Malaquias 4:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
4. A separação final do mal e do bem no dia do julgamento.
Queime como um forno (um forno). O fogo é freqüentemente mencionado em conexão com o dia do julgamento e o advento do juiz. É um símbolo da santidade de Deus, que consome toda a impureza e também representa a punição infligida aos ímpios (Salmos 1:1 - Salmos 6:8; Isaías 10:17; Isaías 66:15, Isaías 66:16; Daniel 7:9, Daniel 7:10; Joel 2:30; 1Co 3:13; 2 Pedro 3:7, etc.). O LXX. acrescenta, "e os queimará". Restolho (veja a nota em Obadias 1:18); ou, talvez, chaff, como Mateus 3:11, Mateus 3:12. Raiz nem galho Os ímpios são vistos como uma árvore que é deixada para ser queimada, de modo que nada resta. A mesma metáfora é usada por João Batista (Mateus 3:10; comp. Amós 2:9). O texto hebraico inclui este capítulo em Mateus 3:1.
O Sol da Justiça. O sol que é a justiça, em cujas asas, isto é, raios, é cura e salvação. Esta justiça Divina irradiará sobre os que temem o Nome de Deus, inundando-os de alegria e luz, curando todas as feridas, movendo todas as misérias, tornando-as incalculáveis abençoadas. Os Pais geralmente aplicam o título de "Sol da Justiça" a Cristo, que é a Fonte de toda justificação, iluminação e felicidade, e que é chamado (Jeremias 23:6) ", O Senhor, nossa justiça. " Crescer; antes, gambol; σκιρτήσετε; salietis (Vulgata). "Você deve pular!" comp. Jeremias h 11). A palavra é usada para galopar um cavalo (Habbakuk Jeremias 1:8). A felicidade dos justos é ilustrada por uma imagem caseira tirada de atividades pastorais. Eles estavam, por assim dizer, ocultos no tempo da aflição e da tentação; eles devem sair com ousadia agora, livres e exultantes, como bezerros expulsos do estábulo para o pasto (comp. Salmos 114:4, Salmos 114:6; então Salmos 2:8, 17).
Vós pisarás os ímpios (comp. Miquéias 4:13). Aqueles que antes foram oprimidos e dominados pelos poderes da iniqüidade agora se elevarão superiores a todos os obstáculos e pisarão os ímpios como cinzas sob seus pés, aos quais o fogo do julgamento os reduzirá. No dia em que farei isso; antes, como em Malaquias 3:17, no dia em que estou preparando.
§ 5. Advertência final para que se lembre da Lei, para que não sejam responsáveis pela maldição. A fim de evitar isso, o Senhor, antes de sua vinda, enviaria Elias para promover uma mudança de coração na nação.
Se o povo cumprir o julgamento com confiança e garantir para si as bênçãos prometidas, deve se lembrar e obedecer à Lei de Moisés. Assim, o último dos profetas pôs seu selo no Pentateuco, da obediência da qual dependia desde os tempos antigos (veja Levítico 26:1 .; Deuteronômio 28:1.), Agora as bênçãos mais abundantes. Meu servo Moisés era apenas o agente e intérprete de Deus. A origem e a autoridade da lei eram divinas. Horeb. A menção da montanha lembraria ao povo as terríveis maravilhas que acompanharam a promulgação da Lei (Êxodo 19:16, etc .; Deuteronômio 4:10) Para todo o Israel Não apenas para as pessoas que ouviram a Lei dada, mas para a nação para todos os tempos. Nem poderiam ser verdadeiros israelitas, a menos que observassem os termos do pacto então firmados. Com os estatutos (pares) e julgamentos. Esses termos, que explicam a palavra "Lei", incluem todas as promessas, legais, morais, cerimoniais. Malaquias pode muito bem lembrar o povo de seu dever e, assim, apoiar Neemias em sua luta para conquistá-lo à obediência (ver Neemias 9:38; Neemias 10:29). O LXX. coloca este versículo no final do capítulo, provavelmente porque a conclusão original (versículo 6) foi considerada muito dura para ser deixada como o fim do Antigo Testamento. Os judeus achavam que os livros da Bíblia terminavam com o nome Jeová. No caso de Isaías e Eclesiastes, eles repetiram, após o último versículo, o último, exceto um.
Elias, o profeta. Esta não é a mesma personagem que o "mensageiro" em Malaquias 3:1; pois o último vem antes do primeiro advento do Senhor, o primeiro aparece antes do dia do julgamento; alguém vem preparar o caminho do Senhor, e é seguido imediatamente pela vinda do Messias ao templo; o outro é enviado para converter o povo escolhido, para que a terra não seja amaldiçoada. Parece não haver razão válida para não manter o sentido literal das palavras, e ver nelas uma promessa de que Elias, o profeta, que foi tirado vivo da terra, deve no último dia comer novamente para realizar os sábios propósitos de Deus. Que essa era a visão adotada pelos judeus em todas as épocas que vemos pela versão do LXX; quem tem aqui "Elias, o tishbita"; pela alusão em Eclesiástico 48:10; e pela pergunta dos discípulos de nossa banha em Mateus 17:10, "Por que então dizer aos escribas que Elias deve vir primeiro". O próprio Cristo confirma essa opinião ao responder: "Elias realmente deve primeiro vir e restaurar todas as coisas". mentira não pode estar se referindo aqui a João Batista, porque ele usa o tempo futuro; e quando ele diz que "Elias já chegou", ele está se referindo ao passado, e ele mesmo explica que ele se refere a João, que foi anunciado que viria no espírito e poder de Elias (Lucas 1:17), mas dos quais não se pode dizer que ele" restaurou todas as coisas ". A mesma opinião é encontrada no Apocalipse (Apocalipse 11:3, Apocalipse 11:6), onde uma das testemunhas é muito comum deveria ser Elijah. Argumenta-se Keil, Reinke e outros que, como a promessa do rei Davi em passagens como Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:24; Oséias 3:5, etc; não pode implicar a ressurreição de Davi e seu retorno à terra; portanto, não podemos pensar em um reaparecimento real do próprio Elias, mas apenas na vinda de algum profeta com seu espírito e poder. Mas, como Knabenbauer aponta, para a atribuição do nome David ao Messias, uma preparação longa e cuidadosa foi feita; por exemplo. por ser chamado "a vara de Jessé", o ocupante do trono de Davi, etc .; e todos que ouvissem a expressão entenderiam imediatamente a aplicação simbólica, especialmente porque se sabia que Davi havia morrido e sido sepultado. Mas quando descobriram Malaquias falando do reaparecimento de "Elias, o profeta", que, como sabiam, nunca havia morrido, de cuja conexão com o Mensageiro vindouro nunca haviam ouvido falar, não podiam evitar a conclusão a que chegavam. , viz. que antes do grande dia do julgamento, Elias deveria visitar novamente a Terra pessoalmente. Essa profecia diz respeito aos últimos dias e sugere que antes da consumação final, quando a iniqüidade abundar, Deus enviará esse grande e fiel pregador do arrependimento, cuja missão terá tais efeitos que o objetivo de Deus para a salvação de Israel será cumprido. realizado. Podemos, portanto, supor que, no evangelho, a denominação "Elias" representa tanto João quanto o próprio Elias; para o mensageiro que preparou o caminho para o primeiro advento de Cristo e para o profeta que deveria converter os israelitas antes do dia do julgamento; para aquele que veio em espírito e poder, e aquele que virá em presença corporal. O grande e terrível dia. O dia do julgamento final. Nenhuma outra crise poderia ser citada nesses termos (veja Joel 2:31, de onde as palavras são tiradas).
Ele deve virar, etc .; isto é; tomando a preposição, prestada "a", no sentido de "com", ele converterá todos e cada um, pais e filhos, jovens e velhos, ao Senhor. Ou, de acordo com as versões, ele trará de volta os judeus que viviam na fé de seus antepassados, que se alegraram ao ver o dia de Cristo (João 8:56); e então os patriarcas, que por sua incredulidade os haviam deserdado, os reconhecerão como verdadeiros israelitas, verdadeiros filhos de Abraão. Outros explicam: Ele deve unir os judeus que são nossos pais na fé a nós, cristãos que são filhos deles (ver Lucas 1:17), onde o anjo Gabriel cita parte da passagem, e aplica a João Batista). O coração. Aqui não é a sede dos poderes intelectuais, mas do amor e da confiança, que levam à união e concórdia. Para que eu não venha e fira a terra com uma maldição; ou, ferir a terra com a proibição. Esta é uma alusão à proibição ameaçada pela lei, que envolvia extermínio (ver Levítico 27:29; Deuteronômio 13:16, Deuteronômio 13:17; Deuteronômio 20:16, Deuteronômio 20:17). Então Elias deve vir e pregar o arrependimento, como o Batista fez na primeira vinda de Cristo; e, a menos que os judeus o escutem e se voltem para Cristo, eles serão destruídos e participarão daquele anátema eterno que cairá sobre os ímpios no dia do julgamento.
HOMILÉTICA
O Sol da Justiça.
Em Malaquias 4:1 e Malaquias 4:2 somos novamente apresentados ao duplo aspecto de um fato divino. (Veja homilias em Malaquias 3:2 e Malaquias 3:6.) "Morre irae, morre ilia." Mas "naquele dia" não precisa ser um "dia de ira". Pode ser memorável, admirável, como o dia da salvação completa. Como a primeira vinda de Cristo foi para o "ressuscitar" de alguns ", para que os que não vêem possam ver" (João 9:39), assim também em sua segunda vinda. "revelado do céu em fogo flamejante", ele será "admirado em todos os que crerem"; pois ele trará "descanso" e redenção total a eles (2 Tessalonicenses 1:6). O grande e terrível dia do Senhor terá um lado brilhante e um escuro, como a nuvem que veio entre os egípcios e os israelitas. Para "os orgulhosos e todos os que praticam maldade", será um dia de completa destruição. Vai "queimar como um forno", fogo queimando mais ferozmente em uma fornalha do que ao ar livre. Os ímpios, tendo-se feito "a árvore seca", "prontos para a queima", serão consumidos raiz e galho, sem esperança de uma vida renovada, que possa sobreviver ao golpe do machado do cortador (Jó 14:7). Essas ameaças são aplicáveis a todos os momentos do julgamento, quando "o dia do Senhor dos Exércitos for sobre todo aquele que estiver orgulhoso ... e sobre todos os cedros do Líbano", etc. etc. (Isaías 2:12). Podemos ver cumprimentos deles em épocas sucessivas de julgamento, desde os tempos difíceis que se seguiram aos dias de Malaquias até a destruição de Jerusalém e o julgamento do grande dia. Figuras semelhantes de destruição por incêndio justificam esse aplicativo estendido (Salmos 21:9, Salmos 21:10; Isaías 5:24; Isaías 10:17, Isaías 10:18; Naum 1:5; Sofonias 1:18; Mateus 3:12; 2 Pedro 3:7). Mas esses tempos não precisam ser um terror para os servos fiéis de Deus, pois "para vocês que temem meu nome, o Sol da Justiça nascerá com a cura em suas asas. Como não confinamos a previsão do dia do Senhor a ninguém, dia, portanto, não limitamos a promessa do "Sol da Justiça" a qualquer pessoa. Sempre que uma manifestação sinal da justiça de Deus é exibida em nome de seus servos, é como o nascer do sol em um escuro, frio, e a terra doentia. Mas a manifestação da justiça de Deus na Pessoa e obra de Cristo até agora supera todas as outras manifestações que podemos limitar nossa aplicação posterior das palavras a nosso Senhor Jesus Cristo ", para que em todas as coisas ele tenha a preeminência. "O que o sol é para o mundo material, o Messias é para o mundo moral. As seguintes bênçãos são sugeridas pela figura.
1. Luz após a escuridão. Tal é Cristo para todos os homens (João 1:4, João 1:9), especialmente para seus próprios compatriotas (Lucas 1:78, Lucas 1:79; Mateus 4:12), mas em um sentido mais profundo a tudo o que o seguiu (João 8:12). Ele trouxe a luz da verdade (Isaías 9:2)), pois ele próprio era "a Verdade". Onde ele se ergue, como o amanhecer, sobre o viajante à noite e perplexo, ele guia pelo caminho da paz e da salvação. A luz da verdade mostra-nos "os caminhos da retidão" (Salmos 143:8, Salmos 143:10).
2. Calor após frio (Salmos 19:6). Cristo não apenas dá luz, mas vida. Sua presença causa aquele calor espiritual que é uma vida que dá poder. Ele é "um Espírito vivificador" (João 5:21, João 5:25; João 6:47, etc.). Existe uma química espiritual e também uma química solar. Os raios do Sol da Justiça iluminam, aquecem e aceleram (1 Coríntios 1:30).
3. Saúde após a doença. A figura de "asas" pode aludir aos raios do sol, ou talvez à brisa que em muitas regiões quentes, especialmente nas zonas de ventos alísios, começa a soprar sobre a terra de manhã cedo, trazendo frescor e saúde com isso. Os judeus tinham um provérbio dizendo: "À medida que o sol nasce, as enfermidades diminuem". Cristo, quando estava em nosso meio, espalhou ao seu redor bênçãos de cura, tanto físicas quanto espirituais. Em Jericó, ele fez a visão cegar Bartimeu e a vida a Zaqueu morto. Assim é onde quer que ele suba, como a luz da vida, sobre as almas dos homens (Salmos 147:3; Isaías 57:19 ; Ezequiel 47:12; 1 João 5:11, 1 João 5:12). Os termos "justiça" e "cura", sendo muito abrangentes, lembram-nos as bênçãos trazidas por Cristo tanto na primeira quanto na segunda vinda. No primeiro advento, ele difundiu os raios da justiça, pelos quais justifica e santifica aqueles que se voltam para ele, assim como o sol transmite luz, vida e alegria a todos que se voltam para ele. No segundo, ele possuirá a justiça que deu, e a exibirá, livre de todos os erros de julgamento do mundo, diante dos homens e dos anjos. Em seu primeiro advento, ele deu cura espiritual, justificação e todas as suas bênçãos aliadas, resumidas no presente real da "vida eterna". No segundo, ele trará a salvação completa, quando, como se disse, haverá "entendimento sem erro, memória sem esquecimento, pensamento sem distração, amor sem simulação, sensação sem ofensa, satisfação sem saciedade, saúde universal sem doença" ( Isa 55: 1-13: 20, 21; Apocalipse 21:23; Apocalipse 22:1).
A suficiência das sucessivas revelações de Deus.
A introdução do recurso em Malaquias 4:4 entre as previsões e promessas de Malaquias 4:2, Malaquias 4:3 e Malaquias 4:5, Malaquias 4:6 apresenta, à primeira vista, uma aparência abrupta. A promessa de Malaquias 4:5 está no indefinido e, como sabemos, no futuro distante. Malaquias provou ser o último dos profetas da antiga aliança. No longo intervalo entre Malaquias e João Batista, houve momentos em que Israel procurou e desejou que um novo profeta surgisse (1 Mac. 9:27; 14:41). embora, algumas vezes, isso tenha apenas o objetivo de resolver questões sem importância (por exemplo, 1 Macc. 4: 41-46). Mas durante todo o tempo eles tinham em suas mãos uma revelação de Deus que era amplamente suficiente para sua orientação atual, e o uso correto disso os prepararia para outras bênçãos e os preservaria da ira vindoura. Assim, somos lembrados da verdade da suficiência das revelações de Deus para aqueles a quem são concedidas. Podemos aplicar essa verdade -
I. PARA AS REVELAÇÕES NÃO ESCRITAS DE DEUS. As declarações da verdade de Deus e de sua vontade para Adão e os patriarcas eram menos definidas do que quando "a Lei entrou ao lado" (Romanos 5:14, Romanos 5:20). Mas, embora em um sentido "extremamente amplo", em comparação com as diversas leis de Moisés, elas foram suficientes para produzir uma convicção de pecado (por exemplo, Gênesis 4:7; Gênesis 42:21, Gênesis 42:22, etc.) e, portanto, da necessidade de perdão, e para permitir que os homens andem com Deus (Gênesis 5:24; Gênesis 6:9). O mesmo acontece com os pagãos (Romanos 1:20; Romanos 2:14, Romanos 2:15). As revelações através dos mundos da matéria e da mente são suficientes como regra da vida, embora não como um meio de salvação completa (comp. Atos 10:35, "aceitável" (δεκτὸς ) e Atos 4:12).
II À LEI DE MOISÉS. Isso respondeu a todas as perguntas necessárias sobre o caráter e a vontade de Deus. Moisés, o primeiro escritor da Bíblia, e sua Lei são honrosamente mencionados pelo último escritor, esse fato fornecendo um dentre muitos testemunhos à unidade da Bíblia. Testemunho semelhante ao valor e suficiência da Lei de Moisés "para o tempo então presente" é suportado por Cristo. Os profetas vieram não para substituir, mas para expor a Lei, trazer à tona a plenitude de sua moralidade e aplicar seus ensinamentos fundamentais às mudanças de cenário da vida nacional (Isaías 8:20 ; Jeremias 34:12, etc.). Moisés e os profetas "não receberam a promessa" (Hebreus 11:32, Hebreus 11:39), mas Cristo poderia dizer: " A salvação é dos judeus "(João 4:22).
III À REVELAÇÃO CRISTÃ. Sobre nós "chegaram os fins dos tempos" (1 Coríntios 10:12). No entanto, existe uma eternidade além. Não podemos acreditar que Deus tenha proferido sua última palavra aos filhos dos homens. Agora sabemos em parte. Ainda existem tesouros de sabedoria e conhecimento ocultos em Cristo. Às vezes, desejamos ter acesso mais completo a eles. Deveríamos agradecer se algum professor vivo infalível pudesse nos explicar "o livro" ou nos guiar no caminho do dever. Mas nos encontramos entre duas grandes épocas, o primeiro advento e o segundo. Vivemos no que um escritor distinto chamou de uma das grandes "pausas" do mundo. "Os milagres cessaram. A profecia cessou. O Filho de Deus ascendeu. Os apóstolos não são mais lebres para aplicar julgamento infalível a cada nova circunstância que surgir, como São Paulo fez ao estado da Igreja de Corinto." A Palavra escrita deve ser nosso apelo, e o Espírito Divino, levando cada crente à verdade, deve ser nosso Intérprete. Ele pode nos mostrar novas verdades na antiga Palavra familiar, assim como os cristãos após a destruição de Jerusalém viram um significado mais amplo nas previsões de nosso Senhor sobre sua segunda vinda. Mas as revelações de doutrina e dever naquela Palavra escrita são tudo o que precisamos agora e tudo o que temos o direito de esperar. Se houver revelações futuras, elas estão entre "as coisas secretas" que "pertencem ao Senhor, nosso Deus"; são "aquelas coisas que são reveladas" que "pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que possamos fazer todas as palavras" da Lei de Deus (Deuteronômio 29:29). Então podemos esperar "ver coisas maiores que essas" (Mateus 13:12). Como o Antigo Testamento termina com promessas de maiores bênçãos (Atos 4:5, Atos 4:6), o mesmo ocorre com o Novo Testamento ( Apocalipse 21:1, Apocalipse 21:9; Apocalipse 22:1). Sabemos que um futuro glorioso aguarda os filhos de Deus (1 João 3:1, 1 João 3:2). No entanto, em meio às promessas mais brilhantes, ocorrem ameaças terríveis. Aqui lemos sobre "o grande e terrível dia do Senhor" e "a maldição". No Novo Testamento, encontramos, incorporado em seus capítulos finais, palavras como Apocalipse 21:8; Apocalipse 22:11, Apocalipse 22:15, Apocalipse 22:18, Apocalipse 22:19 (como vestígios de uma erupção vulcânica passada e avisos de uma futura entre flores e folhagem de alguma montanha iluminada pelo sol). Essas advertências enfaticamente nos fazem "lembrar da Lei", prestar atenção ao evangelho de Cristo que nos chega com toda a autoridade de uma lei (Atos 17:30; 1 João 3:23), e é tudo o que precisamos para a salvação. Os judeus, que seriam mais sábios que o profeta, inserem o quinto versículo novamente e o lêem uma segunda vez, porque Malaquias termina terrivelmente. Mas o Criador do coração dos homens sabia melhor como alcançar os corações que ele havia criado. De maneira semelhante, alguns cristãos não terminariam a revelação atual de Deus onde ele a termina. Na descrição de Cristo do "último dia" que nos é revelado, eles deveriam, por assim dizer, depois de Mateus 25:46, ler novamente Mateus 25:34 e aplique-o a todos. Interpolariam suas próprias especulações do que Deus pode fazer entre as revelações do que Deus quer que façamos. Em vez de seguir um caminho tão perigoso, pedimos que os homens "lembrem-se". Nós os indicamos de volta ao único e imutável Salvador e ao evangelho inalterável (João 3:18, João 3:36; Gálatas 1:8, Gálatas 1:9), que é tudo o que precisamos para a salvação e "para que façamos bem que prestamos atenção, : etc. (2 Pedro 1:19).
HOMILIAS DE R. TUCK
O fogo divino.
"Chega o dia que queimará como um forno." O fogo é uma das figuras mais familiares do trabalho divino. É uma das forças que o homem mais teme quando fica fora de controle. E é a força na qual o homem mais depende para a purificação do bem e a destruição do mal. O fogo do forno é o fogo mais intenso. Um buraco é cavado no chão, um fogo de restolho é aceso nele; a essa altura, uma pedra grande é aquecida e, na pedra, o pão pode ser cozido. Malaquias já lidou com o poder refinado do fogo de Deus. O que é bom é libertado, limpo e melhorado por meio dele. O profeta não vê todas as características do dia de Deus; somente aqueles que estão diretamente relacionados às condições e necessidades das pessoas em seus dias. Todo profeta é unilateral; e devemos aprender com todos, se quisermos apreender toda a verdade, mesmo com relação ao fogo divino. Malaquias teve que adaptar seus ensinamentos a alguns que eram sinceros, mas enganados. Para eles, o fogo divino é disciplinar. "Ele purificará os filhos de Levi e os purificará como ouro e prata." Mas ele também teve que adaptar seus ensinamentos a alguns que estavam voluntariamente e persistentemente errados. Para eles, o fogo Divino é, em certo sentido, um consumo destrutivo. "O orgulhoso será restolho, e o dia que vier os queimará." Há duas coisas características do fogo Divino, que são sugeridas pela dupla figura de refinar e consumir.
I. A OPERAÇÃO DO FOGO DIVINO DEPENDE DO QUE FUNCIONA. Essa é uma das peculiaridades mais marcantes do fogo comum. Espalha a água; derrete cera; destrói madeira; endurece a argila; purifica metal. Torna a prata valiosa; torna a escória sem valor. E assim com o fogo divino. O apóstolo habita em seu poder de prova (1 Coríntios 3:13); mas aqui seu efeito moral real sobre diferentes personagens é indicado. Faça aulas de caráter no tempo de Malaquias e mostre os diferentes efeitos que as transações divinas tiveram sobre eles. Pegue tipos de personagens agora e mostre como as relações divinas amolecem ou endurecem.
II O FOGO DIVINO É DESTRUTIVO DAS FORMAS DAS COISAS, NÃO DAS COISAS. A ciência agora explica que o fogo comum não destrói nada; apenas muda as formas e relações das coisas. Quando o estado dos ímpios é irremediável por quaisquer forças morais existentes, então sua forma e relação devem ser mudadas. Como no tempo do dilúvio, a humanidade teve que ser colocada em novas condições. As destruições de fogo de Deus sempre iniciam um novo regime.
O nascer do sol que cura.
"O Sol da Justiça nasce com a cura em suas asas." "Como o sol nascente difunde luz e calor, tudo o que é saudável na natureza revive e levanta sua cabeça, enquanto as plantas que não têm profundidade de raiz são queimadas e murcham, assim o advento do reinado da justiça, que recompensará os bons e os iníquos, cada um de acordo com seus desertos, dissipará todas as trevas da dúvida e curará todas as feridas que a aparente injustiça da conduta dos negócios infligiu aos corações dos justos "(WH Lowe). A figura da "cura em suas asas" pode ser ilustrada pelo fato de que, fora de Esmirna, todas as manhãs, sobre o nascer do sol, um vento fresco sopra do mar através da terra, o que por sua salubridade e utilidade na limpeza do ar infectado é sempre chamado "o médico".
I. O MUNDO SOB A ESCURIDÃO DE REINAR O MAL. Representado por aqueles dias sombrios, deprimentes e doentios, quando não há luz no céu, e as brumas úmidas ficam baixas. Então as plantas caem, as flores não querem abrir e as folhas caem. Os pássaros cantam em silêncio, e as horas se arrastam cansadamente. Para o bem, a escuridão do sentimento maligno predominante, da opinião maligna e da prática maligna é necessariamente aflitiva. Essas coisas criam uma atmosfera desnutrida e más circunstâncias. Quando a escuridão do mal prevalece em
(1) o mundo intelectual, ou
(2) o mundo moral, ou
(3) no mundo social, certamente haverá erros abundantes, travessuras morais, depressão espiritual e doenças vitais.
Como Malaquias viu as pessoas em seus dias, elas estavam na penumbra da vontade triunfante e não havia luz solar de Deus no céu. Aquele sol era sua esperança para o futuro.
II O MUNDO À LUZ DA RETIRAÇÃO DA JUSTIÇA. E naquela época ele viu o amanhecer quando o Messias deveria aparecer. O nascimento do bebê de Belém foi o forte nascer do sol da justiça. Imagine o amanhecer do sol com força total e clara após semanas de dulness, umidade e doenças. Como os raios de sol secam as brumas, aquecem a terra gelada, despertam a música dos pássaros, fazem as flores sorrirem e alegram o coração do homem. "Observe essas flores ao nosso redor, como elas se tornam sorridentes ao olhar ardente do sol, inclinam-se para a frente em aparente reverência, abrem suas lindas xícaras e lançam seu perfume mais doce. Então, quando o Sol da Justiça brilha, toda a bondade moral com alegria responde. O mal se afasta nas sombras. Quando esse sol brilha através do dia eterno, a bondade do homem em resposta pode florescer abundantemente. "- RT
O segredo do triunfo sobre a maldade.
A figura de "pisar cinzas" é sugerida pela figura anterior de "queima". Quando os iníquos são queimados no fogo de Deus, todo o seu poder para prejudicar os bons se foi. Serão apenas cinzas do forno, cinzas espalhadas, cinzas fizeram um caminho a percorrer. O tom do profeta não é de gloriar-se sobre o destino dos ímpios, mas de regozijar-se com a remoção do obstáculo que os ímpios sempre colocaram no caminho dos servos fiéis de Deus.
I. O estado do bem quando o triunfo dos maus ou dos deuses. Isso pode ser ilustrado em todas as esferas.
1. O Nacional. Ilustre desde os tempos de Jeremias, quando um partido sem Deus detinha o poder no estado, e tentou forçar uma aliança egípcia. Ou desde os tempos de Malaquias, quando levitas formalistas e descuidados corromperam os sentimentos religiosos do povo. Ou do estado da nação judaica na época de nosso Senhor, quando as fontes da autoridade religiosa e secular estavam corrompidas, e a crucificação da virtude ideal era uma possibilidade. Mostre em que caso maligno pessoas boas, que temiam ao Senhor, foram colocadas nesses momentos. Veja os sofrimentos de Jeremias e de nosso Senhor Divino. Portanto, há tempos nacionais agora em que prevalece o sentimento maligno, e os servos de Deus precisam "manter o silêncio", porque é um "tempo ruim".
2. O intelectual. A era deísta de nossos avós foi uma época ruim para os crentes devotos. Essa nossa era crítica é uma época de grande tensão para aqueles que preservariam a simplicidade da fé. A mesma verdade pode ser ilustrada nas esferas menores da família, da escola ou dos negócios. Sempre que a auto-indulgência, maus sentimentos ou personagens malignos têm poder, aqueles que viveriam vidas piedosas, sóbrias e justas são muito afetados. Embora, para eles, isso deva ser apenas disciplina cultural, o pisar na planta de camomila que a produz livremente sua fragrância.
II O estado do malvado quando o bem, ou o Deus que teme, triunfam. Isso pode ser tratado sem qualquer glória indigna sobre as deficiências dos outros. O argumento pode ser ilustrado em todas as esferas, nacional, política, social, intelectual ou nas esferas menores da família, da escola, dos negócios e da Igreja. O ponto em que insistir é na angústia dos ímpios, não no sofrimento pessoal, mas na incapacidade de fazer mal. Podemos nos alegrar por os ímpios serem desamparados pelo triunfo da bondade. - R.T.
Lealdade à vontade revelada de Deus.
Era característico dos exilados restaurados que eles se esforçavam exatamente para reproduzir o antigo sistema mosaico; mas havia um grave perigo envolvido em seus esforços. Eles não podiam reproduzir exatamente tudo. Deve haver algum ajuste nos diferentes sentimentos e relações sociais e religiosas. Mas aqueles que reivindicaram a autoridade para fazer os ajustes teriam quase certeza de levar sua autoridade longe demais e pretendem alterar e alterar as próprias leis e regras. Sob o pretexto de tradução, adaptação e amplificação, a nova lei dos rabinos foi estabelecida; e a maldade que se tornou no tempo de nosso Senhor é evidente ao sobrepor a Lei de Deus revelada e fazer da religião de Jeová um fardo que não pode suportar. Malaquias parece prever o crescimento travesso de um mal que já havia começado em sua época, e nesta passagem final de sua obra chama solenemente o povo de volta à autoridade inquestionável e inigualável da revelação do Horebe dada a Moisés. É a grande lembrança que tem sido repetidamente considerada necessária ao longo dos tempos. É o recall necessário hoje. "À lei e ao testemunho; se eles não falam de acordo com esta palavra, é porque não há luz neles" (Isaías 8:20).
I. O sinal de bondade no povo de Deus. Interesse prático na Palavra revelada de Deus. O velho judeu não teve nenhuma das dificuldades que a infidelidade moderna e as críticas modernas colocaram no caminho de nossos pais e no nosso. Nossos pais ficaram preocupados ao ter certeza de que a revelação de um livro era impossível. Eles podem ter confiante, mas humildemente responderam: "Mas aqui está." Ficamos perturbados ao saber que a Bíblia não é exatamente o que pensamos ser e não é confiável. Podemos responder calmamente: "Seja o que for, é 'uma lâmpada para os nossos pés e uma luz para o nosso caminho'." O tratamento da Palavra é a melhor prova da vida divina.
II A PALAVRA REVELADA DE DEUS DEVE SER MANTIDA EM MENTE, É projetada para reabastecer nossa vida em suas fontes de pensamento, conhecimento e sentimento. Portanto, o profeta diz: "Lembrem-se da Lei de Moisés". Mantenha isso em mente; refresque a memória continuamente.
III A PALAVRA REVELADA DE DEUS É MELHOR MANTIDA EM MENTE MANTENDO-A NA VIDA. "Se alguém fizer sua vontade, ele conhecerá a doutrina." A obediência prática é
(1) o melhor professor; e
(2) nosso melhor e constante revelador da necessidade de ensinar.
A missão do segundo Elias.
Não há razão para duvidar de que João Batista seja mencionado. As alusões de nosso Senhor a João, cumprindo essa profecia, seriam suficientes para resolver a questão. Não há dificuldade em admitir que João seja o segundo Elias, se apreendermos o caráter figurativo e poético das Escrituras proféticas. Alguém que fizesse para a sua idade uma obra semelhante à que foi feita por Elias para a sua idade seria, nas Escrituras, chamado Elias. Não há nenhuma ocasião para imaginar que algum reaparecimento milagroso de Elias estava na mente de Malaquias, ou parte de sua mensagem profética. Os judeus reprimiram uma interpretação literal e, até hoje, oram sinceramente pela vinda de Elias, que, eles assumem, precederá imediatamente o aparecimento do Messias. Dean Stanley diz: "Elias foi o profeta cujo retorno nos últimos anos seus compatriotas olhavam com muita esperança. Era uma crença fixa dos judeus que ele aparecia repetidamente, como comerciante árabe, a rabinos sábios e bons, em suas orações ou em suas viagens. Ainda há um lugar para ele supervisionar a circuncisão das crianças judias. Páscoa após a Páscoa, os judeus de nossos dias colocam o copo pascal sobre a mesa e abrem a porta, acreditando que esse é o momento em que Elias reaparecerá. Quando os bens forem encontrados e nenhum dono vier; quando surgirem dificuldades e nenhuma solução aparecer, a resposta é: 'Coloque-os até que Elias chegue'. "
Duas vezes em sua época de decadência, a Igreja caída sentiu os olhos de Elias, o dardo selvagem seu raio penetrante, ...
A estrela do arauto, cuja tocha longe
Sombras e pássaros noturnos aborrecidos voam. "
(Keble.)
Matthew Henry, em algumas frases hábeis, sugere as semelhanças e os contrastes dos dois Elias. "Elias era um homem de grande austeridade e mortificação, zeloso por Deus, ousado em reprovar o pecado e ativo em reduzir um povo apóstata a Deus e a seus deveres. João Batista foi animado pelo mesmo espírito e poder, e pregou arrependimento e reforma. , como Elias havia feito; e todos o sustentavam como profeta, como fizeram Elias em seus dias, e que seu batismo era do céu, e não de homens. " O rabino Eliezer encerra um capítulo curioso sobre o arrependimento com estas palavras: "E Israel não fará grande arrependimento até que Elias - sua memória de bênção! - venha". Para uma comparação justa dos dois Elias, é necessário fazer uma comparação cuidadosa dos tempos para os quais foram enviados, observando a semelhança essencial por trás das diferenças manifestas. O rabbinismo realmente havia expulsado a religião espiritual de Jeová da terra nos dias de João, assim como a forma Astarte do baalismo havia impulsionado a adoração a Jeová de Israel nos dias de Elias. Os dois homens podem ser comparados em relação a -
I. SUAS PESSOAS. Em cada caso, havia uma aparência pessoal impressionante e um poder incomum de impressão pessoal. Em cada caso, temos um homem marcadamente diferente dos homens ao redor. Isso é perceptível no vestido, mas mais nos próprios homens. E sua missão estava em grande parte em seu pessoal. Os homens ministram para Deus no que eles são em figura, semblante e impressão.
II SEUS HÁBITOS. Ambos eram homens do deserto, cuja própria comida era uma censura ao luxo predominante. Sua indiferença ao prazer pessoal declarou sua absorção em sua obra para Deus.
III SUAS MISSÕES. Ambos foram enviados para serem precursores de um Deus vindouro, em graça, para o seu povo. Ambos foram enviados para chamar o povo ao arrependimento. Transformar - transformar o povo em Deus era obra de ambos. Ambos tiveram que fazer a mesma demanda abrupta.
IV SEU ESPÍRITO. Ambos eram absolutamente leais a Jeová. Ambos eram perfeitamente destemidos de todas as consequências em fazer seu trabalho. Ambos eram severos em seu tom e viam o lado mais severo da verdade. Ambos eram humanamente fracos em tempos de tensão inesperada.
V. SUA INCOMPETÊNCIA. Isso caracteriza o trabalho de todos que têm o trabalho de preparação para fazer. Nem Elias nem João conseguiram contar os resultados. Para ambos, o trabalho da vida pode parecer um fracasso. Para Elijah, em um estado de depressão, isso aconteceu. Mas nenhuma vida é incompleta, mas é um pedaço de um todo, se, como um pedaço, está completa. Essa é uma verdade consoladora para os dois elias e para nós que agora podemos ter apenas um trabalho que nos foi dado a fazer.
O dia da manifestação divina.
A margem da versão revisada fornece a tradução com, como preferível, na cláusula: "E ele converterá o coração dos pais para os filhos" etc. etc. Então a referência é ao trabalho e à influência do segundo Elias. em todas as classes da sociedade, no coração de pais e filhos. Keil, no entanto, sugere uma explicação mais difícil, porém mais provável, do versículo: "Os pais são os ancestrais da nação israelita, os patriarcas e geralmente os antepassados piedosos. ... Os filhos, ou filhos, são os descendentes degenerados do tempo de Malaquias e das idades seguintes ". O Messias é projetado para ser o vínculo de união para todos eles. O que chama a atenção nesses versículos finais do cânon do Antigo Testamento é que o lado severo da missão do Messias ganha destaque exclusivo. Esse lado mais severo interessou especialmente os profetas do julgamento dos dias degenerados de Israel. E era mais particularmente adequado para Malaquias, porque a própria forma do mal que impediria o Messias estava começando em seus dias. Malaquias viu o rabbinismo se enraizando.
I. A DREADFULNESS DO DIA DE MESSIAS PARA A NAÇÃO JUDAICA. Todos os dias de Deus, todas as manifestações divinas, são necessariamente bilaterais. Eles estão lidando com seres morais, e seus resultados devem depender da resposta dos seres morais. Todo dia de Deus deve ser "um sabor de vida em vida, ou de morte em morte". Qual foi a vinda de Cristo para Simeão e Ana, para os discípulos e para a Igreja de todas as épocas, estamos constantemente vivendo. Esse é o lado brilhante e ensolarado da missão do Messias. Mas podemos perguntar: Qual foi a vinda do Messias? aos oficiais da religião mosaica e à nação judaica que o rejeitou, sob a liderança desses oficiais? Era sua última oportunidade, seu teste final. Provou que eles estavam além da recuperação moral. Ele removeu o último cheque e veio a sua aflição. A sua casa lhes foi deixada desolada. "
II A DREADFULNESS DO DIA DE CRISTO PARA OS AUTO-QUERIDOS EM TODAS AS IDADES. Pois a prova de Cristo da nação judaica apenas ilustrou a prova de que ele é, onde e quando vier. Os homens o rejeitam ainda em perigo que eles raramente reconhecem. Existe o lado severo do evangelho pregado. Cristo proclamado como Salvador faz do homem eterno uma condição nova e avassaladora para a prova do dia do julgamento.
HOMILIAS DE D. THOMAS
O dia da retribuição do mundo.
"Pois eis que vem o dia que arderá como um forno", etc. Stanley apresenta uma representação gráfica desses versículos: "O dia mencionado foi para ser como a gloriosa mas terrível revolta do sol do leste, que deveria murcha até as raízes a insolência e a injustiça da humanidade; mas, à medida que seus raios se estendem, como as asas do sol egípcio, Deus, por suas influências curativas e revigorantes, evoca o bem de sua obscuridade, saltitando e saltando como os jovens. gado na explosão da primavera, e pisando sob seus pés o pó e as cinzas para os quais o mesmo sol brilhante queimara o emaranhado emaranhado de tratos iníquos. " Essas palavras nos levam a considerar o dia da retribuição do mundo.
I. Será um dia terrível para os maus. Eis que vem o dia que arderá no forno; e todos os soberbos, sim, e todos os que praticam impiedade, serão restolho; e o dia que vier os queimará, diz o Senhor dos exércitos, eles nem raiz nem ramo ". Principalmente, isso pode se referir à destruição de Jerusalém, que foi de fato um momento de julgamento, mas aponta para todo o período de retaliação. Marque duas coisas.
1. Como esse período retributivo considera os ímpios. Eles são "restolho"; sem vida, beleza ou valor; totalmente inútil. Eles podem ser ricos, instruídos, influentes; todavia, nada mais são do que "restolho", destituídos de um grão de trigo moral.
2. Como esse período retributivo destruirá os iníquos.
(1) dolorosamente; pelo fogo. Devem se contorcer nas chamas abrasadoras do remorso moral e de maus pressentimentos.
(2) completamente. "Não os deixará nem raiz nem ramo." Destruí-los raiz e ramo pode não significar a extinção de sua existência, mas a extinção de tudo o que torna a existência tolerável ou que vale a pena ter. Este dia de retribuição está realmente acontecendo agora, mas é apenas de madrugada; o meio dia está chegando Nos séculos vindouros.
II Será um período glorioso para os justos. "Mas para vós que temeis o meu nome, o pão da justiça se levantará com a cura nas suas asas; e saireis e crescereis como bezerros do estábulo." Essa linguagem pode ser considerada como indicando a bem-aventurança do mundo para um homem bom.
1. É um mundo de brilho solar. "O Sol da Justiça" surge no horizonte de sua alma. Existem almas que são iluminadas por faíscas de sua própria criação, e pelas chamas gasosas que brotam dos pântanos da depravação interior. Todas essas luzes, seja na forma de teorias filosóficas ou de credos religiosos, são obscuras, parciais, transitórias. A alma de um homem bom é iluminada pelo sol. O sol:
(1) Joga seus raios sobre o céu inteiro.
(2) Revela todos os objetos em seus verdadeiros aspectos e proporções.
(3) Acelera tudo em vida e beleza.
(4) É o centro, mantendo todo o sistema em ordem.
A alma do homem bom é iluminada por algo mais do que as luzes mais brilhantes do gênio humano; algo mais, de fato, que lua e estrelas; iluminado pelo próprio Sol, a Fonte de toda luz, calor e vida. Cristo é a luz do bem.
2. É um mundo de retidão divina. "Sol da justiça." "O reino de Deus está dentro de você." O direito eterno está entronizado. A vontade de Deus é a lei suprema. A carne e a bebida das almas piedosas devem fazer a vontade do Pai que está no céu. Tal alma está certa:
(1) Em relação a si próprio. Todos os seus poderes, paixões e impulsos são levemente ajustados.
(2) Em relação ao universo. Dá aos outros o que seria que outros devessem prestar a ele.
(3) Em relação a Deus. O melhor Ser que mais ama; o maior Ser que mais reverencia; o mais gentil Sendo o que mais agradece.
3. É um mundo de influência corretiva. "Com cura em suas asas." Os raios do sol estão nas Escrituras chamados asas (Salmos 139:9). A alma através do pecado está doente, seus olhos estão escuros, seus ouvidos pesados, seus membros fracos, seu sangue está envenenado. O devoto está sob influências corretivas. Os raios do "Sol da Justiça" atenuam a doença, reparam a constituição e permitem que ela corra sem se cansar e caminhe sem desmaiar. Há um provérbio entre os judeus que "quando o sol nasce, as enfermidades diminuem". As flores que caem e definham a noite toda revivem pela manhã. O falecido Sr. Robinson, de Cambridge, chamou um amigo assim como ele recebeu uma carta de seu filho, que era cirurgião em um navio que ficava perto de Smyrna. O filho mencionou em sua carta que todas as manhãs, sobre o nascer do sol, soprava um vento fresco do mar através da terra, e de sua salubridade e utilidade na limpeza do ar infectado, o vento era chamado de "médico". Cristo é o médico das almas.
4. É um mundo de energia flutuante. "Sairás e crescerás como bezerros do estábulo." Veja o bezerro que, desde o seu nascimento, foi trancado no estábulo, lançado pela primeira vez nos campos verdejantes de maio, que energia cheia de energia! pula, e brincadeiras e brincadeiras. Esta é a figura empregada aqui para representar a alegria com a qual a alma piedosa emprega suas faculdades sob os raios geniais do "Sol da Justiça". - D.T.