Jeremias 39

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 39:1-18

1 Foi assim que Jerusalém foi tomada: No nono ano do reinado de Zedequias, rei de Judá, no décimo mês, Nabucodonosor, rei da Babilônia, marchou contra Jerusalém com todo seu exército e a sitiou.

2 E no dia novo do quarto mês do décimo primeiro ano do reinado de Zedequias, o muro da cidade foi rompido.

3 Então todos os oficiais do rei da Babilônia vieram e se assentaram junto à porta do Meio: Nergal-Sarezer de Sangar, Nebo-Sarsequim, um dos chefes dos oficiais, Nergal-Sarezer, um alto oficial, e todos os outros oficiais do rei da Babilônia.

4 Quando Zedequias, rei de Judá, e todos os soldados os viram, fugiram e saíram da cidade, à noite, na direção do jardim real, pela porta entre os dois muros; e foram para a Arabá.

5 Mas o exército babilônio os perseguiu e alcançou Zedequias na planície de Jericó. Eles o capturaram e o levaram a Nabucodonosor, rei da Babilônia, em Ribla, na terra de Hamate, que o sentenciou.

6 Em Ribla, o rei da Babilônia mandou executar os filhos de Zedequias diante dos seus olhos, e também matou todos os nobres de Judá.

7 Mandou furar os olhos de Zedequias e prendê-lo com correntes de bronze para levá-lo para a Babilônia.

8 Os babilônios incendiaram o palácio real e as casas do povo, e derrubaram os muros de Jerusalém.

9 Nebuzaradã, o comandante da guarda imperial, deportou para a Babilônia o povo que restou na cidade, juntamente com aqueles que tinham se rendido a ele, e o restante dos artesãos.

10 Somente alguns dos mais pobres do povo, que nada tinham, Nebuzaradã, o comandante da guarda imperial, deixou para trás em Judá. E, naquela ocasião, ele lhes deu vinhas e campos.

11 Mas Nabucodonosor, rei da Babilônia, deu ordens a respeito de Jeremias a Nebuzaradã, o comandante da guarda imperial:

12 "Vá buscá-lo e cuide bem dele; não o maltrate, mas faça o que ele pedir".

13 Então Nebuzaradã, o comandante da guarda imperial, Nebusazbã, um dos chefes dos oficiais, Nergal-Sarezer, um alto oficial, e todos os outros oficiais do rei da Babilônia

14 mandaram tirar Jeremias do pátio da guarda e o entregaram a Gedalias, filho de Aicam, filho de Safã, para que o levasse à residência do governador. Assim, Jeremias permaneceu no meio do seu povo.

15 Enquanto Jeremias esteve preso no pátio da guarda, o Senhor lhe dirigiu a palavra:

16 "Vá dizer a Ebede-Meleque, o etíope: ‘Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: Estou para cumprir as minhas advertências contra esta cidade, com desgraça e não com prosperidade. Naquele dia, elas se cumprirão diante dos seus olhos.

17 Mas eu o resgatarei naquele dia’, declara o Senhor; ‘você não será entregue nas mãos daqueles a quem teme.

18 Eu certamente o resgatarei; você não morrerá pela espada, mas escapará com vida, porque você confia em mim’ ", declara o Senhor.

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo. - Cf . notas em loc . indivíduo. 34. O cerco durou apenas um ano e seis meses, sem contar o intervalo durante o qual os caldeus se separaram para dar batalha ao exército do Faraó.

2. Escrituras contemporâneas. - Ezequiel 12:8 ; Ezequiel 17:11 ; 2 Reis 25:1 ; 2 Crônicas 36:11 ; Jeremias 52:4 .

3. Assuntos Nacionais. - Vide abaixo sobre “ O tópico dos eventos ”.

4. Alusões pessoais. - Jeremias 39:3 ; Jeremias 39:13 . Um exame crítico de Hitzig e outros, nesses nomes compostos, tende a reduzi-los a três (em vez de, como em Jeremias 39:3 , seis ), assim: (1).

Nergal-Sharezer , o Samgar , ou copeiro ; (2) Nebo-Sarsechim, o Rab-saris , ou chefe dos eunucos, ou camareiro; (3). Um segundo Nergal-Sharezer, o Rab-mag , ou chefe dos magos. A LXX diz Ναβουσαχαρ, como um nome que liga o terminal “Nebo” e “Sarsechim”; enquanto outros manuscritos gregos lêem Ναβουσαρσεχιμ. Este Nebo-Sarsechim é chamado em Jeremias 39:13 “ Nebushasban o Rab-saris .

”O segundo “ Nergal Sharezer ”, o Rab-mag , ou chefe dos mágicos, é conhecido na história como Neriglissar , genro de Nabucodonosor (supostamente pelo Dr. Payne Smith como seu vice-regente durante os sete anos de Nabucodonosor ' loucura: ver Daniel ). Este Neriglissar tomou a coroa dois anos após a morte de Nabucodonosor, assassinando Evil-Merodaque, o filho do falecido rei. A identificação deste homem com o “ Rab-mag ” aqui nomeado surge do fato de Neriglissar ser chamado de “ Rabu-emga ” nas inscrições cuneiformes assírias.

Jeremias 39:9 . “ Nebuzar-adan o capitão da guarda, ie . o Rab-tabbachim, ou chefe dos algozes, chamado nas inscrições assírias, “ Nabu-zir-iddina ,” ie . “Nebo deu descendência.”

Jeremias 39:14 . " Gedalias, filho de Aicão ." Amigo constante e corajoso de Jeremias, como seu pai “ Aicão ” havia sido antes dele (cap. Jeremias 26:24 , vide nota no loc ). Ele era “um homem de natureza generosa e genial, capaz de reunir os melhores espíritos de seus conterrâneos e tomar o lugar da dinastia caída” (Stanley).

5. Alusões geográficas. - Jeremias 39:4 . “ No caminho do jardim do rei, junto ao portão entre as duas paredes .” Jerusalém então consistia em uma cidade alta e outra baixa; a parte superior incluindo o Monte Sião, com uma forte fortaleza; o último, ao norte, era consideravelmente mais baixo e mais facilmente acessível aos caldeus.

O “portão” da cidade superior para o “jardim do rei” era destinado exclusivamente à realeza, e “ escadas ” desciam do Monte Sião e do palácio para o jardim do rei abaixo ( Neemias 3:15 ). Havia uma parede dupla ao sul de Sião, em direção à planície de Jericó ( Jeremias 39:5 ). Ele quebrou uma abertura na parede para escapar (ver Ezequiel 12:12 ).

Jeremias 39:5 . “ Riblah .” Uma antiga cidade na fronteira norte da Palestina, na terra de Hamath, cerca de seis milhas distante de Jerusalém, sessenta milhas ao sul de Hamath, na grande estrada entre a Palestina e a Babilônia.

Crítica literária. - Jeremias 39:7 . “ Ele arrancou os olhos de Zedequias ”, עִוִּרִ. Escavado, escavado .

Jeremias 39:14 . “ Que o leve para casa ”, onde, é incerto, pois הַבַּיִת é indefinido. As palavras estão acesas. "Para levá-lo para dentro de casa ." Não a de Gedaliah, ou teria lido " sua casa". Ou o Templo , portanto, ou a casa do rei; e mais naturalmente o último - o palácio real.

PESQUISA GERAL DO CAPÍTULO 39

O SIEGO DE JERUSALÉM DE NEBUCHADNEZZAR

I. O segmento de eventos conforme indicado neste capítulo. Para eventos preliminares, ver notas no cap. 34

1. O exército de Nabucodonosor efetuou uma entrada na cidade de Jerusalém . Era meia-noite ( Jeremias 39:4 ). A data é cuidadosamente fornecida em Jeremias 39:2 . A data corresponde ao nosso julho. Isso aconteceu depois de um cerco de dezoito meses, em 587 AC. Nessa época, a cidade foi reduzida à miséria e à fome ( Ezequiel 5:12 ).

2. Nabucodonosor, que abriu pessoalmente o cerco ( Jeremias 39:1 ), retirou-se para Ribla e estava lá no seu encerramento ( Jeremias 39:3 ; Jeremias 39:6 ; cf. Jeremias 38:17 ).

3. Foi na cidade baixa, no lado norte, que os caldeus forçaram uma entrada ( Jeremias 39:3 ), “a porta do meio” estando situada entre a cidade baixa e a cidade alta.

4. Zedequias, com suas esposas e filhos e guardas reais, tendo suas cabeças cobertas ( Ezequiel 12:6 ; Ezequiel 12:12 ), fugiu na entrada dos caldeus , pelo portão ao sul de Jerusalém ( Jeremias 39:4 ), quebrar uma abertura na parede para sair ( Ezequiel 12:12 ).

5. Perseguido pelos caldeus e capturado nas planícies de Jericó, suas tropas foram “dispersas dele” (cap. Jeremias 52:8 ); e Zedequias e sua família foram algemados e, assim, marcharam para Ribla para enfrentar o furioso rei da Babilônia ( Jeremias 39:5 ).

6. Condenado pela violação de seu juramento de lealdade à Babilônia ( Ezequiel 17:13 ; Ezequiel 2 Crô. Jeremias 36:13 ), Zedequias primeiro foi levado a contemplar a matança de seus cortesãos e família, e depois a sua própria olhos foram arrancados e ele foi levado acorrentado para a Babilônia ( Jeremias 39:6 ).

Assim foram reconciliadas as duas passagens, Jeremias 32:4 e Ezequiel 12:13 .

7. Um mês se passou, durante o qual os príncipes caldeus provavelmente foram a Ribla para consultar Nabucodonosor sobre o destino da cidade e dos habitantes (cap. Jeremias 52:10 ; 2 Reis 25:8 ), e então Nebuzar-Adã veio com ordens reais para destruir totalmente a cidade ( Jeremias 39:8 ).

O fogo consome a cidade (cap. Jeremias 52:13 ); terríveis devastações foram cometidas sobre os habitantes ( Lamentações 5:11 ); profanação foi amontoada sobre os mortos (cap. Jeremias 7:32 ; Jeremias 8:3 ).

8. Entre as hostes de cativos levados para Ramá ( Jeremias 39:9 ) estava Jeremias (cap. Jeremias 40:1 ). Veja abaixo: IV. Bondade para com o Profeta do Senhor .

II. Incidentes do cerco. Tudo começou em janeiro de 587 aC e continuou até julho de 586 aC.

1. O estoque de pão se esgotou gradualmente (cap. Jeremias 52:6 ), e os horrores da fome se estabeleceram ( Ezequiel 5:10 ; Ezequiel 5:16 ; Lamentações 2:20 ; Lamentações 4:4 ; Lamentações 5:9 ).

2. Em sua profanação e desespero , os sacerdotes aumentaram suas flagrantes idolatrias dentro do próprio Templo de Jeová ( 2 Crônicas 36:14 ; ver Ezequiel 8:7 ).

3. A surpresa da meia-noite ( Jeremias 39:4 ) foi um momento de terrível massacre. A cidade adormecida acordou aterrorizada, e logo as ruas correram com o sangue dos mortos ( 2 Crônicas 36:17 ; Lamentações 1:15 ). Os príncipes foram pendurados pelas mãos nas paredes do templo ( Lamentações 5:12 ).

4. Os tesouros do Templo foram levados como despojo ( 2 Reis 25:13 ; Jeremias 52:17 ).

5. Os peregrinos das nações vizinhas começaram a se maravilhar e lamentar sobre as ruínas da cidade (cap. Jeremias 41:5 ), enquanto tribos pagãs selvagens exultavam com a queda de Jerusalém ( Salmos 79:1 ; Ezequiel 25:6 ; Ezequiel 25:8 ; Ezequiel 25:15 ; Ezequiel 26:2 ).

III. Vingança por um juramento violado ( Jeremias 39:5 ).

1. Ele próprio sem fé, ele foi abandonado por amigos sem fé -

(1.) Os desertores da cidade levaram notícias ao exército caldeu da fuga de Zedequias ( Josefo , Antiq. Jeremias 10:8 , § 2).

(2.) Seus “amigos e capitães” que fugiram com ele o abandonaram com o aparecimento dos soldados caldeus (Ibid).
4. A ira do rei conquistador foi justamente severa . Apresentado a Nabucodonosor, ele foi inicialmente acusado por ele de "violador do convênio" e "repreendido por sua ingratidão", por ter "usado o poder que lhe deu contra aquele que o concedeu" mas, disse Nabucodonosor, “Grande é Deus, que odeia esta tua conduta e te submete a nós” (Ibid).

Em seguida, seguiram-se os horrores registrados em Jeremias 39:6 . E na Babilônia Zedequias foi preso até morrer.

3. A execração de Deus , por meio de Seus profetas, caiu sobre ele por seu juramento violado; de Jeremias em Jerusalém (cap. Jeremias 37:9 ), e do profeta Ezequiel entre os já levados cativos para a Babilônia ( Ezequiel 17:16 ).

Ver homilia no cap. Jeremias 38:17 : “PECA A CAUSA DOS SEUS PRÓPRIOS SOFRIMENTOS.”

4. Bondade demonstrada ao profeta do Senhor ( Jeremias 39:11 ).

1. Seu testemunho fiel contra a falsidade de Zedequias e a perfídia de sua nação se tornou conhecido por Nabucodonosor, provavelmente por meio dos judeus levados cativos para a Babilônia com Jeconias, e agora novamente por meio de desertores (cap. Jeremias 38:19 e Jeremias 39:9 ). Daí a clemência do rei.

2. O chefe de Nabucodonosor, portanto, foi encarregado especialmente de cuidar do profeta em meio aos julgamentos a serem feitos sobre a nação.

3. Um mês após a fuga de Zedequias (ver “Linha dos Eventos”, 7, acima), Nabucodonosor o encontrou na prisão onde “ele morava” (cap. Jeremias 38:28 ); que o libertou, e com a primeira missa de cativos ele foi levado às pressas para Ramá (cap. Jeremias 40:1 ).

4. Nesse ponto, ele foi solto (cap. Jeremias 40:4 ) e teve permissão de escolher um lugar de alta consideração na corte real da Babilônia ou qualquer lugar na Palestina que ele pudesse escolher para morar.

5. Nabucodonosor, de acordo com o desejo de Jeremias, colocou o profeta sob o comando de Gedalias (cap. Jeremias 39:14 , Jeremias 40:5 ); deu a ele "uma recompensa;" e o profeta fixou residência em Mizpá (cap. Jeremias 40:6 ).

Patriótico até o fim , este grande servo de Deus "não tinha a intenção de seguir" Nebuzar-adan para a Babilônia, "nem de morar em qualquer outro lugar, mas viveria de bom grado nas ruínas de seu próprio país", suplicando que Nebuzar-adan " pôs em liberdade seu discípulo Baruch, de uma família muito eminente e extremamente hábil na língua de seu país ”( Josefo , Antiq. Jeremias 10:9 , § 1).

Sobre a libertação de Jeremias , Wordsworth comenta: “O cerco e a captura de Jerusalém pelos caldeus foram a causa da libertação de Jeremias. Assim é freqüentemente na história da Igreja. Os choques de dinastias e a derrubada de tronos têm sido freqüentemente transformados por Deus em ocasiões para a liberação e livre circulação de Sua Palavra. Quanto a difusão das Sagradas Escrituras foi facilitada por Deus em meio a tempestades e revoluções, como na Itália e na Espanha! Quanto a Igreja de Deus pode ser ampliada e purificada por Seu poder e amor em meio aos conflitos e sofrimentos que virão nos últimos dias! ”

Observação. —Para descrições dos eventos do cerco e captura de Jerusalém , ver a “Igreja Judaica” de Stanley, 2. seita. 40 .; e Josefo, “Antiguidades dos Judeus”, livro 10. cap. 8

Tópico: UM SÓ HERÓI DA FÉ. “Vai falar com Ebede-Meleque, o etíope ... Eu te livrarei ... porque tu confias em mim, diz o Senhor” ( Jeremias 39:15 ).

Comp. homilia no cap. Jeremias 38:7 , também delineia o seguinte: “ O Crente Etíope ”.

Chegara a hora de o nobre ato desse etíope receber sua devida recompensa: Deus faria amizade com ele em meio à calamidade e destruição prevalecentes.

I. Sozinho em seu heroísmo, ele é escolhido por Deus para uma recompensa especial ( Jeremias 39:17 ).

1. Ações generosas prendem a atenção de Deus . Seu perigoso interesse no profeta perseguido foi narrado diante do céu. Nada nobre é esquecido por Deus ( Atos 10:4 ).

2. Bondades mostradas aos servos de Deus são especialmente valorizadas por Deus . Quem “recebe um profeta na qualidade de profeta, receberá a recompensa de profeta” ( Mateus 10:41 ); pois assim promovem a obra do profeta, como “colaboradores da verdade” ( 3 João 1:6 ).

3. Sua defesa do profeta com uma só mão tornou seu valor ainda mais digno de recompensa. O fato de ser prestado sem a simpatia e o apoio de outras pessoas, e a despeito de sua malícia, aumentava seu serviço. Veja as palavras de Paulo a respeito de Onesíforo ( 2 Timóteo 1:16 ).

II. A conduta humana é mais aprovada por Deus quando inspirada pela fé . “Puseste tua confiança em Mim.”

Este elemento religioso em sua conduta não se manifesta em seu serviço meritório a Jeremias. Tudo o que devemos entender enquanto observamos suas ações é que seu coração humano o moveu a buscar a libertação do profeta; embora seja claro que ele considerava a crueldade dos príncipes como “ má ” em si mesma, e especialmente “má” quando feita contra “ o profeta ” (cap. Jeremias 38:9 ).

1. Em meio à descrença prevalecente, este etíope reverenciou o Senhor . Que repreensão a esses judeus - o povo favorecido de Deus! Lembre-se das palavras de Jesus: “Eu não encontrei uma fé tão grande, não, não em Israel! ”

2. Sua humanidade para com o profeta foi motivada por um sentimento devoto. Ele tinha o Senhor diante de si ao prestar este nobre serviço a Seu profeta. E isso explica sua coragem intrépida e sincera solicitude. “Isso a mim Mateus 25:40 ” ( Mateus 25:36 ; Mateus 25:40 ).

3. A confiança em Deus o sustentou em meio aos perigos que ele teve que enfrentar. Bem, ele sabia que não poderia agir como amigo do profeta sem incorrer em ódio e perigo; mas “confiou no Senhor que o livraria” ( Salmos 22:8 ). A confiança em Deus estava na raiz de seu desafio aos homens poderosos que eram inimigos de Deus e Seu servo.

Observe, portanto, que Ebed-melech cria e confiava no Senhor .

( a .) Ele manteve a palavra do Senhor que Jeremias proclamou contra a cidade como verdadeira ( Jeremias 39:16 ).

( b .) Ele não colocou esperança nos meios de socorro ou fuga em que o rei e seus cortesãos confiavam.

( c .) Ele resistiu à crueldade dos inimigos de Jeremias como resistência aos propósitos do Senhor.

( d .) Ele colocou sua única esperança no poder e na graça do próprio Deus.

III. Na hora do alarme de Seu servo, Deus manifesta Seu favor oportuno ( Jeremias 39:17 ). Pois aqui observe—

1. Como este homem nobre e ousado estava agora perturbado pelo alarme . “Homens dos quais tens medo! Por mais corajoso que tivesse sido quando Jeremias estava morrendo, ele percebeu o perigo iminente e tremia de medo. Não se sabe se esses “ homens ” de quem ele temia eram os príncipes da corte de Zedequias ou os caldeus que sitiavam a cidade; mais naturalmente o último, pois a menção de “ a espada ” conecta seu pavor com o exército.

2. Com que ternura Deus conforta as almas de Seus filhos fiéis ( Jeremias 39:17 ). Acalma seu medo com garantias expressas e apropriadas .

3. Quão invejosa é a sorte de quem o Senhor amou com amor! Naquela hora da queda de Sião, o que valeu a Zedequias que ele era um rei , ou aos príncipes que eles eram os poderosos daquele reino condenado? E o que é que prejudica agora que Ebede-Meleque era apenas um servo na casa do rei e odiado pelos que estavam no poder? O Senhor estava ao seu lado; e enquanto o rei e os nobres sofreram miseravelmente por sua impiedade ( Jeremias 39:6 ), este etíope foi divinamente protegido contra o mal (ver Hebreus 13:6 ; Salmos 146:5 ).

Observe: (i.) A fé pode freqüentemente ser encontrada naqueles que menos devemos esperar que sejam crentes . “Há os últimos que serão os primeiros”, & c.

(ii.) A fé nunca pode passar sem recompensa por Deus, que valoriza a confiança de uma alma acima de tudo. “Porque ele confiou em Mim.”

O etíope crente

Conecte cap. Jeremias 38:7 com cap. Jeremias 39:15 .

A ajuda aos servos de Deus surge de orientações pouco esperadas. Embora nenhum dos conterrâneos de Jeremias fizesse amizade com ele, um eunuco cuchita tornou-se seu amigo.

I. Piedade em uma pessoa improvável . "Etíope."

1. O ministério de um profeta pode obter sucesso onde não é esperado .

2. Embora nós naturalmente supuséssemos que os ouvintes iriam ignorar nossas mensagens, há corações abertos à nossa palavra .

3. A semente enterrada irá, no tempo certo , brotar e recompensar o fiel obreiro de Deus .

II. Fé levando a alma ao heroísmo .

1. Convencido de que o servo de Deus sofreu injustamente, ele não pôde mais esconder seu apego .

2. Despreocupado com os perigos , ele tentou a libertação do profeta.

3. Um humilde servo agindo em desafio aos poderosos cortesãos , e até mesmo repreendendo o covarde rei!

III. Vida religiosa fluindo em bondade .

1. É natural que um convertido ame seu professor .

2. Piedade lindamente expressa - em serviços de bondade.

3. O afeto torna a alma solícita e corajosa; ele não podia descansar: implorou ao rei; apressou-se em resgatar. Que motivo na vida é a afeição piedosa!

4. Serviço nobre claramente recompensado .

1. Uma mensagem de conforto enviada para acalmar seus medos.

2. Na ruína geral, esse homem piedoso foi salvo . Ninguém escapa do cuidado de Deus quem confia Nele.

3. Nenhum serviço para Deus pode passar sem ser correspondido . "Um copo de água fria dado ... de forma alguma perderá sua recompensa."

V. O prazer de Deus no bem-estar de Seus servos .

1. A ajuda generosa de Ebede-Meleque a Jeremias, pela qual o profeta de Deus foi salvo da morte , ganhou pelo favor divino especial da Etiópia. Pois Deus estava preocupado que Seu profeta não sofresse; e providencialmente providenciou a libertação por meio desse eunuco estrangeiro. Pois Ele “cuida” dos Seus.

2. Portanto, também, Deus se preocupava com o conforto e a segurança do etíope . Ele era um filho de Deus; e em meio a perigos ameaçadores que o encheram de temores, Deus enviou a garantia de sua preservação.

3. Deus ama Seus santos e certamente operará sua redenção completa.

Nota. — Cramer comenta: “Este piedoso cortesão intercedeu pelo profeta junto ao rei; mas o profeta, por sua vez, intercedeu por ele junto a Deus, o Senhor. Ebed-melech o havia tirado do buraco, mas Jeremias o tirou com sua prece das mandíbulas de todos os vórtices de guerra caldeus. Os pregadores fazem mais bem aos seus patronos do que obtêm deles ”.

Jeremias 39:18 . Tema: CONFIANÇA.

I. Essa confiança em um Poder Divino e em uma Mão invisível é considerada fanatismo por zombadores e céticos .

Mas contra isso Davi diz: “É melhor confiar no Senhor do que confiar no homem”. É a confiança no Infinito, no Imutável , no Imortal .

II. A confiança no Senhor acalma e assegura a alma em tempos de alarme e angústia . Para que o crente diga: “Confiarei e não terei medo ”.

III. Confie em Deus tanto agrada e ganha manifestações especiais de Seu favor . “O Senhor o livrará, porque ele confia em Mim.” Deus é honrado por nossa confiança, e Ele honra aqueles que O honram.

4. Confie em Deus para o nosso bem-estar e sucesso que não substituem a necessidade de esforço , nem a sabedoria da oração. “Confie no Senhor em todos os momentos; derrame seus corações diante dEle ”. Deus espera que os homens a pedir para a graça .

Homens de fé e oração têm a Onipotência do seu lado e podem dizer com segurança: “Nenhuma arma forjada contra nós prosperará.” - “ Caminha com Jeremias ”, Rev. D. Juramento .

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).