2 Crônicas 30:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo contém o relato dos arranjos de Ezequias após a restauração para a observância da Páscoa - arranjos mais do que ordinariamente interessantes de serem observados em relação ao primeiro tempo incomum designado para a celebração; e, segundo, a tentativa determinada e corajosa do bom rei de vencer novamente a adoração de Jerusalém (embora, como sem dúvida se tenha antecipado, ele sujeitasse seus zombadores da realeza, 2 Crônicas 30:10) o povo separado de" todo o Israel "(2 Crônicas 30:1); além disso, a celebração em si, o presságio feliz (2 Crônicas 30:14) com o qual abriu, sua duração; e alguns outros incidentes presentes (2 Crônicas 30:13).
Ezequias enviou ... também escreveu cartas a Efraim e Manassés. Alguns tentaram trazer à tona a harmonia as duas primeiras cláusulas deste versículo, supondo que a cláusula anterior pretenda dizer que Ezequias enviou mensageiros a todo Israel e Judá, e em particular cartas além de Efraim e Manassés, as principais tribos. do reino do norte e das tribos de Joseph. Os versículos 6 e 10, no entanto, parecem dispor efetivamente dessa oferta de explicação; enquanto outra explicação, que os nomes das duas tribos devem ser simplesmente considerados como equivalentes a "todo Israel", parece verdadeira, embora, de fato, possa ser para nos avançar de maneira alguma. Deveríamos preferir na dificuldade, por menos importante que seja, ainda assim, um que esteja à nossa frente, assumir que o versículo deseja dizer que Ezequias enviou (isto é, mensageiros enviados, que provam ser os corredores, prestaram os "postes") a todo o Israel e Judá, e a Efraim, Manassés, e o resto de suas tribos aliadas por implicação, mas não a Judá também escreveram cartas que eram carregadas pelos postos (ou corredores). É verdade que o versículo 6 pode negar até mesmo essa conjectura por superar a dificuldade, mas não necessariamente não, pois apenas diz que as mensagens foram por Israel e Judá com as letras, que deveriam ter caído apenas para alguns, não a todos, e alguns a Israel, ou a Efraim, Manassés e irmãos. Teria havido outros métodos habituais de comunicação com Judá, de Jerusalém, sua metrópole e de seu rei. A coisa diferente das "cartas" que foram divulgadas pode ter sido apenas a "proclamação" do versículo 5. Foi sugerido que o agora rei de Israel, Oséias, era muito provavelmente um cativo da Assíria neste exato momento (2 Reis 17:4).
Este e o versículo a seguir são bem explicados por Números 9:6, onde a instância específica da "contaminação por um corpo morto" simplesmente exemplificava outras instâncias legítimas de contaminação ou não santificação ( 2 Crônicas 29:5, 2 Crônicas 29:15, 2 Crônicas 29:34) e onde a ausência em uma jornada exemplifica similarmente outra ausência inevitável.
Naquela hora. As palavras parecem uma reminiscência do "naquele dia", ocorrendo duas vezes em 2 Crônicas 30:6 da Números 9:1. Mas de qualquer maneira o significado é claro "na estação marcada".
Este versículo confirma a consideração cuidadosa por parte de "rei, príncipes e toda a congregação", que foi dada à pergunta distinta, se as circunstâncias atuais exatas legitimamente se enquadravam na descrição de Números 9:6; e a questão era que eles decidiram que sim, "governaram a coisa certa" (וַיִּישַׁר הַדָבָר)
De muito tempo. Embora a idéia expressa nesta tradução deva, em qualquer circunstância, se vincular a essa passagem, ainda assim dificilmente pode ser entendido como sendo dado na única palavra hebraica que temos aqui (לָרֹב); das quase cento e cinquenta ocorrências da palavra, e muitas vezes com sua preposição atual, esta é a ocasião solitária de ser transformada em uma marca do tempo. A tradução deve ser lida, pois eles não a mantiveram em multidão, isto é, em multidões apropriadas e na multidão de um reino indiviso e santo. A força da referência reside no fato que acabamos de afirmar, que Ezequias, ignorando todos os piores precedentes de muitas gerações e ignorando a iniqüidade da dualidade do reino, fez com que seus escritos corressem do sul para o norte sem controle! Como foi escrito; isto é, no livro da Lei de Moisés. Assim, executa a frase completa, frequente e honrada: כַּכָּתוּב בְסֵפֶר תּוֹרַת־משֶׁה (2 Reis 14:6; 1 Reis 2:3; Jos 3 : 1-17: 34; 2 Crônicas 35:26, etc.).
Então as postagens (veja a nota em 2 Crônicas 30:1). O seu remanescente ... escapou ... da Assíria. Ezequias, sem dúvida, já havia explicado o fato de que o estado ferido e esmagado do reino do norte poderia ser um presságio salutar pela tentativa de sua parte de levá-los a um senso de seus pecados passados, especialmente talvez de omissão. Das calamidades de Israel e seu cativeiro em grande parte, e no restante submetido em homenagem à Assíria, há um testemunho claro em 2 Reis 15:29; 2 Reis 17:1.
Um fragmento estranho e significativo da história que corrobora pode ser encontrado em 1 Crônicas 5:23.
Não sejas rígido (veja Deuteronômio 16:1, Deuteronômio 17:1). Renda-se; literalmente, dê a mão (consulte 1 Crônicas 29:24; Esdras 10:19, etc.). Que ele santificou para sempre (veja Salmos 132:13, Salmos 132:14).
Através de ... Efraim e Manassés. A maneira pela qual os nomes dessas duas tribos são usadas aqui pode explicar, em parte, o uso delas em poucas palavras, por simples razões da conveniência da brevidade no versículo 1. Eles riram deles com desprezo e zombaram deles. Essas duas palavras falam uma descrição significativa do exato estado moral em que as tribos de Israel agora eram encontradas. Até Zebulom. O que havia no país ao norte de Zebulom havia sido tão desperdiçado pela Assíria que praticamente se fala em Zebulnn como o que era mais ao norte.
Adicionando as tribos de Efraim e Issacar mencionadas em 2 Crônicas 30:18, e tendo em mente o conteúdo de nossa 2 Crônicas 30:7 (com nota), temos realmente apenas que prestar contas de Dan, que não era mais classificado com Israel, e Naftali e Simeão. O provável significado da passagem não é enfatizar as tribos representadas, mas os assistentes dispersos, embora esparsos, da Páscoa que vieram.
Também em Judá estava a mão de Deus. Considerando a diferença de preposição, essa expressão talvez dificilmente cite como seu paralelo Esdras 7:9. "A mão de Deus" aqui significa antes seu trabalho eficaz, cujo trabalho eficaz produziu uma unanimidade calorosa, que contrastava bem com o comportamento das tribos do norte.
Este versículo pretende dizer que o total, de qualquer forma, da participação na Páscoa era muito grande.
Tirou os altares… o ribeiro Kidron (veja 2 Crônicas 28:24; 2 Crônicas 29:16).
Tinham vergonha; Hebraico, גִכְלְמוּ. Esta palavra, ocorrendo em uma conjugação ou outra trinta e oito vezes, expressa em todos os casos uma vergonha genuína. Agora era o precursor de um arrependimento prático. E trazido ... para dentro; melhor prestados e conduzidos à casa do Senhor.
Eles permaneceram em seu lugar depois de seus costumes (ver Le 2 Crônicas 1:11, e muitas outras referências em Levítico).
Portanto, os levitas tinham a responsabilidade (veja Levítico 1:1; etc;); que afirma repetidamente que as instruções originais de Moisés eram de que a pessoa que trouxe a vítima para oferecê-la era matá-la. e trazer o sangue).
Assim também a Lei original de Moisés prescreveu que os não limpos não devem comer a Páscoa (Números 9:6).
Curou o povo. A palavra hebraica aqui é a palavra estrita para cura física e é uma indicação leve, mas significativa, da realidade da visão espiritual contemplada na Lei de Moisés neste assunto.
Veja Êxodo 12:18 e muitas repetições da mesma matéria, respeitando a duração da Páscoa e o consumo de pães ázimos. Com instrumentos barulhentos. Alguns traduzem isso, "instrumentos que atribuem poder a Jeová". Parece não haver necessidade disso; e o texto hebraico claro é "instrumentos de poder", isto é, instrumentos fortes ou altos.
Falou confortavelmente; literalmente, no coração de, etc. Isso ensinou o bom conhecimento. Essa renderização está com algum erro e é incômoda por não indicar a direção do conhecimento. Uma melhor prestação (ver Versão Revisada) será, que era bem hábil em prestar esse serviço a Jeová. E talvez a tradução mais simples, "quem serviu bem a Jeová", seja a mais correta para o verdadeiro significado do texto hebraico (Salmos 111:10; Provérbios 13:15). Fazendo confissão; ou seja, a confissão ou profusão de louvor (então Salmos 75:2; Sl 92: 1; 1 Crônicas 16:4, 1 Crônicas 16:7, 1Ch 16:35, 1 Crônicas 16:41; 1 Crônicas 23:30; 1Cr 25: 3; 2 Crônicas 5:13; 2 Crônicas 7:3, 2 Crônicas 7:6; 2 Crônicas 31:2).
Este e o verso a seguir devem ser lidos como um. Ezequias, sem dúvida, desejou, prolongando o banquete e a alegria, causar uma impressão mais duradoura no povo e uma conversão mais esperançosa.
Deu. Esta é uma renderização inadequada. A versão revisada lê, deu para ofertas; outros leram, "deram como oferta alçada". À luz de nossa 2 Crônicas 35:7, a renderização da versão revisada parece suficiente.
Os estranhos. Alguns consideram que isso descreve "prosélitos de Israel, que não eram israelitas". Mas isso parece uma suposição muito gratuita. De fato, o hebraico גֵרםים pretende apenas "peregrinos" e é frequentemente traduzido, e nossa próxima cláusula corrobora essa visão. O aspecto interessante disso é que provavelmente as pessoas descritas haviam emigrado de suas próprias tribos, pois ansiavam por Jerusalém, "sua principal alegria".
Desde o tempo de Salomão. A referência é à "Festa dos Tabernáculos" de Salomão (2 Crônicas 7:9).
Os sacerdotes levitas; ou seja, os sacerdotes-levitas, e não outros levitas (Deuteronômio 17:18; Josué 3:3). A Septuaginta, portanto, está errada ao inserir "e". Uma expressão paralela no Novo Testamento é "homens irmãos" (Atos 1:16; Atos 2:29 etc.). Os sacerdotes eram aqueles autorizados a abençoar (Números 6:23; 1 Crônicas 23:13).
HOMILÉTICA
A celebração da Páscoa, com suas sugestões sagradas.
Todo o capítulo trata do chamado de sacerdotes, levitas, príncipes e congregação de Ezequias para observar e celebrar consigo mesmo a grande solenidade da Páscoa. A partir da analogia do precedente fornecida para casos individuais de certos tipos de necessidade (Números 9:10)), esta celebração para toda a nação é marcada para o décimo quarto dia do segundo mês. de primeira. Essa foi a quarta das sete ocasiões especiais, cuja descrição em detalhes é dada nas Escrituras - a primeira no Egito (Êxodo 12:1.), A primeira na deserto (Números 9:1.) e o de Josué em Gilgal, após a circuncisão do povo e quando o maná cessou (Josué 5:1.), Sendo os três que precedem; e aqueles que vieram depois da Páscoa celebrada por Josias (cap. 35.), por Esdras no retorno do cativeiro em Babilônia (Esdras 6:1.), e que sempre - memorável, a última da vida de nosso abençoado Senhor na Terra. A Páscoa foi a primeira das três grandes festas anuais que reuniram todos em Jerusalém - sim, em tempos mais felizes - em Dan até Berseba, as outras duas sendo as festas de Pentecostes e Tabernáculos. Foi também o primeiro na vida da nação, e sempre o primeiro em significado solene. Portanto, não apenas a energia e a seriedade de Ezequias em realizar esta celebração do começo ao fim, mas também sua sabedoria e piedade adivinhadora em determiná-la e designá-la, podem ser observadas e se concentraram em detalhes úteis e sugestivos, adaptados aos dias modernos. . Esse grande reavivamento, por exemplo - um dos maiores que a Igreja e o mundo já viram - da vida moderna da Igreja, familiarmente conhecida por nós mesmos, estava enraizado e cresceu proporcionalmente à atenção zelosa aos sacramentos, fé neles. e fiel observância deles. Isso vai à raiz de todos os males e doenças de uma nação! "Se uma vez" pensou Ezequias - "se uma vez uma brisa saudável pudesse passar por essas pessoas errôneas e idólatras, febris e desoladas, tudo ainda poderia estar bem!" Em sua oração, e como recompensa de seu esforço, a brisa veio e varreu a terra. Ele atualizava resíduos cansados e ressecados; e alguns sinais de salubridade, misturados com alguns sinais de suspeita, apareceram. Talvez tudo tenha sido tarde demais; a doença é muito profunda e foi longe demais, por muito tempo! No entanto, não foi menos certo por parte de Ezequias ter tentado os meios religiosos e usado os mais elevados deles. Podemos notá-los - não apenas por interesse histórico na vida de outra nação - como, em virtude principalmente da presença da Páscoa, eles estavam aptos a tocar tudo o que era mais profundo, tudo o que poderia "permanecer" ( Apocalipse 3:2) mais profundo e melhor nos corações das pessoas. Por exemplo, a Páscoa foi, sem dúvida,
I. O VÍVIDO MEMORIAL DE UM NASCIMENTO NÃO PRECEDENTE DE UMA NAÇÃO, Também não se pode dizer que esse foi um exemplo de uma "nação nascida em um dia". Dá mais razão, e é justo e verdadeiro, lembrar, que agora pode-se dizer que era uma nação nascida em uma noite! Um esforço supremo e extraordinário de fé e obediência conduziu aquela nação das trevas para a luz. Poderia, de fato, esperar-se que isso o carimbasse para sempre com as correspondentes grandes qualidades nativas e hereditárias. Há sentidos em que se pode dizer que a nação havia recebido em épocas anteriores sua existência. Certamente a promessa e a seriedade disso haviam sido verdade. O germe de sua existência estava em Abraão e a aliança de Deus com ele. Mostrou ver com nitidez e distinção na época e no fato de sua compacta descida corporativa no Egito. Havia uma aparência de verdade para apoiar isso, e haveria verdade real, se uma família pudesse ser chamada de nação. "Israel" entrou no Egito "três pontos e dez almas" (Gênesis 46:27); Israel saiu do Egito, uma nação nascida naquela noite da Páscoa - uma vasta nação separada, um povo peculiar. A celebração da Páscoa por Ezequias, portanto, neste momento sugeria a todos os sentimentos e instintos de amor e orgulho nacional honesto que rei, sacerdotes e pessoas devessem viver dignamente de sua origem, elevar as fortunas e restaurar a glória da nação que o tinha. grandemente declinou (versículo 6).
II O VÍVIDO MEMORIAL DA GRANDE ENTREGA QUE DEUS TRABALHOU PARA O SEU POVO, DE DIFÍCIL BONDAGE, SOB CIRCUNSTÂNCIAS DE NATUREZA EXTRAORDINÁRIA. O poder e a piedade de Deus foram igualmente demonstrados pelo resgate das hostes de Israel do meio do Egito. Sua piedade ouviu seus gemidos, seu poder subjugou seus opressores. De coisas como essas, as pessoas precisavam nesse momento do ensino e das influências inspiradoras. Toda observância da Páscoa era uma comemoração e ensaio dessa grande libertação, e sugeria a longa e espessa sucessão de interposições divinas durante um período de quase oito séculos.
III AMBOS OS RESULTADOS E A FUNDAÇÃO DE UMA ALIANÇA. A Páscoa marcou uma fé e obediência precedentes por parte de Moisés, Arão e todas as casas dos resgatados, e inferiu uma continuidade interminável das mesmas, tantas vezes quanto deveriam ser exigidas em ocasiões especiais, bem como para a regra da vida de todos os dias. Com essas condições sendo atendidas por um lado, a grande libertação de Deus e sua proteção contínua entraram em vigor no outro lado. Sobre esse aspecto prático, é evidente que Ezequias enfatizou bastante (versículos 7-9). A lembrança da salvação de todos os primogênitos dos hebreus, ao lado da matança de todos os primogênitos dos egípcios, tanto homens como animais, foi apropriada para ser um incentivo mais poderoso de lealdade àquele que assim comprou um povo para si mesmo mais significativamente. Essa era uma lembrança inevitável do sangue aspergido do cordeiro pascal em todas as celebrações.
IV A premonição de um sacrifício eterno. Para o devoto hebreu, o israelita que era "de fato um israelita", mesmo nos dias mais degenerados da nação, a Páscoa deve ter participado de maneira destacada entre todos os outros sacrifícios, ensinando e ocultando "as coisas boas que estão por vir; " a "melhor esperança"; a "melhor aliança"; os "melhores sacrifícios" (Hebreus 7:19, Hebreus 7:22; Hebreus 8:6; Hebreus 9:23). A "prenúncio" em si era de fato clara e poderosa, que usava essa designação para o fato central de todas as observâncias da Páscoa, como "meu sacrifício" (Êxodo 23:18; Êxodo 34:25); e nada pode ser deduzido de nossa estimativa do significado de tais passagens, e geralmente da virtude típica de toda a celebração, quando lembramos a linguagem de São Paulo respeitando "Cristo, nossa Páscoa" (1 Coríntios 5:7). A fé do povo de Israel e seu sacramento aguardavam ansiosamente esta Páscoa, assim como nossa fé e nosso sacramento olhavam para ela e para uma verdade sempre para cima! As sugestões que São Paulo desperta dentro de nós pela plenitude do último versículo, bem como pelo tempo e por todas as circunstâncias da morte de Cristo, obrigam-nos a ver de fato todas as características e serviços da Páscoa completa. tipo de nosso único sacrifício e nosso segundo sacramento! A oferta de paz, a oferta de agradecimento, a solene dedicação de nós mesmos, como "um reino de sacerdotes e uma nação santa", a ininterrupta "unidade do corpo" (Êxodo 12:46 ; João 19:36), a "festa da festa com os pães ázimos da sinceridade e da verdade", e todos os prazeres eucarísticos sagrados e ilimitados daquela festa - em uma palavra , a necessidade de libertação, o Libertador, e nosso alegre reconhecimento do mesmo, são todos descritos na Páscoa de Hebraico, e de acordo com a medida de sua fé e iluminação, uma vez foram descritos para ele, mesmo no tempo e na celebração de Ezequias .
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2 Crônicas 30:1, 2 Crônicas 30:10, 2 Crônicas 30:11
Cartas a Efraim: generosidade.
Ezequias agora tomou um rumo muito ousado e decidido. Não havia relações diretas entre o rei ou a corte de Judá e o povo de Efraim (Israel) desde que o reino de Davi foi rasgado em dois. Se entendermos que essa ação foi tomada no primeiro ano de seu reinado, enquanto Oséias estava no trono de Samaria, certamente foi ousado até mesmo pela audácia, e foi calculado para despertar o ressentimento daquele governante. Se, no entanto, sustentamos (com Keil e outros) que não foi até o sexto ano do reinado de Ezequias, quando Shalmaneser fez sua vontade com o reino irmão, que a grande Páscoa foi realizada, a medida tomada pelo rei piedoso é ainda de considerável vigor e de pouca generosidade. Nós aprendemos disso -
I. QUE UM CURSO CERTO PROVARÁ UM ALARGAMENTO ESPIRITUAL. Se Ezequias não tivesse sido um servo fiel de Jeová, ele não teria se preocupado com a condição moral e espiritual de Efraim e Manassés. Ele poderia ter se regozijado com qualquer coisa que os degradasse e, portanto, os enfraquecesse. Mas, como servo de Deus, e, portanto, da verdade e da justiça, ele olhou com tristeza a separação dessas tribos de Israel do Deus de seus pais, e isso estava "em seu coração" (2 Crônicas 29:10) para dar um passo que possa restaurá-los à fé que haviam abandonado e ao favor que haviam perdido. Seu "coração foi ampliado em direção a eles" (2 Coríntios 6:11). Não havia nada singular, mas tudo o que era natural e usual nisso. Que um homem decida seguir o rumo certo, fixar toda a sua vida e governar toda a sua natureza por princípios que ele acredita serem divinos, e para ele haverá um alargamento espiritual muito abençoado. Ele verá verdades que estavam completamente fora de vista, e nutrirá sentimentos aos quais ele era um estranho, e prosseguirá em linhas altas e muito acima dos níveis antigos. Sua vida será elevada, ele próprio será ampliado e enriquecido abundantemente.
II QUE AVANÇOS EM RELATIVOS AOS RELATIVOS ESTRANGEIROS SÃO ESPECÍFICAMENTE HONROSOS. Provavelmente, custou a Ezequias e seus conselheiros algum esforço considerável para fazer aberturas para Israel. Essas tribos se revoltaram do reino; ultimamente infligiram uma derrota mais severa e humilhante a Judá (2 Crônicas: 6-8). Pode-se considerar que existia uma animosidade forte, se não intensa, entre aqueles tão próximos e tão distintamente divididos um do outro (veja João 4:9; Lucas 9:52, Lucas 9:53). No entanto, eles foram considerados e tratados como irmãos. É aqui que muitas vezes falhamos na ilustração dos princípios cristãos. Podemos mostrar magnanimidade para com aqueles que estão longe, pertencem a uma nação diferente, ou a outra Igreja, ou a uma família separada; mas achamos difícil, talvez impossível, fazer progressos em relação àqueles de nosso próprio povo, de nossa própria comunidade, de nossa própria família, entre quem e nós mesmos houve algum distanciamento. Verdadeiramente disse o sábio: "Um irmão ofendido é mais difícil de ser conquistado do que uma cidade forte". E sabiamente diz nosso poeta inglês que
“... nos indignamos com alguém que amamos, funciona como loucura no cérebro.” Eles ficaram à parte, as cicatrizes permanecendo, como falésias que haviam sido rasgadas em pedaços.
(Coleridge.)
Mas há uma coisa que pode reunir os corações e vidas divididos dos irmãos - o coração generoso que toma seu domínio da vida e que obtém "o espírito de sua mente" de Jesus Cristo.
III QUE NÃO PODEMOS SER DETERMINADOS DO CURSO NOBRE POR POSSIBILIDADE OU MESMO A PROBABILIDADE DE REPULSO. Ezequias e seu conselho enfrentaram essa probabilidade, e eles se aventuraram, apesar disso. Seus mensageiros encontraram muita rejeição desdenhosa (versículo 10); mas nisto eles devem ter contado, e por isso não foram movidos. Apesar de toda a zombaria que encontraram, atravessaram a terra como propuseram. Se tivermos o cuidado de contar todas as possíveis consequências para nós mesmos, nunca faremos ações nobres. O soldado não avalia as chances de ser ferido enquanto entra na batalha; ele não se importa se voltar para casa com algumas lágrimas no rosto. Nem o bom soldado de Jesus Cristo.
IV QUE NÃO IRAMOS RECOMPENSAR SE FAZEREMOS ESTE CURSO GENEROSO. "Não obstante, mergulhadores ... humilharam-se e chegaram a Jerusalém" (versículo 11). A missão não foi totalmente um fracasso, mesmo julgada por seus resultados visíveis e calculáveis. Qualquer tentativa séria e generosa de curar velhas feridas e restaurar amizades desfeitas, ou traga de volta a Deus aqueles que estão afastados dele, não serão recompensados.
1. Se não for totalmente bem-sucedido, será em parte. Se não conquistar afeto e reabrir a comunhão, poderá enfraquecer o ressentimento e facilitar o retorno outra vez. Pode valer-se de um ou dois, se não de todos. Pode ter sucesso a tempo, se não de uma vez.
2. Certamente resultará em algum avanço espiritual de nossa parte. Nenhum ato verdadeiro de amor cristão é perdido para o próprio agente.
3. Ganhará o sorriso e a bênção do magnânimo Salvador. - C.
Quatro razões para o arrependimento.
As cartas que Ezequias enviou pelas cidades e aldeias de Israel continham uma exortação sincera ao arrependimento; instaram os habitantes daquela terra angustiada que, pelas razões mais fortes, deveriam voltar de seus caminhos idólatras e adorar o Deus vivo e verdadeiro em seu próprio templo. Essas considerações são quádruplas.
I. Cabe ao Deus de seus pais que eles foram exortados a voltar. "Filhos de Israel, voltem-se novamente para o Senhor Deus ... de Israel" (2 Crônicas 30:6). Não era para a casa de uma divindade estranha que eles estavam agora convidados; era ao Deus de Israel - àquele a quem seus próprios antepassados dobravam os joelhos; era para ele que se chamava pelo nome que eles usavam, em quem o pai ilustre confiava e fundava sua herança. A quem eles deveriam servir senão aquele a quem o próprio Israel reconheceu como o Senhor seu Deus (Gênesis 28:16)? Para aqueles que se desviaram para vaidades, para as buscas da terra, para apegos humanos, para tesouros perecíveis, e que abandonaram a Fonte Divina de todo bem e alegria, temos que dizer: "Volte ao Senhor Deus de seus pais Aquele a quem e a quem serviço convidamos o seu retorno não é um Deus estranho em sua casa. É aquele a quem seu pai, a quem sua mãe ama e serve há muitos anos; a quem eles estão adorando e servindo agora no santuário superior São os tons deles que podem ser reconhecidos em nossa voz, se você tiver ouvidos para ouvir, dizendo: 'Volte para nosso Deus, nosso Salvador, nossa herança, nosso lar'. "
II REBELIÃO NÃO SIGNIFICA NADA, MAS RUÍNA. "Quem transgrediu contra o Senhor Deus de seus pais, que os entregou à desolação" (2 Crônicas 30:7). Assumindo a teoria (mais provável) de que o país estava agora nas mãos dos assírios, havia "desolação" de fato; para a maioria de suas famílias (e para a melhor delas) cativeiro ou luto; à nação, como tal, sujeição absoluta, humilhação, ruína. Essa foi a penalidade da rebelião deles contra Jeová, seu fim natural e inevitável (Deuteronômio 29:22). Para aqueles que estão afastados de Deus, precisamos dizer: "Volte para Deus, pois a distância dele é uma ruína espiritual".
1. É a perda da verdadeira herança da alma humana, a herança que ela tem a favor e a amizade de Deus.
2. É a resistência de seu mais grave descontentamento.
3. É uma escravidão espiritual, a escravidão do pecado.
4. É o começo da morte eterna.
III NÃO HÁ PERIGO DE REPULSO. "O Senhor vosso Deus é misericordioso e misericordioso, e não desviará o seu rosto de você, se voltar para ele" (2 Crônicas 30:9). As pessoas desse reino idólatra poderiam muito bem perguntar se não haviam se separado irremediavelmente de Jeová, se a rebeldia não havia se prolongado tanto que a misericórdia não deveria ser procurada. Mas Ezequias ordenou que eles rejeitassem todos esses medos de suas mentes; seu arrependimento encontraria uma resposta graciosa do Deus perdoador de seus pais. É um dos mais fortes incentivos que temos a oferecer aos que estão espiritualmente distantes, que seu arrependimento genuíno, a mudança de seu coração em direção ao Deus de seus pais e a busca de sua misericórdia em Jesus Cristo, o Divino Salvador, certamente serão assistiu com sua abundante misericórdia, e a ele seguiu sua restituição ao favor que perderam, ao lar que deixaram, à bem-aventurança que jogaram fora. Não há absolutamente nenhum medo de repulsa - isso é uma impossibilidade moral; a Palavra imutável do Deus fiel é a promessa imutável de que retornar significa reconciliação.
IV A RECONCILIAÇÃO POR SI MESMO Misericordia por suas relações. "Seus irmãos e seus filhos encontrarão compaixão", etc. (2 Crônicas 30:9). Essa era a única e única esperança deles. Se Deus tivesse misericórdia de Israel que estava em Israel, ele poderia recordar seus irmãos e filhos da terra de seu cativeiro; caso contrário, eles devem perecer em "uma terra estranha", na terra do inimigo. Nossa mensagem para os homens não é diferente disso; devemos dizer a eles: "Se você consultar o bem-estar daqueles em quem você está mais interessado e por quem você é mais responsável; se você cuidará da salvação dos mais próximos e mais queridos por você, de seus irmãos e seus filhos, então você vive a vida do santo, dá a melhor e mais forte evidência de que acredita na excelência do serviço de Cristo, se afasta dos tesouros transitórios e insatisfatórios da terra e busca sua herança a favor do Pai celestial, no amor e na amizade do Salvador da humanidade. Portanto, "entreguem-se a Deus" (2 Crônicas 30:8); entre no seu santuário; aceite as propostas de seu Filho; sente-se à sua mesa; assuma seu nome e seus votos. "- C.
A única coisa essencial.
Um incidente muito interessante e instrutivo ocorreu na celebração desta grande Páscoa. Muitos que se apresentaram e trouxeram o cordeiro não haviam passado pelas purificações prescritas antes de se envolverem em um ato de sacrifício, e foram desqualificados para matar o cordeiro. Assim, os levitas, sob circunstâncias peculiares, tomaram essa parte por eles. Foi uma irregularidade formal; não estava de acordo com a letra da lei; houve uma violação da promulgação. Mas Ezequias orou a Deus em favor daqueles que haviam transgredido, e sua oração foi ouvida, e o Senhor "curou o povo" que o havia feito. Há uma lição que se destaca das outras; mas antes de aprendermos isso, podemos reunir no caminho as verdades -
I. QUE SUBSTITUIÇÃO E INTERCESSÃO TEM SEU LUGAR NO REINO DE DEUS. Foi permitido aos levitas tomar o lugar dos pais nessa ocasião, e a oração de Ezequias pelo perdão da irregularidade foi concedida. Podemos fazer algumas coisas pelos nossos semelhantes, e fazemos bem em orar a Deus por sua iluminação e restauração. Mas não é longe que um desses dois princípios possa ser permitido. "Todo homem deve carregar seu próprio fardo" de responsabilidade diante de Deus; deve se arrepender de seu próprio pecado; deve abordar seu Criador no espírito de auto-rendição; deve entrar por si mesmo no reino de Cristo. O trabalho que podemos fazer pelos outros, embora não sem seu valor, é limitado em seu alcance. A toda alma humana pertence a perceber sua posição, ouvir quando o Céu está falando, fazer sua escolha final e decisiva, ocupar seu lugar entre os amigos ou entre os inimigos de Jesus Cristo. Não podemos nos basear na ajuda de um irmão, nem presumir nem nas orações de uma mãe.
II QUE A PRIVAÇÃO DE PRIVILÉGIO É CONSIDERADA NA CONSIDERAÇÃO DIVINA. O principal, se não os únicos infratores aqui, eram os homens de "Efraim e Manassés", etc. (versículo 18); isto é, aqueles que viviam no reino idólatra de Israel, aqueles que estavam longe do templo de Jerusalém e viviam com pouca (se alguma) instrução na Lei Divina. Muita indulgência pode ser justamente concedida a eles; e muito subsídio foi feito para eles. Deus exige de nós "não de acordo com o que não temos, mas de acordo com o que temos". Daqueles a quem são concedidos pouco privilégio e oportunidade, será exigido um serviço mais leve. Nosso Deus é justo, atencioso, gracioso.
III Esse pecado é uma coisa muito incapacitante. "O Senhor curou o povo." Por sua ofensa à Lei, eles tinham pouca integridade, saúde e precisavam "ser curados". O pecado é uma doença moral; é a desordem do espírito; é aquilo que enfraquece, desativa, que torna o pecador incapaz de ser e fazer o que foi criado para ser e fazer. Mas a principal lição é essa—
IV QUE A COISA ESSENCIAL É INTEGRIDADE ESPIRITUAL. Esses transgressores foram parcialmente perdoados em virtude da oração de Ezequias. Mas não podemos dizer principalmente porque o justo Senhor discerniu neles o espírito de obediência. Eles haviam subido a Jerusalém para que voltassem a Jeová, seu Deus. Estava em seu coração rejeitar suas práticas antigas e más, e começar uma nova vida de retidão diante de Deus: a irregularidade cerimonial deles superaria, na estimativa do Justo, a integridade de seu coração diante dele? O propósito da alma deles era para com Deus e para o serviço dele: não era para ser aceito, apesar de impropriedade ou negligência legal? Certamente era; e esses homens foram para suas casas em Israel, justificados diante do Senhor. É o espírito de obediência que nosso Deus exige de nós, pelo qual ele olha em nós. Se isso estiver ausente, nada mais será de nenhum tipo ou magnitude. Se isso estiver presente, podemos ser inadimplentes em muitos detalhes pequenos, mas nem nós nem nossa oferta serão recusados. Ter um desejo puro, profundo e fixo de buscar e servir ao Senhor Cristo - é a única coisa essencial. - C.
Entusiasmo religioso.
Este capítulo é como se fosse escrito por uma testemunha ocular das cenas descritas, tão viva é a narrativa que há tanta cor na imagem. Era evidentemente um tempo de muito entusiasmo, de exuberância espiritual. São muito agradáveis e podem ser ocasiões muito lucrativas; mas eles precisam ser corretamente direcionados e bem controlados. De entusiasmo religioso, podemos considerar:
I. SUA ÚNICA FUNDAÇÃO. Este é um verdadeiro sentido do favor divino. A menos que Deus esteja conosco, nos concedendo sua própria aprovação, com a intenção de nos promover com sua bênção, todos os nossos parabéns são inoportunos e todas as nossas ações serão infrutíferas. E é necessário que saibamos que temos a aprovação dele. É frequentemente assumido na sua ausência. Ezequias e seu povo, com Isaías entre eles, estavam descansando em uma confiança bem fundamentada. Sem essa orientação profética, devemos nos perguntar se nosso arrependimento e nossa fé são profundos e reais; se na verdade "nos submetemos ao Senhor" (versículo 8), se somos "discípulos de Cristo" (João 8:31).
II SUA ATMOSFERA NATURAL. Alegria sagrada. Eles "celebraram a festa ... com grande alegria" (versículo 21); "Houve grande alegria em Jerusalém" (versículo 26). Existem muitas fontes de felicidade, que vão do mais grosseiro ao mais espiritual e refinado. Não há mais profundo ou mais puro, nem mais elevado ou mais amplo do que a alegria do espírito humano na adoração e serviço do Supremo. Estar em comunhão consagrada com nosso Divino Pai e Salvador, e fazê-lo em uníssono com uma multidão de nossos irmãos e irmãs cristãos, ou envolver-se com eles na realização de um trabalho sincero e sincero - é uma fonte de verdade. e mais digna alegria humana.
III SUAS MELHORES MANIFESTAÇÕES.
1. Na música sagrada. Os levitas "louvaram o Senhor dia após dia" (versículo 21). Uma grande quantidade de fervor espiritual encontra expressão na canção, feliz para nós mesmos e aceitável para Deus. Não há fase do sentimento sagrado que pode não encontrar expressão adequada assim.
2. Em encorajamento sábio e gentil. Ezequias "falou confortavelmente a todos os levitas" (versículo 22). Sem dúvida, ele os parabenizou por seu bom estado espiritual e por sua oportunidade de serviço, e os convidou e instou a exercer suas funções sagradas com toda fidelidade. Algumas palavras de encorajamento oportuno de alguém que está em uma posição superior percorrem um longo caminho; tais palavras constituem um incentivo mais forte ao dever e à devoção do que muitas palavras de crítica ou censura.
3. Na instrução religiosa. "Isso ensinou o bom conhecimento do Senhor" (versículo 22).
4. Na re-dedicação. "Um grande número de padres se santificou." Alguns dos padres, provavelmente muitos, se não a maioria deles, demonstraram frouxidão e se contiveram (2 Crônicas 29:34); eles tinham algum motivo para ter vergonha (ver versículo 15). Mas nesta hora de entusiasmo generalizado, eles avançaram e se prepararam para suas funções sagradas. Nesse momento, muito se ganha se aqueles que se acalmaram no serviço de seu Senhor, cuja fé está falhando e cujo zelo está diminuindo, se consagram a ele, se reafirmam com seus votos e solenemente e formalmente comprometer-se a viver e trabalhar em sua causa.
5. Em expansão. Foi encontrado espaço para "os estrangeiros que saíam da terra de Israel" - no coração e nas mesas do povo. Nada pode ser melhor do que nossa grande alegria de coração em Deus transbordar para aqueles que estão além dos nossos. Por todos os meios, haja uma expansão generosa nesse momento; deixe o estrangeiro, deixe o "forasteiro", deixe o excluído, deixe o "abandonado", deixe aqueles que se desesperaram, sejam lembrados, procurados, encorajados, iluminados, admitidos e acolhidos. Seguimos de perto os passos de nosso líder quando agimos assim.
6. Na liberalidade. No uso generoso de nossa substância (ver versículo 24). Quando estivermos recebendo livremente o bom dom de Deus, a alegria sagrada, devemos dar livremente o bem que Ele confiou aos nossos cuidados.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Preparativos para uma grande Páscoa nacional.
I. UMA PÁSCOA DECIDIDA EM. (2 Crônicas 30:1, 2 Crônicas 30:5.)
1. Por quem! Ezequias, seus príncipes e toda a congregação em Jerusalém, com os quais ele havia consultado. O passo importante, não adotado sem deliberação, foi aceito por todo o corpo do povo (2 Crônicas 30:4). Se alguém na nação se mantinha distante, esses eram os sacerdotes e os levitas (2 Crônicas 30:15).
2. para quem? Todo o Israel e Judá. A Páscoa contemplada não deve ser secional ou provincial, mas nacional. Para "todo Israel, de Berseba a Dan" - para os habitantes dos dois reinos, que nunca deveriam ter sido divididos, e na religião pelo menos deveria ter sido um.
3. Em que terreno?
(1) Que era seu dever celebrar a Páscoa. Estava escrito na Lei de Moisés que toda a congregação de Israel deveria comer a Páscoa (Êxodo 12:47); que três vezes por ano todos os homens da nação devem dar um banquete ao Senhor, sendo uma dessas festas a dos pães ázimos, ou a páscoa (Êxodo 23:14, Êxodo 23:15); e que a Páscoa deve ser "sacrificada no lugar que Jeová deve escolher colocar seu nome ali" (Deuteronômio 16:2).
(2) Que essa Páscoa não foi observada por eles em grandes números (Versão Revisada), em massa, por todo o corpo do povo (Bertheau, Keil), ou por um longo tempo (Versão Autorizada, De Wette) . Certamente desde a divisão do reino eles não haviam observado a Páscoa; e mesmo antes disso, é duvidoso que o banquete tenha sido observado por números que correspondam a uma celebração nacional. O estado instável do país durante o período dos juízes não foi favorável à execução do programa Deuteronômico; e o mesmo pode ser dito (embora talvez em menor grau) dos primeiros anos da monarquia; de modo que, provavelmente, para uma celebração pascal em uma escala verdadeiramente nacional, o historiador deve voltar aos dias de Josué imediatamente após entrar em Canaã e antes do início da dispersão do povo (Josué 5:10, Josué 5:11).
II O TEMPO DA CELEBRAÇÃO FIXO. (Verso 2.)
1. No segundo mês.
(1) Este não é o mês regular ou legal, que foi o primeiro, ou Abib (Êxodo 12:18; Le Êxodo 23:5, Êxodo 23:8), o mês em que Jeová tirou seu povo do Egito (Deuteronômio 16:1, Deuteronômio 16:2).
(2) Isso, no entanto, é permitido em circunstâncias especiais, como por exemplo quando, devido à ausência de uma viagem ou à impureza cerimonial, ela não puder ser mantida no dia estatutário (Números 9:6). No caso atual, as circunstâncias especiais foram as seguintes: quando chegou a decisão de realizar uma Páscoa, o dia 14 de Abib estava perto demais para admitir que os sacerdotes eram santificados em número suficiente para realizar o trabalho necessário ou a população da região. país que se reúne em Jerusalém a tempo de dar à festa o caráter de uma celebração nacional.
2. No primeiro ou sexto (talvez sétimo) ano do reinado de Ezequias.
(1) A favor da visão anterior (Bertheau, Jamieson), pode-se insistir que é a mais natural; que Ezequias provavelmente tiraria proveito do entusiasmo religioso generalizado evocado pela purificação e re-dedicação do templo para nomear uma Páscoa do que atrasar por cinco, senão seis anos; e que a dificuldade de entender como ele obteve permissão para enviar arautos pelo reino do norte pode ser superada lembrando que Oséias, o último rei de Israel, não foi tão ruim quanto seus predecessores no trono (2 Reis 17:2), e que Ezequias possa ter obtido seu consentimento com a proposta de uma grande Páscoa para todo Israel e Judá (Bertheau). Uma objeção óbvia a isso é que as cartas de Ezequias representavam os habitantes de Israel como "o remanescente escapou das mãos dos reis da Assíria" (versículo 6), e que o cerco a Samaria não começou até o quarto ano de Ezequias (2 Reis 18:9), enquanto a única deportação de pessoas do reino do norte anterior era a remoção das tribos trans-jordanianas e naftalitas por Tiglath-Pileser II. (2 Reis 15:29) - o que dificilmente justificaria a linguagem forte de Ezequias com referência à condição de esgotamento de Israel. Outra dificuldade é que, durante os primeiros anos do reinado de Ezequias, Oséias estava ficando inquieto sob o pesado tributo de dez talentos de ouro e mil de prata impostos a ele por Tiglath-Pileser II., E estava negociando com So (Sabako) , Rei do Egito, sobre jogar fora o jugo assírio (2 Reis 17:4)), não se pode supor que ele prontamente consentiria na ausência de todos os seus súditos do sexo masculino em Jerusalém, mesmo por um tempo limitado. Além disso. é duvidoso que um mês não tenha sido um espaço muito curto para permitir que os corredores do rei viajem de Dã para Berseba e para o povo que se reúne de todos os cantos da terra em Jerusalém.
(2) A favor da segunda visão (Keil, Caspari), de que a Páscoa foi realizada após a captura de Samaria, em B.C. 720, e a deportação de seus habitantes - de acordo com uma inscrição de Sargão, 27.280 - pode-se salientar que após esse evento a situação em Israel correspondia mais exatamente à linguagem de Ezequias (versículo 6), e que Israel não tinha mais um soberano independente, Ezequias pode ter considerado o momento oportuno para tentar uma reunião das nações.
III OS CONVITES EMITIDOS. (Versículos 6-10.)
1. Em nome de quem foram dados. No de Ezequias e seus príncipes. A ausência de qualquer referência a Oséias indica um tempo subsequente ao cativeiro de Israel.
2. Por quem eles foram carregados. As pragas ou corredores, ou seja, os mensageiros do rei (Ester 3:13, Ester 3:15; Ester 8:14), que podem ter sido membros da guarda real (2 Crônicas 12:10).
3. Com que objetivo eles correram.
(1) Uma exortação tríplice.
(a) Voltar a Jeová, renunciando à idolatria e adotando a religião prescrita por Moisés (versículo 6).
(b) Não imitar a conduta obstinada de seus pais, que foram levados em cativeiro (versículos 7, 8).
(c) Retomar a presença no santuário, que Jeová santificara para sempre como o local central de sua adoração (versículo 8).
(2) Um argumento quádruplo.
a) Dever. Jeová era o Senhor Deus de seus pais, sim, de Abraão, Isaque e Jacó, e, como Deus vivo e verdadeiro, gracioso e que cumpria convênios, tinha direito à lealdade deles (versículos 6, 7).
(b) medo. Se continuassem rebeldes, a ira de Jeová continuaria a consumir aqueles que eram apenas um remanescente, como já havia caído e consumido seus pais.
(c) Clemência. Se eles retornassem a Jeová, Jeová afastaria deles a ferocidade de sua ira e estenderia misericórdia aos que foram levados em cativeiro, fazendo com que encontrassem favor aos olhos de seus captores e até retornassem à sua própria terra ( versículo 9).
(d) esperança. A certeza de que eles seriam tratados assim era garantida pelo fato de que Jeová, a quem haviam abandonado e a quem agora eram convidados a voltar, era um Deus gracioso e misericordioso (versículo 9). Ou então, Ezequias implorou a eles que retornassem com base na unidade nacional - Jeová era Deus de Israel, assim como de Judá; de continuidade histórica - Jeová tinha sido o Senhor Deus de seus pais; de interesse próprio - era a única maneira de evitar sua total extinção; de compaixão fraternal - era o meio mais eficaz de ajudar seus irmãos exilados.
IV A RECEPÇÃO DE ACORDO COM OS MENSAGENS. (Versículos 10-12.)
1. Em Israel.
(1) Do corpo principal da população, risos e desprezo. Aparentemente, eles ridicularizaram a idéia de ter que se proteger do extermínio encontrando um soberano em Ezequias e um Deus em Jeová. Tiglath-Pileser II; se a data anterior fosse adotada, apenas invadiria e devastaria uma parte de seu país, as tribos transjordanianas, com a terra de Naftali, e delas haviam levado não toda a população, mas apenas os principais habitantes; embora, se a última data fosse aceita como a mais provável, Sargon também tivesse removido apenas 27.280 pessoas ('Registros', 7:28). Por isso, ainda não perceberam a necessidade de abandonar a esperança para o reino ou de reparar em Jerusalém para encontrar um rei e um Deus. Assim, os embaixadores de um rei maior que Ezequias, perambulando de cidade em cidade em todo o mundo e levando a seus companheiros um convite melhor do que os corredores de Ezequias fizeram a Israel, freqüentemente encontram escárnio por si mesmos e por suas boas novas; como por exemplo Paulo em Atenas (Atos 17:32), como o próprio Cristo, principal embaixador e plenipotenciário de Deus na cidade de Jerusalém (João 1:11).
(2) De indivíduos, especialmente em Aser, Manassés, Zabulon (verso 11) e Issacar (verso 8), as tribos do norte contíguas a Naftali, aceitação cordial. Estes, como habitantes do campo, eram mansos, sem vergonha de se humilhar por causa da própria iniqüidade e da nação e de abraçar a oportunidade de se reconciliarem com Jeová e seus irmãos em Judá. Consequentemente, eles rejeitaram não o convite endereçado a eles, mas "vieram a Jerusalém". Da mesma maneira, a carta do rei no evangelho é frequentemente bem-vinda e aceita por rústicos iletrados do que por residentes gays e sábios nas cidades; e sempre pelos pobres de espírito, que, conscientes de seus pecados e misérias, desejam se reconciliar com Deus (Mateus 5:3).
2. Em Judá. O povo geralmente respondia ao convite de seu soberano.
(1) Por unanimidade. Eles tinham a mesma opinião de cumprir o mandamento do rei e dos príncipes. Um coração unido, uma preparação inestimável para a obediência, seja para indivíduo ou para estado (Jeremias 32:39; Ezequiel 11:19, Ezequiel 11:20).
(2) Em um espírito de obediência. Eles reconheceram que os mandamentos do rei e dos príncipes estavam em conformidade com a palavra de Jeová (cf. cap 29:15). A Palavra de Deus, no Antigo e no Novo Testamento, o diretório supremo de fé e prática. "À lei e ao testemunho" (Isaías 8:20). Os bereanos pesquisaram as Escrituras (Atos 17:11).
(3) Em conformidade com um impulso celestial. O fato de serem iluminados e unânimes foi devido à graça divina; "A mão de Deus estava sobre eles" para sempre, como sempre está sobre os que o procuram (Esdras 8:22).
Aprender:
1. A bênção indizível da terra de um rei e corte piedosos.
2. A certeza de que Deus ajudará todos os que procuram estender sua causa e reino.
3. A necessidade de diligência, fidelidade, simpatia e coragem por parte de todos os "corredores" do rei do céu.
4. A esperança com que os pregadores divinamente comissionados podem entrar em sua missão - sempre haverá um remanescente para ouvir e obedecer.
5. A excelência de um espírito humilde ao dispor alguém para ouvir o evangelho. - W.
Uma Páscoa nacional em Jerusalém.
I. A CONGREGAÇÃO COMEMORATIVA.
1. Grande. "Muita gente; ... uma congregação muito grande" (2 Crônicas 30:13). Embora isso fosse usual nos principais festivais religiosos da nação, provavelmente um concurso tão vasto de pessoas reunidas em Jerusalém em resposta ao convite do rei, no segundo mês do primeiro ou sétimo ano de seu reinado (ver homilia anterior), não havia sido testemunhado desde os dias de Joiada (2 Crônicas 23:2) ou de Asa (2 Crônicas 15:9, 2 Crônicas 15:10). Algo estimulante e impressionante à vista de uma cidade lotada, mesmo quando sua população fervilhante vagueia sem rumo, muito mais quando todos são influenciados por um sentimento comum e movidos por um impulso comum.
2. Misto. Composto de
(1) toda a congregação de Judá, isto é, dos habitantes da metrópole e dos distritos da Judéia, com os sacerdotes e os levitas;
(2) toda a congregação que saiu de Israel, viz. uma multidão de pessoas de Efraim e Manassés, Issacar e Zabulon (versículo 18); e
(3) os estrangeiros ou prosélitos que moravam dentro das fronteiras de Judá e os que vieram de Israel ou do reino do norte (versículo 25).
3. United. Todos atuaram com um único objetivo - o de celebrar a Festa dos Pães Asmos (versículo 13), o que provavelmente nenhum deles na vida jamais havia realizado. Era um festival que poderia ser justamente celebrado apenas por um povo unido e adequado para aproximar os laços de união entre os celebrantes.
4. Resoluto. Preparados para realizar todos os sacrifícios e tentar todos os trabalhos necessários para realizar o banquete com sucesso, determinados a ser impedidos por nada e ninguém por seu grande ato de homenagem religiosa ao Senhor Deus de seus pais (versículos 19, 22).
5. alegre. Inspirado com sentimentos de alegria (versículo 23), até "grande alegria" (verso 21) e "grande alegria" (verso 26), que encontraram expressão em ofertas de paz e confissões penitenciais (verso 22), acompanhadas por esforços vocais e instrumentais , e diminuiu não durante os sete dias da festa propriamente dita (versículo 21), mas sustentou o povo por sete dias superadicionados (versículo 23). De fato, o entusiasmo foi tão alto e transbordou de alegria que nada mais foi testemunhado desde os dias de Salomão, quando a dedicação do templo foi celebrada por um duplo período de alegria (2 Crônicas 7:1). A ocasião certamente foi adequada para excitar a alegria - o retorno da nação à sua lealdade a Jeová. Assim, o retorno da alma a Deus em penitência, fé e santa obediência é uma causa de júbilo, não apenas no céu (Lucas 15:7, Lucas 15:10), mas também na Terra (Atos 8:8); e não apenas entre os espectadores, mas também nas almas daqueles que retornam (Lucas 24:52; Atos 8:39; Romanos 5:11). Além disso, o serviço de Deus e de Cristo deve sempre ser acompanhado com alegria, pois sempre resultará em alegria (Salmos 64:10; Isaías 48:18; Isaías 51:11; Romanos 14:17; 1 Tessalonicenses 5:16).
II O FESTIVAL CELEBRADO.
1. O zelo do povo.
(1) preparação necessária. Isso consistia em duas coisas - a purgação da cidade da idolatria e a purificação de si mesmas da contaminação. Os primeiros foram realizados com prontidão e decisão - "levantaram-se e levaram embora os altares" (versículo 14); e com energia e eficiência completas que não permitiam escapar - "eles os levaram embora", os altares por oferecerem a divindades pagãs e os altares ou "vasos" por incenso, que Acaz havia erguido em todos os cantos da cidade (2 Crônicas 28:24) e jogue-os no Kidron, onde a sujeira do templo já havia sido jogada (2 Crônicas 29:16) . Nunca em nenhum reinado anterior houve tal liberação dos instrumentos de idolatria, como agora ocorria sob Ezequias. O segundo, embora não mencionado, está implícito, pelo menos, entre os que pertenceram a Judá (ver versículo 17; e cf. no versículo 3). Estes, tendo os meios de auto-santificação em mãos, provavelmente os usavam; aqueles que vieram de Israel sem esses meios, sua falta de santificação foi orada e ignorada (versículos 17-20).
(2) adoração estatutária. Eles mataram a Páscoa no décimo quarto dia do segundo mês (veja no versículo 2). Os chefes das famílias santificadas em Judá mataram seus próprios batentes e colocaram o sangue nas mãos dos sacerdotes; pois os que não haviam sido purificados de acordo com a purificação do sábado, os levitas mataram as páscoa e entregaram o sangue nas mãos dos sacerdotes (versículo 17). Aspergiram o sangue sobre os altares.
2. O comportamento dos sacerdotes e levitas.
(1) Sua santificação de si mesmos. Os sacerdotes e levitas não eram os de Jerusalém apenas que haviam participado da dedicação do templo, e de quem é dito (2 Crônicas 29:34) que os levitas haviam sido mais adiante para santificar a si mesmos que os sacerdotes, mas todo o corpo dos sacerdotes e levitas que vieram de Judá e Israel, entre os quais muitos que não se purificaram imediatamente da contaminação, como deveriam ter feito em Jerusalém. Muito provavelmente no começo, com um coração meio desanimado nos negócios, depois de contemplar o zelo das pessoas que foram envergonhadas em reparar sua negligência.
(2) O desempenho de suas funções oficiais. Tendo-se santificado, eles cumpriram as funções estatutárias exigidas em conexão com a consagração: "Eles trouxeram holocaustos à casa do Senhor" (cf. Levítico 8:18; Números 8:12); ou com a Páscoa: "Eles trouxeram as ofertas queimadas [versão autorizada]" apresentadas pelo povo "para a casa do Senhor" e "eles permaneceram em seus lugares segundo a ordem de acordo com a Lei de Moisés", os sacerdotes aspergindo o sangue sobre o altar (Levítico 16:14), e os levitas, pela razão acima explicada, entregando o sangue a eles.
3. A piedade do rei.
(1) A oração do rei (versículos 18-20).
(a) A quem endereçado. "O bom Deus." Bondade, um atributo da natureza divina (Salmos 25:8; Salmos 34:8; Naum 1:7), em seu caráter ideal, pertencendo apenas a ele (Mateus 19:17)), infinito em sua medida (Êxodo 34:6) e excelência (Salmos 36:7), não utilizada em sua operação (Salmos 33:5; Tiago 1:5), sempre durante sua continuidade (Salmos 52:1).
(b) Para quem apresentou? "Todo aquele que prepara [Versão Autorizada, ou 'instala' Versão Revisada] seu coração para buscar o Senhor Deus de seus pais, embora ele não seja purificado de acordo com a purificação do santuário;" isto é, para todo aquele que se aproxima de Deus com seriedade e resolução, "preparando e estabelecendo seu coração" - à margem, "todo o seu coração" (2 Crônicas 15:12; Salmos 119:2); com humildade e fé, buscando "o Senhor Deus de seus pais", reconhecendo, assim, que ele acreditava em Jeová como seu legítimo Senhor, e pecara ao deixar de lado a idolatria (Juízes 10:10); 1 Samuel 12:10; 2 Crônicas 6:37; Salmos 106:6; Jeremias 14:7); com obediência e submissão, abraçando o caminho certo de buscar a Deus, em Jerusalém (Deuteronômio 12:5)), em seu templo (Êxodo 25:8), através do culto sacrificial por ele designado (Hebreus 9:13) - como na dispensação do Novo Testamento, ninguém pode se aproximar de Deus de maneira aceitável, exceto por meio de Cristo (João 14:6), embora com imperfeição e defeito em cerimônias externas - o que mostrou que os espíritos primitivos na Igreja Hebraica tinham alguma concepção da espiritualidade de toda verdadeira adoração a Deus, do valor de verdadeira adoração ao coração, mesmo quando acompanhada de erros de forma e da inutilidade da performance mais correta, completa, esteticamente bela e perfeita, externamente correta, quando divorciada da homenagem interior do coração.
(c) O que buscava. O perdão de todos os que se aproximaram do altar divino sem cumprir a prescrição divina quanto à autopurificação. Um pecado de ignorância no caso de alguns, no de outros um pecado de involuntária invalidez, foi, no entanto, uma violação da ordem divinamente designada, tão real, embora não tão hedionda quanto a de Uzias (2 Crônicas 26:18) e, como tal, adequado para evocar uma demonstração de raiva divina semelhante à que caiu sobre Uzias.
(d) Como se saiu. "O Senhor deu ouvidos a Ezequias e curou o povo" (versículo 20); o que pode significar que os sintomas de doenças corporais começaram a aparecer entre as pessoas ou que Ezequias temia que eles aparecessem. Em ambos os casos, a oração de Ezequias foi bem-sucedida para o seu povo, assim como sua súplica para si mesmo (2 Crônicas 32:24). Cf. a intercessão de Abraão pelas cidades da planície (Gênesis 18:23), de Moisés por Israel (Êxodo 32:31, Êxodo 32:32), de Davi para seu povo (2 Samuel 24:17), de Daniel para Jerusalém (Daniel 9:17), de Paulo para seus convertidos (Efésios 3:14 Efésios 3:19; Filipenses 1:3).
(2) A exortação do rei (versículo 22).
(a) Os destinatários. "Todos os levitas que ensinaram o bom conhecimento do Senhor" (versão autorizada), ou seja, "que eram mais habilidosos e capazes de instruir" outros no método adequado de adorar a Jeová (Piscator); ou, mais precisamente, "todos os levitas que eram bem hábeis no serviço de Jeová" (Versão Revisada), ou no que diz respeito a Jeová; isto é, "que se distinguiram pelo jogo inteligente em honra do Senhor" (Keil).
(b) o espírito disso. Ele falou confortavelmente, ou ao coração, de todos. Sem dúvida, havia graus de excelência entre os jogadores e sua música, mas o rei não fez distinção ao tratá-los; ele falou aos corações de todas as Suas palavras de encorajamento e bom ânimo, que todos os necessitavam, talvez a maioria daqueles menos qualificados que ainda estavam fazendo o melhor possível. Líderes de homens, pastores de igrejas e afins, às vezes esquecem isso e, fazendo distinções entre os mais talentosos e os menos prejudicam os dois - infla o primeiro com orgulho e rejeita o último com desânimo.
(3) A liberalidade do rei (versículo 24). Isto foi:
(a) Munificente. Ezequias apresentou à congregação mil novilhos e sete mil ovelhas.
b) captura. "Os príncipes deram à congregação mil novilhos e dez mil ovelhas."
(c) oportuna. Isso permitiu que o povo cumprisse sua boa resolução para prolongar a festa por mais sete dias.
(d) Apreciado. Ele encheu o coração do povo de alegria e, sem dúvida, contribuiu em grande parte para entrelaçar suas afeições à pessoa e ao trono do rei.
Aprender:
1. O dever de não abandonar a reunião de nós mesmos para o culto divino (Hebreus 10:25).
2. A excelência da unidade entre o povo de Deus (Salmos 132:1; Atos 4:32; 1 Coríntios 1:10).
3. O caráter alegre de toda adoração verdadeira (1 Crônicas 16:27; Salmos 32:11; c. Salmos 1:2; Lucas 24:52; Efésios 5:18, Efésios 5:19).
4. A aceitabilidade da adoração sincera, mesmo quando misturada com imperfeição (Atos 10:35).
5. A beleza e a propriedade da liberalidade cristã (Êxodo 23:15; 2 Coríntios 8:9).
Uma cidade ideal: Jerusalém nos primeiros dias de Ezequias.
I. SEU DEUS FOI GRACIOSO. (2 Crônicas 30:9.) Seu povo tinha uma Divindade que era:
1. Propício para com as pessoas. Ele lhes dera um coração (2 Crônicas 30:12).
2. Propício para seus sacrifícios. Ele os aceitou, embora não oferecido em perfeita conformidade com a Lei de Moisés (2 Crônicas 30:16).
3. Propício para suas orações. Ele ouviu a intercessão do rei (2 Crônicas 30:20), as orações dos padres (2 Crônicas 30:27) e as confissões do povo ( 2 Crônicas 30:22).
II SEU REI FOI RELIGIOSO (2 Crônicas 29:2.) Isso foi manifestado por:
1. Seu cuidado com as instituições da religião. Exemplificado em sua purificação e dedicação do templo, incluindo seu rearranjo das ordens levíticas dos músicos.
2. Seu zelo nas observâncias da religião. Mostrado pelo seu reavivamento da ordenança da Páscoa e pelos esforços feitos por ele para garantir uma observância nacional da mesma (2 Crônicas 30:1).
3. Sua posse do espírito da religião. Além de ser um homem de oração (2 Crônicas 30:18)), ele adorou incentivar outros em boas obras (2 Crônicas 30:22), e evidenciou sua própria sinceridade pela abundância de sua liberalidade (2 Crônicas 30:24).
III Seus ministros eram industriais. (2 Crônicas 30:17.)
1. Ao atender a sua própria santificação pessoal. (2 Crônicas 30:15.) Isso nenhum ministro da religião sob a dispensação do Novo Testamento pode se dar ao luxo de negligenciar. Aquele que não se importa com o cultivo da piedade em si mesmo provavelmente não será zeloso em buscar o bem dos outros.
2. Ao executar os serviços públicos do santuário. Sob a economia hebraica, esses serviços eram a oferta de sacrifício e a bênção do povo (2 Crônicas 30:27) pelos sacerdotes, com a produção musical dos levitas; sob a economia cristã, eles são principalmente a pregação do evangelho, a condução da adoração e a superintendência da Igreja. Onde as ordenanças da religião são suspensas e negligenciadas, e os ministros da religião são tão desatentos às almas dos outros quanto às suas, é inútil esperar prosperidade, na Igreja ou no estado, na cidade ou no país.
IV Seus habitantes eram alegres. (2 Crônicas 30:26.)
1. Exultar no favor de Jeová. Sem a convicção de que eles possuíam isso, a mera celebração externa não os teria preenchido com tanta emoção prolongada, profunda e exuberante (Salmos 33:21; Isaías 12:2; Romanos 5:11).
2. Observando os ritos da religião. Ao deixarem de adorar os ídolos para servir ao Deus vivo, eles experimentaram uma satisfação interior que os fez "cantar nos caminhos do Senhor" (Salmos 138:5).
3. Apreciando o carinho de seus irmãos. De um coração e mente, não havia uma nota estridente em sua melodia. Eles habitavam juntos em paz e amavam como irmãos, cada um considerando o outro como melhor que ele, e todos preferindo um ao outro e honrando um ao outro.