Hebreus 9:23-28

O Grande Sacrifício

( Hebreus 9:23-28 )

Nossa passagem atual é tão excessivamente cheia que é conveniente reduzirmos nossas observações introdutórias. Talvez seja necessário dizer que aqui em Hebreus o apóstolo está tratando do ministério sacerdotal de Cristo e demonstrando a imensurável superioridade de Suas funções sacerdotais sobre as dos sacerdotes legais. Nos versículos que agora estão diante de nós, o apóstolo faz uma aplicação definida daquilo que foi tratado na seção anterior.

Um contraste é agora traçado entre os tipos e seus antítipos. Nele nos é mostrado que, visto que o Grande Sacrifício que Cristo ofereceu a Deus era a substância de todas as sombras do Antigo Testamento, foi eficaz, todo-suficiente, final.

Em Hebreus 9:1-10 é feita uma declaração de diversos tipos e sombras da lei. Em Hebreus 9:11-28 , uma manifestação da realização deles é vista na pessoa e na obra do Senhor Jesus. Nesta segunda seção, vemos a excelência do sacerdócio de Cristo na realização dessas coisas e na garantia das bênçãos que Aarão e seu sacrifício de animais não puderam efetuar e garantir.

Primeiro, é feita a afirmação de que Cristo entrou no verdadeiro tabernáculo, o próprio Céu; que Ele o fez com base em Seu próprio sangue infinitamente meritório, cujo valor é evidenciado pelo fato de que "obteve a redenção eterna" (versículos 11,12). Em segundo lugar, a confirmação disso é feita: na medida em que o sangue dos animais purificou a carne, muito mais o sangue de Cristo pode purificar a consciência (versículos 13,14).

Além disso, o ofício mediador que Cristo assumiu garantiu nossa salvação (versículo 15). Da mesma forma, a validade do pacto-testamento assegurou o mesmo (versículos 16, 17); como também os tipos o prometeram (versículos 19-22).

Em Hebreus 9:23 (que pertence apropriadamente à nossa última seção), o apóstolo conclui o ponto principal que ele discutiu, a saber, que as coisas típicas sendo purgadas com sangue de animal, deve haver uma maneira mais excelente de purificar e consagrar o sangue celestial. coisas, e isso foi pelo precioso sangue do próprio Filho de Deus encarnado.

Tendo estabelecido esse fato, ele agora retorna aos outros pontos de diferença entre os sacerdotes legais e Cristo. Esses sacerdotes entraram apenas em um tabernáculo terrestre, mas Cristo entrou no próprio céu (versículos 24, 25). A entrada do sumo sacerdote de Israel no santo dos santos era repetida ano após ano, mas Cristo entrou de uma vez por todas (versículos 25, 26). Isso é confirmado pelo fato de que os homens morrem apenas uma vez, menos ainda o Deus-homem poderia sofrer a morte repetidamente (versículos 27, 28). Portanto, a questão abençoada para todos os que repousam sobre o Grande Sacrifício é que Ele lhes aparecerá "sem pecado para a salvação" (versículo 28).

"Portanto (era) necessário que os padrões das coisas nos céus fossem purificados com estes, mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes" (versículo 23). A palavra inicial denota que agora se extrai uma conclusão das premissas recém-estabelecidas, uma conclusão que diz respeito a ambas as partes da afirmação feita. Neste versículo, o apóstolo traz à tona, ou resume, seu argumento anterior sobre a purificação típica de todas as coisas sob a lei e a purificação espiritual que foi efetuada pelo sacrifício de Cristo.

"O princípio geral envolvido nessas palavras é, claramente, que na expiação a vítima deve corresponder em dignidade à natureza das ofensas expiadas e ao valor das bênçãos garantidas. O sangue animal pode expiar a culpa cerimonial e garantir bênçãos temporárias, mas em para garantir a expiação da culpa moral e a obtenção de bênçãos eternas, uma vítima mais nobre deve sangrar" (John Brown).

Os "modelos" ou "figuras" (versículo 23) eram as coisas das quais o apóstolo estava tratando, a saber, a aliança, o livro, o povo, o tabernáculo e todos os seus vasos de ministério. As "coisas nos céus" eram a aliança eterna, a Igreja e sua redenção por Jesus Cristo. As "coisas celestiais" foram projetadas na mente de Deus em toda a sua ordem, causas, beleza e tendência para Sua própria glória, desde toda a eternidade; mas eles estavam "escondidos" em Si mesmo ( Efésios 3:8-10 ).

Destes, Deus se agradou em conceder uma semelhança típica, uma semelhança sombria, um esboço terreno, no chamado de Israel, Sua aliança com eles e a designação do tabernáculo com seu sacerdócio. Por este meio Ele se dignou a instruir a Igreja primitiva, e em sua conformidade com aquela ordem típica de coisas consistiu sua fé e obediência; o significado espiritual do qual os santos do Antigo Testamento entenderam, em medida ( Salmos 119:18 ).

"As coisas celestiais." “Por coisas celestiais, entendo todos os efeitos do conselho de Deus em Cristo, na redenção, salvação, adoração e glória eterna da Igreja; isto é, o próprio Cristo em todos os Seus ofícios, com todos os efeitos espirituais e eternos deles nas almas e consciências dos homens, com toda a adoração de Deus por Ele de acordo com o Evangelho, pois de todas essas coisas, as da lei eram os modelos.

Deus fez neles e por meio deles uma representação de todas essas coisas "(John Owen). Mais especificamente, o próprio Cristo e Seu sacrifício foram tipificados pelos ritos legais. Assim também todas as bênçãos espirituais que Sua mediação garantiu são "coisas celestiais": ver João 3:12 ; Efésios 1:3 ; Hebreus 3:1 .

A Igreja também ( Filipenses 3:20 ) e o próprio Céu como a morada de Cristo e Seus remidos estão incluídos ( João 14:1-3 ). Mas aqui se apresenta uma dificuldade: como se poderia dizer que objetos como esses são "purificados"?

De todas as coisas mencionadas acima, nenhuma delas é capaz de purificação real da impureza, exceto a Igreja, isto é, as almas e consciências de seus membros. No entanto, a dificuldade é mais aparente do que real. O termo "purificação" tem um duplo sentido, a saber, de dedicação externa a Deus e purificação interna, ambas as quais são geralmente incluídas no termo "santificação" como é usado nas Escrituras.

Assim, a aliança, o livro da aliança, o tabernáculo e todos os seus vasos foram "purificados" no primeiro sentido, isto é, dedicados solenemente a Deus e a Seu serviço. Da mesma maneira, todas as "coisas celestiais" foram "purificadas". Cristo foi consagrado, dedicado a Deus em Seu próprio sangue: João 17:19 ; Hebreus 2:10 , etc.

O próprio céu foi dedicado para ser uma habitação para sempre do corpo místico de Cristo, em perfeita paz com os anjos que nunca pecaram: Efésios 1:10 ; Hebreus 12:22-24 .

No entanto, houve também uma "purificação" interna da maioria dessas "coisas celestiais". As almas e consciências dos membros da Igreja foram realmente limpas, purificadas e santificadas com uma purificação interior e espiritual: Efésios 5:25 , Efésios 5:26 ; Tito 2:14 .

Foi "lavado" no sangue de Cristo ( Apocalipse 1:5 ) e assim está limpo de todo pecado ( 1 João 1:7 ). E o próprio Céu foi, em certo sentido, purificado - como o tabernáculo, por causa dos pecados do povo em cujo meio ele estava ( Levítico 16:16 ).

Quando os anjos apostataram, o pecado entrou no próprio Céu e, portanto, não era puro aos olhos de Deus (veja Jó 15:15 ). E sobre o pecado do homem, uma brecha foi feita, inimizade se seguiu, entre os santos anjos acima e os homens caídos abaixo; de modo que o céu não era um lugar de encontro para uma habitação para ambos, até que fossem reconciliados, o que só foi realizado no sacrifício de Cristo ( Efésios 1:10 ; Colossenses 1:20 ).

Um outro detalhe precisa ser considerado: “Mas as coisas celestiais com melhores sacrifícios”. É o uso do número plural aqui em conexão com o sacrifício de Cristo que tem causado dificuldade para alguns. É uma figura de linguagem conhecida como "enallage", sendo o plural substituído pelo singular por meio de ênfase. É assim expresso porque o grande sacrifício não apenas confirmou o significado, a virtude e os benefícios de todos os outros, mas excedeu em dignidade, design e eficácia todos os outros.

Novamente; sob a lei havia cinco ofertas principais designadas a Israel: o holocausto, a refeição, a paz, o pecado, a transgressão (ver Levítico 1-5), e no grande sacrifício de Cristo temos o antítipo de todos os cinco e, portanto, Seu substituiu o deles. Assim, o plural "sacrifícios" aqui enfatiza a única oferta de Cristo, expressa sua excelência superlativa e denota que fornece a substância das muitas sombras sob a lei.

Se o leitor ler diretamente Hebreus 9:18-23 , ele estará em condições de apreciar a adorável sequência registrada em Êxodo 24:8-11 . Um tipo mais glorioso era esse. Aí temos uma cena para a qual não há nada que se aproxime de um paralelo em todas as páginas da inspiração até que a encarnação do Filho de Deus seja alcançada.

O que temos lá em Êxodo 24 pode muito bem ser chamado de Monte da Transfiguração do Antigo Testamento. Lá vemos não apenas Moisés e Arão, Nadabe e Abiú, mas também setenta "anciãos" (representantes do povo) na própria presença de Deus, perfeitamente à vontade, comendo e bebendo ali. A palavra-chave desse maravilhoso incidente é o "Então" no início do versículo 9, que revela o valor inestimável do sangue que foi aspergido e mostra o grande privilégio que ele obteve, tornando possível a comunhão com Deus. . O antítipo disso é apresentado em Hebreus 10:22 .

"Porque Cristo não entrou num santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, mas no mesmo céu, para agora comparecer por nós perante a face de Deus" (versículo 24). A abertura "Para" denota que uma outra razão está sendo apresentada para demonstrar a superioridade do sacrifício de Cristo sobre aqueles que foram oferecidos sob a lei. No versículo 23, isso foi demonstrado por seu poder de "purificar" objetos melhores do que as ofertas típicas poderiam dedicar ou limpar.

Aqui a prova é extraída do lugar em que Cristo entrou depois de ter oferecido a si mesmo um sacrifício a Deus, ou seja, no próprio céu. Aquilo que era a dignidade peculiar do sumo sacerdote de Israel, e em que consistia o principal cumprimento de seu dever, era que ele entrava naquela morada sagrada onde era feita a representação típica e visível da presença de Deus. O antítipo disso é o que está aqui diante de nós.

"Para Cristo." O Mediador é novamente denominado por Seu título oficial. Além de nossas notas sobre o versículo 14, podemos apontar que este título "O Ungido" importa três coisas. Primeiro, os ofícios ou funções que o Filho de Deus assumiu para a salvação de Seu povo. Estes eram em número de três e cada um foi prefigurado no passado: o profético ( 1 Reis 19:16 ; Salmos 105:15 ), o sacerdotal ( Levítico 8:12 , Levítico 8:30 ; Salmos 133:2 ), o real ( 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:13 ).

Em segundo lugar, o direito que Ele tem de assumir essas funções: Aquele que "ungiu" Cristo era o Pai ( Atos 10:38 ), nomeando-O e autorizando-O ( Hebreus 5:5 ). Terceiro, Sua capacidade de desempenhar as funções para as quais foi ungido: portanto, Ele declarou “o Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu para pregar” etc.

( Lucas 4:18 ). Essa expressão "o Espírito do Senhor está sobre mim" refere-se ao revestimento divino que lhe foi conferido: cf. João 3:34 .

"Porque Cristo não entrou em santuário feito por mãos, figura do verdadeiro." O negativo é primeiro expresso para enfatizar o contraste que se segue. Três coisas são ditas aqui a respeito de sua instituição: era o "santo dos santos" e isso porque havia sido dedicado como a câmara onde foram dadas as promessas especiais da presença de Deus. Em segundo lugar, quanto ao seu tecido, embora emoldurado por ordem divina, era apenas de trabalho humano, "feito com as mãos.

" Em terceiro lugar, quanto ao seu objetivo ou design principal, era uma semelhança ou figura de coisas celestiais. Da tradução de setembro de "santo dos santos" por "os lugares santos", parece que eles usaram o número plural para suprir o falta na língua grega de um superlativo adequado.

"Mas no próprio céu." Esta entrada de Cristo no Santuário celestial deve ser diferenciada de Sua entrada "uma vez no lugar santo" do versículo 12. Em nossa exposição desse versículo, procuramos mostrar detalhadamente que a referência ali é ao que ocorreu imediatamente após o Salvador expirou na cruz, quando, em cumprimento ao tipo de Levítico 16:14 , Ele apareceu diante do Pai para apresentar a Ele o memorial de Sua completa satisfação.

A entrada de Arão no santo dos santos não foi com o objetivo de fazer expiação - isso foi efetuado fora ( Levítico 16:11 ) - mas para apresentar a Deus uma expiação já realizada. Nem poderia a passagem de Arão dentro do véu, vestido apenas com suas vestes de "linho" ( Levítico 16:4 e contraste Êxodo 28:2 —etc.

), possivelmente uma figura da entrada triunfal de Cristo no céu com todo o júbilo pertencente a um dia de coroação. Devemos distinguir constantemente entre Cristo como o antítipo de Aarão e Cristo como o antítipo de Melquisedeque. Aaron apontou para nada depois da ressurreição de Cristo; Melquisedeque o fez. O "uma vez" de Hebreus 9:12 enfatiza a finalidade do sacrifício de Cristo.

Sua "entrada" aqui em Hebreus 9:24 foi com o propósito de intercessão, que é contínua: Hebreus 7:25 .

A entrada de nosso Sumo Sacerdote real no céu foi necessária para tornar Seu sacrifício eficaz na aplicação dos benefícios dele à Igreja. Como John Owen apontou, a entrada de Cristo no céu em Sua ascensão pode ser considerada de duas maneiras. "1. Como era real, glorioso e triunfante; também pertencia ao Seu ofício real, como aquele em que Ele triunfou sobre todos os inimigos da Igreja: veja-o descrito em Efésios 4:8-10 de Salmos 68:18 .

Satanás, o mundo, a morte e o inferno sendo vencidos e todo o poder confiado a Ele, Ele entrou triunfalmente no céu. Então foi real. 2. Como era sacerdotal. Paz e reconciliação sendo feitas pelo sangue da cruz, a aliança sendo confirmada, a redenção eterna obtida, Ele entrou como nosso Sumo Sacerdote no lugar santo, o templo de Deus no alto, para tornar Seu sacrifício eficaz para Sua Igreja e aplicar os benefícios disso."

Cristo entrou no Céu como o grande Sumo Sacerdote de Sua Igreja, como o Mediador da nova aliança, como o "Precursor" de Seu povo ( Hebreus 6:20 ), como seu "Advogado" ( 1 João 2:1 ) e o "Primogênito de muitos irmãos." Seu objetivo ao fazê-lo era "aparecer na presença de Deus por nós.

" Isso Ele faz "agora", na estação atual e sempre. O que o sacerdote típico fez não teve continuidade. Mas esse "agora" é expressivo de toda a estação e duração do tempo desde a entrada de Cristo no céu até o consumação de todas as coisas. Absolutamente, Sua entrada no Céu tinha outros fins em vista ( João 17:5 ; Hebreus 1:3 - "sustentar" etc.

), mas aparecer diante de Deus por Seu povo como seu Sumo Sacerdote, era o único fim ou objetivo de Sua entrada no Céu, considerado como o “Templo” de Deus, onde está o “trono da graça”. Como isso manifesta a plena segurança de Cristo quanto ao sucesso de Seu empreendimento, Sua completa isenção de toda a culpa que Lhe fora imputada. Se Ele não tivesse dado um fim total aos nossos pecados, Ele não poderia ter aparecido com confiança como nosso Fiador na presença de Deus!

"Para aparecer na presença de Deus por nós." Este é um ato de Seu ofício sacerdotal. Não é apenas nosso Sumo Sacerdote que "aparece", mas Ele o faz como o Sumo Sacerdote de Sua Igreja. No entanto, é um ato que implica necessariamente a oferta de Si mesmo como sacrifício pelo pecado anterior a isso, pois foi com o sangue do sacrifício expiatório que Arão entrou no lugar santo ( Levítico 16 ) como cabeça e representante do pessoas.

Nesta aparição, Cristo se apresenta a Deus "como um cordeiro que foi morto" ( Apocalipse 5:6 )! É isso que dá validade e eficácia à Sua "aparição". A palavra "aparecer" é forense, como de um advogado perante o juiz. Ele foi até lá para buscar de Deus e dispensar ao Seu povo as bênçãos que Ele comprou para eles.

Ele foi lá para pleitear os méritos infinitos de Seu sacrifício, como uma razão permanente pela qual eles deveriam ser salvos: Romanos 8:34 ; Hebreus 7:25 . Isso fornece o grande testemunho da continuidade do amor, cuidado e compaixão de Cristo para com a Igreja: são os interesses deles que Ele promove.

"Nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no santuário com sangue alheio" (versículo 25). Neste versículo, o apóstolo faz duas coisas: atende a uma objeção que pode ser feita e continua a demonstrar a excelência superior do Grande Sacrifício. A objeção poderia ser formulada assim: Se a entrada de Arão no santo dos santos era um tipo de Cristo entrando no céu, então Ele deveria, como o sumo sacerdote legal, entrar frequentemente.

Isso o apóstolo aqui nega. Tal conclusão não segue de forma alguma, de fato, é totalmente errônea. Deus não exigia isso de Cristo, não havia necessidade disso e, como ele mostra no versículo seguinte, era impossível que Ele o fizesse.

Tal é a perfeição absoluta da única oferta de Cristo, que ela precisa, que não admitirá, nenhuma repetição de qualquer tipo. Portanto, o apóstolo declara que, se for desprezado ou negligenciado, "não resta mais sacrifício pelos pecados" ( Hebreus 10:26 ). Esta perfeição absoluta da única oferta de Cristo surge, primeiro, da dignidade de Sua pessoa: Atos 20:28 .

Foi o Deus-homem quem obedeceu, sofreu e morreu: nada superior, nada igual, poderia ser novamente oferecido. Em segundo lugar, da natureza do próprio sacrifício. Nas obras graciosas internas de Cristo, a graça e a obediência nunca poderiam ser mais glorificadas do que foram pelo próprio Emanuel. Assim também, no castigo que Ele sofreu: Ele sofreu ao máximo, toda a maldição da lei; portanto, qualquer outra oferta ou expiação seria altamente blasfema. Terceiro, do amor do Pai a Ele e deleite-se Nele. Em Sua única oferta Deus se agradou, e nela Ele descansa. Daí a impossibilidade de qualquer repetição – condensada de John Owen.

"Nem ainda que Ele deve se oferecer muitas vezes." Nestas palavras positivas e diretas, o Espírito Santo antecipou e repudiou claramente a prática blasfema dos papistas, que em sua “missa” diária fingem sacrificar Cristo novamente, e por seus “sacerdotes” O apresentam como uma oferta a Deus, alegando que o pão e o vinho são transubstanciados na verdadeira carne e sangue de Cristo. Portanto, eles são culpados do pecado indizivelmente terrível de crucificar para si mesmos o Filho de Deus novamente, e colocá-lo em uma vergonha aberta ( Hebreus 6:6 ), pois por seu pretenso "sacrifício real de Cristo", eles, por meio de sua repetição diária de isso, negar sua suficiência e finalidade ( Hebreus 10:2 ), degradando-o abaixo da expiação anual de Israel,

"Como o sumo sacerdote entra no lugar santo todos os anos com sangue de outros." Com essas palavras, William Gouge apontou lindamente que: "Aqui temos uma evidência do terno respeito de Deus ao homem ao poupar seu sangue. Embora o homem tenha sido ordenado sacerdote para tipificar o sacerdócio de Cristo, embora o homem nessa função devesse comparecer diante de Deus, embora ele deveria levar seus nomes, sim, e seus pecados ( Êxodo 28:38 ), tudo o que Cristo fez, mas quando se tratou do derramamento de seu sangue, como Cristo fez com o dele, Deus o poupou e aceitou o sangue de bestas, como Ele aceitou o carneiro para Isaque ( Gênesis 22:13 ).

Como isso engrandece o amor de Deus por nós, que foi tão terno com o homem, mas não poupou Seu próprio Filho ( Romanos 8:32 )!"

"Pois então deveria ter padecido muitas vezes desde a fundação do mundo; mas agora, uma vez no fim do mundo, apareceu para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo" (versículo 26). Este versículo consiste em duas partes. Primeiro, é dada uma razão que confirma a afirmação feita no versículo 25: se Cristo tivesse sido obrigado a "se oferecer muitas vezes" a Deus, então deveria ter "sofredo" novamente "desde a fundação do mundo", isto é, morrido de novo em cada geração da história humana.

Em segundo lugar, uma confirmação dessa razão tirada da nomeação de Deus: apenas uma vez, e na plenitude dos tempos, Cristo veio à terra para ser um sacrifício pelos pecados de Seu povo. Assim, o apóstolo expõe o absurdo grosseiro da objeção que encontrou no versículo 25: admitir isso seria dizer que o sangue de Cristo não tinha mais eficácia do que aquele que o sumo sacerdote judeu oferecia.

"Mas agora", não no começo da história humana; "uma vez", isto é, de uma vez por todas, para nunca mais ser repetido; "no fim do mundo" ou "na plenitude dos tempos" ( Gálatas 4:4 ). Esta expressão "fim do mundo" ou mais literalmente, "consumação dos tempos" é aqui usada antiteticamente de "desde a fundação do mundo", que geralmente se refere à primeira entrada do pecado no mundo.

e a dispensação da graça de Deus em Cristo sobre isso; como "antes da fundação do mundo" ( Efésios 1:4 , etc.) expressa a eternidade e os conselhos de Deus nela. As distinções divinas de tempo com respeito à graça de Deus para com Sua Igreja podem ser referidas a três títulos gerais: antes da lei, durante a lei e desde a encarnação de Cristo até o fim do mundo.

Esta última estação, absolutamente considerada, é chamada de "plenitude dos tempos" ( Efésios 1:10 ), quando tudo o que Deus havia planejado na dispensação de Sua graça chegou ao auge, e onde nenhuma alteração deveria ser feita até que a terra não era mais.

"Ele apareceu para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo." Ele "apareceu" aqui na terra (a palavra grega é bem diferente da usada no versículo 24): antigamente Ele havia sido obscuramente sombreado em tipos, mas agora Ele estava "manifesto em carne" ( 1 Timóteo 3:10 ). . O fim ou propósito dessa aparição de Cristo era "eliminar o pecado" - a palavra grega é muito forte e é traduzida como " Hebreus 7:18 .

Note-se cuidadosamente que esta declaração é feita apenas no que diz respeito à Igreja de Cristo. Ele fez uma expiação completa por todos os pecados de todo o Seu povo, recebendo seu salário, expiando sua culpa, destruindo seu domínio. Os resultados são que, quando Deus aplica ao crente penitente as virtudes do sacrifício de Cristo, toda condenação é removida ( Romanos 8:1 ), e seu poder reinante é destruído ( Romanos 6:14 ).

"E, como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo depois disto o juízo; assim também Cristo se ofereceu uma vez para tirar os pecados de muitos; e aparecerá segunda vez aos que o esperam, sem pecado, para salvação" (versículos 27, 28). Nestes versículos, o apóstolo conclui sua exposição das causas, natureza, desígnios e eficácia do sacrifício de Cristo, com o qual a nova aliança foi consagrada e confirmada.

Neles é feita uma tríplice confirmação da singularidade e suficiência da expiação do Salvador. Primeiro é feita uma comparação: apontada pelo "as" e "so". Em segundo lugar, é feita uma declaração sobre o motivo da morte de Cristo: foi para "levar os pecados de muitos". Terceiro, a consequência resultante disso é declarada no final do versículo 28.

Primeiro, a comparação. Isso ocorre entre a morte dos homens pela sentença decretatória de Deus e a oferta de Cristo pela designação de Deus. "Está ordenado aos homens morrerem uma vez." Essa "designação" foi penal, sendo a sentença e maldição da lei quebrada ( Gênesis 2:17 ), consistindo em duas partes: morte temporal e julgamento eterno.

A morte não é fruto do acaso, nem é uma "dívida da natureza", condição à qual o homem foi submetido pela lei de sua criação. A morte é algo mais do que o resultado da lei fisiológica: o mesmo Deus que sustentou Matusalá por quase mil anos, teria sustentado o corpo de Adão por toda a eternidade se ele nunca tivesse caído. Anjos sem pecado são imortais. A morte é o salário do pecado ( Romanos 6:23 ).

O caso de Enoque e Elias, Lázaro e aquela geração de crentes vivos na terra na volta de Cristo ( 1 Coríntios 15:51 ), são apenas exceções à regra comum, por meros atos de soberania divina.

"Depois disso, o julgamento." Isso, pela mesma constituição divina e inalterável, também é "designado" para todos: Atos 17:31 . A morte não acaba com o homem, mas é subserviente a outra coisa, que é igualmente certa e inevitável em seu próprio tempo. Assim como a morte deixa os homens, o julgamento os encontrará. Este "julgamento" é aqui oposto à "salvação" dos crentes na segunda aparição de Cristo.

É o julgamento dos ímpios no último grande dia: Romanos 2:5 . Será a execução sobre eles da sentença condenatória da lei, a maldição irrevogável de Deus - banimento eterno Dele, para que tormentos indescritíveis e eternos sejam infligidos a eles.

"Então Cristo foi uma vez oferecido." Como a sentença de morte, como uma imposição penal, foi passada a todos os descendentes de Adão ( Romanos 5:12 ) vistos como criminosos, por terem infringido a lei na pessoa de seu chefe federal, então Cristo foi "nomeado" ou sentenciado por Deus, o Juiz de todos, para sofrer a maldição da lei, em nome e no lugar daqueles a quem Ele representava.

"Assim, Cristo foi oferecido uma vez para tirar o pecado de muitos." Aqui vemos aquela libertação da maldição que a sabedoria e a graça de Deus proveram para Seus eleitos. O Ungido, como Sumo Sacerdote de Seu povo, apresentou a Deus uma satisfação final e suficiente por todos os pecados de todos os que foram, desde a eternidade, dados a Ele pelo Pai. Assim, os versículos 27 e 28 apresentam a antítese da Lei e do Evangelho, no que se refere aos "homens" indefinidamente e aos "muitos" especificamente.

Os pecados de muitos Ele "desnudou" - imputou a Ele, recebeu o castigo e expiou totalmente - em Seu próprio corpo na árvore ( 1 Pedro 2:24 ).

"E aos que O esperam aparecerá segunda vez sem pecado para a salvação." Isso precisa ser interpretado em harmonia com seu contexto e como fornecendo o antítipo do que se encontra no Levítico 16 . A palavra para "aparecer" aqui não é a comumente usada para o retorno de Cristo - significa "ser visto".

" Quando Arão desapareceu dentro do véu, o povo esperou com expectativa até que ele saísse novamente para abençoá-los. Assim, Cristo, tendo feito expiação e ido para o céu, ainda reaparecerá e será visto por aqueles que esperam por Ele. Como os homens após a morte ainda devem aparecer pela “segunda vez” em seu corpo, para sofrer a condenação nele; assim Cristo aparecerá pela segunda vez, para conceder aos eleitos de Deus a salvação eterna.

“Aos que O buscam”: isto é, todos os remidos, os “muitos” cujos pecados Ele carregou. Embora a visão demore, eles esperam por ela ( Habacuque 2:3 ). Cinco coisas estão incluídas nesta palavra "procurar". Primeiro, a fé inabalável de Sua vinda, repousando com confiança implícita em Sua promessa em João 14:2 ; João 14:3 .

Em segundo lugar, um verdadeiro amor a ele: 2 Timóteo 4:8 . Terceiro, um desejo ardente por isso, de modo que eles clamam: "Mesmo assim, vem, Senhor Jesus" ( Apocalipse 22:20 ). Quarto, um paciente esperando por isso, em meio a muitos desânimos: Tiago 5:7 ; Tiago 5:8 .

Quinto, uma preparação pessoal para isso: Mateus 25:10 ; Lucas 12:35-37 .

"Sem pecado (imputado), para a salvação." Por meio disso, o segundo advento de Cristo é contrastado com o primeiro. Quando ele apareceu pela primeira vez, foi com "pecado" sobre Ele ( João 1:29 ) como o Fiador dos pecadores. Portanto, ele era o homem de dores e aflito desde a juventude ( Salmos 88:15 ).

Mas Ele reaparecerá em um estado muito diferente: como o Conquistador do pecado e de Satanás, o Salvador de Seu povo, o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Em Seu retorno, a eficácia de Sua oferta de uma vez por todas será manifestada abertamente. Tendo a questão dos pecados de Seu povo sido finalmente resolvida na cruz, Ele então glorificará Seus redimidos. "Porque a nossa conversa está nos céus, de onde também esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo; o qual transformará o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu poder, sujeitar a si todas as coisas" ( Filipenses 3:20 ; Filipenses 3:21 ).