orar. Cerca de oito dias após essa pergunta feita no bairro de Cesaréia de Filipe, e sua resposta e o sermão ao povo sobre o tema "Sem cruz, sem coroa", que se seguiu imediatamente, nosso Senhor convocou os três principais discípulos e os levou. subir em uma montanha para rezar. Eles passaram os últimos dias aparentemente conversando em silêncio. SS. Mateus e Marcos falam apenas de seis dias. São Lucas indica o período em números redondos, contando partes do primeiro e do último dia como dias inteiros. Podemos muito bem imaginar que esse foi um período de intensa depressão na pequena companhia de Jesus. A popularidade do Mestre deles estava diminuindo rapidamente entre as pessoas. Seus poderosos inimigos pareciam se aproximar cada vez mais do Mestre a quem estavam determinados a esmagar. As declarações tardias de Jesus, também, quer faladas a eles sozinhas ou publicamente ao povo, todos prenunciaram um tempo de perigo e sofrimento no futuro imediato para ele e para eles - um tempo que, para ele, seria fechar com uma morte violenta. Criar seus próprios espíritos fracos, inspirá-los com maior confiança em si mesmo, parece ter sido o objetivo imediato dessa grande visão de glória conhecida como Transfiguração. É verdade que a apenas três foi garantida a visão, e o silêncio foi ordenado a elas, mas os três eram os espíritos principais dos doze. Se Pedro, Tiago e João fossem corajosos, sinceros e esperançosos, havia pouca dúvida de que o tom de espírito deles seria rapidamente refletido nos companheiros. A tradição, baseada na autoridade bastante antiga de Cirilo de Jerusalém e de Jerônimo (século IV), fala da montanha como Tabor, mas a solidão evidentemente necessária para a manifestação teria sido procurada em vão no monte Tabor, uma colina que sobe abruptamente da planície de Esdraelon, não muito longe de Nazaré, a sudeste, pois o cume de Tabor naquela época era coroado com uma fortaleza. O monte, provavelmente era um dos picos mais baixos de Hermon, a uma grande distância da fonte do Jordão e Cesaréia de Filipe, em cujo distrito sabemos que Jesus e seus companheiros estavam ensinando apenas alguns dias antes.
E enquanto ele orava, a forma de seu semblante foi alterada, etc. A maravilhosa mudança evidentemente passou por Jesus enquanto ele orava, provavelmente por causa de sua intensa oração. Uma comunhão real e estreita com Deus sempre confere o semblante de quem assim entrou em comunhão com o Alto e o Santo, uma nova e estranha beleza. Muitos já notaram às vezes que essa mudança peculiar e adorável passa pelos rostos dos verdadeiros santos de Deus enquanto oravam - rostos talvez velhos e secos, cinzentos com anos e enrugados com cuidado. Um grau ainda mais alto de transfiguração através da comunhão com Deus é registrado no caso de Moisés, cujo rosto, depois de ter estado com seu amigo de Deus no monte, brilhava com uma glória tão brilhante que os olhos mortais não podiam suportar olhá-lo até que o brilho começou a desaparecer. Registra-se que uma mudança semelhante ocorreu no caso de Estevão, quando ele alegou a causa de seu Divino Mestre no salão do Sinédrio em Jerusalém com uma eloqüência extasiada que, para os espectadores, seu rosto então, lemos, "era como o rosto de um anjo." Estevão disse à platéia mais tarde, no curso daquele pedido sincero e apaixonado, que para ele os próprios céus foram abertos e que seus olhos estavam olhando positivamente para a visão beatífica. No entanto, um passo mais alto ainda foi a transfiguração de nosso Senhor. São Lucas nos diz simplesmente que "enquanto orava, a moda de seu semblante foi alterada". São Mateus nos diz como foi alterado quando ele escreve que "seu semblante brilhava como o sol". E seu traje era branco e brilhante; literalmente, iluminando-se, como se fosse de alguma fonte interior de luz gloriosa. As vestes terrenas foram tão embelezadas pelo contato com essa luz divina que a linguagem humana é esgotada pelos evangelistas para encontrar termos e metáforas para retratá-las. São Mateus compara essas vestes do Abençoado à luz; São Marcos, à neve; São Lucas, para o relâmpago.
E eis que conversaram com ele dois homens, que eram Moisés e Elias; literalmente, estavam conversando. Evidentemente, esses dois seres glorificados estavam conversando com Jesus algum tempo antes que os três apóstolos, pesados de sono, notassem sua presença; cansado e cansado, o sono os havia ultrapassado; não nos dizem quanto tempo eles dormiram. A luz gloriosa que os envolvia e o murmúrio de vozes provavelmente os despertou, e depois de alguns dias eles contaram o que, depois de acordados, viram e algo do que ouviram.
Quem apareceu em glória. Por que esses dois foram escolhidos como companheiros do Senhor naquela noite solene? Provavelmente
(1) porque eles eram o que pode ser chamado de dois grandes homens representativos da raça escolhida de Israel. O primeiro era o autor humano da Lei Divina, que por tantos séculos fora o guia e o professor do povo da aliança. O outro foi o mais ilustre dessa grande ordem de profetas que, durante os séculos de sua história agitada como nação, sob a comissão do Altíssimo, acendeu a tocha do conhecimento do único Deus verdadeiro. E
(2) porque esses homens sozinhos da raça de Israel aparentemente mantiveram seus corpos terrestres como santuários de seus espíritos imortais. Elias, sabemos, foi traduzido vivo para o outro e para o mundo maior; e quanto a Moisés, Deus, seu amigo celestial, fechou os olhos e depois escondeu seu corpo da vista mortal; e, as palavras misteriosas de Judas (Judas 1:9) pareceriam para nos dizer, da corrupção mortal. E falou da sua morte, que ele deveria realizar em Jerusalém. Por que esse foi o assunto escolhido da conferência de agosto entre o Senhor e o par celestial?
(1) Com toda reverência, podemos sentir que uma das razões da visita desses espíritos abençoados naquela noite solene foi o fortalecimento do próprio sofredor sem pecado. A visão que estava imediatamente diante de Jesus, de rejeição, deserção, morte de agonia e terríveis sofrimentos que a precederam - tudo isso esteve muito presente ultimamente diante dele. Sabemos que ele havia se dedicado a essas coisas. Ele ponderou sobre eles, sem dúvida, frequentemente quando estava sozinho. Não foi apenas no Getsêmani que sua "alma ficou triste até a morte". Como na agonia do jardim "lhe apareceu um anjo do céu fortalecendo-o", então aqui no monte veio a ele esses espíritos glorificados com o mesmo propósito abençoado de ministrar. E
(2) era para ajudar os três discípulos. Sua fé vacilante certamente seria fortalecida se as palavras que eles ouvissem daqueles visitantes celestiais permanecessem com reverência e admiração pelas circunstâncias da carreira abnegada de agonia e sofrimento de seu Mestre. Deve-se lembrar que, alguns dias antes, eles o ouviram, quando ele lhes falou dessas coisas, com um terror encolhido e um espanto incrédulo. Agora eles saberiam o que se pensava de tudo isso nas cortes do céu.
E os dois homens que estavam com ele. Foi perguntado: como os discípulos sabiam os nomes que aqueles glorificados haviam trazido? Três respostas são pelo menos prováveis.
(1) Eles podem ter ouvido seu Mestre abordá-los por seus antigos nomes terrenos.
(2) Nas conversas subsequentes, o Senhor pode tê-las divulgado aos três.
(3) Não é um pensamento muito pensável que os abençoados tenham sobre suas formas espirituais sua antiga individualidade transfigurada e glorificada? Será que essa visão nos foi garantida, não devemos, em um momento, reconhecer um Pedro, uma Maria ou um Paulo?
E aconteceu que, partindo dele, Pedro disse a Jesus: Mestre, é bom estarmos aqui; façamos três tabernáculos; um para ti e outro para Moisés, e outro para Elias 'sem saber o que ele disse. Os três evangelistas que relatam a cena da Transfiguração, com variações insignificantes, repetem essa observação de Pedro. É valioso para nós quando lembramos que a tradição do maravilhoso evento vem de Pedro, Tiago e João; e que eles repetem as estranhas palavras inconseqüentes proferidas por um deles - seu porta-voz reconhecido. Nenhum pensamento de auto-glorificação tingia evidentemente essa estranha lembrança deles. Eles simplesmente desejavam registrar a verdade clara exatamente como aconteceu, e no decorrer da narrativa tiveram que repetir suas próprias palavras pobres, tagarelas e sem sentido - pois a observação de Peter não é mais nada. O comentário deles, que se segue imediatamente, é o melhor comentário sobre eles, "sem saber o que ele disse". Havia um sentimento profundo de que em tal companhia, banhada também naquela luz gloriosa e sobrenatural, estava tudo bem com eles. Mas eles viram os visitantes celestiais se preparando para deixá-los. Eles iriam embora se pudessem, e gaguejavam: "Vamos construir um abrigo; vamos erguer um templo, por mais humilde que seja, para honrar, Senhor, a ti e a seus companheiros".
Enquanto ele falava, veio uma nuvem que os obscureceu; e eles temeram ao entrar na nuvem. Essa nuvem luminosa, por mais brilhante que fosse, escondia o brilho mais intolerável dentro de si. Que uma nuvem tão brilhante tivesse o poder de ocultar e ocultar não é estranho, pois a luz em sua intensidade máxima se esconde tão efetivamente quanto a escuridão. Deus habita na luz inacessível, a quem "ninguém viu nem pode ver" (1 Timóteo 6:16). Milton escreve:
"Escuro com excesso de luz."
Philo fala da luz mais alta como idêntica à escuridão. Anselmo entende a nuvem aqui, citando as palavras de 1 Timóteo 6:16, mencionadas acima, e depois as palavras de Moisés: "E Moisés se aproximou das trevas onde Deus estava "(Êxodo 20:21), e então esta passagem da Transfiguração, e comenta assim:" Illa caligo et ista nubes, atque ilia lux idem sunt "(veja Arcebispo Trench em" Transfiguração, "em 'Estudos nos Evangelhos', 8). O medo que essas testemunhas oculares lembram como uma de suas experiências naquela noite memorável foi um sentimento muito natural. À medida que a nuvem passava sobre o cume da montanha e a luz da glória empalidecia e diminuía gradualmente, a sensação de intenso prazer e satisfação, que podemos assumir como o acompanhamento natural de uma cena tão abençoada, daria lugar a admiração e espanto.
E veio uma nuvem das nuvens, dizendo: Este é o meu Filho amado; ouve-o. A leitura aqui das autoridades mais antigas deve ser adotada. Em vez de a voz sair da nuvem dizer: "Este é o meu Filho amado", devemos substituir: "Este é o meu eleito". Como SS. Matthew e Mark leram, "meu amado Filho", temos aqui outra das muitas provas de que cada um dos três registros da Transfiguração é uma memória distinta e separada de si mesma. A voz era evidentemente para os discípulos - mais uma ajuda para eles em sua luta presente e futura contra as dúvidas frias e arrepiantes que sempre lhes seriam sugeridas pelo inimigo das almas humanas, a fim de prejudicar seu treinamento atual. seu futuro poderoso trabalho missionário.
E eles mantiveram-no por perto, e não disseram a ninguém naqueles dias nada daquilo que tinham visto. As razões desse silêncio para o presente já foram discutidas. A cena, sem dúvida, havia feito seu trabalho na educação dos três. Sem contar aos companheiros o que viram e ouviram no monte, podemos supor que a visão da confiança serena e da confiança renovada por parte de Pedro, Tiago e João fez seu trabalho eficaz no fortalecimento de seus irmãos. Sem dúvida, logo após a ressurreição, possivelmente durante os dias de escuridão e escuridão que se seguiram ao dia da cruz, os três escolhidos relataram longamente sua experiência com o mistério da Transfiguração. A narrativa da Transfiguração e as circunstâncias que a acompanham, como era de se esperar, têm sido um assunto favorito das críticas hostis. No entanto, não se presta a nenhuma explicação provável, ou até possível, que remeta a história a algum relato exagerado de um fenômeno natural equivocado. A história toda, como a temos três vezes - com uma ligeira variação nos detalhes - repetida nos Evangelhos sinópticos, deve permanecer como a temos, ou então deve ser totalmente rejeitada como um mito. Mas, se um mito, de onde surgiu? pois nada na expectativa judaica do Messias poderia ter sugerido a "lenda". A estranha e até infantil interrupção de Peter nunca poderia ter sido inventada. Ninguém amigo do apóstolo teria narrado tal ditado se houvesse alguma dúvida repousando em sua autenticidade; e um escritor hostil ao apóstolo dificilmente teria inventado uma narrativa que tratasse da glória Divina do adorado Mestre do apóstolo. Se é uma invenção, de onde vem? em que interesse foi composto? e como ele chegou ao coração dos três evangelhos sinóticos? pois ali a encontramos entrelaçada na maravilhosa tapeçaria de revelação e ensino que encantou e influenciou tantos milhões de homens e mulheres agora por mais de mil e oitocentos anos. Algo do propósito que a Transfiguração pretendia servir na educação dos doze já foi discutido nas notas anteriores. O Dr. Lange, que fez desta difícil passagem na história de Jesus um assunto de estudo profundo e sincero, nos deu alguns pensamentos bonitos sobre a real significação da transfiguração do Senhor. Este erudito e divino considera que, exatamente neste período de seu ministério público, Jesus alcançou o auge de seu poder. Isso é indicado pela grandeza de seus recentes milagres. Não havia nada mais alto e mais sublime a ser alcançado por ele. A partir deste momento, portanto, a existência terrena tornou-se uma esfera muito estreita. Restou apenas a morte; mas a morte é, como diz São Paulo, o salário do pecado. Para o homem sem pecado, a questão da vida não é a sombria passagem da tumba, mas sim a. estrada real de uma transformação gloriosa. A hora dessa glorificação havia acontecido para Jesus? e foi a Transfiguração o começo da renovação celestial? Gess, citado por Godet - de cuja precisão da nota de Lange essas observações são derivadas - expressa os pensamentos de Lange com estas palavras: "Este evento (a Transfiguração) indica a preparação madura de Jesus para a entrada imediata na eternidade". "Não tinha o próprio Jesus", continua Godet, concluindo assim esta nota muito bela e sugestiva, embora um tanto fantasiosa ", suspendeu voluntariamente essa mudança que estava a ponto de ser forjada nele, neste momento, no momento de sua gloriosa transfiguração teria se tornado o momento de sua ascensão ".
A cena no sopé da colina da Transfiguração. A cura do garoto demoníaco.
No dia seguinte, quando desceram da colina. A Transfiguração ocorreu no final da tarde ou da noite. Provavelmente durou um período muito mais longo do que o breve relato, preservado pelas testemunhas oculares, parece falar. Quanto tempo os três discípulos dormiram não é mencionado. Cansado e exausto, o sono profundo os alcançou enquanto o Mestre orava. Quando eles acordaram, Jesus foi banhado em glória, e os dois espíritos celestiais estavam conversando com ele. Eles nos dizem apenas geralmente que o assunto que ocupava os abençoados era a rápida partida de seu Mestre da terra; nenhuma menção é feita sobre o tempo que tudo isso consumiu. Era de manhã quando eles voltaram à companhia. Muita gente o conheceu. São Marcos, cujo relato aqui é mais detalhado - evidentemente Pedro preservou uma lembrança muito vívida desses eventos - nos diz que as multidões "quando o viram, ficaram maravilhadas". Sem concluir que qualquer resplendor remanescente da glória da noite anterior ainda brilhava sobre sua Pessoa, podemos imaginar que uma santa alegria iluminou aquele rosto sobre o qual, durante algum tempo, uma nuvem de profunda tristeza pairou. Os visitantes celestes; as palavras que ouvia, que lhe diziam sua casa de grandeza e paz, voluntariamente deixadas por ele para que ele pudesse fazer sua poderosa obra de terra; - sem dúvida, fortaleceu com uma força estranha o homem das dores; e quando as multidões olharam em seu rosto, maravilharam-se, como São Marcos nos diz, pelo que viram ali.
Um homem da companhia gritou, dizendo: Mestre, peço-te que olhe para meu filho, pois ele é meu único filho. A terna simpatia de São Lucas é mostrada neste pequeno detalhe. Ele é o único evangelista que menciona que o pobre garoto atormentado era filho único.
E implorei a teus discípulos que o expulsassem; e eles não podiam. Este parece ter sido o caso do tipo mais mortífero de loucura epilética. Nosso Senhor claramente assume aqui que a doença, neste caso, foi ocasionada por um espírito impuro que se apossara da criança que sofria. Toda a questão da possessão demoníaca, sua extensão, sua causa, se ela ainda sobrevive ou não em algumas das muitas fases misteriosas da loucura, é muito difícil. Foi discutido em outro lugar (consulte as notas em Lucas 4:33 e nos versículos seguintes).
E Jesus, respondendo, disse: Ó geração sem fé e perversa, até quando estarei com você e sofrerei? Essa expressão grave e triste do Mestre amoroso, mas justo, foi dirigida a toda a multidão, em cujo meio ele agora se encontrava. O povo oscilava de um lado para outro, agora entusiasmado a seu favor, quando uma doce promessa, um sentimento nobre ou um trabalho maravilhoso tocou seus corações, agora 'friamente indiferentes ou até hostis, quando seus ensinamentos pareciam exigir algum sacrifício doloroso de si mesmo. suas mãos. - eles estavam olhando com indiferença silenciosa o fracasso de seus discípulos no caso do pobre filho possuído, e ouviram seus escribas enquanto brigavam com os seguidores consternados e perplexos do Senhor. Esses seguidores, tentando imitar seu Mestre em suas obras maravilhosas, mas falham porque, afinal de contas, sua fé nele vacilou. O filho da criança, confessando sua incredulidade, mas totalmente infeliz ao ver o sofrimento de seu filho. O espetáculo medonho do garoto insano se contorcendo e espumando no chão, e então deitado todo machucado e desgrenhado, com a palidez da morte no rosto pobre e angustiado, e isso afligia gravemente uma criança, um daqueles pequeninos a quem Jesus amou muito bem. Pobre sofredor, em cuja vida relativamente inocente o pecado da mãe e do pai pesava tanto! Que contraste para o Senhor entre as horas celestiais que ele acabara de passar no monte, e aquela triste visão de dor e sofrimento, de ciúmes e disputas, de dúvidas e indecisões, no meio das quais ele agora estava! ") infiel e perverso", exclamou o lamentável Senhor com uma explosão de intensa tristeza, "por quanto tempo estarei com você e sofrerei?" Uma palavra, ele sabia, e para ele tudo isso poderia ser trocado pelas cenas do céu, pela companhia de anjos e de espíritos abençoados, pelo antigo lar da grandeza e da paz; apenas foi para curar essa maldição amarga que ele havia deixado seu lar celestial. Mas o contraste entre a glória do monte da Transfiguração e as lembranças que eles evocavam, e o cenário atual de dor e angústia indescritível, de paixões e fraquezas humanas, suscitou do Senhor essa expressão amarga e triste.
E Jesus repreendeu o espírito imundo, curou o menino e o entregou novamente a seu pai. Uma palavra do grande Mestre foi suficiente, e o espírito que trouxe a maldição cruel da doença e da loucura para o menino foi expulso, e a estranha cura estava completa. São Pedro forneceu a São Marcos detalhes mais completos aqui e acrescenta especialmente uma jóia de valor inestimável na vida cristã. O Senhor disse ao pai da criança que sofria que a concessão do benefício que ele ansiava por seu filho dependia de sua própria fé. Então, o pobre pai, conquistado pela bondade divina manifestada em todos os atos e palavras de Jesus, gaguejou aquela expressão lamentável e amorosa, ecoando desde que em tantos milhares de corações: "Creio, Senhor; ajude a minha incredulidade". Se ele aceitasse e recompensasse aquela fé trêmula e vacilante nele, ele rejeitaria a minha?
E todos ficaram maravilhados com o poderoso poder de Deus. Mas enquanto eles se perguntavam tudo o que Jesus fazia, ele disse aos seus discípulos. Mais uma vez foram acesas as esperanças dos discípulos de uma realeza terrena na Pessoa daquele estranho Messias. Pois ele não era o Messias, afinal, quem com uma palavra realizou obras tão estupendas quanto o milagre que acabara de testemunhar? Mas Jesus leu os pensamentos deles e novamente lhes diz (na imunidade): a terrível destruição que o esperava. Eles devem lembrar que não havia coroa terrestre ou soberania humana para ele.
E eles temiam perguntar a ele esse ditado. O "ditado" era para eles tão desagradável, talvez inconcebível. É possível que eles pensassem que essa traição e morte simplesmente ocultavam para eles algum ensinamento a ser explicado a seguir; é possível que eles imediatamente o tenham descartado de suas mentes, como os homens costumam fazer com pressentimentos dolorosos e tristes. De qualquer forma, eles temiam perguntar a ele qualquer dúvida sobre esse futuro sombrio de sofrimento que ele dizia estar diante dele.
Como o Senhor respondeu à pergunta que surgiu entre os discípulos sobre qual era a maior.
Então surgiu um raciocínio entre eles, qual deles deveria ser o maior. E Jesus, percebendo o pensamento do coração deles. Em algum lugar em sua jornada de volta ao sul, entre o bairro de Cesareia de Filipe e a antiga cena de seus trabalhos, Cafarnaum, essa disputa deve ter ocorrido. Logo após sua chegada a Cafarnaum, o Mestre os reuniu e deu-lhes a seguinte lição sobre a grandeza humana. Pegou um filho e o colocou por ele. São Marcos menciona que esse ensinamento estava "em casa" e os comentaristas sugeriram, com alguma probabilidade, que a casa era de São Pedro e a criança era sua. Clemente de Alexandria ('Stromata', 3: 448, B) menciona especialmente que esse apóstolo teve filhos. São Mateus relata mais detalhadamente esse incidente e, ainda estudando o texto do "pequeno", nos dá outro esboço diferente dos ensinamentos do Mestre nesta ocasião. São Marcos nos conta como Jesus cruzou os braços em volta da pequena criatura com carinho. Se a criança, como sugerido acima, fosse de Pedro, um incidente como esse nunca teria sido esquecido pelo pai e, é claro, encontraria um lugar nas memórias de seu fiel discípulo Marcos. Uma tradição (tardia) da Igreja Oriental identifica essa criança com ela, que mais tarde se tornou o famoso Inácio, bispo de Antioquia, um mártir. Inácio denominou-se Teóforo; isso, entendido em um sentido passivo, significaria "alguém que foi carregado por Deus". Mas nos escritos deste pai encontramos o nome usado por ele em sentido ativo, como "aquele que carrega Deus dentro de si". E Jesus, percebendo o pensamento do coração deles, levou um filho. A disputa "qual deles deveria ser maior", que sem dúvida ocorreu entre si em sua última jornada do norte da Terra Santa para Cafarnaum, ainda era um pensamento importante nos corações dos doze, tão pouco realmente entendiam os ensinamentos de seus mestres e, especialmente, suas solenes palavras posteriores, que apontavam o caminho da cruz como o único caminho para o céu e para a verdadeira grandeza. O Senhor lê esses pobres corações pecaminosos; depois, reunindo-os, ele pega uma criança nos braços e a coloca por ele. Por essa ação, o Senhor responde ao silencioso questionamento dos doze do mundo. "A criança permanece como o tipo de discípulo humilde e infantil, e (a disputa foi sobre a grandeza comparativa dos discípulos), esse discípulo é o maior; ele é tão honrado por Deus que fica na terra como representante de Cristo, e do próprio Deus (versículo 47), uma vez que "aquele que é [voluntariamente] o menor de todos vocês, o mesmo será [verdadeiramente] grande '(versículo 48)" (Meyer).
Quem quer que receba esta criança em meu nome me recebe. A lição geral aqui - e é uma que chegou ao coração mais ou menos de todos os cristãos professos - é que todos os seguidores de Jesus devem praticar humildade antes e mostrar ternura para com os fracos. É uma das grandes palavras do Mestre que despertou a caridade prática que já foi uma das grandes características do cristianismo. Mas enquanto a lição geral é clara, o lembrete em particular ainda exige atenção. Singular e comovente era o carinho de Jesus pelas crianças. Várias ocorrências marcadas disso são notadas nos Evangelhos. A essa passagem, no entanto, e à sequela relatada em São Marcos (Marcos 9:42), pode-se referir especialmente o pensamento que fundou as inúmeras casas de crianças, escolas e hospitais em todos os países, em diferentes idades, e em nosso tempo a instituição da escola dominical, não menos importante das obras cristãs feitas em Nome do Mestre.
Uma pergunta feita por John.
E João respondeu e disse: Mestre, vimos alguém expulsando demônios em teu Nome; e nós o proibimos, porque ele não nos segue. O personagem de John é estranhamente interessante. Com exceção de formar um dos três escolhidos que foram recebidos de maneira peculiar pela confiança de seu Mestre, João raramente parece, durante o ministério público de Cristo, ter desempenhado um papel importante. Muitos anos se passaram antes que ele atingisse aquela posição única de influência na Igreja primitiva que ninguém parece ter contestado. Enquanto isso, seu personagem se formava lentamente. Ardente e impetuoso, embora reservado e retraído, parecia nestes primeiros dias dificilmente provável que essa natureza se aprofundasse ou amadurecesse naquele João que se tornou o professor do mundo do amor de seu Mestre. São Lucas aqui registra duas circunstâncias que sugeriram alguns dos ensinamentos importantes do Mestre, nos quais João desempenha o papel de destaque. A questão de João foi evidentemente sugerida pelas palavras de Jesus ditas em conexão com seus ensinamentos a respeito dos pequeninos. "Todo aquele", disse o Mestre, "receberá esta criança em meu Nome". Mas John e outros haviam acabado de repreender severamente alguém que não pertencia à sua empresa, que usava, de alguma maneira, evidentemente, o mesmo Nome de Mestre, que possuía, como João viu, um poder maravilhoso. Ele e seus amigos estavam fazendo certo em repreender o estranho comparativo por usar um Nome que Jesus, em suas palavras acabadas de dizer, parecia considerar a propriedade comum de homens bondosos e devotos? Meyer observa aqui "que fora da companhia dos discípulos de Jesus havia, mesmo então, homens em cujos corações, seus ensinamentos e atos haviam evocado um poder superior e até sobrenatural. Certas faíscas que caíram aqui e ali além do pequeno círculo de suas próprias chamas acesas ocasionalmente longe do fogo central. " Aqueles que estavam sempre próximos do Mestre pareciam temer que, se lhes permitissem desobstruir o ensino e o trabalho no Nome, um erro grave poderia ser disseminado. Algum ciúme natural desses forasteiros, sem dúvida, influenciou homens como John no desejo de limitar o trabalho nos limites de seu próprio círculo.
E Jesus disse-lhe: Não o proíba, porque quem não é contra nós é por nós. As autoridades mais antigas, os manuscritos e as versões mais veneráveis aqui leram para a última cláusula: "Aquele que não é contra você é por você". Exegeticamente e criticamente, essa leitura alterada é a preferida. A ofensa do estrangeiro, se fosse ofensa, não era contra Jesus, cujo nome evidentemente havia sido usado com reverência e fé, mas contra os discípulos, cujos direitos e privilégios foram presumivelmente violados. A resposta do Mestre continha uma verdade ampla e abrangente. Nenhuma sociedade terrena, por mais santa que seja, seria capaz de reivindicar exclusivamente os poderes divinos inseparavelmente conectados ao uso verdadeiro e fiel de seu nome. Esta é a resposta grandiosa e maciça que se estende por uma história de dezoito séculos e que possivelmente se estenderá por muitas ainda por vir; a resposta que dá uma ampla razão pela qual nobre trabalho cristão é realizado, emanando de igrejas com o nome de protestante, romano ou grego.
As assim chamadas jornadas em direção a Jerusalém.
A grande característica do Evangelho de São Lucas, distinguindo-o especialmente dos outros dois Evangelhos sinóticos da SS. Mateus e Marcos, são os eventos no ministério público de Jesus nos dez capítulos seguintes deste Evangelho. Muitos incidentes nos próximos capítulos são registrados apenas por esse evangelista. Duas perguntas se sugerem.
1. A que período da obra pública do Senhor se refere esta grande e importante seção de nosso Evangelho?
2. (1) Por que esse período, comparativamente falando, foi tão pouco difundido pelos outros dois sinópticos da SS. Mateus e Marcos?
(2) Onde São Lucas provavelmente extraiu suas informações aqui?
1. Os comentaristas freqüentemente, e com alguma precisão, falam dessa grande parte da obra de São Lucas como "as jornadas em direção a Jerusalém". Três vezes esse escritor nos diz especialmente que esse era o objetivo e o fim das jornadas que ele estava descrevendo; em Lucas 9:51, "Ele firmemente fixou o rosto para ir a Jerusalém;" em Lucas 13:22, "Ele percorreu as cidades e aldeias ... viajando em direção a Jerusalém;" in Lucas 17:11, "E aconteceu que ele foi a Jerusalém."
Essas viagens a Jerusalém foram evidentemente pouco antes do fim. Eles foram o fim da vida pública. Eles precederam imediatamente a última festa da Páscoa, que todos os quatro evangelistas nos dizem que o Senhor manteve em Jerusalém e no decurso do qual ele foi crucificado. Eles preenchem, então, os últimos seis ou sete meses de sua vida terrena - esse período, grosso modo, da Festa dos Tabernáculos (aludido na João 7:1). , que ocorre em outubro, até a Festa da Páscoa na primavera seguinte. Esses últimos meses foram ocupados pelo Mestre em um lento progresso de Cafarnaum, por aquelas partes da Galiléia até então geralmente desconhecidas por ele, dirigindo-se gradualmente à capital, que sabemos que ele chegou a tempo da Festa da Páscoa, durante a qual ele esteve. crucificado.
No decorrer deste período, no entanto, parece provável que, no relato de São Lucas sobre Maria e Marta (Lucas 10:38), tenhamos uma alusão a uma breve visita a Jerusalém do Senhor, realizada no decorrer dessas viagens, na Festa da Dedicação (João 10:22).
2. (1) Nestas últimas jornadas, parece que o Senhor costumava enviar constantemente pequenas companhias de seus discípulos como missionários nos distritos vizinhos, acostumando seus seguidores, em vista de sua própria morte, a agir sozinho e pensar sozinho. É, portanto, extremamente provável que SS. Mateus e Pedro estavam, durante esse período da obra de nosso Senhor, constantemente ausentes da vizinhança imediata de seu Mestre. Esses apóstolos naturalmente escolheriam, como assuntos especiais de seu próprio ensino e pregação, aqueles eventos nos quais eles pessoalmente estavam presentes. Muito do que foi feito e dito pelo Mestre durante esses últimos seis meses foi feito durante a ausência temporária, em missão especial, desses dois evangelistas.
(2) Quando consideramos as fontes prováveis de onde São Lucas derivou suas informações detalhadas sobre esse período, é claro que chegamos a uma conjetura. Sabemos, no entanto, que toda a sua narrativa foi composta após cuidadosa pesquisa de evidências bem analisadas, fornecidas geralmente por testemunhas oculares, dos eventos descritos.
Assim, nos capítulos anteriores, já discutimos a alta probabilidade de a própria Mãe Virgem ter fornecido as informações; então aqui há pouca dúvida de que SS. Paulo e Lucas, em suas pesquisas durante a composição do Terceiro Evangelho, reuniram-se com homens e mulheres que formaram parte daquela companhia maior que estivera com Jesus, sabemos, durante os últimos meses de seu ministério entre nós. Tampouco é, certamente, um pensamento irracional para nós vermos, em conexão com essa parte importante do nosso Evangelho, a mão do Espírito Santo, que, invisível, guiou a caneta dos quatro evangelistas, especialmente jogando Lucas e seu mestre, Paulo, na sociedade de homens que haviam observado o grande Mestre de perto durante esse período de seu trabalho, quando os outros dois sinoptistas, SS. Mateus e Pedro (Marcos) estavam frequentemente ausentes.
Da linguagem empregada nesta parte do evangelho, parece haver uma alta probabilidade de muitas das notas ou documentos fornecidos à SS. Lucas e Paulo foram escritos ou ditados em aramaico (hebraico).
O insulto samaritano ao Senhor. A recepção do Mestre disso.
E aconteceu que, quando chegou a hora de ele ser recebido, ele firmemente fixou o rosto em Jerusalém. Esta é uma introdução muito solene a esta grande seção dos escritos de São Lucas. Imediatamente marca tudo o que se segue agora como uma conclusão do ministério terrestre. A expressão "que ele deve ser recebido" é simplesmente a tradução de uma palavra grega, que significa "ascensão". A paixão, a cruz e a sepultura são passadas por aqui, e somente o objetivo glorioso é mencionado. Que lição de conforto é sugerida aqui! As palavras no original grego, "ele firmemente colocou a cara", são evidentemente traduzidas literalmente a partir de uma conhecida expressão aramaica (hebraica).
E enviou mensageiros diante de seu rosto. Provavelmente, como mostra a sequência, eram John e James. Isso foi necessário neste período da vida do Senhor. Uma numerosa companhia agora geralmente seguia o Senhor; é provável que muitos dos mais dedicados a ele, homens e mulheres, quase nunca o abandonaram, agora que o entusiasmo popular estava diminuindo e o número de inimigos mortais aumentando. E eles foram, e entraram em uma aldeia dos samaritanos, para se preparar para ele. Esses samaritanos eram descendentes de uma raça mista, trazida por Esarhaddon (século VIII aC) da Babilônia, Cuthah, Ava, Hamath e Sepharvaim, para substituir as dez tribos levadas em cativeiro para o Oriente. Estes tornaram-se adoradores de Jeová e, no retorno de Judá e Benjamim do cativeiro, buscaram permissão para participar da reconstrução do templo e depois serem admitidos como judeus para compartilhar dos privilégios religiosos da raça escolhida. Seus desejos, no entanto, não foram atendidos. Posteriormente, eles ergueram um templo rival no Monte Gerizim, e passaram a ser conhecidos como seita cismática, e continuaram em um estado de inimizade mortal com os judeus ortodoxos. Esse ódio amargo é percebido no Novo Testamento (ver João 4:9), onde se afirma que os judeus "não tinham relações com os samaritanos", a quem eles pareciam piores do que pagão. Nas sinagogas esses samaritanos foram amaldiçoados. O Filho de Sirach os nomeou como um povo que eles detestavam (Eclesiástico 1:25, 26); e no Talmud lemos esta passagem terrível: "Não samaritanos participem da ressurreição!" Esse ódio, no entanto, sabemos, não foi compartilhado por nosso Senhor, e em mais de uma ocasião o encontramos lidando gentil e amorosamente com essa raça.
E eles não o receberam, porque seu rosto era como se ele fosse a Jerusalém. Aqui, as gentis propostas foram rejeitadas pelos habitantes da vila samaritana em questão. A razão alegada por eles foi que esse Mestre, que desejava se juntar a eles, estava a caminho de adorar no templo rival em Jerusalém.
E quando seus discípulos Tiago e João viram isso, disseram: Senhor, queres que ordene que o fogo desça do céu e os consuma, como Elias fez? O temperamento natural e ardente e o zelo ardente desses irmãos altamente favorecidos e amados - que, sabemos, receberam, talvez em repreensão brincalhona de seu Mestre, o epíteto Boanerges, filhos do trovão, inflamados por esse insulto oferecido a seu adorado Mestre. em troca de sua terna e amorosa consideração por esse povo odiado. Possivelmente, o que esses dois haviam testemunhado ultimamente no monte da Transfiguração havia aprofundado sua veneração por seu Senhor, e os fez sofrer com mais amargura um ressentimento contra ele. Então eles rezaram para ele - aquele a quem eles tinham visto tão radiante com o terrível fogo do céu - orou para que ele chamasse esse fogo e enfraquecesse em um momento aqueles ímpios desprezadores de sua bondade graciosa. As palavras ", como Elias fez", formam uma instância histórica muito apropriada, mas são de autenticidade duvidosa - as autoridades mais antigas não as têm.
Mas ele se virou e os repreendeu. "Cristo realizou milagres em todos os elementos, exceto no fogo. O fogo é reservado para a consumação dos tempos" (Bengel). E disse: Você não sabe de que tipo de espírito você é.
Pois o Filho do homem não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los. Esta cláusula inteira está ausente na grande maioria das autoridades mais antigas. Em todo princípio de crítica, deve ser, se não eliminado, pelo menos marcado como de autenticidade duvidosa. Os comentaristas, no entanto, variam muito para se separar das palavras, que respiram, como foi observado, "um espírito muito mais puro, mais alto e mais raro do que normalmente é discernível nas interpolações eclesiásticas". Eles certamente são muito antigos, tão antigos quanto a era apostólica, sendo encontrados no Itálico e no Peshito, a mais venerável das versões. Muitos, portanto, dos contemporâneos dos homens apostólicos devem ter lido essas palavras como uma verdadeira declaração de nosso Senhor. E eles foram para outra vila. A palavra grega traduzida como "outro" sugere que nosso Senhor, depois do insulto oferecido pelos samaritanos, silenciosamente voltou seus passos para uma comunidade judaica.
Três possíveis discípulos. O Senhor, em termos claros, diz a eles o que é exigido dos homens que procuram seu serviço. Os dois primeiros desses incidentes na vida de Jesus são relatados por São Mateus (Mateus 7:19), mas ele os coloca em um período anterior. Eles evidentemente não ocorreram juntos, mas provavelmente ocorreram nessa época no ministério. Eles são colocados em um grupo como exemplos da maneira pela qual o Mestre respondeu a inúmeras ofertas de serviço feitas a ele sob diferentes condições.
Senhor, eu te seguirei para onde quer que fores. E Jesus lhe disse: Raposas têm covis e aves do céu têm ninhos; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça. São Mateus nos diz que o "certo homem" que fez essa oferta de serviço era um escriba. Esse detalhe é útil, pois mostra que aqueles que foram atraídos pelos ensinamentos de nosso Senhor não se limitaram à classe dos camponeses e artesãos. Se olharmos um pouco abaixo da superfície da história do evangelho, encontraremos inúmeras indicações disso. Na resposta do Mestre, é provável que a depressão, naturalmente o resultado da recusa grosseira dos aldeões samaritanos em recebê-lo (versículo 53), colorisse o triste mas verdadeiro reflexo. O mestre sábio desconfiava do entusiasmo muito pronto de seu pretenso discípulo. Ele viu que nunca resistiria ao teste da privação severa ou do doloroso auto-sacrifício que seria o lote certo de qualquer um, especialmente naquele momento, realmente fiel a ele.
E ele disse a outro: Segue-me. Mas ele disse: Senhor, permita que eu primeiro enterre meu pai. Disse-lhe Jesus: Deixa que os mortos enterrem seus mortos; mas vai e prega o reino de Deus. Nesse caso, o mestre era o invocador. Algo que ele leu no coração deste homem, ou palavras que ele o ouvira falar, comoveu o grande amor do Redentor, então ele fez uma ligação especial. Este era um personagem muito diferente do anterior. Enquanto aquele que buscava o trabalho de Jesus era impulsivo, e até impensado em seu entusiasmo, alguém que começava a agir sem contar o custo, esse era excessivamente cauteloso, frio e calculista em excesso excessivo; no entanto, havia evidentemente coisas excelentes no personagem, pois Jesus discute e reclama com ele; também havia muito ouro misturado com a terra da disposição daquele homem, para que o Senhor o deixasse levemente. É assim que o Espírito ainda defende o egoísmo que desfigura muitos servos nobres e dedicados do Deus supremo. Ele parece dizer: "Meu chamado é imperativo demais para ceder a qualquer dever de casa, por mais ordenado e respeitável que seja". Durante os dias oficiais de luto (no caso de um funeral, eram sete), a impressão agora causada por suas palavras convocatórias desapareceria. É notável que os deveres domésticos, que Jesus sugeriu que deveriam dar lugar a outras reivindicações mais imperativas, estavam relacionados aos mortos. Não era o pai vivo que devia ser contratado, apenas o cadáver inanimado. Era mais um chamado da sociedade do que um dever de casa ou família que deveria dar lugar ao trabalho para o Mestre. São Crisóstomo faz algumas observações curiosas, mas surpreendentemente práticas, aqui. "Ele pode precisar, se for ao funeral, proceder, após o enterro, a indagar sobre a vontade, e depois sobre a distribuição da herança, e todas as outras coisas que se seguiram; e assim ondas após ondas de as coisas que sucedem a ele em sucessão podem levá-lo para muito longe do porto da verdade. Por essa causa, sem dúvida, o Salvador o atrai e o prende a si mesmo. "
E outro também disse: Senhor, eu te seguirei; mas deixe-me primeiro dizer adeus a eles, que estão em casa na minha casa. E Jesus lhe disse: Ninguém, tendo posto a mão no arado e olhando para trás, é adequado para o reino de Deus. Há uma reprovação implícita na resposta de nosso Senhor ao que, a princípio, pareceria uma solicitação razoável. A oferta, neste caso, veio do próprio homem. Parece que esse discípulo em potencial, ao refletir sobre o assunto, considerou que seria desejável ouvir o que sua família e amigos pensavam sobre seu projeto. De qualquer forma, uma coisa é clara: seu primeiro ardor foi resfriado, seu primeiro amor foi embora. O Mestre, em seu comentário expressivo, mas impressionante, mostra quando é esse o caso, que há pouca ou nenhuma esperança de que qualquer trabalho real e nobre seja realizado. O símile é retirado de imagens agrícolas. Jesus estava evidentemente muito familiarizado com todos os pequenos detalhes da vida rural. Encontramos um ditado semelhante em Hesíodo: "Quem lavra sulcos retos, não deve olhar para ele" ('Works and Days,' 2:60).
HOMILÉTICA
(Veja depois em conexão com Lucas 10:1.)
A vida salva e a vida perdida.
O mártir, então, é o tipo do verdadeiro cristão. Cristo (Lucas 9:22) prediz seu próprio destino. E imediatamente depois (Lucas 9:23) ele anuncia a todos que todo aquele que vier depois dele deve, através da porta do sofrimento, passar para a glória; deve "negar a si mesmo, pegar sua cruz diariamente e segui-lo". Essa é a essência do martírio. O mártir não é necessariamente aquele que é queimado na fogueira, ou morto pela espada, ou deixado apodrecer nas celas úmidas da prisão; ele é quem, por vontade, entrega a vida a Deus e leva diariamente a cruz de Jesus. Não deixe de observar as variações do significado das palavras "salvar" e "perder". Na primeira cláusula, "quem quiser economizar perderá"; Eu. e quem estiver disposto a preservar a vida pode, de certo modo, preservá-la, mas, no sentido mais nobre, ele perderá seu ser real, ou, como no versículo seguinte, "ele se perderá". Na segunda cláusula, "quem quiser perder a vida por causa de Cristo "- subordinar todas as considerações meramente pessoais ao comando de uma afeição suprema - pode incorrer em vergonha, sofrer muitas coisas, mas, no sentido mais nobre, ele perceberá a verdade de sua existência; receber a coroa de sua vida. Ah! maravilhosamente sugestivas são as nítidas antíteses do ditado de Jesus. Qual é, então, a realidade permanente do tipo cristão de masculinidade? da verdadeira vida de mártir? Vamos dizer que a realidade permanente é uma capacidade de auto-esquecimento? Sem dúvida, existe essa capacidade. Reconhecemos o homem de genuína bondade de uma só vez. Com ele, não há atuação parcial. Ele não é aquele que está diante de espelhos, estudando atitudes e efeitos; no que ele faz, existe a ausência do sentimento de si mesmo. “Para onde o espírito que está nele está, ele segue em frente.” Um grande entusiasmo sempre remove a ação, se não da sombra, pelo menos do “poder corrosivo” do egoísmo. Certamente, Cristo ansiava por um amor que pudesse ter os afetos mais íntimos como apenas um segundo para ele; isso poderia sacrificar tudo em que o eu está mais ligado; que, contra as próprias alegações da natureza, encerraria com uma visão superior: "Aqui estou; envie-me". E, mais ou menos, isso é sempre uma característica da alma martirizada. "Se", diz Thomas a Kempis, "um homem deve dar toda a sua substância, ainda assim não é nada. E se ele praticar grande arrependimento, ainda será pouco. E se ele atingir todo o conhecimento, ainda estará longe. E se ele é de grande virtude e de fervorosa devoção, ainda há muita falta, especialmente uma coisa que é mais necessária para ele. e nada retenha por amor próprio. "Mas, quando falamos em esquecimento, falamos em apenas metade da verdade. A questão permanece: de onde vem a pressão interna que causa esse espírito esquecido? Não podemos ser abnegados pela mera resolução de fazê-lo. Podemos nos sujeitar às disciplinas mais rígidas, e o resultado apenas é que afirmamos o eu em um aspecto e negamos o eu em outro aspecto. Deve haver alguma força na alma, alguma obrigação que, uma vez discernida, se torna um poder espiritual irresistível. Tome, e. g. , uma das formas mais puras de auto-devoção. O amor da mãe não é um caso de raciocínio. Não há cálculo de quantidade nele. Quando a criança sofre de doença, ela vigia junto à cama e ministra as necessidades do sofredor, negando-se dia e noite, e nunca para de perguntar qual é o limite a ser observado. A ação é conseqüência de uma obrigação embutida na relação de mãe para filho. Essa relação a tira de si mesma. Ela "sai totalmente de si mesma e não retém nada do amor próprio". Ela perde a vida na criança. E, assim, com o auto-sacrifício, através de sua diversidade de formas. Sua raiz é alguma relação na qual uma mente entra com a outra, ou com um problema mais alto e mais vasto cuja visão lhe ocorreu. A relação fornece ao mesmo tempo o motivo e a comida que nutre o motivo. É na mente um onipotente "eu devo". Lembre-se, o auto-sacrifício pode ser um poder para o mal e também para o bem. Os mártires do diabo superam em muito os mártires de Deus. Para o que é mau, ou para fins que "não são do Pai, mas do mundo", as pessoas se gastam com um zelo e persistência que podem muito bem envergonhar os cristãos. A autoconsagração não é necessariamente uma virtude cristã. É o caráter da aliança em que a alma entra que faz a virtude. “Aquele que perde a vida por minha causa, a mesma a salvará.” Esta foi a coisa nova que veio ao mundo através de Jesus Cristo. A veracidade entre homem e homem não era novidade. As sanções da moralidade não eram novidade. Através das religiões e filosofias do paganismo, surgiram vislumbres de uma ética pura e espiritual. Mas uma obrigação para com alguém invisível, mas sempre presente, com quem a vida estava ligada e em quem a vida estava oculta; uma obrigação que regulava todos os objetivos, que era soberana sobre toda a ação, de negar qual, ou ser falsa, qual era a condenação da alma; - essa era a coisa nova. E essa novidade era o segredo da vida mártir cristã. E foi essa vida de mártir cristão que tirou o homem individual de sua obscuridade, como uma mera unidade na massa da humanidade, e o investiu, seja ele vinculado ou livre, com a glória inalienável do chamado - "um herdeiro de Deus e co-herdeiro de Cristo. "E desde aquele dia ecoou de volta de uma grande multidão que nenhum homem pode contar, o docemente constrangedor" por minha causa ". A cruz de Jesus realmente passou antes as eras. Seu espírito entrou nas condições da vida humana, influenciou a mente e o coração dos homens muito mais amplamente do que podemos estimar. Traçamos seu testemunho muito além do círculo de seus seguidores professos. Mas onde a resposta a ele é consciente, onde há uma relação pessoal real com ele, onde o grito de adoração de Thomas: "Meu Senhor e meu Deus!" é sentida - nessa suprema relação espiritual, reconhecemos a pressão que constrange a viver para não ser, no amor de Jesus por perder a vida por causa de Jesus. É essa pressão que confere uma beleza bastante singular à carreira de um homem que ocupa um lugar no primeiro escalão dos heróis cristãos. Explorações brilhantes e ousadas estão associadas ao nome de Gordon. E se pensamos nele na China, no Egito, ou na tranquila cidade da guarnição, ou acelerando no dromedário veloz do outro lado do deserto, ou trancado em Cartum, esperando os socorros que chegaram tarde demais e encarando a morte como um só que haviam aprendido a encará-lo sem hesitar, sempre há uma individualidade inconfundível e elevada. Mas a coroa da glória é a elevação espiritual da alma, o entusiasmo por Deus e o bem que encheu o coração. Como ele creu em Deus! - não para ele um mero sinal de uma quantidade desconhecida, mas o Vivo, o Pai no céu. 'Como ele creu em Cristo! - não uma mera "apoteose da humanidade", mas Jesus Cristo, que hoje é o que era ontem e de quem escreve: "Não haveria ninguém tão indesejável para vir morar neste mundo como nosso Salvador, enquanto o mundo está no estado em que está agora. "Como ele creu no governo do mundo por uma vontade amorosa e justa! Revelar essa vontade; elaborar seu propósito com todas as suas forças; levantar o homem abatido; golpear o grilhão do escravo; tornar o universo de Deus um pouco melhor, mais feliz e mais saudável; por isso ele viveu, por isso morreu. Morreu? Não, na verdade, "os mortos imortais vivem novamente em mentes melhoradas pela presença deles". Aquele que perde a vida por causa de Jesus, apenas a salvou. Que isso, então, seja aceito como a lição do ditado de Jesus: Encontramos a vida verdadeira, ladrilhosa grande, ampla e eterna vida cristã, apenas perdendo, por sua causa, a estreita, pequena e meramente auto-vida. Alguém deve dizer que falar assim é falar por parábolas? que heroísmo não é para pessoas cristãs comuns que vivem de maneira silenciosa e comum? Não há parábola. As palavras são válidas em todos os tipos e condições. Toda pessoa é chamada a decidir em que plano sua vida será construída, que tipo de pessoa ela será. Quem não tem ideal de conduta é pouco melhor do que uma criatura que vagueia através de seus dias. O ideal cristão é esboçado nesta palavra do Senhor. Se alguém vier após Cristo, saiba disso; e deixe-o saber ainda que não são as circunstâncias que compõem o homem - ele toma seu lugar, cria seu ideal em diferentes tipos de circunstâncias. O general Gordon, em um terreno obscuro, em uma esfera mais humilde, pode não ter desenvolvido a mesma quantidade de força; mas, dada a graça de Deus com ele, ele teria desenvolvido a mesma força, teria sido o mesmo tipo de homem. E é a fidelidade a esse tipo no lugar que ocupamos, não em outros lugares, que Cristo exige. Estamos confessando-o diante dos homens? Dia após dia, tomamos sua cruz e o seguimos? Então, não importa qual seja a cena da vida, estamos perdendo nossa vida por ele. Esta é a obrigação daquela vida "que os homens martirizados tornaram mais gloriosos para nós que nos esforçamos por seguir".
A Transfiguração.
"Quando, no deserto, ele estava se preparando para o trabalho da vida, os anjos da vida vieram e ministraram a ele. Agora, no mundo justo, quando ele está se preparando para o trabalho da morte, os ministros vêm a ele de o túmulo, mas do túmulo conquistado - um daquele túmulo sob Abarim, que sua própria mão havia selado há muito tempo, o outro do resto no qual ele havia entrado sem ver corrupção. ”Ali estavam Moisés e Elias, e falaram de a morte dele. E quando a oração termina, a tarefa é aceita; depois, desde que a estrela passou por ele em Belém, toda a glória recai sobre ele do céu, e o testemunho é prestado à sua eterna filiação e poder: 'Ouça-o!' e realmente escreve Ruskin da transação solene na história de Jesus registrada pelos evangelistas sinópticos. É uma nova unção de Jesus como o Cristo de Deus, sua instalação na última parte de seu ministério na terra. No batismo, o Espírito desceu e a voz veio do céu: "Meu Filho amado, em quem me comprazo". Esta foi a inauguração geral do Messias. Agora chega a inauguração especial de Cristo como "o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê". "Moisés e Elias parecem ter conversado sobre o sublime evento que havia sido o grande assunto central de todos os seus ensinamentos, e solenemente entregando em suas mãos, de uma vez por todas, em uma representação simbólica e gloriosa, seu poder delegado e vencido." " Agora a voz é: "Ouça" não Moisés e Elias, mas "meu amado Filho!" Uma hora maravilhosa e impressionante! O silêncio sobre a natureza, a escuridão iluminada por um brilho inexprimível, o rosto do homem de dores então e ali brilhando como o sol, o traje penetrado pela glória "branca e brilhante" como a luz, e a conversa dos três brilhantes alguns - esses, os traços da cena, deixaram uma impressão indelével nas testemunhas escolhidas. Peter, sempre pronto, embora nem sempre sábio, tem um discurso tolo sobre a montagem de três estandes. Mas aos poucos eles percebem o significado daquilo que viram. "Fomos testemunhas oculares de sua majestade", grita o mesmo Pedro. "Essa voz ouvimos quando estávamos com ele no monte santo." De fato, não que uma iluminação tão momentânea de Cristo seja considerada uma prova de primeira autoridade. Ele prossegue: "Temos também uma palavra de profecia mais segura; a qual fazeis bem em prestar atenção, como a uma luz que brilha em um lugar escuro". Mas foi uma dica sobre o "poder e a vinda do Senhor Jesus", confirmando a "palavra mais segura" e ajudando a entender a verdade de que, com a morte de Jerusalém, a antiga estava terminada e a nova começou. . "Deus reconciliou todas as coisas consigo mesmo". Agora, com relação à visão, observe:
I. Estava em uma montanha. A cena da colina ou montanha ocupa um lugar de destaque na história de nosso Senhor. Parece ter sido um desejo de seu coração humano chegar "aonde além das vozes há paz". Lá ele podia respirar mais livremente; lá encontrou um alimento e revigoramento que eram bem-vindos. No alto, ele pregou seu famoso sermão. Para a montanha, ele costumava se retirar para orar. Quando todos foram para suas próprias casas, ele foi para o Monte das Oliveiras. Na colina do Gólgota, ele
Cristo deve distinguir humildade como característica da criança? Mas não é a essência da humildade a inconsciência do eu? E essa inconsciência não é o traço visível em uma criança verdadeiramente infantil? O pequeno tem vontade, temperamento, mas não há muito sentimento de si mesmo. Assista as carícias e carinhos; são menos amor procurando ser amado do que amor meramente amoroso, absorvido no amor. Observe a peça; o brinquedo caro raramente é o mais valorizado; o prazer encontrado no brinquedo ou na brincadeira é a saída do eu. A natureza é espontânea, livre. Nisto, diz Jesus, temos uma revelação do céu, um sinal da verdadeira grandeza. A imagem mais semelhante a Deus, o fato de que, neste universo, Deus mais próximo, com a maior parte do selo do alto e santo, é a pequena criança a quem Cristo chamou. O amor eterno se humilha como criança. Ama, é absorvido no amor. A Encarnação apenas nos faz ver o que está oculto no próprio ser de Deus - esvaziando-se, tornando-se sem reputação. O rei dos reis é o servo dos servos. Ele é entre nós aquele que serve. “Sede, pois, imitadores de Deus como filhos do Seu amor.” Pois é o orgulho que se coloca entre nós e a verdadeira grandeza. Somos grandes apenas na medida em que nos perdemos, na qual encontramos nossa vida, em uma causa ou verdade que é superior a nós mesmos. O mundo tem três principais padrões de grandeza. Cultura - o desenvolvimento, através da ciência e da arte, de uma certa doçura e luz interior. Poder - a capacidade de usar homens como peões em um tabuleiro de xadrez, para projetar longe e perto da imagem do eu. Luxo - incorporando os anos no conforto voluptuoso que o dinheiro ordena. O que é comum a todas essas formas, das mais grosseiras às mais refinadas, é que a referência suprema da mente é ter mais do que ser, obter mais do que dar, ser servido ao invés de servir. A idéia de Cristo está em forte antagonismo a isso. Ser útil, libertar-se do amor próprio que é sempre semelhante à auto-idolatria, ser homem de entendimento, mas filho de coração e espírito - essa é a marca que ele apresenta quando, em resposta ao raciocínio em o coração, diz ele, apontando para a criança: “Aquele que é o menor entre todos, o mesmo será grande.” Uma frase a ser ponderada, implicando (Mateus 18:3) que a alma se voltou para a lei correta de seu ser. “Ele restaura minha alma.” Com esta lição de humildade, juntamos neste momento uma lição de caridade e tolerância. Como essa lição foi ocasionada é explicada no versículo 49. A expressão usada pelo Senhor, "em meu nome", parece ter sugerido a João um incidente, talvez a circunstância que de alguma forma deu origem ao raciocínio: "Mestre, vimos um expulsando demônios em teu nome, e nós o proibimos, porque ele não segue conosco. "Interdito honestamente o suficiente significava! Mas alguém totalmente estranho à lei do espírito da vida de Cristo. Sua grandeza é que ele não está confinado a nenhum círculo; seu evangelho é "a presença de um bem difundido". Existe uma virtude até na barra de suas vestes. A comunhão de Deus com os homens é sempre mais ampla que a comunhão dos homens com Deus. Ele está em contato com mentes que nem sequer se rendem conscientemente a ele. Cuidado para identificar a concessão da graça espiritual com os reconhecimentos da crença de acordo com qualquer conjunto de palavras ou com a adesão a qualquer companhia particular de crentes. "O Espírito divide a cada um como quer." Não cabe a ninguém proibir outro ", porque ele não segue conosco." Não; no próximo capítulo, encontraremos Cristo protestando: “Aquele que não está comigo está contra mim.” Esse é o lado único de sua mente. Mas é equilibrado pelo outro (versículo 50): "Aquele que não está contra nós é por nós". As duas frases não são mutuamente contraditórias. A pessoa estabelece que não há meio termo entre Cristo e Satanás; que aqueles que não se unirão a Cristo em sua guerra contra Satanás devem, direta ou indiretamente, ajudar Satanás contra Cristo. No outro, é mostrado que o homem a quem João e seus irmãos proibiram estava realmente com Cristo em sua guerra, e havia recebido dele a fé que era poderosa contra o reino das trevas. O milagre no nome de Cristo foi a prova de que ele estava realmente do lado de Cristo, reunindo-se com ele. "Experimente os espíritos", é praticamente a réplica de Jesus; "não proíba simplesmente porque alguém não cumpriu o que você considera necessário ou certo; veja o caráter da ação, o motivo presente a ele; se isso leva a marca do meu nome, responda-o comigo, embora ele siga não contigo. ”João teria justificado ir ao homem que expulsava demônios e expor o caminho de Deus mais perfeitamente a ele; ele não era justificado em proibir. O mais difícil das graças é a graça da caridade; a caridade distingue-se da tolerância que é o resultado de uma mente que não possui convicção positiva própria e que considera todos os pontos de vista semelhantes; caridade que tem sua mão firme na verdade definida, mas reconhece que Cristo, não qualquer homem ou sistema, é a verdade; "Tu, ó Senhor, és mais do que eles;" e por causa dessa reverência, este sentimento da infinitude da verdade, permite muitas formas de apreensão, acolhendo o Nome do Senhor, seja o que for que seja revelado em caráter e vida, e , quando não pode haver comunhão, tristeza ao invés de denunciar. Humildade e caridade Deus se uniu. São as duas características inseparáveis do personagem infantil. Onde a humildade reina, há sempre o desejo de ser justo, de reconhecer as excelências mesmo de doutrinas e opiniões às quais a mente se opõe; acima de tudo, de pessoas de quem pode ser diferente. "Ó Senhor, que nos ensinou que todas as nossas ações sem caridade não valem nada; envia teu Espírito Santo e derrama em nossos corações o presente mais excelente da caridade, o próprio vínculo de paz e de todas as virtudes, sem as quais todo aquele que vive é contado morto diante de ti ".
O rosto firmemente definido.
Muito patético e sublime é o anúncio do quinquagésimo primeiro verso. A primavera brilhante e alegre se foi. Os campos de milho e os jardins, a colina e o vale, o "rosto imóvel do lago dormindo docemente no abraço de montanhas cobertas de pedras cobertas de musgo" - todo o cenário que o Filho do homem tanto amava, agora deve ser deixado para trás. Não havia mais para ele as multidões de pescadores simples pendurados em suas palavras; não mais para ele os circuitos de vila em vila, retornando à tranquila casa de Cafarnaum; não mais para ele o feliz trabalho que marcou os anos anteriores do Profeta de Nazaré. Agora há apenas a oposição cada vez maior do escriba e do fariseu, e a sombra da cruz que se prolonga. Ele é o homem dos homens. Não sem dor ele deve ter deixado Nazaré à distância, e atravessado a planície de Esdraelon, passando por Naim e Shunem, rumo a Jerusalém. Mas isso é sublime: "Ele firmemente pôs sua árvore". Isso implica que houve solicitações, tentações em outra direção. O Cristo de Deus precisava cingir todas as suas energias. Carne e sangue gritaram: "Fique um pouco mais, pelo menos". A mente do Filho respondeu: "Não, como sou fortalecida até que o batismo seja realizado!" Faz uma hora nessa jornada que Marcos fala, quando diz que "Jesus foi diante dos discípulos: e eles ficaram maravilhados; e, como eles seguiram, ficaram com medo". Por que eles estavam com medo, não nos disseram; mas podemos muito bem conceber que havia uma impressão de uma agonia secreta em sua testa, que havia algo em seu aspecto, enquanto ele caminhava um pouco à frente deles, o que impressionava e silenciava. Seu rosto estava "firmemente definido". E seria melhor que soubéssemos o segredo desse rosto firme! Como nos afastamos do dever que nosso Pai nos impõe! Como retiramos o olhar dos copos do sofrimento, da cruz que nosso Pai nos designa! Como fugimos do que é cansativo! ou, quando devemos fazê-lo, com que frequência o encontramos com um semblante errado! Senhor, não podemos penetrar no mistério do teu caminho. Às vezes, até a tua presença parece terrível. Mas guia-nos na verdade da tua firmeza e mantém-nos a seguir-te, mesmo que maravilhado e com medo! Duas características do início da jornada são apresentadas a nós na passagem em análise.
I. A REJEIÇÃO DO SENHOR POR UMA ALDEIA DOS SAMARITANOS. E isso por uma razão que nos sugere muitos erros e equívocos semelhantes. O fanatismo destrona a razão e desperta o que é pior contra o que é melhor no coração. Para esses moradores rudes, a única circunstância condenadora é que seu rosto está voltado para Jerusalém. Se ele estivesse apenas indo na outra direção, eles teriam recebido boas-vindas e, em troca, teriam recebido bênçãos indizíveis. Não estejamos prontos para lançar a pedra. Todos nós somos propensos a se deixar levar pela aparência de uma pessoa ou coisa e, antes de considerações racionais, julgar, sentenciar ou condenar. Assim, muitas vezes os mensageiros do Senhor, com bênçãos nas mãos, procurando preparar para ele um lugar nas instituições de caridade e bondade humanas, são repelidos. "Que maravilha", diz um antigo pai latino, "que os filhos do trovão desejassem relâmpago!" (versículo 54). Houve muitos desses Boanerges desde os dias de James e John. Eles são os expoentes de uma tendência ilustrada com muita frequência no mundo eclesiástico, a encontrar desdém e repreensão samaritana pelos terrores do Senhor, pela mera força de autoridade, no zelo equivocado de denunciar e excomungar. Ah! Quantas vezes a voz dos gentios repetiu a repreensão aos ouvidos de seus seguidores: "Não sabeis de que tipo de espírito você é; pois o Filho do homem não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los".
II A OUTRA CARACTERÍSTICA (embora não pareça clara quando ocorreu) é: A PALAVRA DO DISCIPULADO DADA EM RESPOSTA AOS TRÊS HOMENS QUE NOS APRESENTARAM NO FIM DO CAPÍTULO. Esses três homens são tipos de classes cujos representantes não precisamos ir muito longe para procurar.
1. Há o discípulo apressado. (Verso 57.) "Senhor, eu te seguirei para onde quer que fores". Não há discernimento do que está implícito no "qualquer que seja". Não há contagem do custo. Ele é o homem de impulso e um sentimento quente e renovado, que "recebeu alguma palavra de Jesus com alegria, mas não tem raiz em si mesmo". O "" eu "se destaca por sua própria força, que é apenas fraqueza. Observe como o Senhor lida com ele. Ele não rejeita a oferta feita; apenas ele envia o homem para oração e auto-revisão, dando-lhe, em uma frase de longo alcance, para ver o que ele estava fazendo em sua aspereza. "Siga-me aonde quer que eu vá? Não sabes que sou o mais pobre de todos; que, no mundo de meu pai, eu sou o único desprezado e rejeitado. Sem trono, sem royalties, sem reino como você concebe um reino? A raposa tem seu buraco, o pássaro seu ninho, o Filho do homem não tem onde repousar a cabeça. Pense, então, naquilo a que se comprometeria. ”Uma palavra ainda é necessária! A vontade que está ansiosa por seguir às vezes é lenta para receber a Lei do espírito da vida que está em Cristo Jesus.
2. Quando o apressado discípulo desaparece, eis! Outro aparece, aquele que pode ser chamado de dilatador. Observe a diferença entre os dois. No primeiro, a iniciativa é tomada pelo homem; neste último, Jesus toma a iniciativa, com o breve e peremptório "Siga-me". O primeiro não tem dúvidas; o outro deseja seguir, mas não tem coragem suficiente para expressar suas convicções. E a mente não está decidida. Secretamente, há a atração pelo Senhor, mas também há o lar, o pai idoso, o círculo na vila tranquila. Não; ele está quase, mas não completamente, pronto. É nele que o Senhor olha. Ele o vê tremendo com a palavra que está operando em sua alma, e depois vem o chamado, capacitando: "Siga!" Não era tão natural (versículo 59): "Senhor, permita que eu primeiro enterre meu pai"? E aquele cujo mandamento é: "Honra teu pai e mãe", não consentirá imediatamente? Não; a necessidade do Senhor, o chamado do Senhor, deixa de lado as reivindicações particulares e domésticas. Daí a resposta enigmática do versículo 60. "Vocês têm irmãos, que não receberam a vida que está pulsando em ti; a eles pode ser deixada uma carga como a que vocês nomearam. Mas tu, com essa vida em ti , tem mais alguma coisa a fazer. A vida deve viver; vá tu, o vivo, e cumpra a carga do homem vivo - pregue o reino de Deus. "
3. Finalmente, surge o discípulo de bom coração. (Verso 61.) "Eu te seguirei" - apenas primeiro deixe-me dizer adeus em casa; um último olhar, um último adeus é tudo. Ah! isso pode não ser. A tréplica é um tanto severa (versículo 62). Agora, qual é a lição? É isto. Nas rochas e recifes da praia, encontramos criaturas enraizadas a eles. Mal podemos separar a anêmona do seu recife. Quão terrível seria para um ser humano, com uma alma humana, estar condenado, como aquele zoófito, a se apegar a essa rocha, sem nenhuma variedade, exceto o que é causado pelo fluxo e refluxo do mar! No entanto, a vida é realmente vivida por muitos muito melhor? Dia após dia, e sempre o monótono de uma mera vida mundana; sem fim superior, sem referência superior; toda a terra, terreno! Ó visão piedosa - uma alma que se apega ao pó! Não vimos uma verdade mais nobre? Olhando para o rosto de Cristo, não há uma voz que nos ofereça mais alto? O que seria a morte e a escuridão se esta nossa terra se movesse apenas em seu próprio diâmetro pequeno, em torno de seu próprio eixo? Não é o destinatário da vida e da luz por causa de sua órbita superior como membro do grande sistema solar? E não temos vida e luz espirituais porque o centro do nosso ser é Deus? Então, discípulo de Jesus, como aquele que pôs a mão no arado tem a intenção de guiá-lo até o fim do sulco, lavrando embora o torrão seja duro e o trabalho severo, seja firme, com o rosto fixo no teu Senhor em direção a sua Jerusalém; sem olhar para trás, precursor de voltar; esta é a oração de todas as tuas orações: "Senhor, une meu coração, para que eu ame e tema seu nome".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Lições da primeira comissão.
Aprendemos com esta comissão e estas instruções -
I. QUE CRISTO TEM RECURSOS DIVINOS PARA NECESSIDADES ESPECIAIS. Ele deu aos doze "poder e autoridade sobre todos os demônios", etc. - agora que ele está entronizado, agora que "todo o poder é dado a ele no céu e na terra"? Sua igreja pode ser muito amargamente atacada; pode cair muito baixo em consequência da negligência e infidelidade de seus próprios membros; assim, caiu mais de uma vez desde que ele ascendeu; mas em suas mãos existem grandes reservas; seus recursos divinos são ilimitados. Ele pode equipar e enviar homens dotados de maravilhoso poder, com maravilhosa faculdade de persuasão ou organização; ele pode enviar aqueles cuja influência será sentida mesmo "onde está o assento de Satanás", nas profundezas do mal espiritual e do erro moral, e assim ele pode estabelecer ou restabelecer seu reino.
II QUE PODEMOS COMPROMISSO COM OS TRABALHOS DE UTILIZAÇÃO, embora conscientes de muita insuficiência. Podemos ficar surpresos que nosso Senhor envie os doze para "pregar o reino de Deus" (Lucas 9:2) em um momento em que eles tiveram uma idéia tão imperfeita quanto então tinha o caráter daquele reino. Seus pontos de vista sobre isso eram muito elementares; eles ainda tinham que aprender sobre fatos e verdades que nos parecem de primeira importância. Mas ele ainda os enviou; havia algo e algo de valor substancial que eles poderiam ensinar; e eles eram (todos eles, naquele tempo) genuinamente apegados ao seu Divino Mestre. Se esperarmos até sabermos tudo o que seria bom saber antes de começarmos nosso ministério, adiaremos o tempo até que nossa chance acabe. Deveríamos começar cedo o trabalho da santa utilidade, mesmo quando há muito a aprender; adquiriremos conhecimento, tato, sabedoria, poder, à medida que seguirmos nosso caminho de serviço. O único requisito é que sejamos completamente sinceros e façamos tudo o que fazemos com um coração verdadeiro e fiel.
III QUE CRISTO PODE CONVERSAR NÓS A EMPRESAREMOS INTEIRAMENTE EM SUA FORNECIMENTO E PROTEÇÃO DE CUIDADOS. Isso ele fez com seus apóstolos agora (Lucas 9:3). Geralmente, é nosso dever tomar todas as precauções para nossas necessidades corporais; não nos expor a perigos desnecessários ou a privações prejudiciais. Mas há momentos em que se torna nosso dever - especialmente o do ministro cristão, ou evangelista ou missionário - deixar de lado todas as considerações prudenciais, correr todos os riscos, comprometer-se absolutamente aos cuidados do Pai Divino.
IV QUE HÁ UM LIMITE PELA MESMA PERSISTÊNCIA SANTA PODE NÃO PASSAR. (Lucas 9:5.) É bom trabalhar pacientemente sob desânimo. É nosso dever sagrado fazer isso; somos inadequados para as esferas de serviço mais nobres, se não estivermos preparados para fazê-lo. Admiramos e aplaudimos aqueles que não podem se afastar do trabalho que eles decidiram realizar. Deixe a persistência do paciente ter um escopo abundante para seu exercício, mas há um ponto em que deve parar; exceder uma certa medida é desconsiderar aqueles que não rejeitariam a Palavra da vida, em quem o serviço cristão não seria gasto em vão.
V. Que bondade prática com o corpo quer bem, com grande atenção às necessidades espirituais (Lucas 9:6). - C.
O tetrarca e o professor.
Nosso Senhor tinha muito pouco a ver com os "reis e governantes da terra", mas eles ocasionalmente cruzavam seu caminho. Nessas ocasiões, ele se sustentava como deveríamos esperar - aquele que estava tão abaixo e muito mais acima deles. Eu / tenho relações com Herodes, como sugerido pelo texto, eram estas -
I. O PROFESSOR QUE CAUSA PROBLEMAS NA TETRARCA. Herodes "ficou perplexo" com tudo o que ouviu sobre Cristo: suas próprias obras maravilhosas e as que ele encomendou e permitiram que seus apóstolos realizassem (Lucas 9:1) causaram uma impressão que entrou e perturbou o palácio. Temos motivos para pensar que, no caso de Herodes, a fama de Jesus trouxe não apenas perplexidade mental, mas também perturbação moral. Ele não conseguia entender quem poderia ser esse novo grande profeta e consultou sua corte respeitando-o. Mas foi sua própria apreensão, se não sua convicção, que o homem a quem ele havia culpado com tanta culpa "ressuscitou dos mortos". Seu julgamento cuidadosamente treinado lhe disse que ele não tinha mais nada a temer daquele porta-voz fiel do Senhor. Mas sua consciência, que atingiu mais profundamente que seu julgamento, obrigou-o a temer que não tivesse visto o último daquele prisioneiro decapitado. É uma coisa muito fácil tirar uma vida humana, mas é uma coisa muito difícil escapar da responsabilidade pela morte humana.
1. A vinda de Cristo a nós causou e causará uma grande quantidade de perplexidade intelectual. Há dezoito séculos, o mundo pergunta quem ele é e qual é o relato verdadeiro e completo dele. Nesta perplexidade mental, não há nada para se arrepender; não existe melhor assunto sobre o qual a inteligência humana possa ser empregada.
2. A vinda de Cristo ao homem ocasionou muitos problemas de alma. As verdades que ele ensinou, a vida que ele viveu, as reivindicações que ele faz sobre nós - despertaram a consciência humana em sua profundidade; eles despertaram uma sensação de pecado e deserto; eles lançaram uma forte luz sobre o passado culpado e o futuro perigoso; eles provocaram muita autocondenação e auto-censura. É bom que eles tenham feito, é certo que eles devem fazê-lo.
II A TETRARCA QUE DESEJA VER O PROFESSOR. "Ele desejava vê-lo", talvez para ter sua curiosidade mental em repouso; talvez para acalmar seus medos conscienciosos; talvez por ambas as razões. Certamente não na esperança de ouvir a verdade celestial, de ouvir a sabedoria divina que lhe permitiria ser um homem melhor e viver uma vida mais nobre. E seu motivo era baixo, provou, como poderíamos esperar, que quando ele o viu, a entrevista não lhe deu gratificação, mas apenas aumentou sua culpa (Lucas 23:8). É bom, de fato, desejar entrar na presença de Cristo, mas se a realização de nosso desejo terminará em bem ou mal depende principalmente de nossos motivos.
1. Um espírito egoísta é quase certo de não ser abençoado, é mais provável que tenha sua culpa aumentada com isso.
2. Um espírito de mera curiosidade irá retornar habilmente sem recompensa, embora possa encontrar uma bênção graciosa.
3. Um espírito de devoção e investigação certamente ganhará uma bênção de sua mão sagrada. Podemos olhar para—
III O PROFESSOR E A TETRARCA EM SEUS CONTRASTES FORTES.
1. Da posição atual.
2. De caráter moral e o propósito de sua vida.
3. Do destino deles. - C.
A mão curadora de Cristo.
"E curaram aqueles que precisavam de cura. '' E quem são eles a quem essas palavras não se aplicam? Em um mundo tão cheio de pecados quanto o nosso, não há nada de que tenhamos maior necessidade do que um curador divino. pecado significa doença, enfermidade, perturbação, dor - tanto espiritual quanto corporal. Todo ouvido humano quer ouvir aquelas palavras graciosas: "Eu sou o Senhor que te cura;" todo coração humano tem ocasião de implorar: "Cura-me, ó Senhor, e serei curado; "toda alma precisa repetidamente do grande médico benéfico.
I. COMO RESPONSÁVEIS POR DOENÇAS E DOR. Considerando a extrema complexidade de nossa estrutura corporal, e considerando também as irregularidades e males dos quais somos culpados, é maravilhoso que haja tanta saúde e pouca doença quanto encontramos. Mas ele é uma exceção a seus companheiros, que passam muitos anos sem doenças e, de fato, sem doenças. E todos nós temos motivos para abençoar o Senhor de nossas vidas, para que ele nos cure tão prontamente e com tanta frequência. Ele cura de duas maneiras.
1. Ao nos conferir uma natureza que possui poderes de recuperação, de modo que, sem qualquer assistência médica, a ferida é curada, o órgão recupera seu poder e cumpre suas funções.
2. Ao nos dar ervas medicinais que nossa ciência pode descobrir e aplicar, cuja natureza é curar e restaurar. Em ambos os casos, é o Senhor do nosso corpo humano e da natureza que "trabalha" (João 5:17) para nosso benefício. Nossa arte, onde é exercida, apenas fornece uma condição dentre muitas; só isso seria totalmente insuficiente. Sempre que formos curados de qualquer doença, leve ou grave, devemos nos unir à exclamação do salmista (Salmos 103:3) e sentir que temos mais uma razão para gratidão e gratidão. devoção. Que aqueles que foram trazidos de volta das portas da sepultura pela misericórdia e cura de Cristo considerem se estão pagando os votos que fizeram na hora do sofrimento e do perigo (Salmos 66:14).
II Como os filhos da dor. Possivelmente, talvez nada saibamos sobre doenças graves - há quem escape -, mas todos sabemos o que significa tristeza. O problema é um visitante que bate a cada porta, que encontra o caminho para todo coração humano. Pode ser que alguns se aproximem gradualmente do mal, que culmina em desastre; ou pode ser um golpe repentino, que machucará gravemente se não partir o coração. Pode ser a perda pesada e complicada; ou a grave e opressiva ansiedade; ou o fracasso lamentável; ou o luto dolorido e triste. Quão preciosa, então, além de todo preço, a cura do Divino Curador! Nestas horas sombrias, nosso Senhor Divino vem até nós com mão ministradora.
1. Ele impele todos os que nos são queridos a nos concederem seu amor mais terno e mais sustentador; e a bondade humana é uma coisa muito curativa.
2. Ele nos concede sua própria simpatia mais graciosa; ele é tocado com um sentimento de nossa enfermidade; sabemos e sentimos que ele está conosco, cuidando de nós, "afligido em nossa aflição"; e a simpatia de nosso Salvador é um bálsamo precioso para nosso espírito ferido.
3. Ele vem a nós no escritório e na Pessoa do Consolador Divino, acalmando e curando diretamente nossos corações dilacerados e perturbados. Assim, ele nos cura de acordo com a grandeza de nossa necessidade.
III COMO OS QUE SOFREM DE UM PERSONAGEM FERIDO. Um espírito ferido é pior que uma enfermidade corporal (Provérbios 18:14); mas um personagem ferido é pior que um espírito ferido, pois esse é um espírito que se machucou. Há quem apresente a seus amigos e vizinhos o espetáculo de saúde corporal e prosperidade material; mas o que o Mestre vê quando os considera é uma enfermidade espiritual. Eles são fracos, doentios, interiormente perturbados. Seus corações estão muito longe de ser como ele gostaria de vê-los; em vez de amor ardente é morno; em vez de reverência, é uma tolice de espírito; em vez de uma santa escrupulosidade e uma sábia restrição, é uma frouxidão, se não uma desobediência positiva; em vez de zelo é frieza e indiferença à sua causa e reino. De todos os homens que vivem, estes são os que têm mais "necessidade de cura". E Cristo pode e os curará. Para esses, ele diz: “Eu sararei o deslizamento das costas;“ Serás curado? ”E se eles forem a ele em espírito de humildade, de fé, de reconsagração, receberão poder de Sua parte. toque gracioso, eles se elevarão renovados; e, ao se elevarem do leito do idioma espiritual e da indiferença para caminhar, correr no caminho de seus mandamentos, subir as alturas da estreita e santa comunhão com Deus, uma nota mais profunda de alegria som das profundezas de seus corações do que nunca vem dos lábios da convalescença corporal: "Eu te exaltarei, ó Senhor; porque tu me levantaste e não fizeste meus inimigos para se alegrar de mim. "- C.
A provisão divina para a necessidade do mundo.
Esse milagre de nosso Senhor, ao atender às atuais necessidades corporais da multidão a seu redor, permanece para sempre como uma figura e parábola da provisão muito mais maravilhosa e gloriosa que o Salvador da humanidade fez para as necessidades mais profundas da humanidade. nossa corrida.
I. NOSSA SOLICITUDE SANTA PARA O DESTITUTO ESPIRITUALMENTE. Há uma nota de verdadeira simpatia na linguagem dos discípulos. Eles estavam preocupados em pensar naquele grande número de pessoas, entre as quais "mulheres e crianças" (Mateus 14:21), tendo passado tanto tempo sem comida e estando "em um local deserto "onde não foi possível obter. Quão forte e afiada deve ser a nossa simpatia por aqueles que são espiritualmente destituídos; que receberam de Deus uma natureza com capacidades incomensuráveis, com desejos profundos pelo que é eternamente verdadeiro e divinamente bom, e que "não têm nada para comer"! Nenhuma solicitude por corações humanos famintos pode ser extravagante; é muito comum ser culpado e lamentavelmente despreocupado. E se o estágio de fome e sede espirituais deveria ter passado para o da inconsciência espiritual, isso é um grau (e também um grande grau) mais deplorável, pois é um estágio mais próximo da morte espiritual. Fazemos bem em ter pena das multidões, em casa e no exterior, que possam estar e que devem estar vivendo na verdade divina e eterna, mas que estão sofrendo e perecendo com cascas miseráveis - por erros, superstições, fantasias mórbidas, ambições baixas, em prazeres insatisfatórios e talvez desmoralizantes.
II A APARÊNCIA INADEQUADA DA DISPOSIÇÃO DIVINA. Bem, os discípulos, ainda não esclarecidos quanto ao propósito de seu Mestre, consideram "cinco pães e dois peixes" como irremediavelmente inadequados para a ocasião. Então, para o julgamento humano, eles pareciam. Não menos surpreendentemente desproporcional deve a provisão divina para as necessidades mais elevadas do homem parecer para aqueles que a consideraram pela primeira vez. O que foi isso? Foi, na linguagem de nosso Senhor, registrado alguns versículos neste capítulo (Lucas 9:22) "," o Filho do homem sofrendo muitas coisas, sendo rejeitado., E morto e ressuscitado no terceiro dia ". Um Messias crucificado e restaurado deveria ser oferecido como o pão da vida a um mundo faminto! Isso satisfaria as necessidades de toda a humanidade - de judeus e gentios, de bárbaros e cultos, de vínculo e liberdade, de homem e mulher? Alguém que parecia fracassar, cuja causa foi praticamente extinta em devastação e deserção, poderia ser o Redentor da humanidade? Era improvável no último grau; falando da maneira dos homens, era impossível! E a maquinaria, também, a instrumentalidade pela qual essa estranha provisão deveria ser transmitida a todas as almas humanas em todos os lugares e por todas as gerações, isso não era igualmente inadequado? Algumas "homens ignorantes e ignorantes", algumas mulheres sinceras e verdadeiras, mas obscuras e sem influência - poderiam estabelecer e perpetuar esse novo sistema? eles poderiam repassar essas escassas provisões para a multidão que esperava e perecia? Que desesperança! que impossivel! No entanto, veja
III SUA SUFICIÊNCIA PROVADA. Como aqueles cinco pães e dois peixes, sob a mão multiplicadora de Cristo, provaram ser muito mais do que suficientes para os milhares que os participaram, o mesmo ocorre com a provisão no evangelho de Cristo para as necessidades do homem consideradas suficientes. . Em um Salvador outrora crucificado e agora exaltado, temos Aquele em quem é encontrado:
1. Perdoe por todo pecado e por todo pecador arrependido.
2. Admissão instantânea e plena à presença e favor de Deus.
3. Uma fonte de pureza de coração, excelência e até nobreza de vida.
4. Conforto em todas as tristezas e privações de nosso curso terrestre.
5. Paz e esperança na morte.
6. Uma imortalidade gloriosa.
Bem, este grande Benfeitor diz: "Eu vim para que você tenha vida e a tenha em abundância". A provisão é mais que igual à necessidade; há um maravilhoso transbordamento de verdade e graça. - C.
Vida ganha por perdê-la.
Essas palavras fortes e sentenciosas podem nos ensinar três verdades que são de vital importância para nós.
I. QUE A ENTREGA VOLUNTÁRIA DE NOSSA VIDA A DEUS É NOSSA ENTRADA NA VIDA, QUE É PARA UM HOMEM? Falamos verdadeira mas superficialmente quando dizemos que alguém é um homem vivo de quem o fôlego da vida ainda não se afastou. Mas há uma verdade profunda na objeção de nosso poeta inglês: "Como se respirar fosse vida". A vida humana, como considera seu Autor Divino, significa muito mais do que isso. E, ensinados por Cristo, entendemos que alcançamos nossa verdadeira vida quando vivemos para Deus, em seu santo serviço, e para o bem daqueles a quem Ele cometeu nossos cuidados. Os pensamentos dos homens pecadores sobre a vida são totalmente falsos; eles são exatamente o contrário da verdade. Os homens imaginam que, assim que ganham aquilo que ministrará para seu próprio prazer, e mantêm aquilo que, se separado, beneficiaria outras pessoas, eles passam a maior parte de sua vida. Isso nem é uma caricatura da verdade; é sua contradição. O fato é que, assim como nos perdemos no amor de Deus, e assim como gastamos nossos poderes e posses na causa da humanidade, entramos e desfrutamos o que é a "vida de fato". Por tudo o que há de melhores e mais elevadas vidas, não para ganhar, mas para dar. Ao passarmos da mais baixa criação bruta até uma linha ascendente até alcançarmos o próprio Pai Divino, descobrimos que o ser mais nobre existe, não para se apropriar de si mesmo, mas para ministrar aos outros; quando, em nosso pensamento, alcançamos o Divino, vemos que o próprio Deus está recebendo o mínimo e está dando o máximo. Ele encontra sua vida celestial dando livre e constantemente seus recursos a todos os seres em seu universo. Este é o ponto supremo que podemos alcançar; nos entregamos inteiramente a Deus, para ser possuído e empregado por ele; entramos e percebemos a vida nobre, angélica e verdadeira. Quem quer que salve sua vida retendo sua própria vontade e retendo seus poderes de seu Redentor, por esse mesmo ato a perde; mas quem quer que entregue livremente sua vida a Deus e o homem, por esse mesmo ato, a encontrará. Viver não é conseguir e manter; é amar e nos perder no serviço amoroso.
II QUE O SERVIÇO COMPLETO DE CRISTO SIGNIFICA AUTO-NEGAÇÃO HABITUAL.
1. Significa o abandono de tudo o que é cruel; isto é, tudo o que é positivamente prejudicial para nós ou para os outros, e o tratamento, como tal, é condenado por Deus como pecaminoso.
2. Significa evitar aquilo que não é ilegal por si só, mas que seria um obstáculo à utilidade e ao serviço do amor (ver Romanos 14:1). Da correção e conveniência disso, todo homem deve ser um juiz para si mesmo, e nenhum homem pode "julgar seu irmão". Essa vida deve ser estreita, que não permita a freqüente perda do bem que pode ser legalmente tomada, mas que, por amor de Cristo, é recusada.
3. Envolve luta e sacrifício a princípio, mas o sentimento de perda pessoal está diminuindo continuamente, e a consciência da aprovação divina é um ganho contrabalançado.
III PARA GARANTIR A BÊNÇÃO ETERNA, PODE SER NECESSÁRIO DEITAR A NOSSA VIDA MORTAL. Muitos são os que foram chamados a colocar a interpretação mais literal no vigésimo quarto verso; que tiveram que escolher entre separar-se de tudo o que é humano e terrestre, por um lado, e sacrificar sua fidelidade a Cristo e suas eternas esperanças, por outro. Durante aquela hora de crise solene, o Senhor concedeu graça abundante, e de todas as terras e épocas um exército nobre de mártires fez a melhor escolha, e agora usa a coroa da vida na melhor terra.
O inestimável.
Nosso Senhor nos ensinou como nenhum outro professor jamais
I. O valor transcendente de nossa natureza humana. Quando ele chegou, isso foi muito estimado. Os homens mostraram o que pensavam da natureza humana pelo uso que faziam dela e da vida humana pela prontidão com que a jogavam fora. Não se pensava na sacralidade inviolável de um espírito humano. Jesus Cristo nos ensinou a pensar nisso como precioso além de qualquer preço. O corpo do homem é apenas a vestimenta de sua mente; o homem, como Deus, é espírito, mas ele é espírito revestido de carne. Ele é um espírito
(1) prestar contas a Deus por tudo que ele pensa e sente, bem como por tudo que ele diz e faz;
(2) capaz de formar um caráter belo e nobre semelhante ao do próprio Pai Divino;
(3) capaz de viver uma vida que, em sua esfera, é uma reprodução da vida que Deus está vivendo no céu;
(4) contato próximo e comunhão com Deus;
(5) pretendia compartilhar a imortalidade de Deus.
II A tentação de perder a visão desta grande verdade. Há duas coisas que freqüentemente têm um efeito tão deteriorador sobre nós que são praticamente apagadas da tábua de nossa alma.
1. O amor ao prazer; seja indulgência em prazer profano, ou a rendição prática de nós mesmos ao mero prazer, à negligência de tudo o que é melhor e mais elevado.
2. A busca ansiosa de ganho. Não que exista uma inconsistência radical entre comércio lucrativo e vida santa; não que um homem cristão não possa exemplificar sua piedade pela maneira como conduz seus negócios; mas que muitas vezes são encontradas tentações terrivelmente fortes à inverdade, desonestidade, dureza ou retenção injusta, ou uma absorção culpada e prejudicial nos negócios. E sob a influência destrutiva de uma dessas duas forças, a alma murcha ou morre.
III O ERRO CALAMITO QUE É FEITO ÀS VEZES. Não é apenas um pecado grave, mas um erro desastroso obter riqueza mundana e, no ato de obtê-la, perder a alma. Essa é a pior de todas as pechinchas possíveis. O homem que ganha muitos milhares de libras e perde a consciência, a veracidade, a espiritualidade, todos se importam com o que Deus pensa dele e sente sobre ele, a sensibilidade do espírito - de fato, ele mesmo, é um homem sobre quem o Céu chora; ele cometeu um erro supremo. Ouro, prata, pedras preciosas, têm valor limitado. Existem muitos dos serviços mais importantes que queremos que eles não têm poder para prestar; e a hora está chegando diariamente, quando eles não terão nenhum valor para nós. Mas a alma tem um valor incomensurável; nenhuma quantia em dinheiro que possa ser expressa em números indicará seu valor; isso é algo que transcende absolutamente a expressão; e o tempo, em vez de diminuir, aumenta sua importância - torna-se cada vez mais importante "à medida que nossos dias passam", à medida que nossa vida se aproxima de seu fim. Jesus Cristo não apenas colocou esse pensamento em palavras - as palavras do texto - ele o colocou em ação. Ele nos deixou ver que, na sua opinião, a alma humana valia a pena sofrer e morrer - vale a pena sofrer como ele sofreu no Getsêmani, vale a pena morrer quando morreu no Calvário. Então, sabiamente, entramos em seu pensamento a respeito disso quando buscamos a salvação em sua cruz, quando, conhecendo-o como nosso Divino Redentor, entramos na vida eterna.
A Transfiguração.
Este incidente é aquele que se destaca por si só; é totalmente diferente de tudo na história de nosso Senhor. Foi bastante milagroso, mas não o contamos entre os milagres de Cristo. Pode ser visto sob muitas luzes; pode ilustrar
I. A RELAÇÃO PRÓXIMA ENTRE NOSSA NATUREZA ESPIRITUAL E NOSSO CORPO. Essa glória manifestada não era de todo exterior; era mais do que um brilho jogado ao redor ou imposto a ele, o que poderia ter ocorrido com facilidade a qualquer rabino judeu. Não corresponde à iluminação ou à parede de um edifício ou à face de uma catedral. Era a glória de sua natureza divina, geralmente oculta, agora brilhando e se revelando em sua forma e semblante. Temos certeza de que a aparência de nosso Senhor sempre respondeu ao seu caráter e seu espírito. Reunimos isso pelo encanto que ele exercia sobre seus discípulos e sobre seus filhos pequenos; da confiança que ele inspirou nos párias sociais de sua época; nos ocasionais lampejos de sua soberania divina. A Transfiguração foi de longe o exemplo mais marcante de sua natureza corporal sendo iluminada e irradiada por sua glória interior; havia tanto do espiritual quanto do material; isso não poderia ter acontecido a ninguém além de nosso Senhor. E isso abre a questão de quão longe nossas experiências espirituais podem e devem glorificar nossa aparência pessoal. O espírito age poderosamente sobre e se manifesta através do corpo que é seu órgão. Sabemos como o amor brilha, como a indignação brilha, como o desprezo e o ódio diminuem, como a esperança brilha, como a decepção empalidece, como todas as paixões que respiram e queimam no peito humano surgem e se fazem sentir nos olhos, lábios, semblante do homem. Podemos e devemos ver uma espécie ou um coração puro em um semblante amável ou puro, como vemos avareza ou indulgência em um rosto aguçado ou inchado. Nós carregamos em nosso corpo as marcas de nossa associação com o Senhor Jesus, e outras marcas também que não são derivadas de tal comunhão como essa. A santidade tem sua influência transfiguradora, assim como o pecado tem seu efeito degradante, sobre a forma e a figura humanas - uma refina e glorifica, enquanto a outra desfigura e degrada. Há duas coisas a serem atendidas aqui.
1. Não devemos extrair inferências precipitadas e injustas; existem aqueles que, no que diz respeito à aparência, são vítimas de infortúnios ou são viciados.
2. Devemos nos esforçar para permitir que um caráter santo seja visível em nossas pessoas corporais. A excelência interior é a fonte da beleza externa. Nenhuma alfaiataria ou chapelaria, nenhum cosmético ou perfumaria tornará bonito o rosto e a forma por trás dos quais há um coração feio; egoísmo, orgulho e inveja nunca parecerão nada feios e proibitivos. Os pensamentos que respiram, os sentimentos que brilham, o espírito que anima, o caráter que brilha - é isso que embeleza, que adorna, que atrai, que ganha confiança e amor. Essas são as coisas para cuidar, cultivar, valorizar; é daí que nossa influência para o bem surgirá.
II O CUIDADO QUE DEUS SE APROVEITA EM SEU TEMPO DE NECESSIDADE ESPECIAL. Qual foi o propósito dessa cena maravilhosa? Era para preparar os discípulos (e talvez o Mestre) para as últimas cenas de todos. Esses dois visitantes celestiais falaram "da morte que ele deveria realizar", etc. Uma provação terrível foi aquela pela qual ele e eles passaram. Portanto, pareceu bem ao Pai dar a ele e a eles a prova mais imponente, mais impressionante e mais convincente de que ele estava satisfeito com seu Filho e que ele era, de fato, o Messias de suas esperanças. Sabemos pela Epístola de Pedro (2 Pedro 1:16, 2 Pedro 1:17) quão forte foi a confirmação de sua fé e continuou a estar. Assim, Deus cuidou de si próprio, e assim ele ainda se importa. Nossas vidas deslizam como rios pacíficos; mas a maioria das vidas humanas provam ser rios com catarata em seu curso. Chegam tempos de grave provação e perigo, quando há uma grande pressão sobre nossa fé e paciência; quando temos que usar nossos últimos recursos; são horas de prova críticas, como as que vieram ao Mestre e ao seu fiel baud. Como teremos certeza de calma, coragem, fidelidade, quando passarmos por eles? Se formos leais a nosso Senhor nos dias de sol e prosperidade, se "permanecermos nele" agora, ele não nos falhará. Como nossos dias será a sua graça. Ele nos preparará para a hora do julgamento; ele estará conosco em seus momentos mais sombrios; ele nos levará aveia ao sol do outro lado.
A sabedoria de ouvir a Cristo.
Três coisas são claras para nós, preliminarmente.
1. Jesus Cristo está se dirigindo a nós. De seu lar e trono no alto, nosso Salvador se inclina para nos chamar, nos instruir, nos abençoar. Ele está nos dizendo: "Vinde a mim"; "Permaneça em mim;" "Me siga."
2. Não precisamos ouvi-lo se optarmos por não fazê-lo. Como em uma sala onde muitos grupos de pessoas estão conversando, apenas ouvimos a voz da empresa de tratamento com a qual nos juntamos e ouvimos; portanto, na grande sala deste mundo, existem muitas vozes falando e cabe a cada um de nós determinar que vamos considerar. Será a voz da ambição? ou o apetite? ou o da aprendizagem humana? ou a de Cristo?
3. Nosso Pai celestial nos exorta a dar nossa melhor atenção a Jesus Cristo. "Este é o meu Filho amado: ouça-o." Veremos, se considerarmos, como e por que Deus pressiona sobre nós esse ato de ouvir.
I. PORQUE NOSSA NECESSIDADE URGENTE DE UMA VOZ DIVINA. Há duas coisas que precisamos urgentemente, mas que, além de Jesus Cristo, não podemos ter.
1. Um é o conhecimento do que é verdadeiro. Nós somos "estrangeiros na terra" e sabemos muito pouco. Como o passarinho (da história antiga) que voou da escuridão para a sala pouco iluminada e para a escuridão do outro lado, também da escuridão do passado, entramos e permanecemos por um breve período no presente pouco iluminado e depois passamos para as trevas do futuro.
2. O outro é o poder de fazer o que sabemos ser certo. Verdadeiramente patética é a confissão romana: "Vejo o melhor caminho e aprovo; sigo o pior". O que os homens em todos os lugares queriam é a inspiração e o poder de ser e fazer o que eles consideram bom e correto. De onde devemos ganhar isso? Somente de um Salvador Divino, de Alguém que viveu e morreu por nós, a quem oferecemos nossos corações e nossas vidas, cujo amor nos restringirá a tudo que é bom e puro, e nos restringirá de tudo que é mau e errado.
II PORQUE SUA RELAÇÃO ÍNTIMA COM SEU DIVINO PAI. "Este é o meu Filho amado", portanto devemos "ouvi-lo". Uma das perguntas mais profundas e práticas que podemos fazer é: Qual é o pensamento, sentimento, propósito de Deus em relação a nós? Se houvesse algum ser humano que mantivesse conosco uma relação que de alguma forma se aproximava em intimidade e importância da que Deus sustenta para nós, deveríamos estar realmente ansiosos para saber qual era o seu sentimento e intenção em relação a nós. Quão ansiosamente, então, devemos perguntar a ele "em quem vivemos, nos movemos e existimos", "com quem temos tudo a ver", de cuja vontade somos absolutamente dependentes para o nosso futuro aqui e no futuro! O que Deus pensa sobre nós? Em que condições ele receberá e nos abençoará? Cristo, "o Filho amado", que saiu de Deus e que conhece sua mente como ninguém pode (Mateus 11:27), pode responder a essa pergunta suprema para nós.
III PORQUE SUA RELAÇÃO PRÓXIMA E PRÓPRIA COM SI MESMO. Queremos que alguém fale conosco que nos conhece bem, que nos entende completamente; alguém sobre quem podemos sentir que isso é verdade. A quem, então, devemos ouvir, se não o Filho de Deus, nosso Criador; ao Filho do homem, nosso irmão? "Ele sabia o que havia no homem", como testemunhou o evangelista, e repetidamente mostrou que conhecia seus discípulos muito melhor do que eles mesmos. Tal é o seu conhecimento de nós. Podemos pensar que nos conhecemos e o que é melhor para nós mesmos. Mas podemos estar totalmente enganados. Descobrimos que nossos vizinhos demonstram uma lamentável e ruína ignorância sobre esses grandes assuntos. Quem somos nós para estarmos cheios de sabedoria onde outros erram? Vamos desconfiar de nós mesmos: "Existe um caminho que parece correto para um homem, mas o seu fim são os caminhos da morte". A presunção ignorante é um inimigo que "matou seus dez mil". Os verdadeiramente sábios buscarão os pés do grande Mestre e dirão: "Senhor, o que você quer que eu faça?" - C.
A cura da criança lunática.
A partir dessa história mais interessante, podemos reunir as verdades -
I. QUE DAS MUITAS DENTES DA DERROTA, UMA GRANDE VITÓRIA PODE SER SEGURADA. Mais de uma vez na história da guerra, ocorreu um incidente como o que está relacionado com a grande luta nos Estados Unidos. Um ataque severo e bem-sucedido é feito por um exército do outro; o inimigo é recuado, suas armas e seu acampamento capturados. Como seus regimentos estão em retirada total, o general da força derrotada, que infelizmente esteve ausente, chega ao local; ele prende a maré do recuo, reúne seus soldados, detém o exército que os persegue em sua carreira, lidera um ataque triunfante sobre eles, os conduz para além de seu próprio campo, recupera suas armas e persegue o exército outrora conquistador, mas agora derrotado por milhas para a retaguarda de sua primeira posição. Tal vitória arrancada das mandíbulas da derrota humilhante ocorreu nesta ocasião. O Salvador que retornou encontrou seus discípulos impelidos antes do ataque hostil de seus inimigos, mas sua presença logo serviu "para restaurar o dia" e, em pouco tempo, transformou fracassos humilhantes em alegre triunfo. Na ausência espiritual e real do Mestre, a causa da Igreja pode ser muito reduzida, e um desastre completo e esmagador pode acontecer; mas que o Senhor volte, que a sua presença e o seu poder sejam sentidos, e dos próprios dentes da calamidade ameaçada haverá uma vitória gloriosa. Não desanime o coração enquanto houver um Capitão presente; o fracasso nunca é irrecuperável quando ele está "em campo"; sob sua liderança, até "a morte é tragada pela vitória".
II QUE AFEÇÃO HUMANA É LEVANTAR AOS ANEXOS ESPIRITUAIS. Foi a doença de seu filho que levou esse homem a procurar Jesus; mas por isso ele não o teria procurado e encontrado. Foi o seu forte amor dos pais que não foi negado, que o levou a insistir em seu pedido, que lhe permitiu superar seus medos e obter essa valiosa vitória. Deus emprega muitos instrumentos para levar seus filhos ao seu reino. Devemos ser influenciados pelo nosso senso do que é certo e do que é sábio no assunto; mas, se não forem conquistados por eles, permita que a consideração dos interesses profundos e ternos daqueles que nos são queridos nos convença e nos determine. Pelo bem de nossos filhos, a quem amamos tão profundamente e que têm um interesse tão vital na verdade cristã, vamos nos sentar aos pés de Cristo e estar sujeitos ao seu domínio.
III Que o pior caso renderá ao toque da mão divina. Não poderia muito bem haver um caso de posse pior do que esse (consulte Lucas 9:39, Lucas 9:42). Se as forças malignas pudessem ter triunfado sobre o Espírito benevolente, teriam triunfado aqui. Mas tudo foi realizado quando "Jesus o pegou pela mão" (Marcos 9:27). O mesmo ocorre com as piores doenças espirituais. Eles podem parecer tão ruins que são incuráveis; pode ser a opinião geral de que o caso é totalmente inútil. Mas existe um poder em reserva contra o qual os males mais virulentos e mais violentos não são capazes de resistir. Para
"... muitos dos quais todos os homens disseram: 'Eles caíram, para nunca mais ficar de pé', ressuscitaram, embora parecessem tão mortos quando Jesus os tomou pela mão."
As almas mais atingidas serão curadas, as mais tristes serão confortadas, as mais desanimadas, cheias de uma esperança nova e abençoada, as mais caídas e afundadas no pecado levantadas à pureza e até à beleza e nobreza do espírito e da vida, quando as A voz divina é ouvida tentando ser consolada, quando a mão divina é colocada sobre o coração partido ou sobre a alma contaminada e culpada.
IV Que a alma mais celestial não precisa deixar que nada o retenha de Cristo e de sua salvação. Esse pai tinha muito a superar - a relutância natural que ele teria de levar o pobre demoníaco a essa publicidade; o fracasso dos discípulos em curar, bem calculado como isso o desencorajava e desanimava; sua própria fé imperfeita. Mas ele superou tudo isso e ganhou seu apelo. Muitos podem ser os obstáculos no caminho de nossa salvação; eles podem ser circunstanciais ou podem ser interiores e espirituais; mas se houver um espírito totalmente sincero, eles não prevalecerão sobre nós; triunfaremos sobre eles e seguiremos em frente com nossa causa conquistada e nossos corações felizes. - C.
A igreja e a criança.
A cena merece o gênio do artista: os discípulos juntos, mas ainda divergindo entre si, com olhar frio ou desviado; o Mestre com uma criança nos braços (Marcos 9:36), ou olhando de modo reprovador para seus discípulos ou um olhar de ternura para aquele pequeno; a própria criança com uma expressão confiante, mas curiosa, em seu semblante. A cena é sugestiva do pensamento - o que a criança tem para a Igreja? (Para homilia da disputa entre os apóstolos, consulte Lucas 22:24).) Podemos considerar:
I. O QUE A CRIANÇA FOI PARA OS DISCÍPULOS. A resposta para essa pergunta é - não muito. Eles eram homens devotos e dignos; mas eram judeus e compartilhavam os hábitos mentais de seus compatriotas. Para eles, a criança pequena era de pouca importância - uma para ser mantida cuidadosamente fora de vista; alguém a ser encarregado pelos pais ou professor, mas supérfluo na sociedade; demais quando um grande homem estava presente, quando um grande profeta estava falando ou um grande curador estava curando. Isso sabemos pela conduta deles em uma ocasião memorável (Lucas 18:15).
II O QUE A CRIANÇA É PARA A IGREJA. Os pobres, nosso Senhor disse, temos "sempre conosco". O mesmo acontece com as crianças. Quem quer que esteja ausente, está presente; quem falha, eles abundam. A criança está no meio de nós e temos que decidir o que deve ser para nós. Ensinados pelos ensinamentos de nosso Senhor, guiados por seu exemplo, imbuídos de seu Espírito, temos que adotar uma atitude muito diferente da dos discípulos. A Igreja Cristã não considera mais a criança como alguém que deve ser cuidadosamente mantida fora do caminho para que ele não seja problemático. Acolhe-o cordialmente; como seu mestre, leva-o ao abraço de sua afeição e cuidado.
1. Considera as crianças como a Igreja do futuro. Ele lembra que "a morte e a mudança estão sempre ocupadas", que os pais e as mães estão passando adiante e que outros serão necessários em breve para substituí-los. Quando mais alguns anos chegarem, o lugar que nos conhece agora não nos conhecerá mais; quem então, mas as crianças sobre nossos pés, ostentarão a bandeira que levamos, falarão a verdade que falamos, faremos o trabalho que fazemos?
2. Considera as crianças um patrimônio valioso presente. Para a criança pequena
(1) pode ser um destinatário da verdade divina, e não apenas ele pode ser isso, mas sua mente aberta e confiança natural o tornam um aprendiz particularmente apto na grande escola de Cristo;
(2) pode ser um verdadeiro seguidor do Divino Mestre - para ele também Jesus diz: "Siga-me", e não apenas ele pode "subir e segui-lo", mas sua disposição de confiar, amar e obedecer faz com que ele seja um próximo e um seguidor muito aceitável de seu Senhor;
(3) pode ilustrar à sua maneira as excelências da vida cristã, pela exibição daquelas virtudes e graças que mais se tornam infância e juventude. A Igreja de Cristo deve encontrar na criança pequena o discípulo mais interessante e mais valioso. E isso é muito mais por causa de -
III O QUE A CRIANÇA É PARA O SALVADOR Isso é muito mesmo. Pois Cristo conhece, como não sabemos, todas as possibilidades da criança pequena - a altura em que ele pode subir ou a profundidade em que ele pode afundar; o bem que ele pode viver para fazer, ou o mal que ele pode viver para trabalhar; a bem-aventurança a que ele pode alcançar, ou a vergonha e angústia que podem ser o seu fim. Ele está mais profundamente interessado nos jovens do que nós, e por mais sincera e eloqüente que seja nossa voz de convite ou de advertência, mais sincera é a voz do próprio Senhor, quando ele diz: "Venha a mim, aceite meu jugo. sobre você ... meu jugo é suave, meu fardo é leve. "- C.
Exclusividade e neutralidade - o proibido e o impossível.
Fazemos bem em reunir esta passagem e a de Lucas 11:23. Porque um é o complemento do outro. "Aquele que não está contra nós é por nós;" "Quem não é comigo é contra mim; e quem comigo não ajunta, espalha." Não há a menor inconsistência entre essas duas declarações de nosso Senhor. Um afirma uma verdade e o outro uma diferente. Eles ensinam sucessivamente -
I. QUE ESTAMOS EM PERIGO DE CONTAGEM ENTRE OS NOSSOS OPONENTES AQUELES QUE DEVEMOS CONSIDERAR COMO ALIADOS. Não parecia ser um serviço de qualquer relato particular que um homem usasse o nome de Jesus para exorcizar demônios, mesmo que ele tenha tido alguma medida de sucesso em suas tentativas. Mas Cristo disse que não deveria ser "proibido" como alguém de fora, mas sim aclamado como amigo e aliado. O que, então, ele não diria agora daqueles que chegam tão longe na declaração mais completa de sua verdade como muitos milhares, mas que permanecem fora da Igreja em particular com a qual podemos estar conectados? Ele nos culparia e os marcaria porque eles "não nos acompanham"? O espírito de perseguição é cruel, tolo e enfaticamente anticristão. Em vez disso, vamos nos alegrar por encontrar tantos que, embora não achem certo se conectar à nossa organização, ainda estão amando o mesmo Senhor e servindo a mesma causa. Estes não são nossos inimigos; eles são nossos aliados.
II QUE NÃO PODEMOS RETIRAR NOSSO PENSAMENTO MAIS PRÓXIMO E DELIBERAR A ESCOLHA DE CRISTO sem ser contado por ele como seus inimigos. "Aquele que não está comigo está contra mim", etc. Não há neutralidade na grande campanha que está sendo travada agora entre pecado e justiça. Nas grandes guerras européias, é habitual que generais e correspondentes de outros países, não envolvidos no conflito, participem dos movimentos e observem as operações dos exércitos; eles, é claro, são estritamente neutros. Mas nesta grande campanha espiritual, não podemos ser meros espectadores; devemos ser soldados lutando de um lado ou de outro. Pois todos nós estamos profundamente envolvidos; estamos envolvidos no passado; estamos interessados na questão; temos grandes responsabilidades repousando sobre nós; temos grandes coisas em jogo. Deus está se dirigindo a cada um de nós, e não está aberto a nenhum de nós recusar uma atitude decisiva em relação aos assuntos de seu discurso.
1. Ele fala conosco de si mesmo. Ele se faz conhecido por nós como nosso Criador, nosso Preservador, nosso generoso Benfeitor; ele faz seu apelo a nós como nosso Pai Divino, que sinceramente deseja nosso retorno a seu lar, para que ele possa nos abençoar com seu amor paternal. Podemos permanecer inalterados com isso? Não é o nosso próprio silêncio uma ofensa e lesão muito graves? Não responder a ele é pecar gravemente contra ele.
2. Ele vem até nós na Pessoa de seu Filho Jesus Cristo. E ele se oferece a nós como o Redentor que, com o maior preço possível, realizou nossa redenção, como o Amigo Divino no abrigo de cujo amor e poder podemos passar nossos dias, como a Fonte de nossa vida eterna. Podemos tomar uma posição em relação a ele em que não somos uma coisa nem outra - nem inimigos nem súditos? Podemos fazer outra coisa senão aceitá-lo ou rejeitá-lo?
3. Ele nos convoca para o serviço dele e para o serviço de nossa espécie. Devemos ser "epístolas vivas", divulgando sua verdade, revelando aos homens a bondade de Deus, a graça de Cristo, a excelência de seu serviço. Devemos dar testemunho dele. Ou a nossa vida está testemunhando por ele e por sua verdade, ou nossa influência é lançada na outra escala. Aqueles que nos conhecem ou estão sendo atraídos por Cristo através de tudo o que vêem e sabem sobre nós, ou estão sendo repelidos. Não podemos ser cifras, tente como pudermos. Nossas vidas estão dizendo de um lado ou do outro. Ou nos reunimos com Cristo ou nos dispersamos no exterior. Devemos fazer nossa escolha. - C.
Sabedoria, dever, perigo.
Entre as várias dificuldades nesta passagem que foram objeto de debate exegético, podemos discernir claramente três lições importantes.
I. NOSSA SABEDORIA EM FRENTE AO MAL APARENTE. Nessa época, nosso Senhor tinha diante dele os dias sombrios que encerrariam seu ministério. A contemplação deles evidentemente se aprofundara em sua mente, mas ele não encontrou ninguém que compartilhasse o pensamento ou simpatizasse com ele na perspectiva. Ele pediu a seus discípulos que deixassem essas coisas "afundarem em seus ouvidos" (Lucas 9:44), mas eles não o entenderam. Ele era o único possuidor do grande segredo de sua dor, luta e morte vindouras. Como ele encarou isso? Com uma resolutividade imutável da alma. "Ele firmemente fixou o rosto para ir a Jerusalém". Que razão devemos agradecer por essa santa e nobre tenacidade de espírito! Poderia algo menos forte do que isso o levou, ileso, por tudo o que se seguiu? E se tivesse havido, mesmo o menor fracasso, quais teriam sido as consequências para a nossa raça? Quando temos que enfrentar um futuro de dor, ou de separação e solidão e unilateral luta, ou de tentação forte e sustentada, em que espírito encararemos isso? No temperamento da calma e devoção resoluta; com uma determinação total e fixa de passar corajosamente e sem impedimentos, encolhendo-se de nenhum sofrimento, suportando o pior que o homem pode infligir, não produzindo nada ao inimigo de nossa alma. Uma resoluta firmeza fará grandes coisas por nós.
1. Ele nos salvará de muito sofrimento; pois covardia e apreensão não se somam simplesmente à miséria humana; eles multiplicam.
2. Ele nos salvará do perigo principal e irá longe para garantir-nos a vitória. O maior de todos os perigos diante de nós é o da recreação, da fidelidade às nossas próprias convicções. Uma mente instável é muito provável que seja culpada disso. É quase certo que um espírito resoluto o escape.
3. Ele nos colocará ao lado de nosso líder divino e dos mais nobres de seus seguidores. Seguiremos os passos daquele que "firmemente encarou", etc., e que subiram à cidade de mártires e lá gloriosamente triunfaram.
II Nosso dever na presença de um profeta professo. "Eles não o receberam; ... Eles foram para outra aldeia." Quanto está contido, nessas simples palavras, de loucura e privação humanas! Esses aldeões tinham um profundo preconceito contra Cristo e se recusavam a ver o que ele podia fazer, a ouvir o que ele diria. Eles não "julgariam por si mesmos" com base nas evidências prontas para serem fornecidas. Anti, conseqüentemente, sofreram uma grande privação. O grande curador e mestre da humanidade seguiu outro caminho; seus doentes não foram curados, suas almas não foram iluminadas, enquanto a ternura e a verdade divinas encontraram outros corações e lares. Desde então, Cristo foi, na pessoa de alguns de seus profetas ou porta-vozes, à cidade, à vila, ao lar, ao coração individual e ofereceu sua verdade, sua graça, sua salvação. Mas preconceitos arraigados, interesses materiais fortes ou amor afiado ao prazer impediram o caminho. Ele não foi recebido. E como ele não força uma entrada em lugar algum, ele foi para outro lugar; ele passou e todo o tesouro de sua verdade não foi possuído, toda a bênção de sua salvação desconhecida. De que bem inimaginável, de qual herança mais elevada, a loucura humana se priva!
III NOSSO PERIGO DE ERRAR O MENOR PARA O SENTIMENTO SUPERIOR. Os apóstolos, Tiago e João, deram vazão a um forte ressentimento e propuseram uma severa punição. Eles supunham ser acionados por uma indignação honrosa e aceitável. Mas Jesus "se virou e os repreendeu"; eles estavam completamente enganados; o sentimento deles não era de pura indignação, mas de uma profana irritação contra homens que não os receberiam e a seu Mestre; além disso, o desejo de punição imediata era dar lugar, sob o ensinamento cristão, à determinação de vencer de uma maneira melhor. Não extinção, mas reforma, não a imposição da morte que é devida, mas a concessão da vida que é imerecida, não uma exação rigorosa, mas uma pena paciente, não o punho dobrado da lei, mas a mão aberta e estendida da ajuda, é a coisa cristã . Quando nos encontramos dando lugar à ira e propondo punição, fazemos bem em nos perguntar se temos certeza de que conhecemos o "espírito de que somos" e se não existe um "caminho mais excelente" para os pés cristãos pisarem. C.
Decisão e indecisão.
"Senhor, eu te seguirei; mas" etc. Dois trens podem deixar a mesma plataforma e viajar por um tempo pelas mesmas linhas, e podem parecer como se chegassem ao mesmo terminal; 'mas um deles diverge levemente para a direita e o outro para a esquerda; depois, quanto mais vão, maior é a distância que os separa. Duas crianças nascidas sob o mesmo teto, criadas sob as mesmas condições religiosas, são batizadas na mesma fé, recebem as mesmas doutrinas, são afetadas pelas mesmas influências; devem chegar ao mesmo lar. Mas eles não. Alguém toma a decisão de servir a Deus de maneira direta, incondicional, sem reservas; ele diz simplesmente, deliberadamente: "Eu te seguirei"; mas o outro faz uma resolução sob reserva, com as condições anexas - ele diz: "Senhor, eu te seguirei; mas" etc. alegria sagrada, santa utilidade; o outro cai na hesitação, oscilação entre sabedoria e loucura e, finalmente, na impenitência e no fracasso espiritual. Vamos olhar para—
I. O homem de indecisão ao longo da linha comum a si mesmo e o homem de entusiasmo religioso.
1. Ambos recebem instruções na fé comum; eles aprendem e admitem as grandes verdades fundamentais do evangelho - a vida, morte, ressurreição, ensino de Jesus Cristo.
2. Ambos estão impressionados com a excelência superior de Cristo; pois agora existe nele, como existia quando ele vivia entre os homens, aquilo que restringe a admiração, a reverência, a atração.
3. Ambos sentem a conveniência de se valer das bênçãos do evangelho da graça - do perdão, paz, alegria, valor, esperança, imortalidade que ele oferece aos fiéis. E quando a voz de Cristo é ouvida, como é de muitas maneiras, cada um desses homens está preparado para dizer: "Nunca fale, Senhor, como você me fala; ninguém mais me dará o que você está oferecendo; sempre me dê" este pão vivo, esta água viva. Senhor, eu te seguirei. "
II O HOMEM DE INDECISÃO NO PONTO DE DIVERGÊNCIA. Ele não diz, simplesmente e absolutamente, "eu irei"; ele diz: "eu te seguirei; mas" etc. Uma palavra mais, mas quanto menos de fato e de verdade? O que há nessa palavra qualificativa?
1. Mas eu sou jovem, e há muito tempo. Estou muito longe dos "três pontos e dez anos"; e por todo o caminho da vida há caminhos que conduzem ao reino; deixe-me continuar sem ônus por reivindicações tão sérias como as suas. "Eu irei" etc. etc., mas ainda não.
2. Mas tenho uma natureza corporal e espiritual, e devo satisfazer suas reivindicações. Essas fome e sede de sentido são muito fortes e imperiosas; deixe-me beber deste copo, deixe-me descansar por esses tesouros primeiro.
3. Estou esperando por alguma intimação decisiva do céu de que chegou a minha hora. Não desejo agir precipitadamente ou presunçosamente; Estou procurando a inspiração do Espírito Divino, a direção da mão Divina; quando o Mestre disser claramente: "Segue-me", levantarei-me imediatamente.
4. Estou em situação embaraçosa e espero até que se afastem. As reivindicações da empresa ou do lar são tão urgentes, tão próximas, tão práticas, que consomem meu tempo, e eu não tenho nenhuma sobra para ti; existem laços que formei que não sei como romper, mas que devem ser rompidos para que a tua amizade seja feita e mantida.
5. Mas eu sou velho e incapaz. Ouvi a tua voz no meu ouvido nos primeiros dias; mas sou velho e espiritualmente cego; velho e surdo; velho e insensível. Não espero que venha por aqui novamente; Eu te seguiria se sentisse mais uma vez o toque da tua mão sobre mim.
III A GRANDE E TRISTEZA DE SEU ERRO. Uma coisa dolorosa é para um homem se sustentar com essas falsas imaginações, construir sua casa de esperança em tais areias movediças, repousar o peso de seu destino em um junco tão insolente e sem força.
1. A morte nunca coloca sua mão fria e dura sobre a juventude? e Cristo não ordena nossa força e nossa beleza, assim como nossa debilidade e nossa falta de visão?
2. Cristo pede que desistamos de um prazer legítimo? e não seria melhor sacrificar todos os que cometiam erros? E ele não prometeu tudo o que precisamos, se fizermos, senão dar o único passo verdadeiro em seu reino (Mateus 6:33)?
3. Ninguém está esperando por Deus; mas Deus está esperando por muitas almas humanas que hesitam e hesitam. Eis que ele está na porta e bate!
4. Não temos mais vergonha do que milhares, ou mais do que continuaremos. Se é difícil encontrar tempo, então para um propósito tão supremo quanto esse tempo deve ser feito; se amizades más estão no caminho, elas devem ser feitas para se destacar. A voz que fala do céu é imponente; o caso do nosso destino eterno é crítico no último grau.
5. É verdade que o longo desuso é perigosamente incapacitante e a capacidade espiritual diminui com a negligência; mas os homens não são surdos demais para ouvir a voz soberana de Cristo, não são cegos demais para encontrar o caminho para sua cruz, sua mesa, seu reino. - C.
A qualificação do trabalhador.
O que é mais natural, estamos inclinados a dizer, do que isso, antes de partir para um futuro desconhecido, um homem gostaria de dizer adeus em casa? Como podemos explicar esse rigor, essa proibição de nosso Senhor? Primeiro, porém, vamos observar -
I. QUE CONSCIÊNCIA DO PODER E DO SUCESSO FINAL O Salvador mostra! Quão ansiosos estamos em garantir seguidores, quão satisfeitos e orgulhosos em adicionar às nossas fileiras! Especialmente quando uma causa ainda é jovem, desejamos converter-nos e contar novos discípulos. Nessa época, a causa do cristianismo estava muito longe de ser um sucesso garantido; todavia, Jesus não se apressou em ter sucesso, em aglomerar sua Igreja. Ele disse ao escriba - não um discípulo comum - "As raposas têm buracos", etc. (Mateus 8:19, Mateus 8:20; verso 58). Ele arriscou a ligação de outro (Lucas 9:60); e novamente deste homem (texto). Como foi isso? Era que ele tinha tanta confiança absoluta na retidão de sua causa, no apoio de seu Pai Divino e, portanto, no triunfo de sua verdade e graça. Nunca é bom apressar até boas questões; devemos trabalhar apenas com os instrumentos certos, com o conteúdo para aguardar o resultado. "Quem crer não se apressará." Para o trabalhador ansioso demais, é necessário que venha a lembrança da santa confiança de seu Mestre; diz a alguém: "Fique quieto e saiba que eu sou Deus". Compreenderemos melhor a resposta de nosso Senhor se considerarmos:
II QUE CONHECIMENTO SUPERHUMANO DE CORAÇÕES INDIVIDUAIS o Salvador mostra! Ele não se comprometeu com os homens; "pois ele sabia o que havia no homem." Essa é a chave que desbloqueia a dificuldade em muitos casos. É isso que explica como foi que ele encorajou ou aceitou, como foi que ele testou ou recusou os serviços dos homens. E é isso que explica as diferenças em seu tratamento para nós agora; como é que para um homem ele envia muito mais provações e sofrimentos do que para outro; como é que ele retém de um homem tantas recompensas ou privilégios que ele dá a outro. Ele conhece os dois perfeitamente; ele conhece a natureza e a necessidade deles e os trata de acordo.
III O FATO QUE CRISTO EXIGE QUALIFICAÇÕES ESPECIAIS PARA TRABALHOS ESPECIAIS: Existe uma fé que "remove montanhas" de dificuldade; mas há também uma fé, muito mais comum, que fará um bom trabalho, embora não realize grandes coisas. Cristo trabalhou para o João contemplativo que aquele homem de fala e ação, Pedro, não poderia ter feito; trabalho para Paulo multifacetado e dedicado, que João não poderia ter feito. "Seguir a Cristo" como este escriba (do nosso texto) se propunha a fazer era um trabalho que significava muitas e grandes coisas - o rompimento de velhos e fortes laços, a persistência da privação, a exposição ao ódio e à violência, a prontidão para olhar a morte no meio. rosto, auto-imolação no altar de uma causa sagrada. Jesus provavelmente sabia que esse homem não tinha as qualificações espirituais para um posto de sacrifício como esse. Até o trabalhador comum deve ter concentração de espírito; ele não deve ter a mão no arado enquanto estiver com os olhos fora do campo. E o trabalhador em seu campo de serviço santo deve ser um homem de firmeza inabalável, de resoluta firmeza de alma. Nenhum outro seria adequado para o trabalho que ele tinha em mãos. Certamente é muito mais gentil do Mestre reter, mesmo com palavras fortes e aparentemente difíceis, o servo inapto da esfera em que ele falharia miseravelmente, do que deixá-lo continuar e colher todos os frutos amargos do fracasso; e certamente é muito mais sábio, de nossa parte, considerar bem de antemão, e ver se nossos recursos mentais e espirituais nos levarão através de um serviço proposto e se aposentar se nos acharmos desiguais a ele, do que avançar cegamente e ter voltar com outra coisa em nossas sobrancelhas que não seja a coroa de honra e sucesso. Também podemos aprender -
IV QUAIS SÃO OS PRESENTES, REQUISITOS CONSTANTES, que Jesus Cristo faz daqueles que trabalham para ele. Ele está nos dizendo: "Siga-me na vinha da santa utilidade". Está em nossos corações dizer: "Senhor, eu te seguirei". O que devemos ter para que ele nos envolva prontamente em seu serviço ativo? Devemos ter esse espírito de auto-rendição que nos fará dispostos a desistir de nosso Senhor de tudo o que ele nos pede para nos separarmos; devemos ser sinceros, caolhos. Devemos ser trabalhadores que têm a mão no arado e os olhos no campo. Devemos ser completos em tudo o que fazemos por ele, contribuindo com toda a nossa força e energia em sua causa. E há todas as razões pelas quais deveríamos ser.
1. Nosso Mestre é digno do melhor que podemos trazer para ele.
2. O mundo pecador e sofredor à nossa volta está chorando por nossa piedade e nossa ajuda.
3. Vale a pena fazer o máximo possível. No serviço de coração é a presente recompensa da alegria sagrada, à medida que nos aquecemos ao trabalho e nos dedicamos a ele, enquanto no futuro nos aguardam aquelas "muitas cidades", aquela esfera de influência ampliada que recompensará os fiéis seguidores de seus Senhor.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A missão dos doze.
Após o grupo de milagres, nosso Senhor confere o poder de realizar milagres aos doze. Este foi um poder milagroso em sua forma mais alta. É importante trabalhar bem; mas é um feito ainda maior colocar tudo em ordem também em funcionamento. Jesus estava treinando seus discípulos para serem obreiros como ele. Vamos, então, considerar:
I. AS CONDIÇÕES DA MISSÃO DE. OS DOZE. (Lucas 9:1.) E aqui temos que notar:
1. O poder delegado estava curando e exorcizando o poder. Ou seja, seu poder milagroso era transformar os doentes e os insanos em membros da sociedade capazes. O objetivo da filantropia de nosso Senhor e deles era permitir que os homens se tornassem obreiros úteis. Quando os homens podem ajudar a si mesmos, então eles estão na mais feliz de todas as condições. Isso é infinitamente melhor do que dar de colher e pauperizar as pessoas.
2. Os discípulos não deveriam usar milagres para se tornarem independentes da hospitalidade do povo. Cristo nunca usou milagres para tornar a vida mais fácil para si; nem permitiu que seus delegados o fizessem. parece para alguns um arranjo mais sábio para torná-los independentes de hospitalidades aleatórias. Mas era melhor para todas as partes que a hospitalidade deveria ser procurada. Os rabinos foram entretidos de maneira hospitaleira, e assim deveriam ser esses discípulos. Eles também deveriam aceitar a hospitalidade, e não escolher as casas grandes e pretensiosas que lhes poderiam ser abertas. Pode haver tanta magnanimidade em aceitar a hospitalidade quanto em estendê-la. £
3. Em caso de rejeição, eles deveriam simplesmente simbolizar sua separação, sacudindo o pó dos pés contra eles. Este era o símbolo da hostilidade e guerra; mas não havia mais nenhum ato externo a ser realizado. A guerra foi espiritual, e o julgamento dos rejeitados deve ser deixado com Deus. A tolerância tornou-se assim consistente com a fidelidade às suas convicções; e foi libertado de toda a negligência.
4. Sua carreira de pregação e de filantropia acompanhante continuou pelas cidades da Galiléia. O evangelho que trouxeram aos homens era de confiança no Salvador que havia chegado e de devoção a ele. Era um evangelho de trabalho inspirado pela fé que opera através do amor. Por isso, carregava filantropia, e essa filantropia era do caráter mais útil e estimulante.
II MEDOS E CURIOSIDADE DE HEROD. (Lucas 9:7.) A missão dos doze se mostrou suficientemente influente para atrair a atenção de Herodes. Isso o levou a considerar seu pecado e perigo em assassinar o Batista. Os milagres dos quais ele ouviu, no entanto, foram misericordiosos, e não irados; e assim, embora estivesse perplexo com o Salvador, estava curioso para vê-lo. Muito provavelmente, ele pensou que colocaria Jesus em seu poder, como havia feito com John. Mas as idéias de João sobre o reino e sua vinda eram essencialmente diferentes das de Jesus. Portanto, Herodes é deixado em isolamento; sua curiosidade e desejo de ver Jesus são igualmente insatisfeitos.
III A aposentadoria em que Jesus leva os discípulos após sua carreira de sucesso. (Verso 10.) Os discípulos, como aprendemos com os outros evangelhos, retornaram com alegria, muito felizes com o sucesso deles. Foi por essa razão que, sem dúvida, nosso Senhor considerou a aposentadoria tão necessária para eles. Não há nada, tão saudável para nós quando perigosamente exaltado como solidão e oração. De maneira fina, o verdadeiro caráter do sucesso é apreciado e toda a alegria indevida sobre ele é superada.
IV AS INCONVENIÊNCIAS DA POPULARIDADE. (Verso 14.) As épocas de aposentadoria tão salutares para os homens públicos tendem a ser invadidas, e mais trabalho lhes é imposto do que eles próprios desejariam. Os discípulos e Jesus provavelmente haviam assegurado alguma comunhão com Deus antes da invasão popular; pois nosso Senhor antecipou amigos e inimigos, e executou seu belo plano apesar da interrupção. Então, quando as pessoas vieram se amontoando ao seu redor, ele pôde recebê-las com espírito tranquilo e dar-lhes os conselhos e a cura de que precisavam. Era a mesma política que os discípulos haviam seguido por suas instruções que ele aqui segue. O milagre é usado para curar e tornar útil, mas não para ministrar à auto-indulgência ou tornar a vida mais fácil para os homens. Ele tornou a multidão esperançosa através de sua pregação e saudável através do poder miraculoso de Iris.
V. A ALIMENTAÇÃO E DESMISSÃO DAS PESSOAS. (Versículos 12-17.) Esse milagre é narrado por todos os evangelistas. O envio da multidão para longe é instado pelos discípulos. Eles receberam a cura e não devem esperar mais. Quanto à hospitalidade, os cinco mil deveriam ter entretido Jesus e os discípulos, em vez de serem entretidos por eles. Mas nosso Senhor iria além de suas limitações anteriores e se tornaria o Anfitrião, em vez de Convidado dos homens. Afinal, ele é realmente o anfitrião dos homens, e todos sentamos no conselho dele, embora ele condene ser nosso convidado e aceitar o que fornecemos. Por isso, ele mostra por esse milagre como todos os homens realmente dependem de sua recompensa e são alimentados de suas mãos. A multiplicação dos cinco pães e dois peixes, isto é, de alimentos cozidos, não pode ser atribuída a nenhuma lei natural e só poderia ter sido milagrosa. Não foi quantitativamente um milagre tão grande quanto alimentar os israelitas com o maná por quarenta anos; no entanto, foi um milagre suficiente mostrar que o Sustainer do mundo estava entre eles. Deveriam depender dele e, se alimentassem da fé nele, sempre seriam fortalecidos. Ao mesmo tempo, era suficientemente moderado em tamanho e duração para mostrar que ele não manteria homens preguiçosos ociosos, distribuindo um banquete gratuito para eles todos os dias. Eles são dispensados por ele naquela mesma noite, para que não sejam capazes de passar pela cerimônia egoísta de fazer dele um rei. Ele não queria ser rei dos ociosos, dos homens que gostariam de comer sem o trabalho de trabalhar; e assim ele derrotou seus planos mundanos. Sua lição de frugalidade também foi mais significativa. Ele não queria desperdício em seu reino. Ele não prostituiria poder milagroso para ministrar à ociosidade ou ao desperdício. Assim, uma luz muito clara é lançada sobre a economia de Jesus. Ele manteve o milagre em seu lugar. Ministrou a utilidade; não era permitido ministrar à ociosidade ou ao desperdício. Seria bom se todos aprendessem a lição saudável que Cristo assim transmite. - R.M.E.
As revelações secretas do Salvador.
Depois do milagre dos pães, Jesus retoma sua temporada de devoção e, no decorrer dele, pergunta aos discípulos que haviam acabado de retornar de sua missão, quais relatórios estão sendo divulgados sobre ele. Dizem a ele que alguns dizem que ele é João Batista, outros Elias, outros profetas que ressuscitaram. Isso mostra que eles consideravam sua vida atual apenas preliminar. A idéia de ele ser o verdadeiro Messias, "o Cristo de Deus", não foi aceita por nenhum dos estrangeiros. É então que ele pergunta qual é a idéia deles, quando Pedro responde sem hesitar: "O Cristo de Deus". E agora devemos perguntar -
I. A RAZÃO PARA ESTE SEGREDO SOBRE A MENSAGEM. (Versículos 18-22.) Embora os discípulos acreditassem em seu Messias, eles são orientados a não torná-lo conhecido. Agora, devemos lembrar como as idéias judaicas do Messias eram diferentes da realidade apresentada por Cristo. Até um homem de mente nobre como João Batista duvidara da adequação do curso que Jesus seguia. Quão mais propensos a confundir seria o povo comum, se houvesse sido revelado no exterior que ele era o Messias! Era necessário, portanto, esperar até que a imagem estivesse quase completa antes que as pessoas fossem solicitadas a examiná-la. De fato, foram apenas seus íntimos que puderam, em tal estágio, perceber sua magnificência. £ Dar tempo ao povo para formar uma opinião adequada, impedir que se levantasse a uma oposição prematura, não lhes permitir desculpas válidas se finalmente o rejeitarem, era o objetivo de seu sigilo e paciência. Ele viu claramente que "deve sofrer muitas coisas, ser rejeitado pelos anciãos e pelos principais sacerdotes e escribas e ser morto", mas não provocaria a crise publicando suas reivindicações messiânicas. Sua modéstia e sigilo nesse assunto contrastam fortemente com as maneiras e os métodos do mundo.
II SALVAÇÃO PESSOAL ATRAVÉS DO AUTO-SACRIFÍCIO. (Versículos 23-27.) Ao prever sua morte, ele também prediz sua ressurreição. Isso é salvação através do auto-sacrifício. Ele imediatamente indica que estamos sob a mesma lei. Só o homem salva a si mesmo que se dedica até a morte a Jesus. Existem duas políticas seguidas.
1. A política egoísta. As pessoas pensam que são tão valiosas que precisam se salvar a cada passo. Por isso, eles dão a força de seu tempo e atenção à autopreservação. Esta é a primeira lei da natureza. Ao fazer isso, eles pensam que, se puderem ganhar o máximo possível do mundo e das coisas mundanas, melhor. Eles acham sensato ganhar o mundo. Mas agora Jesus mostra que esse curso só termina em completa perda de si. O que a alma egocêntrica e autoconservadora se torna? Qual é o destino da mente mundana envolvente? Tal alma encolhe, torna-se uma não-entidade, um mero abandono ou náufrago no mar da existência. Essa vida "não vale a pena ser vivida".
2. Observe a política de auto-sacrifício. Esta é a política seguida pela alma que é dedicada a Jesus como supremo. Não é um julgamento carregar a cruz; essa alma está pronta para morrer qualquer dia por Jesus. Ele não pode ter vergonha ou 'Jesus, ou de suas palavras, mas valoriza a ele e a eles como algo além de qualquer preço. E qual é a experiência dessa alma? Ele sente que é autônomo e sujeito a um grande desenvolvimento. Ele realmente ganhou a si mesmo. Seus poderes da mente e do coração crescem em luxo, e ele se sente enriquecido em todos os elementos do ser à medida que avança. E, se porventura ele se torna um mártir da fé e estabelece, como esses discípulos, sua vida por Jesus, ele encontra em um futuro imortal de mais dedicação tudo o que está sendo levado adiante. A morte pode aleijá-lo na força de trabalho aqui, mas a promoção o espera além das sombras, e ele descobre que "ele é ele mesmo novamente" depois que a experiência da morte termina. Assim, Jesus apresenta o caso à luz adequada - o auto-sacrifício é a verdadeira salvação de si mesmo, se o nosso auto-sacrifício é por causa de Jesus.
III O vislumbre privado da glória. (Versículos 28-36.) Oito dias após a nobre confissão de Cristo pelos discípulos, Jesus leva Pedro, Tiago e João até o topo de uma montanha, para que ele possa ter outro período de oração. Embora tão ocupado, ele nunca ficou sem oração. Uma lição muito útil! E aqui temos que observar:
1. Essa transfiguração veio através da oração. (Verso 29.) Nada muda a aparência das pessoas de maneira tão repentina e satisfatória quanto estar no topo da montanha da oração. Jesus na glória da transfiguração é apenas um tipo de seu povo que também irradia dos lugares secretos. Se houvesse mais oração por parte do povo de Deus, haveria mais transfiguração e menos ceticismo sobre sua eficácia.
2. Os transfigurados são atraentes para o mundo celestial. (Versículos 30, 31.) Moisés e Elias, de suas residências de bem-aventurança, são apenas indicações de um interesse perpétuo em homens transfigurados. Uma nova estrela não é mais atraente para o astrônomo do que uma alma transfigurada e radiante para os habitantes do céu. Além disso, a morte a ser cumprida em Jerusalém é o tópico supremo dos homens da cidade celestial. Pois a Lei e os profetas apontaram para isso, e nas moradas da bem-aventurança outros interesses não a substituíram. Se os querubins eram representados como contemplando arrebatadamente o propiciatório e seu batismo com sangue, então podemos acreditar que toda a sociedade da qual Moisés e Elias vieram concentra seu interesse na salvação que advém da morte de Jesus.
3. Os transfigurados atraem a atenção dos habitantes da terra. (Verso 32.) Os discípulos adormeceram, mas a glória os despertou, como uma vela quando trazida a um dorminhoco. Eles viram a glória do Mestre, e Moisés e Elias ao seu lado, e consideraram o reino messiânico como tendo nesta tríplice glória o amanhecer.
4. Existe um desejo natural de manter a visão arrebatadora. (Verso 33.) Assim que os discípulos se tornaram testemunhas vigilantes, Moisés e Elias parecem ter se mudado. A conversa deles foi interrompida por auditores não espirituais e, portanto, eles se preparam para a partida. É nessas circunstâncias que Pedro propõe reter os visitantes fazendo "tabernáculos" no monte. Com esse reforço, ele pensa que, como Moisés e Elias, radiantes, garantirá a vitória do Messias. É assim que sonhamos. Lemos a história dos heróis que se foram e imaginamos que, se apenas fomos reforçados no passado, deveríamos triunfar ao longo da linha. Seu espírito e sua história podem muito bem nos inspirar, mas eles não podem assumir o nosso fardo.
5. O arrebatamento pode passar nas nuvens, mas Jesus permanece conosco para sempre. (Versículos 34-36.) Pode haver pouca dúvida sobre essa nuvem brilhante ser a Shechiná. £ Chegou a indicar a verdadeira manifestação de Deus no Filho encarnado e a retirar os possíveis competidores. Os discípulos temeram quando entraram na nuvem. Mas uma graciosa voz paterna assegurou-lhes: "Este é o meu Filho amado: ouça-o". E quando a nuvem se dissipou, eles não viram homem, mas apenas Jesus. Para o ensino de Jesus, consequentemente, eles dariam atenção mais intensa. Além disso, eles mantinham em segredo o que haviam visto. Era uma daquelas visões gloriosas que ainda não podiam ser sabiamente reveladas. Vamos desfrutar de Jesus, não importa o quão extasiadas associações possam desaparecer. - RM.M.E.
O segredo do trabalho bem sucedido.
Vimos que a Transfiguração foi o resultado da oração; mas não foi o fim da oração. Esta foi a preparação para mais serviços. A glória não é o fim, mas apenas um acompanhamento incidental da devoção do espírito. É obra para Deus, serviço adicional em seu reino, que é o objetivo de todos os meios da graça. E agora esses versículos trazem em diferentes aspectos o segredo do trabalho bem-sucedido. Vamos notar
I. O TRABALHO BEM SUCEDIDO DEVE SER ORATIVO. (Lucas 9:37.) Temos aqui um caso de falha por parte dos nove discípulos e de sucesso por parte do Cristo descendente. A diferença entre os dois casos era que Cristo estava rezando na montanha enquanto eles estavam sem oração no vale. Oração e impotência andam de mãos dadas. O trabalho realizado em um espírito sem oração não pode ter sucesso como deveria. Somente os transfigurados podem enfrentar as emergências do trabalho cristão e ter sucesso onde outros falham. Alguns casos são sem dúvida mais difíceis do que outros, e alguns demônios lutam mais contra isso do que outros; mas não há quem consiga suportar um cristão em oração que segue fielmente Jesus em sua linha de ataque.
II O TRABALHO DE SUCESSO DEVE SER INDEPENDENTE DA OPOSIÇÃO MALIGENTE. (Lucas 9:43.) Nosso Senhor, como a multidão está se perguntando por seu sucesso, diz aos discípulos claramente que ele está destinado a ser entregue nas mãos dos homens. Isso é suficiente para o seu sucesso. Os homens o levarão e o matarão, apesar de toda a sua filantropia e poder exorcizante. Essa crucificação de Jesus é apenas o tipo de reconhecimento mundial do melhor trabalho realizado por mãos humanas. Uma longa fila de nobres obreiros seguiu Jesus ao longo do caminho do martírio. Portanto, nenhum trabalhador se surpreenda com a malignidade do mundo.
III TRABALHOS DE SUCESSO DEVEM SER DIVERTIDOS DE AMBIÇÕES BASE. (Lucas 9:46.) Apesar do recente fracasso por falta de oração, os discípulos logo estão egoisticamente discutindo sobre os primeiros lugares e quem será o maior. É maravilhoso como esquecemos nossas falhas e nos comprometemos com nossas ambições. Agora, uma característica da ambição básica é o orgulho do trabalho. Pensa-se que certas linhas de trabalho estejam abaixo da nossa dignidade e valor. Para corrigir isso nos discípulos, nosso Senhor coloca uma criança diante deles e mostra que essa criança pode ser recebida em um espírito que seria reconhecido pelo próprio Deus. A amamentação de uma criança pequena pode ser feita por causa de Jesus Cristo e, nesse caso, é uma obra que ele considerará, e o Pai que também a enviou. Portanto, não é um grande trabalho que é necessário, mas um grande coração levado para o menor trabalho. Pensamos em quantidade; Cristo pensa em qualidade. Não vamos "tirar nossos casacos", por assim dizer, a menos que haja algum trabalho eminentemente digno de crédito; Cristo poderia lançar seu grande espírito no carinho de uma criança pequena e fazer o bem eterno da pequena. Portanto, devemos fazer qualquer trabalho claramente colocado em nossas mãos com grande coração, e o acharemos bem-sucedido no melhor sentido. São os mansos que estão prontos para colocar a mão em qualquer coisa que seja grande no reino de Deus.
IV O TRABALHO BEM SUCEDIDO EXIGE, ALÉM DO ESPÍRITO TOLERANTE. (Lucas 9:49.) João e Tiago, depois dos privilégios da Transfiguração, parecem ter ficado muito entusiasmados e ardentes no serviço de Cristo. Dois casos, em particular, mostram o quão aquecidos e apressados eles eram. O primeiro foi um caso de exorcismo através do nome de Cristo. Alguns judeus haviam testemunhado os exorcismos de Cristo e, abandonando os métodos e tradições judaicas, experimentaram o novo plano e provaram o poder do "Nome que está acima de todo nome". Mas como ele não se juntou aos discípulos e, portanto, preservou o monopólio do poder delegado, ele é proibido por eles para realizar esse trabalho. Isso foi intolerância equivocada. O obreiro, embora não se unisse aos discípulos, estava promovendo a glória do Mestre, mostrando o poder de seu Nome. Ele era um aliado, embora não fosse um discípulo do mesmo grupo. Por isso, Jesus os instrui a sempre agir com base no princípio tolerante de que "aquele que não está contra nós é por nós". £ O segundo caso em que os filhos de Zebedeu exibiam zelo profano estava em uma certa vila samaritana, durante as viagens de Jesus a Jerusalém. A última jornada começou (versículo 51), e nada o manterá a flora realizando-a. Os samaritanos gostariam que ele permanecesse com eles e evitasse seus inimigos e os deles. Mas ele não quis ouvir a voz deles, mas insistiu em subir a Jerusalém. Assustando-se com isso, uma vila samaritana negou-lhe as hospitalidades habituais quando seus precursores a procuraram. Enfurecidos com isso, João e Tiago indagam se não devem lançar fogo do céu para consumir os inóspitos samaritanos, como Elias havia feito. Samaria foi palco desse ministério ardente. Mas o espírito de Elias não se adequaria aos tempos do Salvador. Se o profeta tivesse descido do Monte da Transfiguração, ele não teria insistido em nenhuma política como essa. a mentira sem dúvida se tornara menos ardente nas moradas pacíficas acima! Como força destrutiva, ele havia servido sua geração, mas os discípulos deveriam lembrar que salvar homens, não destruí-los, seria sua missão. Em ambos os casos, aprendemos que o verdadeiro espírito evangélico deve rejeitar toda intolerância para garantir o maior sucesso.
V. TRABALHOS BEM SUCEDIDOS EXIGEM TRATAMENTO FIEL COM CASOS INDIVIDUAIS. (Versículos 57-62.) Quando Jesus estava subindo para a capital, as pessoas perceberam que uma crise estava chegando. Daí o desejo de alguns, por motivos insuficientes, de se unirem a ele, que será o rei conquistador. Aqui está um caso em questão. Um homem vem e professa sua vontade de ser um seguidor de Jesus onde quer que vá. Mas Jesus o engana, indicando que ele não terá certeza de nenhum alojamento neste mundo. Talvez o homem estivesse esperando chegar a um palácio seguindo-o; mas Jesus mostra que os pássaros e os animais têm mais alojamentos do que ele. Ele assim expôs o perigo do homem e impediu uma decisão precipitada. O segundo caso é um convite ao indivíduo pelo próprio Jesus. É um caso de luto, e Jesus se apega a ele para garantir um discípulo. Ele sabia que a melhor coisa que esse coração partido poderia fazer seria se tornar um arauto do seu reino. Naturalmente, o enlutado pede licença para enterrar seu pai, mas Jesus garante a ele que há corações mortos suficientes no homo para prestar o devido respeito aos restos mortais de seu pai, e as formalidades do funeral só podem mudar sua prontidão em atraso e negligência. ; e assim ele o exorta a se tornar um pregador ao mesmo tempo. Um terceiro caso é o de quem está pronto para seguir a Cristo, mas deseja se despedir dos que estão em casa. Nosso Senhor diz a ele o perigo de olhar para trás. As despedidas em casa podem ter resultado em uma despedida para sempre para Jesus. É assim que Jesus mostra a importância de lidar fielmente com almas individuais. Temos o segredo do trabalho bem-sucedido exposto claramente diante de nós.