Malaquias 1:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Versículo 1: 1-2: 9
Parte I. REPRODUÇÃO DOS SACERDOTES POR NEGLIGÊNCIA DO SERVIÇO DIVINO.
§ 1. Título e autor. A carga (Zacarias 9:1; Zacarias 12:1; veja a nota em Naum 1:1). A palavra do Senhor é pesada e cheia de ameaças, mas, como observa São Jerônimo, também é consoladora, porque não é "contra", mas para Israel. Por esse nome, toda a nação da aliança é designada, aqui, talvez, com alguma idéia de lembrar o povo da fé e paciência de Jacó e estimulá-lo a imitar seu grande ancestral. Por Malaquias; literalmente, pela mão de Malaquias (comp. Jeremias 37:2). Que Malaquias é o nome próprio do profeta, e não uma mera designação oficial, veja a prova na Introdução, § II. O LXX. torna ,ν χειρὶ ἀγγέλου αὐτοῦ "pela mão de seu anjo" ou "mensageiro" e algumas teorias curiosas foram fundadas nessa tradução; por exemplo. que um anjo era o verdadeiro autor do livro, ou veio e o explicou ao povo. Uma lenda semelhante, uma vez obtida sobre Ageu, chamada "O Mensageiro do Senhor" (Ageu 1:13). No final do verso, o LXX. acrescenta, "conserte em seus corações", que Jerome supõe que tenha sido importado aqui de Ageu 2:15.
§ 2. O profeta declara o amor especial de Deus por Israel
Eu tenho amado você. O profeta, desejando trazer para o povo sua ingratidão, estabelece sua tese; então, de maneira característica, repete a objeção dos céticos de forma interrogativa e a refuta por argumentos claros. Deus havia demonstrado seu amor por Israel, elegendo-os para ser seu povo e por seu tratamento a eles durante todo o curso de sua história. Onde nos amou! Esse era o sentimento interior das pessoas naquele momento. Eles duvidavam do amor e da fidelidade de Deus. Os eventos não haviam saído como esperavam. Eles haviam retornado do cativeiro e o templo foi reconstruído; mas nenhuma das coisas esplêndidas anunciadas pelos profetas aconteceu. Eles não eram grandes e vitoriosos; O Messias não apareceu. Por isso, repeliram e murmuraram: eram ingratos pelos favores do passado e questionaram o poder e a providência de Deus. Esaú não era irmão de Jacó? Deus refuta sua acusação injusta, referindo-os a um fato palpável, viz. o destino diferente dos descendentes dos irmãos gêmeos, Esaú e Jacó. Quão miserável é o destino dos edomitas! Quão comparativamente afortunada é a condição dos israelitas! No entanto, eu amava Jacob.
E eu odiava Esaú. São Paulo cita estas palavras (Romanos 9:13) para ilustrar sua posição ", para que o propósito de Deus segundo a eleição possa permanecer, não de obras, mas daquele que chama. " Mesmo antes de seu nascimento, Jacó foi o escolhido, e Esaú, o mais velho, serviria o mais jovem. Para alguns, esse mistério da eleição divina parece ter sido afirmado com tanta severidade que eles pensaram que as palavras do texto precisavam ser suavizadas ou modificadas pela explicação. Assim, eles dão as palavras: "Eu preferi Jacó a Esaú"; "Amei Esaú menos que Jacó;" ou eles limitaram os termos "amor" e "ódio" à concessão ou retenção de bênçãos temporais; ou afirmaram que Esaú era odiado porque Deus previa sua indignidade, e Jacó era amado devido à sua devida piedade e fidelidade. Toda a questão é discutida por Agostinho, 'De Div. Quint. ad Simplic., '1,18 (11,433). Ele termina dizendo: "Deus odit impietatem: em aliis etiam punit per damnationem, em aliis adimit per justificationem". Mas Malaquias não está falando da predestinação de um irmão e da reprovação do outro; ele está contrastando as histórias dos dois povos representados por eles; como Jerônimo coloca, "Em Jacob vos dilexi, em Esaú Idumaeos odio habui". Ambas as nações pecaram; ambos são punidos; mas Israel pela misericórdia livre de Deus foi perdoado e restaurado, enquanto Edom foi deixado na miséria que havia causado por sua própria iniquidade. Assim está provado o amor de Deus pelos israelitas (Knabenbauer). Que é das duas nações que o profeta fala, e não dos dois irmãos, é visto pelo que se segue. Deitou suas montanhas ... desperdício. Enquanto os israelitas estavam repovoando e cultivando suas terras, e suas cidades se erguendo de suas ruínas, e o templo e a capital foram reconstruídos, Edom, que sofrera a mão dos mesmos inimigos, nunca se recuperou do golpe, e ainda assim coloque uma cena de desolação e ruína. Parece que Nabucodonosor atacou e conquistou Edom alguns anos depois de tomar Jerusalém. Esse evento aconteceu durante uma de suas expedições contra o Egito, uma das quais ocorreu no trigésimo sétimo ano de seu reinado, como aprendemos com um registro recentemente decifrado (ver "Transact. Of Soc. Of Bibl. Archaeology", 7.210, etc.) (Para Edom e sua história, consulte a Introdução a Obadias.) Dragões; em vez disso, chacais (Miquéias 1:8); Septuaginta, εἰς δώματα ἐρήμου, "para habitações do deserto;" Vulgata, dracones deserti, de onde a Versão Autorizada.
Enquanto que; sim, se, ou embora; Vulgata, quod si. Se Edom tentasse reparar sua desolação, o Senhor não permitiria isso - um contraste marcante com a restauração nacional de Israel. Nós somos empobrecidos; ou, como a versão revisada, somos derrotados; Septuaginta, ἡ Ἰδουμαία κατέστραπται, "Idumea foi derrubado." Vulgata, destructl sumus. Os lugares desolados; Vulgata, quae destructa sunt, lugares que antes eram habitados e agora desertos. Compare o orgulho dos efraimitas (Isaías 9:9, Isaías 9:10). Eu ganho jogando para baixo. Edom nunca recuperou seu poder; tornou-se presa dos peregrinos, os nabateus, os judeus sob os macabeus, os macedônios, os romanos; e finalmente a conquista maometana efetuou sua ruína total. Eles (homens) os chamarão: O limite da iniquidade. Edom será chamado "O território da iniqüidade", sua condição miserável atestando a maldade dos habitantes assim punidos pela justiça divina. Tem indignação; Septuaginta, παρατέτακται, "foi colocada em ordem de batalha;" São Jerônimo, "Minha raiva é comprovada por sua desolação duradoura; e em contraste com os males experimentados por seu irmão, experimentareis a bondade de Deus para com você ".
Seus olhos verão. Jacob é abordado. Ao ver essas provas do amor de Deus por você, você deve deixar de murmurar e estar pronto para louvar a Deus por sua bondade e poder. O Senhor será magnificado; melhor, o Senhor é grande; Septuaginta, Ἐμεγαλύνθη Κύριος, "O Senhor foi engrandecido". Deus faz sua grandeza conhecida. Da (sobre) fronteira de Israel. Isso significa além dos limites de Israel, isto é, em todo o mundo, ou sobre Israel, isto é, pela proteção que ele concede a Israel.
§ 3. Israel não demonstrou gratidão por todas essas provas do amor de Deus, e os próprios sacerdotes foram os principais ofensores, oferecendo sacrifícios defeituosos e profanando a adoração no templo.
Um filho honra seu pai. O profeta começa com um princípio geral que todos permitem, e argumenta a partir de qual era a atitude que eles deveriam assumir em relação a Deus. Um pai. Deus era o Pai de Israel por criação, eleição, preservação e guarda vigilante (veja Êxodo 4:22; Deuteronômio 32:6; Isaías 63:16; Isaías 64:8, etc.). Meu medo. O medo, respeito, reverência, devido a mim. Ó sacerdotes. Ele dirige sua repreensão aos sacerdotes, como representantes do povo, e é obrigado a levá-los à obediência e à santidade, e a ser um modelo para o rebanho. Em que desprezamos o teu nome? Os sacerdotes tornaram-se tão insensíveis e obscureceram a verdadeira religião pelo externalismo farisaico, que professam estar totalmente inconscientes de como demonstraram desprezo a Deus. O nome de Deus é o próprio Deus e tudo o que tem a ver com ele.
Oferece pão poluído (comida) sobre o meu altar. O profeta responde aos sacerdotes simplesmente detalhando algumas de suas práticas. O "pão" (lechem) não é o pão da proposição, que não foi oferecido no altar, mas a carne das vítimas oferecidas (ver Le Malaquias 3:11, Malaquias 3:16; 21: 6; 22:25). Isso foi "poluído" por não ter sido oferecido de acordo com a Lei cerimonial, como será explicado mais detalhadamente no próximo versículo. Onde te poluímos? Eles não reconheceram a verdade de que (como São Jerônimo diz) "quando os sacramentos são violados, ele mesmo, cujos sacramentos são, é violado" (comp. Ezequiel 13:19 ; Ezequiel 20:9; Ezequiel 39:7). A mesa do Senhor é desprezível. Esse era o pensamento de seu coração, se não o expressassem em palavras. A "mesa do Senhor" (Malaquias 1:12) é o altar, sobre o qual foram colocados os sacrifícios, considerados como alimento. de Deus e ser comido pelo fogo (Ezequiel 41:22; Ezequiel 44:16). Eles mostraram que desprezavam o altar imaginando que algo era bom o suficiente para oferecer nele, como o próximo versículo explica.
Se você oferecer o cego. A lei ordenou que as vítimas fossem perfeitas e sem defeitos (veja Levítico 22:19). Não é mau! É mais forçoso ler isso sem o interrogatório: "Não é mau!" e considerá-lo como o pensamento ou palavra dos sacerdotes, aqui apresentado pelo profeta em amarga ironia. A consciência deles ficou tão entorpecida e eles se familiarizaram com a abandono constante do dever, que não viram nada errado nessas violações da Lei e nunca chamaram o povo para o seu dever nesses assuntos. Ofereça agora a seu governador. A palavra para "governador" é pechah, como em Ageu 1:1 (onde ver nota). Denota uma régua colocada sobre uma província por um rei persa. Como Neemias se recusou a ser oneroso para o povo (Neemias 5:14)), acredita-se que Malaquias deve ter escrito isso quando outra pessoa estava atuando como governador. Mas a generosidade de Neemias foi exibida em seu governo anterior, e ele pode ter achado correto assumir as dívidas sob um estado de coisas mais próspero. O profeta pode estar facilitando de maneira geral - Você ousaria oferecer essas coisas ao seu governador? De qualquer forma, a questão não é sobre provisões e encargos fornecidos ao governador e passíveis de serem exigidos por ele em sua capacidade oficial, mas sobre ofertas e presentes voluntários, sem os quais nenhum inferior presumiria aparecer diante de seu príncipe (ver Introdução, § II). Oferecer a alguém o que era mau e defeituoso seria nada menos que um insulto; e ainda assim eles pensaram que isso era bom o suficiente para Deus. Aceite tua pessoa. Considere-o com favor (Gênesis 19:21; Jó 13:10; Jó 42:8).
Suplicar a Deus; literalmente, a face de Deus. Este não é um chamado sério ao arrependimento, mas um apelo irônico. Venha agora e peça o favor de Deus com seus sacrifícios poluídos; interceda, como é seu dever, pelo povo; ele vai te aceitar? ele será gentil com o povo por sua causa? Isso tem sido o seu meio. Essas palavras formam um parêntese, implicando que era dos padres que o mau costume de oferecer animais manchados prosseguia, e eles eram responsáveis pelas consequências; que suas intercessões foram vãs foi o resultado de suas transgressões nesses assuntos. Outros interpretam: "A coisa depende de você", isto é, se Deus mostra favor ou não. Ele vai considerar suas pessoas? Ele mostrará favor a alguém porque intercede por ele? Então pode ser traduzido: Ele aceitará algum por sua causa?
O profeta continua sua severa reprovação aos sacerdotes. Quem existe entre vocês que fechou as portas por nada, etc.? Assim traduzida, a passagem repreende o espírito mercenário dos sacerdotes, que nem sequer fechavam a porta do templo nem acendiam o fogo do altar, a menos que fossem pagos por isso; ou então significa que, embora todos os oficiais do templo fossem remunerados por seus serviços mais triviais, ainda assim eram negligentes no cumprimento de seus deveres e negligenciavam a lei dos sacrifícios. A versão latina omite o negativo na última cláusula, Quis est in vobis qui claudat ostia, et incendat altare meum grátis? O LXX; com alguma pequena variação na leitura, torna: Διότι καὶ ἐν ὑμῖν σὐκλειθήσονται θύραι καὶ οὐκ ἀνάψεται τὸ θυσιαστήριον: que os serviços do templo cessarão totalmente. Mas é melhor considerar a passagem como continuando a tensão sarcástica do verso anterior, e dizendo com efeito que seria melhor não ter nenhuma pretensão de adoração do que tê-la assim profanada. Traduza como na Versão Revisada: Ah, havia alguém entre vocês que fecharia as portas, para que não acendesse fogo em meu altar em vão! As portas são as da quadra interna do templo, onde ficava o grande altar; e os sectários poluídos são oferecidos "em vão", porque ofende a Deus em vez de propiciá-lo. Uma oferta (minchah). Aqui, não sacrifique em geral, como muitos comentadores supõem, porque seria natural levar a palavra em um sentido neste versículo, e em um sentido diferente no seguinte, onde é confessadamente usado em seu significado restrito. O termo é aplicado tecnicamente à oferta de farinha fina combinada com off e incenso, queimada no altar (Le Malaquias 2:1, etc.); embora também seja ocasionalmente usado mesmo em sacrifícios sangrentos; por exemplo. de Abel. Como empregado liturgicamente, denota a oferta não-sanguínea. Portanto, neste versículo, podemos notar uma espécie de clímax. Deus não aceitaria as vítimas sacrificadas, não, nem mesmo a oferta de carne, que era naturalmente pura e não poluída,
Meu nome será ótimo. O curso do pensamento é o seguinte: Deus não precisa da adoração dos judeus e de seus sacerdotes ímpios; ele não precisa de seus sacrifícios mutilados; sua majestade será reconhecida em todo o mundo, e lhe será oferecida adoração pura de todas as nações que estão debaixo do céu. Como, então, ele não deve punir aqueles que, sendo eleitos, deveriam ter sido um exemplo de santidade, e pagaram antecipadamente o caminho para sua recepção universal? O LXX. trata esta circunstância como já ocorrendo neste momento, "Myνομά μου δεδόξασται," Meu nome foi e é glorificado. " Isso só poderia ser dito se fosse permitido que os pagãos em algum sentido, mesmo que cegamente e imperfeitamente, adorassem o Deus verdadeiro. Mas a noção não pode ser mantida por um momento; e há um consenso geral dos comentaristas em referir o tempo ao futuro messiânico, quando o poder de Deus é reconhecido e a adoração é oferecida a ele, não apenas em Jerusalém, mas em todos os lugares. Os particípios deste versículo podem ser apresentados por presentes ou futuros, mas há poucas dúvidas de que uma profecia se destina, e não uma declaração de um fato - que, de fato, não poderia ser mantido de verdade. Quando esse futuro é estéril, é hora de os sacerdotes judeus desonrarem a Jeová? Incenso será oferecido ao meu Nome, e uma oferta pura (minchah). O culto universal é expresso nos termos do ritual judaico (veja a nota em Sofonias 3:10). O hebraico é traduzido com mais força. Em todo lugar é queimado incenso, feita oblação ao meu nome e, de fato, pura oblação. O incenso é em nossa mente um tipo de oração (Apocalipse 5:8; Apocalipse 8:3 etc.); a pura oblação é o símbolo do sacrifício cristão de louvor e ação de graças; e o profeta, elevando-se superior aos preconceitos judaicos, anuncia que essa oração e sacrifício não serão mais confinados a um lugar ou país especialmente favorecido, mas serão universais em todo o mundo. Os Pais e escritores medievais, e muitos comentaristas modernos, veem neste versículo uma profecia da Santa Eucaristia, a "oferta pura" comemorativa do sacrifício de Cristo, que é encontrada em todas as nações sob o céu onde o Nome de Cristo é adorado.
Mas vós profanastes; profanas o nome de Deus. O profeta contrasta a negligência e a profanação dos sacerdotes com a piedade das nações gentias, que ele prevê. A tabela do Senhor (veja a nota em Malaquias 1:7). O seu fruto, a sua carne. A comida e a carne do altar são as vítimas oferecidas sobre ele. Pela conduta deles, os sacerdotes tornavam desprezível o altar e as ofertas. Septuaginta, Τὰ ἐπιτιθέμενα ἐξουδένωται βρώματα αὐτοῦ, "Suas carnes que são colocadas sobre ela são colocadas em nada;" Vulgata, Quod superponitur desprezível é, cum igne qui illud devorat. Esta é uma paráfrase gratuita ou, para "carne", Jerome deve ter lido um particípio, "comendo" e tomado "aquilo que come" a oferta como sendo o fogo que a consome, como "lamber" (1 Reis 18:38). Outros explicam que a Vulgata quer dizer que os padres se queixam da escassez e inferioridade das vítimas, cuja carne formava seu apoio. Mas, como isso se deve à própria negligência, não era provável que se tratasse de uma queixa.
Que cansaço é esse! A referência é à mesa do Senhor. Desprezando o altar e cumprindo seus deveres sem coração ou fé, os sacerdotes consideravam os cultos um fardo intolerável. Vulgata, ecce de labore, que parece ser uma desculpa do povo, pedindo que eles ofereçam coisas que seu trabalho e pobreza permitam. Septuaginta, ταῦτα ἐκ κακοπαθείας ἐστί, que tem muito o mesmo significado. O presente texto hebraico é representado pela versão autorizada. Vós o zombaste; ou seja, no altar. A frase expressa desprezo. "It" deveria ser uma "correção dos escribas" para "eu". A Septuaginta e o Siríaco dão: "Eu bufei para eles". Aquilo que foi rasgado; antes, aquilo que foi tomado pela violência - aquilo que foi roubado ou injustamente tomado. Septuaginta, :ρπάγματα: Ecclesiasticus 34:18 (31:21), "Aquele que sacrifica algo que foi injustamente obtido, sua oferta é ridícula (μεμωκημένη)" Lame ... sick (veja Levítico 22:19). Assim trouxestes uma (traga a) oferta (minchah). Sujeito a defeitos análogos está até a sua oferta de carne, o acessório para outros sacrifícios e, portanto, é inaceitável.
Mas (e) amaldiçoado seja o enganador. A maldição é fulminada contra todos os culpados por essas violações da lei. O profeta menciona dois exemplos dentre muitos. O primeiro é de quem oferece uma vítima do sexo feminino, sob o pretexto de que ele não tem macho em seu rebanho. Isso ficará mais claro se traduzirmos com Keil: "E amaldiçoado é quem engana, enquanto no seu rebanho há um animal macho". Septuaginta: "Maldito aquele que era capaz e mau em seu rebanho, um macho". E promete ... uma coisa corrupta (manchada). O segundo caso é de quem, em alguma emergência, promete uma oferta e depois a paga apresentando um animal manchado (Le Malaquias 3:1, Malaquias 3:6). Com uma pontuação ligeiramente alterada, alguns editores dão "uma mulher defeituosa". Pois eu sou um grande rei. É por isso que eles são amaldiçoados que o desonram. Terrível. Realizada com reverência e reverência. Septuaginta, ἐπιφανές, notável. "Aquele a quem os gentios honram não permitirá que seu próprio povo profane seu Nome.
HOMILÉTICA
Malaquias e seu fardo.
I. MALACHI, O ÚLTIMO DOS PROFETAS DO ANTIGO TESTAMENTO. Ele pode ser comparado a:
1. Um final de noite encerrando um longo dia de luz e bênção, e que é ele próprio:
2. Um crepúsculo de verão em alguma latitude norte, levando consigo o novo e ainda mais brilhante dia do evangelho.
3. Um poste de dedo apontando através de uma perda ininterrupta de tempo na direção em que as eras devem avançar em direção ao advento do seu esperado rei.
4. Um ministro fiel, o último de uma nobre sucessão, renunciando à sua confiança (o dom profético), mas pedindo ao seu rebanho espera "ver coisas maiores que estas" e expirar com o evangelho nos lábios (Malaquias 4:2).
II O fardo do profeta. Qualquer palavra do Senhor é:
1. Um ônus de responsabilidade para o portador (1 Coríntios 9:16, 1 Coríntios 9:17). Especialmente, também são as mensagens de julgamento pelas quais Malaquias foi acusado. Então Jeremias sentiu (Jeremias 15:10; Jeremias 20:8) e Paul (Filipenses 3:18) e nosso Senhor Jesus Cristo (Lucas 19:41). É, portanto, um teste de fidelidade (Provérbios 30:6; Ezequiel 3:17) e de coragem (Miquéias 3:8).
2. As mensagens de julgamento devem ser encaradas como um fardo para o pecador, porque procedem de um Deus para quem o julgamento é "uma obra estranha", mas que odeia mais o pecado do que o sofrimento, e cuja santidade é apoiada por sua onipotência. Somente pelo arrependimento para com Deus e fé em nosso Senhor Jesus Cristo é que o fardo pode ser transformado em bem-aventurança, a maldição em bênção.
O amor soberano de Deus.
Lembrando que o sentido bíblico de "ódio" nesta e nas passagens correspondentes é amar menos em comparação ou rejeitar quando há uma competição de reivindicações, no entanto, aprendemos com essa passagem -
I. QUE O AMOR DE DEUS PARA OS INDIVÍDUOS E AS NAÇÕES É UM AMOR SOBERANO. Com isso, queremos dizer que é um amor que concede favores especiais, por razões que não podem ser descobertas naqueles que os apreciam, mas no gracioso propósito de Deus.
1. No caso dos dois irmãos, notamos pessoalmente os seguintes fatos: Esaú era o mais velho, mas não o herdeiro da promessa. Ele sofreu nas mãos de um irmão em alguns aspectos menos nobre que ele. Assim, ele perdeu a bênção principal de seu pai e teve que tomar os restos e ficar satisfeito com uma herança mais pobre, enquanto Jacó recebia "a glória de todas as terras".
2. As duas nações, Israel e Edom, foram separadas como dois rios que saem da mesma fonte, um destinado a ser uma via de comércio e uma fonte de fertilidade, o outro a ser perdido nas areias do deserto. Israel, abençoado com um sacerdócio, uma sucessão de profetas e uma aliança "ordenada em todas as coisas e com certeza", apesar de muitas apostasias; Edom deixou-se levar pela idolatria e pelo crime até que se tornou conhecido como "a fronteira da maldade", etc. (Malaquias 1:4). Tais dons e vocações de Deus não podem ser anulados, assim como suas sentenças de julgamento não podem ser revertidas (Malaquias 1:4). Nesses julgamentos e nessas misericórdias, os homens verão o dedo de Deus e ficarão admirados com a glória de Deus (Malaquias 1:5). Essas verdades são aplicáveis ao trato de Deus com as nações agora.
3. A salvação dos indivíduos não é menos o resultado do amor soberano, na medida em que os primórdios da vida espiritual são de Deus e são "de acordo com o seu próprio propósito e graça", etc. (etc.) = "55.1.9">). A eleição não é "uma ordem de mérito", mas um cordão de amor. A experiência de todos os cristãos confirma a doutrina da soberania de Deus na salvação, embora não possa responder às muitas perguntas sugeridas pelas variadas relações de Deus com os indivíduos, nem explicar as razões de seus propósitos eternos. Observe a "conclusão da questão" de São Paulo (Romanos 11:33).
II QUE ESTE AMOR DEUS DEUS PODE SER IGNORADO PELOS RECEPTORES. "Onde você nos amou?" Isso pode resultar de:
1. Esquecendo as misericórdias passadas sob a presença de provações atuais, como Israel (Salmos 106:12).
2. Esquecer nossas bênçãos presentes em contraste com as demais.
3. Ter um senso imperfeito de nossa absoluta dependência da misericórdia imerecida de Deus (Deuteronômio 7:7, Deuteronômio 7:8).
4. E, portanto, levando até mesmo nossas bênçãos espirituais, como é óbvio, e entregando-nos à auto-complacência, em vez de cultivar uma humildade agradecida em vista do "amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor" (cf. 1 Coríntios 4:7, 1 Coríntios 4:8).
A reverência devida a Deus.
As analogias terrenas com os relacionamentos divinos são instrutivas, embora imperfeitas. Nem o mestre mais absoluto, nem o pai mais afetuoso podem representar Deus adequadamente. No entanto, Deus nos lembra da reverência devida a si mesmo pelo medo e honra esperados por eles. O apelo deve ser mais poderoso para aqueles que, como os padres aqui apelados, estão em qualquer posição de autoridade. Deve ser um apelo muito terno a todos os pais. Cai em tons de profundo sentimento sobre aqueles que receberam a adoção e o espírito dos filhos através de Jesus Cristo. Mas o apelo liga todos a quem, de qualquer forma, Deus permanece nas relações sagradas do "Pai dos Espíritos" (Êxodo 4:22; Deuteronômio 32:6; Isaías 63:16; Isaías 64:8). Assumimos o caso de um pai que combina a autoridade sábia e o terno amor que o tornam um tipo de Pai celestial. Um filho honra esse pai -
I. POR OBEDIÊNCIA. Esta é a primeira lição que uma criança deve aprender. Após os primeiros conflitos com a vontade própria, torna-se parte da natureza infantil. Pode levar à abnegação ou até ao auto-sacrifício heróico. Ilustração: Henry Havelock, quando menino, esperando horas em uma rua movimentada de Londres, em obediência ao pai, que o havia esquecido; ou o filho de Casa Bianca explodido no navio de bandeira francesa na Batalha do Nilo. Deus é grandemente honrado quando nossa obediência é habitual e alegre, quando "adoramos" a "doce vontade de Deus" e podemos dizer: "Deleito" etc. etc. (Salmos 40:8; Salmos 119:128).
II POR AMOR. O amor instintivo de uma criança abre caminho para o afeto inteligente, baseado na estima, que o jovem sente por um pai que o treinou nos hábitos de obediência. Desobediência gera aversão; submissão fortalece o amor. A poda e o treinamento da disciplina sábia são recompensados pelos copiosos frutos do amor. Honramos mais a Deus quando nosso amor não é meramente o amor à gratidão, mesmo pela redenção, mas um prazer complacente no caráter de nosso Pai. Nesse personagem, não há falhas que um filho parcial possa ver em seu pai terreno (Tiago 1:17). Que ele não precise dizer João 5:42.
III EM RELAÇÃO À SUA REPUTAÇÃO. O olho de um menino brilha com indignação se um estranho atacar a reputação de seu pai. Como consideramos a desonra feita a Deus por palavrões, por críticas imprudentes sobre seu caráter e governo, e sobre a obra de Cristo ("O Pai feriu através do Filho")? Podemos dizer, com Cristo, "As reprovações" etc. etc. (Salmos 69:9)? No entanto, tenhamos cuidado com o zelo de um Jeú (2 Reis 10:16) ou dos fariseus (Mateus 23:15) . Deixe que nossas vidas ele responda às nossas orações: "Santificado seja o teu nome".
IV AO SUBSTITUIR SUA AUTORIDADE.
1. Quando tiver que ser exercido em disciplina sobre nós mesmos (Hebreus 12:5).
2. Quando é resistido por outros. Há uma rebelião na grande família de Deus que exige que todo filho verdadeiro participe ativamente do lado de Deus. Embora aflitos (Salmos 119:158) e indignados (Salmos 139:21), ainda seremos cooperadores de Deus, que em o espírito do Filho sem pecado, podemos procurar por todos os meios para salvar alguns (1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11).
Irreverência - suas causas e sinais.
Observe como em muitos lugares Malaquias coloca os pensamentos dos pecadores em palavras ousadas e carecas. Ele interpreta a conduta deles no discurso, para que possam ver a ofensiva de seus pensamentos e atos. Às vezes, os pecados do coração podem ser melhor expostos ao traduzi-los em orações não-submissas ou até ímpias. Eles não podem suportar a luz quando são apresentados em discurso sob o escrutínio de nossos semelhantes. Ainda menos eles podem tolerar o brilho que procede do trono da graça, onde Deus vê em segredo, para que ele possa responder "que estabelece seus ídolos em seu coração" "de acordo com a multidão de seus ídolos" (Ezequiel 14:3, Ezequiel 14:4). Nesta seção, a irreverência dos sacerdotes e do povo é exposta ao profeta que chama as coisas pelo nome certo. Nota-
I. ALGUMAS DAS CAUSAS DE IRREVERÊNCIA.
1. Visões inadequadas da santidade de Deus e da pecaminosidade dos homens. Esquecemos os nomes e títulos do Deus com quem temos que fazer - "Jeová", "Senhor dos exércitos", "Mestre", "Pai", "um grande rei", "glorioso em santidade, temeroso em louvores, fazendo" maravilhas "etc. Esquecemos nossa própria pecaminosidade e indignidade como" poeira e cinzas "," a imaginação de cujo coração é mau desde a juventude ", para ter qualquer relação com o Triplo-Santo (cf. Jó 40:3). Se é difícil apreciar isso, podemos ser ajudados pelo contraste entre o que vemos nos personagens de Cristo e em nós mesmos. Ilustração: Peter (Lucas 5:8).
2. Familiaridade com coisas sagradas. Pode "gerar desprezo". O altar e suas ofertas eram considerados objetos comuns ou até desprezíveis. A adoração a Deus, a mesa do Senhor, os atos e objetos mais sagrados pode ser observada e recorrida sem a menor expectativa de ganho do bem. Eles podem ser meios de graça, mas a familiaridade os torna desprezíveis.
3. A indolência que diminui o esforço necessário para despertar o interesse de Deus (Isaías 64:7). A adoração deve ser um serviço espiritual; pode ser um "conflito" e (γών (Colossenses 2:1). A indolência pode gerar irreverência e, por sua vez, será um sinal disso.
II ALGUNS DOS SINAIS DE IRREVERÊNCIA. Podemos copiar o mau exemplo dos judeus ao trazer ofertas cegas, coxas, doentes ou poluídas.
1. Serviços formais e sem coração. "Cego é o sacrifício da alma que não é iluminado pela luz de Cristo. Manco é o sacrifício de oração que vem com a mente dupla para pedir ao Senhor" (Jerome; Mateus 15:8).
2. Serviços supersticiosos; por exemplo. obediência cega a um homem que afirma ser sacerdote, o que pode poupar o trabalho de buscar a Deus com todo o coração. Adoração não inteligente, talvez em uma língua desconhecida, como se uma lição aprendida por rotina fosse suficiente para o Divino Mestre.
3. Oferecer a Deus o que não devemos ousar oferecer a um superior terreno (versículo 8). Como se disséssemos: "Deus não é muito particular". No entanto, ele requer o melhor serviço que podemos prestar. Tal conduta é uma desonestidade virtual, pois a intenção de sacrificar a Deus implica o sacrifício do nosso melhor. Ilustração: David (2 Samuel 24:24; cf. Mateus 22:37). Observe como a revelação de Deus em Cristo mostra ainda mais impressionantemente suas afirmações sobre os nossos serviços mais elevados. "O Cordeiro que foi morto" é digno de receber tudo e o melhor de tudo que podemos oferecer a ele (Apocalipse 5:12).
4. Formas ainda mais grosseiras de irreverência são vistas nos coríntios que festejam na Eucaristia, e assim desprezam a Igreja do Deus vivo (1 Coríntios 11:22), e fazem a mesa da Senhor desprezível; ou em homens celebrando um ritual sagrado como passaporte para algum cargo secular; ou livrar-se de uma moeda base de uma coleção, como "o enganador" no versículo 14.
Aprender:
1. As muitas formas sutis de um pecado profundo do coração (Jeremias 17:9).
2. A necessidade de remédios radicais, como o poder divino, por si só, pode empregar (Lucas 6:43 Lucas 6:45; Salmos 19:12).
A honra de Deus garantida apesar dos pecados do seu povo.
A falta de coração e a negligência do sacerdote levam Deus a dizer que os fogos do altar poderiam muito bem ser extintos, e o templo fechou como havia sido nos dias de Acaz; pois nenhuma oferta seria mais aceita em suas mãos, e "Ichabod!" "Sem glória!" foi escrito no altar. O remanescente piedoso dos judeus naturalmente começa a dizer: "Que desonra isso seria para o Deus de Israel!" e perguntar, como Josué (Josué 7:9)): "O que você fará ao seu grande nome?" E mesmo os formalistas, que não haviam rejeitado inteiramente a Deus, mas desejavam continuar falando com ele, recuariam de uma ligeira oferta pública ao Deus de sua nação. Para todos esses medos, Deus dá uma resposta na declaração e previsão do versículo 11: "Meu nome será engrandecido; minha honra será garantida, apesar dos pecados do meu povo:"
(1) entre novos e mais numerosos fiéis;
(2) por sacrifícios mais puros e mais espirituais.
I. ENTRE NOVOS E MAIS NUMEROSOS ADORADORES. Era uma superstição inveterada dos judeus que a honra de Deus estava de alguma forma ligada a lugares ou pessoas sagradas. No passado, ele lhes ensinara que sua glória não estava ligada à arca, como eles pensavam quando a levaram para a batalha (1 Samuel 4:1.), Ou a uma linha de padres (1 Samuel 2:27), ou ao tabernáculo de Siló (Salmos 78:59) ou ao templo (Jeremias 7:1). Ele agora ensina a eles que sua glória é independente do sacerdócio reavivado, do templo restaurado e da nação trazida de volta do cativeiro. O templo pode ser novamente destruído; o sacerdócio pode ser abolido; o povo deserdado. Deus tem um templo maior que o santuário no monte Moriá, ou mesmo que a própria terra da promessa. Seu templo se estende "até o leste, a oeste". Seus adoradores serão tão numerosos quanto as tribos e as línguas do mundo pagão. Não será mais especialmente verdade que "em Judá é Deus conhecido; seu nome é grande em Israel"; "Pois, desde o nascer do sol", etc. Comparando esta previsão do reino de Cristo na terra com outras pessoas, somos lembrados de algumas verdades que respeitam a maneira pela qual a honra de Deus seria assegurada entre as nações da terra. Seus julgamentos os despertariam (Isaías 59:18, Isaías 59:19). Seu amor livre buscaria aqueles que não o conheciam (Isaías 65:1). O sacrifício expiatório na cruz atrairia suas consciências carregadas de pecado (João 12:32), e a beneficência do reinado de Cristo seduziria todas as classes a aceitarem seu domínio (Salmos 72:8, especialmente Salmos 72:12, "Para" etc.). Assim, o Nome de Deus seria glorificado em seu Filho. Aplique esta verdade:
1. Para aqueles que se recusam a dar a Deus a glória devida ao seu nome. O mesmo fizeram os judeus nos dias de Cristo. Mas a honra de Deus poderia ser assegurada de outras maneiras (cf. Mateus 21:41; Lucas 19:37). Nota nas partes anterior e posterior de Salmos 22:1. o contraste entre Salmos 22:6 e Salmos 22:27. "Os seus não o receberam", mas "os gentios glorificaram a palavra do Senhor" (Atos 13:48; cf. Isaías 49:3; Mateus 8:11, Mateus 8:12).
2. Para aqueles que são tentados a recuar de honrar a Deus por causa do risco para si mesmos ou do sacrifício necessário em suas mãos. Ilustração: Ester 4:10. A perda será apenas nossa (Mateus 10:39). Deus encontrará outros servos em nosso lugar para prestar a honra que ele pede em nossas mãos e receber o que ele concede em troca (1 Samuel 2:30).
3. Aos fiéis servos de Deus, que são desnecessariamente ansiosos por sua glória em "um dia de angústia, repreensão e blasfêmia"; por exemplo. Moisés (Números 14:11)), Josué (Josué 7:9). Mas Deus é mais ciumento por sua própria honra do que podemos ser (Deuteronômio 32:26, Deuteronômio 32:27) e é mais sábio do que podemos responder à oração que ele nos ensinou: "Santificado seja o teu nome".
II POR PAGADOR E MAIS SACRIFÍCIOS ESPIRITUAIS.
1. Pela revelação de Deus em Cristo como "o Salvador de todos os homens", o Nome de Deus foi verdadeiramente magnificado (Salmos 96:1. E 98.). Essa revelação incluía um sacrifício, o sacrifício de uma alma sem pecado ao sofrimento, a fim de fazer a vontade de Deus (Hebreus 10:7), e assim oferecer uma propiciação pelos pecados de Deus. o mundo inteiro. Assim, a oração foi respondida (João 12:28) e a previsão cumprida (Romanos 15:8, Romanos 15:9).
2. Pelo sacrifício espiritual, os serviços aceitáveis, como o incenso perfumado, apresentados pelos corações gentios, por ex. a penitência da mulher de Samaria; as orações pertinentes do siro-fenício; a maravilhosa fé do centurião; as esmolas e orações de Cornélio; os atos não registrados de fé e serviço de adoradores desconhecidos no mundo pagão; estes são aceitos por Deus, enquanto os sacrifícios contaminados dos sacerdotes judeus são recusados. Este é um aviso para todos os formalistas.
3. Por ofertas puras de todos os corações que "em todo lugar invocam o Nome de Jesus Cristo nosso Senhor, tanto deles como deles" (cf. João 4:21). Nossos corações já foram impuros, mas foram purificados pelo sangue e pelo Espírito de Jesus Cristo. E agora estamos ansiosos, impacientes por expressar nosso senso da grandeza e bondade de Deus por sacrifícios aceitáveis, nossos "corpos" (Romanos 12:1), nossos dons (Filipenses 4:18), nossos louvores, nossas boas ações e qualquer meio pelo qual possamos "comunicar" aos outros, e assim glorificar nosso Deus Salvador (Hebreus 13:15, Hebreus 13:16).
Observe, em conclusão, que incentivo essa verdade pode ser para aqueles que desejam dar a Deus a glória devida ao seu Nome, mas estão insatisfeitos com seus próprios esforços. A honra de Deus será assegurada no espeto de nossas falhas. Isso pode nos estimular a buscar a maior pureza pela qual nossas ofertas podem se tornar mais puras. Isso não nos provocará inveja, mas alegrará nossos corações que outras pessoas possam prestar a Deus um serviço mais útil do que nós. E se, no meio de nossos esforços para oferecer ofertas puras e incenso perfumado que nossos pobres corações possam apresentar, formos afastados deste serviço, poderemos nos alegrar por saber que a honra de Deus não sofrerá porque nossos serviços são retirados. Ilustração: Em um convento católico romano há uma capela de "adoração perpétua", onde, a cada hora, noite e dia, algum serviço é oferecido no altar. Assim será a verdadeira adoração a Deus em todo o mundo - universal e perpétua.
HOMILIAS DE R. TUCK
Profecias onerosas.
"O fardo do Senhor para Israel por Malaquias." Grande parte do trabalho dos profetas do Antigo Testamento envolvia uma tensão séria nos sentimentos, e pode ser adequadamente considerado um "fardo" que eles foram chamados a carregar. Uma proporção muito grande consiste em denúncias, declarações de vinda rápida e avassaladores julgamentos divinos. Esses profetas foram, de fato, levantados para atender a uma condição da sociedade e da vida nacional que Deus desaprovava e pela qual Deus era desonrado. Nunca se deve esquecer que os profetas pertencem ao israelita meu, e esse não era o ideal de Deus para o governo de seu povo. Isso trouxe e arriscou o significado que os profetas deveriam declarar. Malaquias é a última voz profeta dos tempos do Antigo Testamento. Depois dele, um grande silêncio profético caiu sobre a terra. Nenhuma declaração direta veio de Deus por uns trezentos anos, até João Batista aparecer. Certamente nada se sabe sobre esse profeta Malaquias. Ele é, de fato, apenas um nome, e nosso interesse reside inteiramente em sua mensagem. Seu nome significa "O Mensageiro de Jeová" e nos chama a atender a mensagem e não ao orador. Sabemos algo sobre os tempos em que ele viveu e podemos entender qual seria o fardo de um profeta de Jeová naquele momento. Depois que Neemias trabalhou por cerca de doze anos na reforma moral do povo de Jersualem e Judéia, ele foi chamado de volta à Pérsia; e imediatamente em sua partida, os velhos males aos quais ele resistiu com firmeza voltaram como um alimento. Apesar da presença de Esdras em Jerusalém, foi visto que uma reforma imposta pelo poder civil, e não como fruto da convicção individual, não tinha vitalidade permanente. Quando as costas de Neemias se viraram ", os dízimos devidos ao templo, aos levitas e aos sacerdotes não foram entregues, e a maior angústia foi assim causada a todos os que deles dependiam para manutenção. Os coristas, os guardas dos portões, e os levitas comuns foram compelidos a voltar para suas casas e cultivar seus campos para sobreviver.Por isso, o culto público foi interrompido, e o templo, abandonado por seus ministros, foi negligenciado pelo povo. o dízimo é o único sinal de espírito alterado.O sábado foi profanado, tanto na cidade como no campo, as prensas de vinho estavam ocupadas em suas horas sagradas, e as estradas e os campos foram pontilhados com os trabalhadores levando as roldanas ao celeiro com seus jumentos pesados. A própria Jerusalém foi perturbada por uma feira de sábado, para a qual cargas de vinho, uvas, figos e muito mais eram transportadas durante horas sagradas.Depois de todo o zelo declarado de pôr fim a casamentos mistos, as coisas estavam rapidamente se tornando quase piores vigarista condição do que antigamente. Os próprios sacerdotes haviam perdido rapidamente seu tom agudo. Sua irreverência, indiferença e mundanidade chocaram os pensadores. Tudo o que Esdras e Neemias efetuaram estava quase desfeito. "O Profeta Malaquias tinha o" fardo "de recordar os sacerdotes e as pessoas aos seus deveres. E isso ele fez em parte por denúncias vigorosas dos males circundantes e em parte por antecipações dos tempos do Messias, o que viria certamente provaria ser um severo repreendedor do pecado nacional.
I. A mensagem do profeta era um fardo para si mesmo. As denúncias de ações erradas e ações erradas perdem sua verdadeira força quando quem as pronuncia gosta de seu trabalho. Então eles colocam neles um tom amargo, o que os torna mensagens sem Deus. Coisas severas ainda precisam ser ditas por Deus, mas devem ser ditas com pathos no tom e com lágrimas prontas para começar. Ninguém pode transmitir corretamente uma mensagem de julgamento, a menos que sinta que isso é um fardo.
II A mensagem do profeta deve ser um fardo para aqueles que são endereçados. Um fardo de santa preocupação. Deve colocá-los em uma auto-pesquisa grave. Deveria sobrecarregá-los com ansiedade por seus pecados e com fervorosos esforços para afastar o pecado. Se não fosse encarado como um fardo nesse sentido, seria um fardo, trazendo sobre eles julgamentos divinos completos e sem alívio.
III A MENSAGEM DO PROFETO PODE SER PENSADA EM CARGO DE DEUS. "O julgamento é seu trabalho estranho;" "Em toda a aflição deles, ele foi afligido;" "Tenho algum prazer na morte dos ímpios?" Temos permissão para pensar que isso incomoda a Deus punir seu povo. Ele está sobrecarregado pelas mensagens que nosso pecado o obriga a enviar.
O amor do Senhor por seu povo.
O Senhor escolheu Israel como seu povo peculiar, por puro amor e bondade, sem nenhum mérito antecedente do lado deles. Esse amor é surpreendentemente exibido contrastando os tratos divinos com as duas nações, Edom e Israel. Ambos entraram no julgamento divino pelo pecado, e o amor triunfou na restauração de Israel; mas por causa do tratamento que Edom fez com Israel, foi deixado para suas desolações. A palavra "ódio" é empregada, mas South explica corretamente que "ódio" é às vezes usado comparativamente para um menor grau de amor (Gênesis 29:31; Lucas 14:26). A palavra em inglês "ódio" mudou um pouco o seu significado. Agora, significa "ter aversão pessoal a", "considerar má vontade". Mas quando nossa Bíblia foi traduzida, ela tinha um significado mais simples e gentil: "ame menos", "mostre menos favor a". É importante notar que a referência não é aos sentimentos pessoais de Deus para com os indivíduos, mas ao seu trato providencial com as nações. Ainda assim, destaca-se que os caminhos de Deus com Israel foram a indicação de selecionar o amor por ela.
I. O amor de Deus por Israel era um amor distintivo. De Israel, como dos apóstolos de Cristo, pode-se dizer: "Você não me escolheu, mas eu escolhi você". A corrida de Abraão é uma corrida selecionada. Foi separado para preservar e testemunhar as grandes verdades religiosas primárias que são essenciais para o bem-estar do mundo, mas estão ameaçadas pelo experimento moral livre da humanidade. Foi um sinal do amor divino que Israel recebeu tal confiança.
II O amor de Deus por Israel era um amor paciente. E a paciência foi severamente provada pela obstinação e desobediência dos entes queridos. Isso pode ser ilustrado em todas as etapas da história. A paciência é vista nisso, que Deus continuou tentando corrigir pelo castigo. Sob nenhuma provocação, ele os abandonou em desespero, e deixou o julgamento finalmente esmagador. Compare o caso de Edom, que, como nação, está perdido além da recuperação. Essa paciência do amor Divino ainda é a alegria mais sagrada para nós.
III O baixo inimigo de Deus Israel era um amor triunfante. É isso que parece principalmente na mente de Malaquias. Ele quer que as pessoas sintam como o amor triunfou na recuperação do cativeiro e na restauração como nação. E essas provas do amor do Senhor deveriam ter servido de persuasão ao serviço do Senhor. - R.T.
Julgamentos divinos por decepções.
As relações do Senhor com Edom são aqui apresentadas como um contraste com as relações do Senhor com Israel. E um ponto principal de contraste é este: as expectativas de Israel serão realizadas; mas as expectativas de Edom serão decepcionadas. "Assim diz o Senhor dos exércitos. Eles edificarão, mas eu derrubarei." Havia um sentimento extremamente amargo entre Israel e Edom, datado da época em que Edom se recusava ofensivamente a permitir a passagem de Israel por seu território, e assim obrigava o povo de Deus a seguir o caminho cansado e perigoso pela Arabá. De novo e de novo, temos indícios do sentimento hostil entre as nações afins e os vizinhos; e que foi continuado até a época da destruição de Jerusalém por Nabucodonosor é indicado pela exclamação do poeta, em Salmos 137:7, "Lembre-se, ó Senhor, os filhos de Edom, no dia de Jerusalém; quem disse: Rasgue, rasgue até o fundamento dela. " O fato de Jeová, como Deus e rei de Israel, ter tomado parte contra Edom, está claramente intimado na profecia de Obadias. O ponto da passagem diante de nós é que, nos esforços de Edom para se recuperar como nação, nenhuma permanência descansaria; enquanto que se Israel fosse fiel a suas obrigações, ele como um reino deveria ser estabelecido para sempre.
I. A FALHA NAS EMPRESAS DA VIDA É UM SINAL DE NEGÓCIO DIVINO CONOSCO. No entanto, podemos dizer que tal falha ocorre
(1) disposições particulares; ou
(2) imperfeito, treinamento e cultura, continua sendo verdade que uma explicação mais profunda é possível.
A promessa para o bem é: "Tudo o que ele fizer prosperará". O julgamento do mal pode ser: "Tudo o que ele fizer falhará". Não há experiência de vida mais tentadora do que a decepção de fracassar repetidamente. Não há miséria como a desesperança de sentir como se não pudéssemos ter sucesso, e não adianta tentar mais. O homem está perdido e sente isso.
II A FALHA NAS EMPRESAS DA VIDA PODE SER DISCIPLINA DIVINA, MAS PODE SER JULGAMENTO DIVINO. Castigo, para convencer que fizemos a coisa de maneira errada. Julgamento, como no caso de Edom, de algum pecado cometido no começo da vida, cujo espírito mantivemos ao longo dos anos. Se fracassamos na vida, devemos investigar minuciosamente por que Deus nos deixa falhar.
Reivindicações humanas que impressionam reivindicações divinas.
A figura da paternidade é usada nas Escrituras para sugerir a relação peculiar de Deus com Israel; e, portanto, somos convidados a usar os sentimentos e responsabilidades da família no esforço de cumprir nossas obrigações para com Deus. Nosso Senhor, em seus ensinamentos, fez um apelo semelhante aos sentimentos da família: "Se, pois, sendo maus, sabeis dar bons presentes a seus filhos, quanto mais seu Pai, que está no céu, dará coisas boas a quem pedir ele?" E o escritor da Epístola aos Hebreus argumenta de maneira semelhante: "Além disso, tivemos pais de nossa carne que nos corrigiram, e lhes demos reverência; não devemos preferir estar sujeitos ao Pai de espíritos e viver ? " É verdade que argumentos baseados em relacionamentos humanos devem levar em devida conta as enfermidades humanas; mas existe em todos os casos um relacionamento humano ideal, que os homens reconhecem em seus corações, e as obrigações relacionadas a ele podem sempre ser aplicadas com segurança às nossas relações com Deus. Mas há um ponto especial no argumento de Malaquias com os sacerdotes de sua época. Em comum com o povo de Jeová, eles estavam sob as reivindicações e responsabilidades das crianças; mas, como sacerdotes, eram crianças honradas com relações de confiança especiais. Eles eram filhos favorecidos e eram obrigados a ser filhos modelo. A obrigação do servo para com o mestre é semelhante à do filho para com o pai, mas no caso da criança há a ajuda do afeto pessoal. As duas figuras podem ser usadas para ilustrar o ponto desta passagem.
I. A Reivindicação de um Mestre Ilustra a Reivindicação Divina. "Se eu sou mestre, onde está meu medo? Diz o Senhor." Este é o terreno mais baixo. Não há afeto necessário nesse relacionamento, simplesmente existe obrigação e dever. Um servo é obrigado a servir. Aplique aos sacerdotes, que eram precisamente servos da casa ou templo de Jeová. Ele tinha o direito de reivindicar um serviço que o honrasse, que mostrasse um sentimento estimado de reverência e medo e fizesse com que os outros pensassem bem dele. Mas exatamente esse serviço que os sacerdotes da época estavam deixando de prestar. Ainda assim, se nenhuma relação superior for realizada, Deus reivindica nosso serviço como seus servos.
II A RECLAMAÇÃO DE PAI ILUSTRA A RECLAMAÇÃO DIVINA. Esse é um terreno mais alto a ser adotado, porque é uma relação que envolve afeto pessoal, e a recusa da reivindicação é, portanto, a mais indigna. Saiba que, se a figura paterna, apresentada no Antigo Testamento, foi uma grande persuasão das reivindicações divinas, muito mais a figura paterna deve ser a revelada no ensino e na filiação de Jesus Cristo.
Pão poluído; ou pecados sacerdotais.
O que foi consumido no altar foi considerado como a porção de Deus e pode, em uma figura, ser chamado de "o pão de Deus". "As ofertas do Senhor feitas pelo fogo, e o pão de Deus, elas oferecem; portanto serão santas" (Levítico 21:6). Por "pão poluído", devemos entender sacrifícios aleijados e manchados. A censura divina é que os sacerdotes mostram quão pouco valor têm para a adoração a Deus, pois não se importam com o quão leve e desdenhosa é a maneira como é realizada. O Profeta Malaquias lida em grande parte com a infidelidade, o sacerdócio, dos sacerdotes de seus dias. Foi ao mesmo tempo um sinal de uma triste condição moral e religiosa quando os padres falharam em seu dever; e o caminho de recuperar a nação para a justiça, quando os sacerdotes eram chamados de volta ao sentido de suas obrigações.
I. SOCIEDADE REVELADA NA INFLUÊNCIA DOS SACERDOTES. Estes podem ser considerados como representando o clero das gerações cristãs. Sempre foi verdade que a sociedade se reflete no padrão moral do clero. Isso está incorporado no ditado: "Como sacerdote, como pessoas"; e é uma verdade mais ampla e mais perspicaz do que geralmente é apreendida. O clero são os barômetros morais pelos quais a atmosfera de uma época é descoberta. Os padres da época de Malaquias declaram a degeneração moral e religiosa do povo. "O sinal mais triste de todos foi a degeneração do sacerdócio, que Malaquias, embora talvez ele próprio fosse padre, foi especialmente encarregado de denunciar. A falta de toda fé real e firmeza moral na mesma ordem que deveria ter mantido viva entre as pessoas." elementos essenciais da vida espiritual, estava comendo como um câncer no coração da sinceridade nacional "(Farrar). Pode ser demonstrado que a indiferença e a infidelidade sacerdotal são produtos e resultados da vida religiosa pessoal negligenciada. Enquanto os deveres sacerdotais forem instintos com sentimentos espirituais, eles serão dignamente cumpridos. Quando a piedade pessoal falha, eles se tornam superficiais e, se parecerem que são mantidos, na realidade se deterioram. É na manutenção da vida religiosa pessoal que os padres lideram as nações.
II A SOCIEDADE É RECUPERADA PELA RECUPERAÇÃO DOS SACERDOTES. Portanto, Malaquias os apela. Pode ser que os padres sejam os últimos a ceder aos males da sociedade; mas eles sempre devem ser os primeiros a serem recuperados. Eles devem se tornar forças do lado de Cad na restauração da saúde moral de uma nação. Avivamentos são sempre coisas sem esperança, a menos que seu primeiro efeito seja o avivamento espiritual do clero.
A lei do sacrifício aceitável.
Deve ser o aceitável se oferecido a qualquer funcionário terreno. Isso, na verdade, não é nada fácil, mas o fato de o profeta tomar essa posição e usar esse argumento é em si uma revelação da triste condição na qual o sacerdócio da época havia caído. Ele não podia ter motivos elevados e apelar diretamente à santidade das reivindicações do infinitamente Santo. "Argumenta um grande desprezo ao Deus Todo-Poderoso quando os homens são menos cuidadosos em manter as decências de sua adoração do que em dar os devidos respeitos a seus superiores". Deve-se ter em mente que o sistema levítico exigia com muita rigor que apenas animais saudáveis e limpos fossem apresentados em sacrifício. É sempre necessário verificar a mesquinhez dos homens, que os leva a adiar a Deus com aquilo que eles mesmos não valorizam muito (veja Levítico 22:22 etc.). O pecado de oferecer o imperfeito a Deus pode ser provado de duas maneiras muito simples.
I. OFERECE UM PRESENTE IMPERFEITO AO SEU AMIGO. Para um aniversário, encontre algo com que você tenha feito; algo que você não se importa; algo fora de gosto em sua própria casa, da qual você se alegra de se livrar; algo danificado, sujo ou quebrado. Você envia, dizendo em seu coração: "É bom o suficiente para ele". Esse presente desonra o amigo e moralmente o degrada como doador. Se esse amigo tiver algum espírito, ele despreza esses presentes e envia os mais frios agradecimentos pelo recebimento. Deus em Cristo é nosso amigo? Quais serão os presentes de amor que por si só podem ser aceitáveis para ele?
II OFERECE UM PRESENTE IMPERFEITO AO GOVERNADOR. Se um homem quer mostrar seu respeito ou indicar sua gratidão por algum favor recebido, ele é sempre mais particular na seleção de seu presente. Ele cuida para que não haja falhas; ele seleciona o melhor possível; ele está mais ansioso por ser transportado sem ferimentos. Se o governador tiver espírito, ele não olhará nem receberá nada, mas o melhor. Deus é nosso governador supremo? Então, como podemos deixar de oferecer o melhor possível para ele?
III OFERECE UM PRESENTE IMPERFEITO AO SEU DEUS. Ele não reivindicou mais do que amigo ou governador a oferta perfeita? Como devemos responder a
(1) sua autoridade;
(2) sua santidade;
(3) sua redenção?
Embora fora da nossa vista, ele testa minuciosamente todos os nossos dons, ofertas e sacrifícios. Explique como podemos oferecer o imperfeito em
(1) nossos atos de adoração;
(2) nossos atos de benevolência;
(3) nossos atos de ministério e serviço.
Em relação à pessoa.
"Ele vai considerar suas pessoas?" A idéia do verso é um pouco difícil de rastrear; mas parece ser o seguinte: "Você está esperando que Deus o aceite apenas porque você é sacerdote, por causa de seu oficial sozinho. Você acha que não importa para ele o que você é moralmente, desde que você passe por isso" a rotina de seu serviço de acordo com os padrões; " É suficientemente claro que suas intercessões em nome do povo devem ser em vão, desde que ajam indignamente.
I. O sentido em que Deus considera a pessoa.
1. Ele lida com cada indivíduo, nunca perde aquele em muitos; cada pessoa se destaca distintamente diante dele como se não houvesse outra. Essa verdade precisa ser mantida, porque os homens se escondem prontamente de sua própria visão e pensam se esconder da visão de Deus, na classe a que pertencem. Os pecados dos sacerdotes podem não humilhar profundamente nenhum sacerdote em particular.
2. Ele lida com a condição moral de um homem. Isso pertence exclusivamente ao homem. É a personalidade dele. É uma questão de suprema preocupação para Deus.
II O sentido em que Deus não considera a pessoa. Ele não é "Respecter of people". Isso amplia a ideia, e podemos ver:
1. Que Deus não leva em conta as peculiaridades corporais. "O homem olha para a aparência exterior, mas Deus olha para o coração."
2. Deus não leva em consideração a posição social. Ele não presta deferência aos ricos e nascidos; ele não mostra indiferença para com os nascidos e os pobres. Seu interesse supremo é nos homens, não nos acidentes dos homens. Isso não significa que falhe em estimar o valor do status social e da influência; enfatiza apenas que esses não são os assuntos da consideração divina. Eles não pertencem à essência da masculinidade.
3. Deus não leva em consideração a posição oficial. Nenhum homem é a favor especial de Deus porque ele é um rei, e nenhum homem tem um fundamento especial para suplicar a Deus no fato de ser um sacerdote ou clérigo. O poder de intercessão de um homem com Deus depende de suas relações pessoais com Deus, mas supõe-se que todo sacerdote e todo ministro é o que ele deveria ser - nas relações pessoais aceitas com Deus. Não importa qual seja o nosso ofício, se não houver um estado mental e um coração corretos, a aceitação do ministério desse ofício não pode ser garantida.
Religião egoísta
"Uma das obras em que Neemias olhou para trás com maior satisfação foi que ele havia garantido aos levitas o pagamento de uma remuneração suficiente pelo trabalho deles. Era uma coisa certa em si mesma. Afirmava o que aprendemos a chamar de princípio de uma igreja "estabelecida" e com uma divisão justa de sua renda, mas esse espírito pode facilmente passar, e realmente ter passado, para o temperamento que é sempre clamoroso por direitos e privilégios, que só funcionará quando esses direitos e privilégios estiverem garantidos O espírito do mercenário toma o lugar do adorador, e assim, entre os principais pecados que o profeta é chamado a condenar, encontramos isso, notado com especial referência às funções daqueles levitas sobre cujos interesses Neemias havia sido. tão vigilante. 'Quem existe mesmo entre vocês', ele pergunta, 'que fecharia as portas por nada?' E o espírito de mercenário, uma vez estimulado, mostrou-se, como sempre, em negligência, evasão, desonestidade "(Plumptre).
I. O TRABALHADOR É digno de sua contratação. Esta frase incorpora um bom princípio de trabalho, que tem sua aplicação adequada nas esferas religiosa e secular. Aqueles que ministram em coisas espirituais podem razoavelmente reivindicar serem ministrados em coisas carnais. Os clérigos compartilham todos os desejos corporais e familiares comuns; e não temos simpatia pelos que falam como se algo de errado tivesse sido feito quando os homens espirituais se preocupam com seus interesses materiais. Sacerdotes e levitas mereciam seu pagamento.
II O TRABALHADOR É DONO APENAS QUANDO NÃO TRABALHA POR SUA ALUGUEL. Isso só é verdade no sentido mais elevado do levita; é realmente verdade para todo trabalhador. Um homem está em um plano baixo quando trabalha apenas pelo seu salário. Ele é apenas um servidor de horário, um servidor próprio. O melhor trabalho nunca é feito por esses homens; e o trabalho deles nunca é a melhor bênção para eles. Um homem deve trabalhar pelo amor ao seu trabalho, se quiser fazê-lo nobre. Um homem religioso deve trabalhar para Deus para que seu trabalho seja aceitável. Trabalhar
A adoração universal que deve ser.
Essas palavras são geralmente tomadas como um anúncio profético da futura rejeição de Israel e chamado dos gentios; mas é difícil traçar a conexão do pensamento, se isso for considerado o significado do profeta. O LXX. usa corretamente o presente, não o futuro, ao longo deste versículo. "Meu nome é ótimo", etc. Isso fornece uma comparação predefinida real do medo do nome de Deus entre os gentios e entre os judeus, com a evidente desvantagem dos judeus. Deus encontrou uma devoção, sinceridade e sinceridade fora de seu próprio povo, que envergonharam totalmente sua indiferença, formalidade e tempo de serviço. Essa sugestão está na linha do ensino de Malaquias, enquanto uma descrição das condições religiosas futuras parece introduzir um novo assunto. Dean Plumptre diz: "Foi dado ao último dos profetas proclamar, com uma distinção inteiramente nova, não apenas como Isaías havia feito, a adesão de prosélitos gentios à adoração e fé de Israel, mas a aceitação de sua adoração em qualquer lugar. pode ser oferecido ". A religião gentia na mente do profeta provavelmente era a de Zoroastro, a forma mais pura que a religião gentia já tomou.
I. A BASE DA ADORAÇÃO UNIVERSAL. O profeta não deve ser considerado como um relato completo da adoração universal. Ele lida com isso apenas em vista de seu objetivo imediato, e para apelar para os sacerdotes infiéis e que servem ao tempo. Ele traz três pontos.
1. Uma característica da adoração universal é a reverência pelo Nome Divino. "Meu nome é grande entre os gentios". Nenhuma religião jamais se encaixa nas necessidades dos homens, que pelo menos não parecem honrar o Nome Divino. Este é o nosso primeiro teste de todas as religiões.
2. Outra é a demanda por oração. "Incenso é oferecido." Toda religião verdadeira proporciona comunhão com Deus e dá esperança ao homem em oração. "Quando aprendermos por experiência o valor indizível da oração, o teísmo se tornará uma religião adequada à humanidade."
3. Outra é a sinceridade demonstrada na pureza das ofertas. Nosso Senhor expressou a adoração universal em uma frase, quando disse: "Os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade".
II A REVOLUÇÃO DA ADORAÇÃO UNIVERSAL. Repreende todos os que não cumprem essas condições primárias, qualquer que seja sua posição histórica. Repreendeu os sacerdotes judeus da época de Malaquias, pois estavam desonrando o Nome, colocando rotina na oração e fazendo oferendas indignas e impuras que revelavam sua falta de sinceridade.
Religião um cansaço.
"Disse também: Eis que cansaço é esse!" É claramente um mau sinal quando as pessoas consideram a adoração a Deus um cansaço; mas é um sinal muito pior quando os ministros da religião sentem que a adoração é um cansaço e mostram que sentem que é.
I. Na natureza das coisas, a adoração religiosa não deve ser um problema.
1. Considere-a como a expressão apropriada e apropriada da dependência da criatura em relação ao seu Criador. Deveria estar cheio da alegria da gratidão.
2. Tome isso como o impulso natural do amor do pecador ao seu Salvador. O homem caído deve sentir uma alegria na adoração, mesmo além da do homem não caído. A música dos remidos é uma música totalmente mais nobre do que os inocentes podem cantar. E o culto religioso, mantido dentro das linhas das reivindicações divinas, nunca precisa ser um cansaço. É a religião com as demandas acrescidas multiplicadas dos homens que correm o risco de provar um cansaço. Nenhum homem razoável poderia dizer que o mosaisismo era um cansaço, na medida em que era uma instituição divina. Mas todo homem poderia dizer que o rabbinismo era um cansaço; pois carregava homens com cargas muito pesadas para suportar. A religião espiritual está sempre simplificando a adoração. Quando a espiritualidade falha, aumentam as exigências, e a religião tende a se tornar um cansaço.
II Pelos modos dos homens, a adoração religiosa se torna um desgaste. O que os padres dos tempos anteriores haviam feito com alegria e alegria, os sacerdotes do tempo de Malaquias se arrastaram. A alegria dos levitas em seu trabalho é expressa nos salmos coraítas (Salmos 42: 84, etc.), que estão cheios de anseios de restauração do serviço do templo. Não houve diferença no culto. A diferença estava no humor dos homens. A vida espiritual deles era baixa. Eles não tinham alegria pessoal em Deus, para que não pudessem ter alegria na rotina da adoração a Deus. A tristeza do judaísmo restaurado dos exilados foi que, em grande medida, foi a restauração das formalidades judaicas, sem a restauração daquela vida espiritual que teria vitalizado as formalidades. E ainda o cansaço que os homens sentem durante os cultos cristãos, etc; é a revelação de seu humor errado; de sua alegria pessoal perdida em Deus, seu Salvador.
O grande e terrível nome.
A idéia da palavra "terrível" seria melhor transmitida por "imponente", se essa fosse uma palavra de uso familiar. "Terrível" nos reservamos para algo que é extraordinariamente calamitoso e destrutivo. Temor a Deus; reverência de sua augusta majestade; medo que leva à remoção simbólica dos sapatos; - essas coisas são essenciais para a adoração correta e aceitável, e são absolutamente adequadas para o homem a criatura e muito mais para o homem o pecador. Um homem pode ser testado pela medida de sua reverência reverente ao Nome Divino (comp. Josué 7:9). "Com uma reiteração surpreendente, depois de cada denúncia específica dos pecados de sacerdotes e pessoas, eles são representados como perguntando, como se estivessem na completa inconsciência de seus pecados", 'Onde te poluímos? Em que desprezamos o teu nome? Eles caíram no último estágio do formalismo egoísta quando a consciência deixa de fazer seu trabalho como testemunha acusadora, na hipocrisia que nem sequer se sabe hipócrita; a hipocrisia, em outras palavras, dos escribas e fariseus ".
I. REVERÊNCIA AO NOME DIVINO É UM SINAL DE VIDA ESPIRITUAL. Era necessário que Deus exigisse reverência por seu Nome Divino em um de seus dez grandes mandamentos: "Não tomarás o Nome do Senhor teu Deus em vão; pois o Senhor não o responsabilizará por inocentes que tomam seu Nome em vão. " Mas essa lei nunca é necessária a qualquer homem que tenha e valorize os pensamentos corretos de Deus; ele simplesmente não pode levar seu nome em vão. Toda adoração é verdadeiramente reverente de acordo com a vida espiritual que está no centro dela. Portanto, treinamos crianças em reverência ao Nome Divino, porque é a base da religião espiritual.
II A REVERÊNCIA FRACA DO NOME DIVINO É UM SINAL DA VIDA ESPIRITUAL QUEDA. É um dos primeiros e mais seguros sinais. Um tom de linguagem leve, em referência ao infinitamente Santo, fala ao mesmo tempo da saúde espiritual perdida. Drene a sensação de reverência e inúmeros males podem surgir. A reverência pelo grande Nome mantém a porta da alma fechada a salvo contra intrusos; e é nossa inspiração contínua aparar e viver santo. - R.T.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A soberania de Deus em relação à condição de vida secular do homem.
"O fardo da palavra do Senhor", etc. Malaquias - que significa "Mensageiro", o último dos profetas hebreus, é um homem cuja história pessoal está envolta em total obscuridade. Ele deveria ter vivido depois de Ageu e Zacarias, e ser contemporâneo de Neemias. É provável que ele tenha ocupado um relacionamento com Neemias, algo análogo ao que Ageu e Zacarias sustentaram a Zorobabel. A opinião geral é que ele profetizou sobre o ano a.C. 430. Esse foi o brilhante período na Grécia em que floresceu alguns de seus maiores homens - Cimon, filho de Miltiades, distinguido como comandante; Péricles, o maior dos estadistas atenienses, sob o qual Atenas alcançou um esplendor que fez dela a maravilha e a admiração de toda a Grécia; Phidias, o célebre escultor e uma série de artistas ilustres; Simonides e Pindar, eminentes poetas líricos; Ésquilo, Sófocles e Eurípides, ilustres dramaturgos; e Heródoto, que recebeu um título realmente devido a Moisés, "o Pai da História". A partir desta passagem, as seguintes verdades podem ser legitimamente deduzidas.
I. QUE ALGUNS HOMENS NESTA TERRA PARECEM SER MAIS FAVORECIDOS POR PROVIDÊNCIA DO QUE OUTROS, E AINDA NÃO SÃO CONSCIENTES. Esta é a comunicação ou "fardo" da mensagem divina que Malaquias teve que entregar a Israel: "Eu te amei, diz o Senhor. No entanto, você diz: Onde nos amou?" Israel aqui representa todas as tribos, todos os descendentes de Jacó. A nação israelita era mais favorecida do que qualquer nação na face da terra. Em relação aos seus privilégios, Paulo diz dos israelitas: "a quem pertence a adoção, e a glória, e os convênios, e a entrega da Lei, e o serviço de Deus, e as promessas: de quem são os pais e os a respeito da carne que Cristo veio '(Romanos 9:4, Romanos 9:5). Como indivíduos, alguns homens são mais favorecidos Como Jacó era mais favorecido que Esaú, alguns homens de todas as gerações são mais abençoados que outros - abençoados com estruturas mais vigorosas, mais recursos intelectuais, mais riqueza emocional etc. Há entre os homens uma imensa variedade no grau de naturalidade. Leia a parábola dos talentos. Mas é nacionalmente mencionado aqui: "Eu te amei", isto é, "eu te considero mais do que outras nações". Nossa Inglaterra não é mais favorecida do que a maioria, se não todas as outras nações da terra? Ela é, em alguns aspectos, tão exaltada acima de todos os estados existentes, quanto Israel de antigamente todas as nações pagãs que a cercavam. Mas individualmente, como foi dito acima, nem todos os homens são tratados da mesma forma. Alguns nascem de pais mais saudáveis do que outros, vivem em climas mais salubres do que outros, são dotados de faculdades mais altas do que outros, criados sob leis mais saudáveis e com influências educacionais mais altas do que outros. A existência dessas distinções é óbvia demais para exigir argumento ou ilustração. Mas, embora esse seja um fato patente, os favorecidos muitas vezes estão inconscientes da distinção. "Onde você nos amou?" Israel não percebeu seus privilégios exaltados. Quantas vezes é esse o caso! Os homens mais favorecidos da Providência são muitas vezes inconscientes dos favores e dizem: "Onde você nos amou?" Por via de regra, talvez o fosso preferido de Providence seja o maior reclamante. Que ingratidão está aqui!
II QUE ESTA DIFERENÇA NOS PRIVILÉGIOS DOS HOMENS SEJA ASSOCIADA À SOBERANIA DE DEUS. "Eu amei Jacob e odiei Esaú." Alguns leram: "Eu favoreci Jacó, mas rejeitei Esaú". Por que Jacó foi mais favorecido que Esaú? Não porque ele tinha um caráter moral mais nobre. Em alguns aspectos, ele parece mais desprezível que Esaú. Simplesmente porque Deus escolheu distingui-lo. A razão da distinção estava na mente de Deus, e em nenhum outro lugar. "Ele trabalha todas as coisas de acordo com o conselho de sua vontade." Sua soberania não implica duas coisas.
1. Parcialidade da parte dele. O fato de o povo judeu, descendente de Jacó, em sua história ter suportado, talvez, calamidades tão grandes quanto aquelas que se abateram sobre os edomitas, descendentes de Esaú, provaram que não havia parcialidade da parte de Deus. Ele não é um Respecter de pessoas. Nem implica:
2. Irresponsabilidade da parte do homem. "Quem tem menos", diz Godwin, "e suporta a maioria, pode se tornar melhor e mais feliz do que aqueles que têm mais e sofrem menos". O valor permanente de todas as coisas depende do uso que delas é feito: a primeira se tornando a última e a última a primeira. Mas nenhum argumento pode ser extraído das diferenças na condição dos homens sobre qual será o mais moralmente vantajoso ou desvantajoso de acordo com sua conduta. Enquanto as diferenças de um tipo dependem unicamente da vontade divina, as diferenças do outro tipo não são independentes da escolha humana.
III AQUELES QUE A SOBERANIA DE DEUS NÃO FAVORECE É DEIXADA EM UMA CONDIÇÃO SECUNDAMENTE NÃO INVISTÁVEL.
1. As palavras nos ensinam que eles terão os bens destruídos. "Eu odiei Esaú e destruí suas montanhas e sua herança para os dragões [chacais] do deserto." Esses homens, os homens de Edom, lutaram muito para edificar seu reino e dar-lhe riqueza e poder, mas o produto de todos os seus trabalhos foi totalmente destruído. Suas grandes coisas, suas "montanhas", suas coisas ricas, sua "herança", as cenas de seu poder, deram lugar aos "dragões do deserto". Onde está Edom agora? Se o Céu determinou que a fortuna que você construiu após anos de trabalho sincero e incansável será varrida, ela partirá como uma visão da noite.
2. Que seus esforços foram frustrados. "Se Edom diz: Estamos empobrecidos, mas voltaremos e edificaremos os lugares desolados; assim diz o Senhor dos Exércitos: Eles edificarão, mas eu os derrubarei; pessoas contra quem o Senhor tem indignação para sempre. " Eles lutam para restaurar sua posição, trabalham duro para construir lugares desolados, mas em todos os esforços são frustrados. É em vão lutar contra o destino. Observe que tudo o que é dito aqui diz respeito apenas à prosperidade secular dos homens. A soberania divina é sempre a favor da prosperidade espiritual, progresso na inteligência, pureza e felicidade. Em todos esses assuntos, os homens não podem trabalhar em vão.
3. Seus inimigos prosperam. "E vossos olhos verão, e direis: O Senhor será exaltado da fronteira de Israel." Edom odiava Israel desde o início, lutou duro contra ele por séculos, lutou continuamente para destruí-lo, mas tudo em vão. Chegou o momento em que se viu em ruínas e seu inimigo em prosperidade. "O argumento desses versículos é este", diz o Dr. Dods, "se você perceber a diferença entre ódio e amor, observe as diferentes condições e perspectivas de Edom e Israel. A desolação com que seu território é visitado é irremediável: eles não têm futuro glorioso além: enquanto a condição miserável de que você reclama é apenas a desolação do tempo das sementes que precede a colheita mais rica. "
CONCLUSÃO. Não estamos aqui nesta nossa Inglaterra entre os povos que o Céu favoreceu especialmente? Não são as palavras especialmente aplicáveis a nós: "Eu te amei, diz o Senhor"? Mas qual é a nossa resposta prática? Nossa vida cotidiana não expressa a ingratidão e a incredulidade de Israel: "Onde nos amaste?" Nós não vemos isso; nós não sentimos isso; "Em que?" O que devemos pensar de nossa civilização, nossas liberdades, nossa louvação frutífera e ar salubre? acima de tudo, e o nosso Cristo? "Aqui está o amor." - D.T.
A profissão e a prática da religião.
"Um filho honra seu pai, e um servo seu mestre: se então eu sou pai, onde está a minha honra? E se eu sou mestre, onde está o meu medo?", Diz o Senhor dos Exércitos, ó sacerdotes, que desprezam meu nome. E dizeis: Em que desprezamos o teu nome? " etc. O assunto dessas palavras é a profissão e a prática da religião; e eles sugerem dois pensamentos.
I. A profissão e a prática sempre devem estar de acordo. "Um filho honra seu pai e um servo seu senhor." Isto é afirmado como um fato. O filho aqui, é claro, deve ser digno do nome filho. Existem algumas crianças desprovidas de afeto natural. O que Aristóteles disse anteriormente será endossado por todos os homens pensativos. "Um filho sempre deve ser o devedor de seu pai, porque ele nunca pode pagá-lo pelos maiores benefícios, nascimento e educação, e nesses pais os pais se parecem com Deus." Sendo assim, e você Israel sendo "meu filho, meu primogênito, um relacionamento que você professa, onde está a minha honra? Se a linguagem é, como alguns supõem, especialmente dirigida aos sacerdotes, o apelo ganha nova ênfase. A idéia é - Você professa me considerar como seu Pai e seu Mestre, e deve, portanto, em sua vida me tratar com honra, medo reverencial e devoção leal. "Por que me chama, Senhor, Senhor, e não as coisas que Eu digo? "Qualquer discrepância entre nossa profissão e nossa prática é moralmente antinatural. Nossa conduta deve estar de acordo com nosso credo, nossos atos com nossas doutrinas.
II A PROFISSÃO E A PRÁTICA SÃO MUITAS VEZES EM VARIEDADE. Os padres a quem essas palavras foram dirigidas praticamente contradiziam sua profissão. Eles o chamavam de Pai e Mestre, e ainda assim vêem como o tratavam em seus sacrifícios no templo. Olhe para eles em suas ofertas. Eles mostraram:
1. Um espírito sem lei. "Ofereces pão poluído sobre o meu altar." Isso é diretamente contrário à Lei, conforme dada em Deuteronômio: "Se houver alguma mancha nela, como se fosse manca, cega ou com alguma má mancha, não a sacrificarás ao Senhor teu Deus." "O pecado pelo qual os sacerdotes são acusados é o de poluir o altar de Deus, oferecendo animais não cerimonialmente limpos, impróprios para o sacrifício. Qualquer animal era passado como bom o suficiente para sacrifício, coxo ou cego, que se tornara inútil para o trabalho, doente ou rasgada, a fera que estava morrendo de pé e não podia ser usada para carne, ou aquilo que havia sido roubado, e tão marcada que não vendia - qualquer coisa, enfim, que não servisse a nenhum outro propósito, era boa o suficiente. para Deus. Suas cortes tinham a aparência de um quintal de malas. "
2. Um espírito mesquinho. Não apenas foram poluídos, o que é contrário à lei cerimonial, mas também não valeram: esqueletos cegos, coxos e miseráveis eram os animais oferecidos, nada valem na maré ou no mercado, apenas um refugo. "Uma religião barata", diz alguém, "custando pouco, é rejeitada por Deus, não vale nada: custa mais do que vale, pois não vale nada, e é realmente muito cara". Deus não despreza o ácaro da viúva, mas despreza o ouro do avarento.
3. Um espírito capcioso. Eles dizem: "Em que desprezamos o teu nome?" "Onde te poluímos?" Tia cega e insensível era a propriedade moral que insultavam o Todo-Poderoso, mesmo em seus esforços formais para servi-lo.
4. Um espírito impensado. Oferece-o agora ao teu governador; ele ficará satisfeito contigo ou aceitará a tua pessoa? Diz o Senhor dos Exércitos? E agora, peço-lhe, rogo a Deus que ele seja misericordioso conosco: isto tem sido o seu meio: Ele considerará o seu povo? diz o Senhor dos exércitos. " Esta frase é irônica: Não ousa ir a seu governador com tais presentes; mas venha agora, oro a você, entre na presença de Deus e use sua frase comum de súplica (Números 6:25), para que ele "seja gentil conosco". Ele vai considerar suas pessoas? Quantos que professam que Deus é seu Pai e seu Mestre, exercem, mesmo em seus serviços religiosos, esse espírito sem lei, mesquinho, capcioso e sem pensamentos! Aqui há a discrepância entre profissão e prática. Mas, infelizmente! Quão comum é isso!
Com o lábio, nós o chamamos de Mestre,
Na vida opor-se à sua Palavra,
Todos os dias o negamos,
E ainda assim nós o chamamos de Senhor!
Nossa religião não é mais
Como o dele em alma ou ação
Do que grão pintado em tela
É como a semente viva.
Na balança somos pesados
E querendo que sejamos encontrados,
Em tudo o que é verdadeiro e cristão
O universo ao redor.
CONCLUSÃO. Um fato narrado a mim pelo falecido Apocalipse, Dr. Leifchild, há alguns anos, fornece uma ilustração impressionante da discrepância entre profissão e prática religiosa. Ele me disse que havia uma senhora idosa em sua Igreja, muito rica e muito barulhenta em suas profissões, e aparentemente muito entusiasmada com suas devoções, mas cujas contribuições para fins religiosos eram das mais desagradáveis. Um domingo, cantando um hino com o qual eles fecharam o serviço da Ceia do Senhor, estando ela perto da mesa, observe-a enquanto os diáconos estavam dando voltas, de acordo com o costume deles, coletando assinaturas para os pobres. Aconteceu que o verso que eles estavam cantando no momento em que o diácono veio até ela com o prato foi:
Foram todo o reino da natureza meu,
Esse foi um presente muito pequeno:
Amor tão maravilhoso, tão divino, exige meu coração, minha vida, meu tudo. "
Ninguém em toda a congregação parecia mais entusiasmado ao gritar aquelas palavras com a voz dele do que ela. Enquanto isso, o diácono segurava o prato bem debaixo dos olhos, mas ela deixou passar sem enriquecê-lo nem com cobre. - D.T.
Adoração errada.
"Quem existe mesmo entre vocês que fecharia as portas por nada?" etc. O assunto dessas palavras é adoração errada e elas sugerem as seguintes observações.
I. QUE ADORAÇÃO ERRADA É Pior do que nenhuma ADORAÇÃO. "Quem está lá entre vós que não trancará as portas? Nada acende fogo sobre o meu altar por nada. Não tenho prazer em você, diz o Senhor dos Exércitos, nem aceitarei ofertas em suas mãos." Keil dá uma versão meramente de acordo com o original: "Oh, havia alguém entre vocês que fecharia as portas, para que não iluminasse meu altar sem nenhum propósito! Não tenho prazer em você, diz Jeová dos exércitos, e sacrifica oferta não me agrada da sua mão. " "Como se", diz o Dr. Dods, "Deus dissesse que era muito melhor fechar o templo do que adoração profana e infrutífera nele (Isaías 1:12). Melhor que você e seus animais ofensivos fiquem juntos fora do templo, e que nenhuma fumaça suba do altar, uma vez que todas as ofertas que você apresenta são oferecidas em vão. A palavra hebraica traduzida como 'nada' é o equivalente etimológico de 'gratis'; mas o significado aqui não é "sem recompensa", mas o significado secundário intimamente aliado "sem resultado"; não é o mercenário, mas o caráter infrutífero dos serviços apontados ". Existe um monte de adoração errada no mundo, não apenas nas regiões pagãs, mas na cristandade, não apenas na cabana do papai no protestantismo, não apenas na Igreja, mas na dissidência. Alguns dos hinos usados não são apenas grosseiros, mas blasfemos, e algumas orações também são repugnantes à razão e à consciência. Nenhuma adoração é mil vezes melhor que a adoração errada. A adoração errada insulta o Pai Infinito e degrada a alma humana.
II QUE ADORAÇÃO ERRADA UM DIA SERÁ PRÁTICAMENTE REPUDIADA. "Desde o nascer do sol até o pôr do sol, meu nome será grande entre os gentios." Um expositor moderno expressa a idéia da seguinte maneira: "Visto que os sacerdotes e as pessoas judias 'desprezam o meu nome', encontrarei outros que o engrandecerão (Mateus 8:11). Não pense Não terei adoradores porque não tenho você, pois do leste para o oeste meu Nome será grande entre os gentios (Isaías 59:19; Isaías 66:19, Isaías 66:20), esses mesmos povos a quem você vê como abomináveis. 'E uma oferta pura,' não os cegos, os coxos e os doentes, como vós oferecereis. " "Em todo lugar" implica a catolicidade da Igreja Cristã (João 4:21; 1 Timóteo 2:8). O incenso é figurativo da oração (Salmos 141:2; Apocalipse 8:3). O sacrifício é usado metaforicamente da oferta de um "coração partido e contrito".
1. Este período, embora distante no futuro, certamente surgirá no mundo. Deus prometeu, e é "impossível para ele mentir". "E os gentios virão para a tua luz, e reis para a claridade do teu levante. Então veremos, e fluiremos juntos, e o teu coração temerá e aumentará; porque a abundância do mar se converterá em ti" ( Isaías 60:3).
2. Este período excluirá toda adoração falsa. Será que ele está em "todo lugar". Não há espaço para o joelho no templo do falso adorador. Nem neste monte nem naquele monte adorarás o Pai. "Deus é um Espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade."
3. Nesse período, todas as almas humanas serão misturadas em amor e devoção. Não há mais divisões. "Teu nome será grande entre os gentios." Ele será o grande centro em torno do qual todas as almas girarão, das quais todas atrairão seu calor, sua luz, sua harmonia.
III QUE A ADORAÇÃO ERRADA SEMPRE É PRESTA MESMO PELOS PROFESSORES RELIGIOSOS DO HOMEM. "Mas você profanou, ao dizer que a mesa do Senhor está poluída; e seus frutos, mesmo a sua carne, são desprezíveis." Com essas palavras, aprendemos que esses sacerdotes fizeram a adoração aparecer:
1. Desprezível. Talvez esses padres não tenham literalmente dito que a mesa dos Lordes era desprezível, mas em seus atos eles a declararam. A palavra "desprezível" aqui pretende expressar o sentimento dos próprios sacerdotes? Alguns consideram que isso se refere à receita que os sacerdotes extraíam de seus serviços no altar. Os animais que eram trazidos para oferta eram tão magros, doentes e miseráveis, que a carne que caía em sua parte como alimento era tão pobre que eles não podiam comê-lo, enchia-os de nojo, era desprezível. Como se eles tivessem dito: "A recompensa que temos por nossos serviços no altar é verdadeiramente desprezível". Mas essa visão dificilmente pode ser adotada, na medida em que eles mesmos aceitaram esses animais inúteis para sacrifício. Significa, antes, que eles fizeram a adoração parecer desprezível para os outros, que seus serviços haviam trazido a adoração em desprezo. Quantas vezes os líderes religiosos da humanidade, pela crueza de seus pensamentos, pela estreiteza de seus credos, pela mundanidade de seus espíritos, levam a religião ao desprezo popular!
2. Pesado. "Eis que cansaço é esse!" etc Isso não é, infelizmente! uma ocorrência incomum. Os líderes religiosos, talvez a maioria deles, têm em todas as épocas, por suas mesquinhas banalidades, suas repetições vãs, suas longas orações monótonas, seus tons monótonos, seus proscritos, fizeram com que seus ouvintes exclamassem: "Eis que cansaço é esse?" isto!" Na verdade, o serviço religioso é um cansaço para todos os que não têm coração. O Dr. Pusey observa bem: "O serviço de Deus é sua própria recompensa. Se não, torna-se um trabalho maior, com menos recompensa desta terra do que as coisas desta terra. Nossa única escolha é entre amor e cansaço".
IV QUE A ADORAÇÃO ERRADA JÁ INCORRE A APENAS DIVULGAÇÃO DO CÉU. "Mas amaldiçoado seja o enganador", etc. Ele é chamado aqui de enganador, que tem meios de apresentar um sacrifício valioso e, ainda assim, apresenta um inútil. Ele "tem em seu rebanho um macho", algo que é valioso. Não é o homem que nega abertamente a Deus, e que não tem nenhuma pretensão de servi-lo, que está aqui amaldiçoado, mas o homem que professa servi-lo, e ainda assim é destituído do verdadeiro espírito de devoção. Aquele que oferece a ele os meros resíduos de seu tempo, sua força, seus meios, virtualmente apresenta aquele "pão poluído" sobre o altar que é repugnante ao Todo-Poderoso.
CONCLUSÃO. Que todos evitem a adoração vã, uma adoração que pode ser a adoração a um deus errado, algum ídolo, ou a adoração ao Deus certo de maneira errada. Aqueles de nós que presumimos ser os líderes religiosos de nossa raça cuidem para não desprezar o culto público; e pela nossa falta de vivacidade espiritual e a excitante inspiração da verdadeira devoção, fazem o povo exclamar: "Eis que cansaço é esse!" - D.T.