Salmos 39:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O salmista, irritado e com nojo da vida, sentindo um desejo de murmurar e reclamar, mas ciente de que suas palavras são observadas e seus inimigos perversos prontos para usá-las contra ele, resolveu manter um silêncio inteiro - de qualquer forma, enquanto os ímpios estão à sua vista (Salmos 39:1, Salmos 39:2), mas é incapaz de manter sua resolução. Apesar de tudo, ele começa a falar - um discurso de queixa amarga (Salmos 39:4). "Quanto tempo ele tem que suportar essa vida tão insatisfatória, tão cheia de vaidade?" A explosão o alivia, e ele continua com uma tensão mais suave, reconhecendo a mão de Deus nos sofrimentos e angústias da vida, implorando por sua ajuda e, finalmente, pedindo para ser poupado um pouco, para que ele possa recuperar a força antes que ele vá daqui e não seja mais. mais (Salmos 39:7).
O título atribui o salmo a David e o representa como tendo comprometido a composição para arranjo musical ao precentor, ou mestre de coro da época, que é então nomeado como Jeduthun, um dos principais músicos a serviço de David (1 Crônicas 16:41, 1 Crônicas 16:42; 1 Crônicas 25:3). Não há razão para contestar essa atribuição. A beleza poética da composição é grande e as circunstâncias são adequadas para o início da vida de David.
O sinal de pausa, "Selá", divide o salmo em três porções:
(1) de Salmos 39:1 a Salmos 39:5;
(2) de Salmos 39:6 a Salmos 39:11; e
(3) desde Salmos 39:12 até o fim.
Eu disse: Observarei os meus caminhos, para que não peque com a minha língua. Não há motivos para conectar esse silêncio com a abstinência de auto-justificação mencionada no salmo anterior (Salmos 39:13, 14). De fato, parece ter uma origem totalmente diferente (veja o parágrafo introdutório). Vou manter minha boca com um freio; ou seja, "refreie minha impaciência, restrinja e mantenha meu discurso". Enquanto o ímpio está diante de mim. A versão do livro de orações é melhor, se menos literal, "enquanto o ímpio estiver aos meus olhos".
Eu fui burro de silêncio, mantive minha paz, até do bem. Alguns explicam: "Eu mantive minha paz, mas não me serviu - não fui nada melhor para isso" (Hupfeld, Hengstenberg, Canon Cook); outros adotam a versão do livro de orações, eu mantive o silêncio até de boas palavras "(Kay, Alexander, versão revisada). E minha tristeza foi despertada. A dor no meu coração não se acalmou com isso, nem diminuiu; antes, foi despertada acelerado e agravado.Este é o resultado natural de reprimir qualquer sentimento forte.
Meu coração estava quente dentro de mim; ou, esquentou (Kay). E enquanto eu refletia, o fogo ardia; ou, kindled (Versão Revisada). Então eu falei com a minha língua; ou seja, em voz alta, de forma articulada. Eu não podia - de qualquer forma, não - me conter. Comecei a falar e gemia a Deus
Senhor, faça-me conhecer o meu fim e o número dos meus dias. Este não é exatamente o pedido de Jó, que desejava ser imediatamente cortado (Jó 6:9; Jó 7:15; Jó 14:13), mas é uma solicitação concebida no mesmo espírito. O salmista está cansado da vida, não espera nada disso, sente que é "completamente vaidade". Ele pede, portanto, não exatamente a morte, mas pode ser dito a ele quanto tempo ele terá que suportar a vida miserável que está levando. Ele não antecipa alívio, exceto na morte, e sente, de qualquer forma, durante o tempo, que acolheria a morte como libertador. Para que eu saiba o quão frágil eu sou. Então, a maioria dos modernos; mas Hengstenberg nega que חדל possa sempre significar "frágil" e recai sobre a antiga tradução "que talvez eu saiba quando deixarei de ser", o que certamente dá um bom senso.
Eis que tu fizeste meus dias como um passo de mão. Parece inconsistente que alguém que se declara cansado de sua vida se queixe da falta de vida. Mas essa inconsistência é humana. O trabalho faz o mesmo (Jó 14:1, Jó 14:2). E a minha idade é como nada diante de ti. A curta existência humana dificilmente pode ser considerada por Deus como existência; ao contrário, é mero nada. Na verdade, todo homem que vive em seu melhor estado é apenas vaidade. Então, nossos revisores. Mas a maioria dos modernos traduz: "Na verdade, todo homem que viveu foi ordenado por absoluta vaidade" (comp. Salmos 62:9; Salmos 144:4 )
Certamente todo homem anda em um show vã; literalmente, em uma imagem ou "como imagem"; isto é, com uma mera aparência de vida, mas sem a realidade. Certamente eles estão inquietos em vão. Seus esforços inquietos não têm fim, não têm resultado. Ele amontoa riquezas, e não sabe quem as deve reunir (comp. Jó 27:16, Jó 27:17; Eclesiastes 2:18, Eclesiastes 2:21).
E agora, Senhor, o que eu espero? Minha esperança está em ti. E agora - nessas circunstâncias - a vida humana é o que é, e todos os homens nada mais que vaidade, qual é a minha esperança? qual é a minha expectativa? o que estou esperando? Um grito, como parece, de total desespero. Mas quando a noite está mais escura, o dia amanhece. "Das profundezas" surge a voz da fé - "Minha esperança está em Ti!" Sempre há esperança em Deus Quando nosso pai e nossa mãe nos abandonam, o Senhor nos aceita. Ele não nos deixará nem nos abandonará. Assim, o salmista encerra sua queixa jogando-se nos braços da misericórdia divina e submetendo-se sem reservas à vontade de Deus.
Livra-me de todas as minhas transgressões. A abordagem de Deus acelera em todo homem piedoso a sensação de pecado e o desejo de perdão. Assim, o salmista não mais se lançou sobre Deus como sua única esperança, do que lhe ocorre o pensamento de seu pecado - o pecado que lhe trouxe toda a sua miséria; e sua primeira oração deve ser "libertada" dela. Não me faça a reprovação dos tolos. Enquanto suas aflições persistissem, o salmista seria um objeto de desprezo para o tolo e para o impiedoso. Ele ora, portanto, em segundo lugar, para que o castigo de seu pecado possa cessar.
Eu era burro, não abri a boca (comp. Salmos 39:1, Salmos 39:2). Porque você fez isso. O conhecimento de que minhas aflições vieram de ti e foram o justo castigo de minhas transgressões, ajudou-me a manter o silêncio que observei enquanto os ímpios estavam à minha vista.
Retire o seu derrame de mim (acampamento. Salmos 38:11). Eu sou consumido pelo golpe da tua mão; literalmente, pela discussão da tua mão. Mas nossa versão dá o verdadeiro significado. A "briga" levou a "mão" a lidar com o "golpe" pelo qual o doente é "consumido" ou "desperdiçado" (Kay).
Quando tu com repreensões corriges o homem pela iniqüidade. As calamidades que Deus envia a um homem são da natureza de "repreensões" endereçadas ao seu espírito. Eles pretendem ensinar, instruir, advertir, impedir o mal (veja Jó 36:8). Você faz sua beleza consumir como uma mariposa; ou "consome como traça o que ele valoriza"; isto é, sua saúde, sua força ", tudo em que ele tem alegria e satisfação" (Hengstenberg). Como uma mariposa corroça uma roupa bonita, o seu desagrado e mão pesada pressionando-o corroem e destroem tudo o que constituía seu deleite e glória. Certamente todo homem é vaidade (comp. Salmos 39:5 ad fin.). Isso se tornou uma espécie de refrão, encerrando a segunda e a primeira parte do salmo (comp. Salmos 107:8, Salmos 107:15, Salmos 107:21, Salmos 107:31; Eclesiastes 2:1, Eclesiastes 2:11, Eclesiastes 2:15, Eclesiastes 2:19 , Eclesiastes 2:21, Eclesiastes 2:23, Eclesiastes 2:26; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:21).
Ouça minha oração, ó Senhor, e dê ouvidos ao meu clamor; não segure a tua paz nas minhas lágrimas. As lágrimas apelam à piedade divina de uma maneira especial. "Não chore!" disse nosso Senhor à viúva de Naim; e a Maria Madalena: "Por que choras?" Ele próprio ofereceu suas súplicas com forte clamor e lágrimas "(Hebreus 5:7); e assim seus servos fiéis (Jó 16:20: Salmos 6:6; Salmos 42:3; Salmos 56:8; Isaías 16:9; Isaías 38:3; Jeremias 15:17; Lamentações 2:11; Lucas 7:38; Atos 20:19). Especialmente as lágrimas de Ezequias comoveu Deus a ter pena dele (2 Reis 20:5). Porque eu sou um estranho contigo e um peregrino. "Aqui não temos cidade contínua" (Hebreus 13:14), mas são" estrangeiros e peregrinos na terra "(Hebreus 11:13). Portanto, sendo tão fracos e dependentes, podemos com mais confiança reivindique a piedade de Deus. Como todos os meus pais eram (comp. Levítico 25:23, "A terra é minha; vocês são estrangeiros e peregrinos comigo").
Poupem-me, para que eu possa recuperar a força antes de partir daqui, e não ser mais. O salmista, não mais ansioso pela morte, mas ainda a espera, pede a Deus, em conclusão, um espaço para respirar, um curto período de descanso e descanso, antes de ser chamado a deixar a terra e "não estar mais"; isto é, pôr fim ao seu estado atual de existência. Nada deve ser colhido da expressão usada em sua expectativa ou não em uma vida futura.
HOMILÉTICA
Uma oração sábia.
"Senhor, faça-me conhecer o meu fim", etc. O escritor deste mais belo, embora mais triste, salmo nos abre seu íntimo coração. O Espírito inspirador fala através de uma de nossas paixões. Suas próprias tristezas haviam lhe ensinado simpatia. Olhando para a vida humana, ele parece ver uma vasta procissão fúnebre, na qual negócios e prazer parecem vãos. No entanto, ele evita expressar seus sentimentos reprimidos, para que não pareça aos ímpios culpar a Deus. Então ele se volta para Deus e derrama sua dor em oração.
I. ISSO PARECE UMA ORAÇÃO DESNECESSÁRIA - PELO MENOS À PRIMEIRA VISTA. Se alguma verdade é óbvia, é essa - da brevidade e fragilidade da vida. Breve por mais tempo (Salmos 90:10), especialmente se calcularmos o tempo gasto no sono ou dissiparmos em inúmeras insignificâncias (Salmos 39:5); frágil, sempre levando consigo os germes da decadência e dissolução. Totalmente incerto - a vida mais forte pode, em um momento, romper-se como um fio ou arrancar-se como uma árvore de sua raiz. Quem não sabe tudo isso?
II AINDA É UMA ORAÇÃO MUITO NECESSÁRIA E Sábia. Pois não há verdade tão óbvia e certa de que os homens levam tão pouco a sério. "Todos os homens pensam que todos os homens são mortais, exceto eles mesmos." A imagem que Charles Dickens desenhou do advogado que está sempre insistindo no dever de fazer sua vontade em saúde e que morre de intestino é muito fiel à natureza humana. A oração do salmista não é para todo mundo, mas para si mesmo - "Ensina-me ... meus dias". Como explicar essa insensibilidade cega dos homens à certeza do futuro - esse "caminhar em um show vã"? Parece inexplicável, mas tão arraigado, nada menos que o ensinamento divino irá curá-lo.
III O ensino aqui orado não é para nos informar do fato, que todos sabem - e esquecem, mas para nos permitir aprender suas lições. Não é mero conhecimento, mas sabedoria.
1. Não ancore sua esperança em uma vida tão frágil, nem guarde seu tesouro em um mundo que você pode deixar amanhã - deve partir em breve (Salmos 39:6; Mateus 6:19).
2. Não deixe que o trabalho de hoje seja feito amanhã. Diz-se que um certo estadista eminente estabeleceu como regra "não fazer nada hoje que possa ser adiado até amanhã". Isso tem duas grandes desvantagens:
(1) Amanhã terá seu próprio ônus, sem ter o peso duplo.
(2) Você pode não estar aqui amanhã para fazer isso (João 9:4).
3. Lance os cuidados do futuro desconhecido em Deus. O fio mais frágil da vida não pode se romper em sua mão, a menos que ele queira (Mateus 10:22; Mat 6: 1-34: 80).
4. Viva como peregrinos, "como homens que esperam pelo seu Senhor" (Salmos 39:12). Se você é um crente em Jesus, um filho de Deus pela fé, então as chaves da vida e da morte estão nas mãos uma vez pregadas por você na cruz, da qual ele diz: "Ninguém as arrancará das minhas mãos" (João 10:28). A morte virá apenas como seu mensageiro. Aprenda a ficar cheio no rosto e no sorriso do anjo sombrio e você verá um sorriso de resposta (Hebreus 13:14; 2 Coríntios 5:1, 2 Coríntios 5:8).
Deus, o refúgio da alma.
"Minha esperança está em ti." Esta é a única nota de alegria que o salmista toca em sua harpa em meio a sua música triste - como um raio de sol de um céu tempestuoso. De sua própria tristeza particular, de sua ampla pesquisa sobre os problemas da vida humana, ele se refugia em Deus.
I. ESPERANÇA DA PRESENTE AJUDA, ENTREGA IMEDIATA. (Salmos 39:13.) Ele é um estrangeiro e um peregrino de Deus (Levítico 25:23); mas ele espera que o breve restante de sua peregrinação seja divinamente conduzido, assim como seus pais tiveram o maná, a água da rocha, a coluna de nuvens e fogo, no deserto. A esperança em Deus não é uma esperança distante, mas lhe parece uma "ajuda muito presente" (Salmos 46:1; João 14:18).
II UMA ESPERANÇA QUE OLHA ALÉM DESTA VIDA, PORQUE DEUS É A VIDA ETERNA. (João 14:19.) Se a esperança em Deus se detivesse no túmulo, o brilho transitório tornaria as trevas ainda mais terríveis (1 Coríntios 15:19; comp. Hebreus 11:13). Maravilhoso prazer parece tomado por críticos e comentaristas em lançar dúvidas sobre o conhecimento ou a esperança de uma vida futura entre o povo antigo de Deus. Como eles podiam ignorar o que formava a base da religião e da sabedoria do Egito, por um lado, e não era menos crida, por outro, pelos gregos, assírios, babilônios, etc.? O rei Saul não era santo, mas certamente ele acreditava plenamente que o espírito de Samuel existia após a morte (1 Samuel 28:11).
III ESTA ESPERANÇA RESTA COM CERTEZA SOMENTE EM DEUS. Este é o argumento de nosso Senhor contra os saduceus, para provar que as Escrituras do Antigo Testamento ensinam imortalidade (Mateus 22:31, Mateus 22:32). A imortalidade à parte de Deus não seria uma esperança gloriosa, mas o mais terrível dos nossos terrores.
IV ESTA ESPERANÇA ABENÇOADA - para aqueles crentes antigos é questão de pura fé - RESTAURA PARA CRISTÃOS EM UMA FUNDAÇÃO DUPLA IMOVÍVEL - a ressurreição de Cristo, que é uma demonstração física real da vida além da morte; e as promessas de Cristo, que vinculam nossa vida pessoalmente à dele (2 Timóteo 1:10;; 1 Pedro 1:3; João 14:1). Não é de admirar que a fé dos santos antigos às vezes vacilasse; mas a nossa deve ser tão forte quanto sua base (2 Timóteo 1:12).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Desabafando o coração para Deus em um momento de aflição dolorosa, quando nada pode ser dito ao homem.
Jeduthun, cujo nome está no topo de Salmos 39:1, Salmos 62:1 e Salmos 77:1, pertencia a uma família musical encarregada da condução do serviço musical na época de Davi. Os salmos com seu nome na cabeça provavelmente deviam ser cantados por seu coro. £ Assim, parece que no serviço hebraico do cântico sagrado foram incluídas as orações e reclamações de cada crente, quando tocadas. Nesse caso, o "serviço de canto na casa do Senhor" cobriu um terreno muito mais amplo do que normalmente se supõe, e foi feito para incluir não apenas um endereço direto a Deus, seja de oração ou louvor, mas também o ensaio da experiência pessoal ; e assim surgiria uma santa comunhão de cânticos, antecipando longas eras antes, a expressão do apóstolo: "Falando entre si em salmos, hinos e cânticos espirituais"; apenas deve-se notar que esses seriam enunciados musicais de uma experiência real acontecendo ali e ali. Não se segue que as expressões similares seriam adequadas para o serviço da música agora. Discrição e discriminação são necessárias no seu uso. Este é evidentemente um salmo individual; não é nacional, profético nem messiânico; É um daqueles que refletem o cuidado e a ansiedade com os quais Davi se curvou em uma crise de sua vida, embora a qual de suas numerosas crises se refira não seja fácil decidir, nem de fato é o momento. . Nos beneficiará mais observar o caminho seguido pelo salmista em um momento de tristeza esmagadora e, em seguida, ver até que ponto o caminho que ele seguiu pode ser um guia para nós em circunstâncias semelhantes.
I. Observemos o curso adotado pelo salmista em um momento de esmagamento da dor. Há uma divergência um tanto ampla entre os expositores na estimativa deste salmo e das revelações mentais nele contidas. £ Mas nos sentimos obrigados a olhar as palavras do salmista com ternura e não com severidade, sabendo como fazemos, quantas vezes, em agonias de alma, os melhores homens podem proferir palavras que não escapariam a elas em suas horas mais calmas (cf. Salmos 116:11).
1. Aqui está um caso de aflição dolorida. "Teu golpe" (Salmos 77:10); "o golpe da tua mão" (Salmos 77:10). Qualquer que tenha sido a tristeza a que é feita referência, ela é vista como vinda diretamente de Deus. "Você conseguiu" (Salmos 77:9). Era tão pesado que Davi foi "consumido" assim (Salmos 77:10). E foi encarado por ele como um castigo por suas transgressões (de. Salmos 77:8, Salmos 77:11).
2. Em tais circunstâncias, é muito difícil ficar absolutamente imóvel. Assim, o primeiro verso implica. Há pouca indicação de que o problema perturbador tenha surgido (como alguns sugerem) ao ver a prosperidade dos iníquos; mas, evidentemente, há alguns problemas pessoais distintos, provavelmente doenças e fraquezas, que, com todas as demandas públicas feitas sobre ele, pesam muito sobre sua alma, e ele é tentado a reclamar e a buscar simpatia de fora. Mas:
3. Ele está no meio de almas não generosas. (Salmos 77:1.) "Os ímpios estão diante de mim." Nota: Os homens terrestres são maus companheiros nas angústias dos homens espirituais. Para o homem natural, as tristezas de um homem espiritual seriam totalmente ininteligíveis. E supondo que os problemas aqui mencionados surgissem na época e em conexão com a rebelião de Absalão, a maioria dos que estavam ao redor de Davi seriam homens cujos pensamentos e objetivos se moviam inteiramente na esfera militar ou política. Conseqüentemente:
4. Aqui está uma decisão sábia. (Salmos 77:1, Salmos 77:2.) Ele não dirá nada. Haveria muitas razões para isso.
(1) Ninguém entraria em seus sentimentos.
(2) O que ele disse seria mal compreendido.
(3) Consequentemente, ele seria deturpado.
(4) Quanto mais ele dissesse, piores seriam os assuntos. E
(5) se ele dissesse aos homens o que pensava e sentia, era muito provável que dissesse algo que depois se arrependeria.
"Que eu não peque com a minha língua." Portanto, o silêncio é o seu caminho mais sábio.
5. Mas a dor reprimida consome como um fogo. (Salmos 77:3.) Não há nada que desgasta a alma, nem que arde por dentro, como uma aflição à qual não se pode dar vazão; então Davi o encontrou e, consequentemente:
6. O silêncio está quebrado. "Então eu falei com a minha língua." Mas, quebrando o silêncio, ele fala não ao homem, mas a Deus. Após a palavra "língua", a Versão Autorizada possui uma vírgula, mas a Versão Revisada dois pontos, indicando que o que ele disse está prestes a seguir. Que misericórdia infinita é que, quando não podemos dizer uma palavra ao homem, por medo de ser mal interpretado, podemos falar com Deus e dizer exatamente a ele o que sentimos, como sentimos, sabendo que então tocamos um coração infinitamente terno, e abordar uma inteligência infinitamente sábia!
7. Ao falar com Deus, ele geme e geme. (Salmos 77:4.) Davi fala petulantemente? Ele está pedindo a Deus que ele saiba quanto tempo ele tem que suportar tudo isso? Ele está aduzindo a fragilidade e o nada do homem como argumento contra permitir que ele sofra assim? Muitos pensam, e alguns, como Calvino, são muito duros com Davi - muito. Mas por que? Há uma vasta diferença entre a inquietação de um homem sobrecarregado e a desobediência de um homem rebelde. E quem conhece a nossa estrutura leva a diferença em consideração. Quando Elias disse mesquinhamente: "Agora, ó Senhor, tira minha vida eu" Deus não o repreendeu; ele lhe enviou um anjo e disse: "Levanta-te e come; a jornada é grande demais para ti". £
8. Ele declara que sua expectativa de alívio está somente em Deus. (Salmos 77:7.) Apenas isso. Estas não são as palavras de um rebelde, mas de um confiante. E desse ponto de vista, todo o salmo deve ser considerado (cf. Salmos 62:1.).
9. Ele não pronuncia uma palavra de queixa. (Salmos 77:9.) Render: "Eu sou burro; não abro a boca, porque você o fez" ('Bíblia Variorum'). "Você mesmo fez isso." Nesse fato, a fé aperta; e quando for esse o caso, nenhuma palavra de murmúrio escapará dos lábios. O clamor de uma alma confiante é: "Aqui estou eu; faça comigo o que bem lhe parecer" (2 Samuel 15:26).
10. No entanto, ele suplica. (Salmos 77:8, Salmos 77:10, Salmos 77:13.) Primeiro, ele deseja a libertação do pecado, depois a mitigação do sofrimento; essa é a ordem, e a ordem que apenas um santo nomearia. O último verso é, em nossas versões, obscuro. A palavra "sobressalente" não deve ser lida no sentido pretendido quando dizemos: "Se eu sou poupado", etc; mas no sentido de "Oh, poupem-me esta tristeza!" É uma repetição de Salmos 77:10," Remova esse derrame de mim. "Ele pede não prolongamento da vida, mas mitigação da dor. A margem da versão revisada fornece uma tradução mais correta da frase", para que eu possa recuperar força; "antes", para que eu possa alegrar-se. "Nenhuma conclusão pode ser tirada do final do décimo terceiro verso, quanto à visão do salmista de outra vida. A versão do livro de orações" e não pode mais ser vista ". dá o sentido.
11. A súplica é acompanhada de um fundamento. (Salmos 77:12.) "Eu sou um estranho contigo e um peregrino, como todos os meus pais." O arcebispo Leighton expressa lindamente a força deste apelo: "Neste mundo, em que você me designou para peregrinar alguns dias, e eu me entrego a sua proteção neste país estranho. Busco abrigo sob a sombra das tuas asas, portanto compaixão por mim ".
II QUANTO TEMPO É O CURSO DE DAVID, EM SUA AFLIÇÃO, UM GUIA PARA NÓS?
1. Em alguns aspectos, podemos muito bem imitá-lo. Restringindo nossas palavras perante o homem, e dizendo a todos os nossos cuidados e aflições a Deus exatamente como os sentimos, e da maneira que melhor alivie um coração sobrecarregado.
2. Em outros aspectos, devemos ir muito além dele. Os crentes não devem se limitar agora aos limites de uma oração como essa; eles sempre devem transcendê-lo. Conhecemos mais o amor paternal de Deus; conhecemos nosso grande Sumo Sacerdote; conhecemos a comunhão do Espírito; conhecemos "as riquezas insondáveis de Cristo"; e, portanto, nossas orações devem se elevar acima das de Davi, tanto quanto a oração de Efésios 3:14 está acima do nível deste salmo. Nota: O melhor preventivo dos pecados da língua é o derramamento mais completo e frequente do coração para Deus.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Lições de um funeral.
É o arcebispo Leighton que certa vez um amigo o encontrou e disse: "Você já ouviu um sermão?" Sua resposta foi: "Conheci um sermão - um sermão de fato, porque conheci um cadáver, e com razão e lucro são os ritos fúnebres realizados, quando os vivos o colocam no coração". Este salmo, tão frequentemente lido em mortes e funerais, sugere algumas lições preciosas para ocasiões tão solenes.
1. Um funeral é um momento de silêncio. Há muito o que pensar e refletir em nossos corações. Precisamos restringir a nós mesmos, para não falarmos precipitadamente ou cairmos em conversas inúteis e inúteis. Mas o silêncio nem sempre pode ser mantido. Enquanto refletimos, o fogo queima e somos obrigados a falar. Cuidemos para que falemos com sabedoria, com sentimento e solenidade, como na presença de Deus.
2. Um funeral é uma época em que aprendemos a vaidade da vida. Uma coisa forçada a nossa atenção é que a vida tem um fim. Sabemos que teve um começo, mas demoramos a reconhecer, pelo menos quanto a nós mesmos, que deve ter um fim. "Todos os homens pensam que todos os homens são mortais, exceto eles mesmos."
3. Outra coisa que nos vem à mente é que a vida é frágil e logo passa. Medido pelos padrões humanos, é apenas uma coisa muito pequena - uma "amplitude de mão"; visto à luz de Deus e da eternidade, diminui para "nada". E, no entanto, de que importância estupenda para nós é esse "nada"!
4. Outra coisa é que a melhor vida é cheia de tristeza e decepção (Salmos 39:6). Sófocles, um dos mais sábios dos pagãos, disse: "Vejo que nós que vivemos nada somos além de imagens e sombras vãs". O grande orador, Burke, disse: "Que sombras somos e que sombras perseguimos!" Shakespeare também fala do mesmo efeito -
"Fora, fora, vela curta, a vida não passa de uma sombra ambulante, um jogador ruim. Isso aguenta e irrita sua hora no palco, e então não se ouve mais nada."
O que vem, então, de todos os nossos trabalhos, todos os nossos cuidados e inquietações, todas as nossas esperanças e ambições? Não há bem que permaneça? Não há riqueza acumulada que perdurará? Devemos dizer: "Tudo é vaidade"? Sim, se não houvesse Deus, nenhum mundo futuro. Mas vamos nos animar; deixemos de lado os pensamentos que atormentam e inquietam nossa alma, e que nos deixam sem esperança, ao Senhor nosso Deus e a Jesus Cristo, que trouxe vida e imortalidade à luz através do evangelho. Quando lamentamos a perda de amigos, ou quando participamos de outras pessoas com amor e simpatia nos últimos ritos dos mortos, renovemos nossa fé em Deus. "Minha esperança está em ti." Assim, ganharemos força para suportar nossas provações humildemente e elevar-nos, mesmo na boca do túmulo, à brilhante visão da imortalidade. Também clamamos a Deus pela libertação do pecado (Salmos 39:8), do fardo de sua culpa, da escravidão de seu poder, das miseráveis reprovações que ele traz nós de fora e de dentro, dos murmúrios e descontentamentos básicos que ele gera, e dos maus pressentimentos do mal com os quais obscurece nossas vidas. Somente Deus pode nos trazer ajuda e consolo em tais dificuldades. Finalmente, oremos fervorosamente pelo fortalecimento espiritual, para que não deixemos de cumprir nosso dever para com Deus e com nossos irmãos. Temos não apenas que simpatizar, mas que agir. A melhor maneira de honrar os mortos é trabalhar para os vivos. Toda brecha feita em nossas fileiras é um chamado para fechar e sair como homens, como bons soldados de Jesus Cristo. Todo luto é um lembrete para nós de que também somos apenas "estrangeiros" e peregrinos aqui, e que em breve Deus nos chamará de lar. Se algum pai da Igreja é reunido como um "choque de milho em sua época", agradeçamos e tenhamos coragem de seguir seus passos; se algum rapaz de raros dons e promessas, e muito querido por nossos corações, for abatido cedo, tenhamos certeza de que é porque seu Mestre precisa dele para servir em campos mais nobres e nos esforçamos para preencher o que ele pode ter deixado de fazer boa obra para Deus; se alguma criança, a luz dos nossos olhos, foi tirada de nós, vamos acreditar que é para entrar em uma escola superior à nossa, onde os santos anjos são os professores e onde o progresso é rápido e seguro sob os sorrisos radiantes de Deus. - WF
Morte preterida.
"Me poupe!" Essa oração é comum. De muitos leitos de doenças, e em tempos de fraqueza e medo, o lamento triste sobe ao céu. Geralmente, há uma resposta agradável (Isaías 38:2, Isaías 38:5). Mas a misericórdia de Deus nem sempre é lembrada, nem os votos feitos nos problemas realizados. As palavras sugerem:
I. QUE A MORTE É UM EVENTO DE SIGNIFICADO ANTERIOR.
1. Põe fim ao nosso atual modo de ser. "Não fique mais." Ainda um pouco, e que mudança! Você não verá mais com aqueles olhos; seu coração deixará de bater; e seu espírito, desapegado da carne, voará para outros mundos. Quais serão suas experiências no terrível momento da dissolução e, depois, ninguém pode dizer. Tudo é mistério.
2. Nos separa de tudo o que amamos na terra. "Vá daqui." Este mundo é caro para nós. Aqui nascemos e vivemos; aqui nossas mentes foram formadas e poderes desenvolvidos; aqui experimentamos as delícias do conhecimento, da amizade e da realização pessoal; aqui, em uma palavra, tem sido a nossa casa. Separar-se de tudo, não ter mais nada a ver com o que acontece sob o sol, é uma coisa angustiante. Não é de admirar se recuamos de dor.
3. Estabelece para sempre o nosso destino espiritual. "Antes que eu vá daqui." A vida está associada à esperança, a morte à desgraça. Enquanto um homem vive, existe a possibilidade de emendar. Erros podem ser corrigidos, loucuras recuperadas, maus caminhos abandonados; mas deixe a morte vir, e isso terminará com tudo isso. Qualquer evento que afete nosso futuro é importante, mas esse é o mais importante de todos.
"Grande Deus, em que fio fino
Pendure coisas eternas!
Os estados eternos de todos os mortos
Sobre as cordas fracas da vida! "
Não é de admirar que, ao pensar nessas coisas, deveríamos gritar: "Me poupe!"
II QUE BONS HOMENS às vezes encolhem da morte sob um sentido de fraqueza e falta de preparo. Alguns estão preparados para morrer. Mas esse estado de espírito é raro e inconstante. Os melhores homens têm seus momentos de apreensão, bem como seus momentos de fé exultante. O Castelo da Dúvida e o Vale da Sombra da Morte estão no caminho dos peregrinos, bem como as Montanhas Deletáveis. Até a doce terra de Beulah é limitada pelo dilúvio frio e pelas ondas do Jordão. Os humores da alma variam. Aquele que diz hoje: "Não temerei o mal" (Salmos 23:4)), poderá chorar amanhã do pó: "Oh, me poupe!" Paul teve uma grande experiência. Ele esteve "frequentemente morto" (2 Coríntios 11:23); seu coração estava quase partido por separações (Atos 20:37); toda a sua alma estremeceu ao pensar em ser um "náufrago" (1 Coríntios 9:27); mas o que principalmente o comoveu no pensamento da morte foi o pecado. "O aguilhão da morte é pecado." E esse tem sido o sentimento de muitos, e, portanto, o grito não é meramente "Poupe-me!" mas "para recuperar a força".
1. É necessária força para enfrentar a morte com firmeza.
2. A força é perdida através do pecado. Existe a ação do corpo (Salmos 39:11) e dos afetos (Salmos 39:12), mas o pior de tudo é pecado. Nubla a mente, sobrecarrega a consciência, aguarda o coração, escurece o futuro (Salmos 31:10).
3. A força pode ser recuperada se for solicitada no devido tempo. "Antes que eu vá daqui." Para tudo há uma estação. Daí a urgência da oração. A vida deve ser usada para revigorar a alma. Para estarmos prontos, precisamos ter nossas lâmpadas acesas. Todos nós recebemos avisos Talvez já tenhamos sido "poupados". Portanto, preste atenção. É como podemos dizer: "Para mim, viver é Cristo", que podemos acrescentar: "Morrer é lucro".
III QUE NA HORA MAIS ESCURA DA ALMA DEUS É UM REFÚGIO SUFICIENTE. "Me poupe!" Por quê? Você é jovem, tem grandes esperanças, preocupa-se com aqueles que lhe são próximos e queridos, que não tem consciência de seus poderes ou que deseja fazer mais por Deus do que já fez? A grande coisa é: você está buscando esse alto benefício para si ou para Deus? Se você colocar a mão no fogo ou se lançar diante do vagão, o que a fará chorar: "Me poupe"? Só podemos ser poupados, no sentido mais verdadeiro e melhor, ao nos aproximarmos de Deus. Deus é o Senhor da vida (1 Samuel 2:6; Apocalipse 1:18); Deus é muito lamentável e de terna misericórdia (Êxodo 33:11); Deus é poderoso para salvar. Portanto, confiemos nele. "Poupe-me!" - se não o corpo, a alma; se não a vida mais longa na terra, a vida eterna contigo no céu.
HOMILIES DE C. SHORT
O homem aflito.
A velha questão da justiça retributiva de Deus está no fundo deste salmo. Por que os justos devem ser afligidos e os iníquos prosperam, uma vez que os pecados dos últimos são maiores e mais numerosos do que os dos primeiros? Mas ele determinou que não discutirá suas dificuldades perante os iníquos, para que ele não pareça reclamar dos caminhos divinos. Mas quando ele não pode mais restringir a fala, é o que ele diz, no qual temos duas principais divisões de pensamento.
I. As perplexidades de um homem afetado. (Salmos 39:1.)
1. Ele deseja saber quando seus sofrimentos terminarão - na morte. (Salmos 39:4.)
2. Ele está profundamente impressionado com o fato de a vida humana ser tão breve e fugaz. (Salmos 39:5.) O homem não passa de um fôlego, de modo que parece que mal vale a pena viver.
3. Os inquietos esforços que os homens fazem aqui não têm propósito. (Salmos 39:6.) Os homens são apenas sombras fugazes, e tudo o que eles procuram é evanescente; eles são perturbados em vão.
II A ESPERANÇA DO HOMEM AFLIGIDO. (Salmos 39:7).) Em Deus.
1. O homem bom está esperando por Deus. (Salmos 39:7.) Desenvolver seu propósito em relação a ele mais completamente.
2. Para ser libertado de todas as suas transgressões. (Salmos 39:8.)
3. Sua esperança em Deus ensina a auto-contenção. (Salmos 39:9.)
4. Ensina-o a orar pela misericórdia divina para remover seus sofrimentos. (Salmos 39:10.)
5. Ele pede misericórdia por causa da brevidade de sua vida. (Salmos 39:12.) Um estranho, "aquele que é apenas um convidado passageiro;" um peregrino, "aquele que se instala por um tempo em um país, mas não é um nativo dele".
6. E como está próximo do seu fim, (Salmos 39:13.)) Logo não estarei mais. Ajuda antes que seja tarde demais para obter ajuda. Essa fé em Deus, com todas as visões desta vida como sendo todas, é algo maravilhoso, quando comparado com a nossa fé nele, que acredita em uma vida imortal.