Ezequiel 17:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Faça um enigma, etc. Novamente, há um intervalo de silêncio, até que outro tema seja sugerido à mente do profeta e elaborado elaboradamente. Ele descreve isso como um "enigma" (a mesma palavra que os "discursos sombrios" de Números 12:8, as "perguntas difíceis" de 1 Reis 10:1). Isso exigirá a ingenuidade de seus ouvintes ou leitores para interpretá-lo e, assim, ele se une (Ezequiel 17:12) à interpretação. Essa interpretação nos permite fixar a ocasião e a data da profecia. Era o tempo em que Zedequias procurava se fortalecer contra Nabucodonosor por uma aliança egípcia.
A águia com grandes asas e pinhões longos (Versão Revisada) provavelmente a águia dourada, a maior espécie do gênero - significa Nabucodonosor, como acontece em Jeremias 48:40; Jeremias 49:22. Em Isaías 46:11 o "pássaro voraz" representa Cyrus. Possivelmente a cabeça de águia do deus assírio Nisroch (2 Reis 19:37; Isaías 37:38) pode ter impressionado o simbolismo na mente de Ezequiel . Uma etimologia duvidosa dá "a grande águia" como o significado de Nisroch. As diversas cores indicam a variedade das nações sob o domínio do rei (Daniel 3:4: Daniel 4:1). Se o cedro foi escolhido para simbolizar a monarquia de Judá, seguiu-se que o Líbano, como o lar especial do cedro, deveria ocupar seu lugar na parábola. Possivelmente o fato de um dos palácios mais imponentes de Salomão ser conhecido como a "casa da floresta do Líbano" (1 Reis 7:2; 1 Reis 10:17, 1 Reis 10:21) pode ter tornado o simbolismo especialmente sugestivo. A palavra ramo mais alto é peculiar a Ezequiel (aqui e no versículo 22). O ramo assim levado foi levado para "uma terra de tráfico" (Hebraico, LXX; e Vulgata, "uma terra de Canaã", a palavra sendo generalizada em seu significado, como em Ezequiel 16:29), ou seja, a Babilônia, como preeminentemente a cidade mercante da época. Isso, é claro, refere-se à deportação de Nabucodonosor de Jeconiah e dos cidadãos mais eminentes de Jerusalém (2 Reis 24:8).
A semente da terra é Zedequias, que foi feito rei por Nabucodonosor no lugar de Jeconias. As imagens do salgueiro (a palavra hebraica ocorre aqui apenas) parecem sugeridas pelos arredores de Ezequiel. Nenhuma árvore poderia se destacar em maior contraste com o cedro do Líbano do que os salgueiros que ele via crescer nas águas da Babilônia (Salmos 137:2, embora a palavra seja diferente). A escolha do salgueiro determinou o restante das imagens, e o campo frutífero e as grandes ou "muitas" águas representam a Judá, possivelmente com referência ao fato de ser, em sua medida, uma "terra de riachos de águas". "fontes e profundidades", de "trigo, cevada e vinho" (Deuteronômio 8:7; Deuteronômio 11:10). O reino de Zedequias, ou seja; ficou com elementos suficientes para a prosperidade material. Essa prosperidade é indicada no versículo 6 pelo fato de o salgueiro se tornar uma videira. Era de "baixa estatura", de fato, arrastando-se pelo chão. Não poderia reivindicar a grandeza de um reino independente. Seus galhos se voltaram para o plantador (versículo 6); suas raízes estavam embaixo dele. Reconheceu, isto é, a soberania de Nabucodonosor, e assim, se as coisas continuassem como estavam, poderia ter prosperado.
A outra grande águia é, obviamente, o Egito, depois sob Apries, ou Faraó-Hofra (Jeremias 44:30). Notamos a ausência dos "pinhões longos" e das "muitas cores" da primeira águia. O Egito não era tão forte, nem sua influência se estendia por uma variedade tão grande de nações como a Babilônia. Para aquela águia a videira dobrou suas raízes, isto é; como em Ezequiel 17:15, Zedequias cortejou a aliança de Faraó e confiou em seus carros, mentira era regar a videira, que o transformava em seus canteiros ( Versão revisada).
Ezequiel repete, como justificativa da ação de Nabucodonosor, que sua primeira intenção fora deixar Zedequias sob condições que dariam ao seu reino uma boa dose de prosperidade. A videira pode ter dado frutos.
O profeta, como seu Jeremias contemporâneo (Jeremias 37:7), como seu antecessor Isaías (Isaías 30:1), é contra política de uma aliança egípcia. A pergunta que ele faz, como profeta de Jeová, implica uma resposta negativa. A destruição do fracasso foi escrita em todos esses projetos. O da pergunta seguinte não é Nabucodonosor, mas indefinido, como os franceses. Para as folhas de sua primavera, leia, com a Versão Revisada, folhas frescas de primavera; ou as folhas dela brotando. A versão autorizada e a versão revisada da última cláusula parecem afirmar que Nabucodonosor teria uma vitória fácil. Não seria necessário um grande poder ou muita gente para colher tal videira de suas raízes. Adoto, com Keil e Hitzig, a tradução, não com grande poder ou com muita gente os homens serão capazes de levantá-la de suas raízes; ou seja, nenhuma força do Egito ou de outros aliados deve ser capaz de restaurar Judá de suas ruínas. Sua queda foi, na época, irrecuperável (comp. Versículo 17).
A questão: prosperará? vem com toda a ênfase da iteração. O vento leste é, como em outros lugares, o símbolo do poder abrasador e devastador (Ezequiel 19:12; Oséias 13:15; Jonas 4:8; Jó 27:21). Para sulcos, leia camas, com a versão revisada. Na facilidade dos caldeus, que vieram do leste, havia uma adequação especial no simbolismo.
Ezequiel 17:12, Ezequiel 17:13
A parábola foi falada. Ezequiel, depois da pausa implícita no versículo 11, agora se torna seu intérprete. E essa interpretação deve ser dirigida à "casa rebelde" (Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6) entre quem ele viveu . Provavelmente, mesmo entre os exilados de Tel-Abib, havia alguns que acalentavam esperanças do sucesso da aliança egípcia e da queda do poder da Babilônia como resultado. Os tempos são melhores no passado indefinido - "veio", "levou", "trouxe" e assim por diante no versículo 13. A história da deportação de Jeconiah e do juramento de lealdade de Zedequias (2 Crônicas 36:13) é recapitulado. Ele mora especialmente no fato de que os poderosos da terra foram levados com Jecoutah. A política de Nabucodonosor era privar o reino de todos os seus elementos de força - deixá-lo "nu". Até pedreiros. ferreiros e carpinteiros foram retirados, para que não fossem usados em preparações bélicas (2 Reis 24:16). Não conseguiu se erguer. Bastava que, "cumprindo sua aliança", fosse permitido permanecer.
Para que eles pudessem dar-lhe cavalos. Os "carros e cavalos" do Egito parecem, ao longo de toda a sua história, ter sido seu principal elemento de força. Veja o tempo de Moisés (Êxodo 14:7), de Salomão (1 Reis 10:28, 1 Reis 10:29), de Roboão (2 Crônicas 12:3), de Ezequias (Isaías 31:1: Isaías 36:9). Ele prosperará? O que foi perguntado na parábola também é perguntado, em termos idênticos, na interpretação. Ezequiel pressiona a acusação de perfídia e rebelião. Como Jeremias, ele vê Nabucodonosor reinando por um direito divino.
Ezequiel repete a previsão de Ezequiel 12:13. A prisão na Babilônia, sob os olhos do rei contra quem ele se rebelara; este seria o resultado da aliança com o Egito. A profecia provavelmente foi escrita quando as esperanças de Zedequias e de seus conselheiros estavam em seu ponto mais alto, quando os caldeus tinham, de fato. levantou o cerco em antecipação à chegada do exército egípcio (Jeremias 37:5). Ezequiel, como Jeremias (loc. Cit.), Declarou que o alívio seria apenas temporário.
Montando montagens, etc .; melhor, com a versão revisada, quando montam montarias. As palavras descrevem as operações estratégicas, não dos egípcios contra os caldeus, mas dos caldeus, quando se recuperaram de seu primeiro alarme, contra Jerusalém (2 Reis 25:1; Jeremias 39:1). Ezequiel prevê que os egípcios seriam impotentes para impedir esse segundo e decisivo cerco. Nos versículos 18, 19, o profeta enfatiza o fato de que esse seria o justo castigo da perfídia de Zedequias.
As palavras recebem um significado especial por serem idênticas às que Ezequiel proferiu em Ezequiel 12:13, com o acréscimo de que o pecado contra Nabucodonosor como vice-líder de Jeová era um pecado contra O próprio Jeová como Deus da fidelidade e verdade. Lá, na Babilônia, o verdadeiro caráter de seu pecado deve ser trazido para a consciência do rei cego e cativo. O que se segue em Ezequiel 12:21, da mesma forma, reproduz Ezequiel 12:14, Ezequiel 12:15.
Da mensagem do castigo merecido, o profeta passa para a promessa de restauração. O cedro de Israel não está morto. Jeová, em seu próprio tempo, tomaria o ramo mais alto, por mais terno e esbelto que fosse, o verdadeiro herdeiro da casa de Davi, e lidaria com isso de outra maneira que o conquistador caldeu havia feito. "terra do tráfico" - sc. trouxe Jeconiah para a Babilônia. Jeová plantaria seu ramo no "monte das alturas de Israel" (Isaías 2:2; Miquéias 4:1). Não era para ser um salgueiro em um lugar baixo, mas florescer, fiel à sua origem como um cedro, de modo que "todas as aves de todas as asas" habitassem na sombra de seus galhos (comp. Ezequiel 31:3, onde as mesmas imagens são usadas na Assíria e Mateus 13:32). Assim como em profecias semelhantes em Isaías 11:1 e Isaías 53:2 (onde o "sensível" encontra um paralelo), as palavras pintar um ideal nunca realizado historicamente, mas encontrar um cumprimento parcial em Zorobabel e a reconstrução de Jerusalém e o templo, fundindo-se na visão ainda não realizada do reino do Messias e na restauração de Israel. Para Ezequiel, assim como para outros profetas, não era dado conhecer os tempos e as estações do ano, nem mesmo a maneira de realizar suas esperanças; e quando proferiu palavras em mosaico, a visão pode não ter parecido, mas quase à mão.
Todas as árvores do campo, etc. Como o cedro do Líbano representa aqui a casa real de Davi, também as outras "árvores" representam as nações vizinhas, consideradas como testemunhas, primeiro a estranha prostração e depois a ainda estranha ressurreição da casa e o poder de Judá e Israel. O pensamento, que reproduz o de 1 Samuel 2:7, encontra um eco em Lucas 1:51, Lucas 1:52. Outro eco das palavras pode, talvez, ser rastreado na "árvore verde" e no "seco" de Lucas 23:31. Aqui, também, como em Lucas 16:1; o enunciado que começa com o julgamento termina em misericórdia. Por trás da figura do rei cego e desprezado, o profeta vê a do rei ideal divino na plenitude de sua majestade e poder.
HOMILÉTICA.
Um enigma e uma parábola.
No presente caso, o enigma e a parábola são um, o enigma sendo expresso na forma de uma parábola. Ambas as formas oblíquas de expressão são características da literatura oriental e aparecem frequentemente nas páginas da Bíblia. Vamos considerar suas vantagens.
I. O cavalo. Este não é um mero quebra-cabeça para divertir; nem é proposto vexar e perplexar o ouvinte. Ao contrário do nosso dilema ocioso, ele tem um propósito grave.
1. Para prender a atenção. Ezequiel foi obrigado a profetizar para pessoas com olhos cegos e ouvidos surdos (Ezequiel 12:2). Os métodos de instrução direta falharam em impressionar seus ouvintes sonolentos. Convocado a tentar meios mais estimulantes, o profeta agora se lança em parábolas e enigmas. A novidade do método pode ser desejável na expressão de antigas verdades familiares. É inútil pregar se não temos os ouvidos da platéia. No entanto, é perigoso chocar a reverência pela excentricidade frívola. Não havia nada frívolo no enigma de Ezequiel - era grave e até sublime; também não havia nada de excêntrico - seguia um método reconhecido.
2. Provocar pensamento. Embora uma afirmação direta possa não ser compreendida fortemente apenas porque é inteligível em um momento, uma frase oblíqua, que exige pensamento para sua compreensão, pode afundar mais profundamente na mente. Não é apenas requisito que devemos ver a verdade; precisamos também ter coragem disso. Uma fácil compreensão dele não satisfaz todas as suas demandas, e devemos não apenas pensar sobre isso, mas pensar em nosso caminho, usando nossas próprias mentes. A verdade que é assim mantida é verdadeiramente nossa própria posse.
3. Suportar. O enigma será facilmente lembrado e facilmente transmitido. A verdade não é propriedade privada de seu descobridor nem de seu primeiro ouvinte. É a herança de todos; alega lembrança eterna. Queremos fazer com que o ensino disso seja revelado e continuado.
II O PARÁBILO. O enigma de Ezequiel foi jogado na forma de uma parábola. Geralmente, o enigma parece ter o caráter de uma parábola, embora talvez, como regra, seja mais breve e menos facilmente interpretado do que uma parábola comum; por exemplo. compare o enigma de Sansão com a parábola de Jotham (Juízes 14:12 e Juízes 9:7). O primeiro é curto e enigmático; o outro mais completo e mais fácil de entender. A forma parabólica da fala tem suas próprias vantagens peculiares. Compartilhar as três vantagens do enigma já discutidas - ou seja, prender a atenção, provocar pensamentos e perseverar - embora de forma mais branda quando a parábola é mais simples e menos concisa do que o enigma, é compensada por qualquer aparente inferioridade ao enigma nesses aspectos pela posse de certos pontos positivos. Vamos considerar sua missão especial.
1. Tomar posse da imaginação. A parábola apela à faculdade pictórica. Ele lida com a verdade por seu lado poético, e não filosófico. É, portanto, realista, pois nada é tão realista quanto a poesia, nada pinta nos nossos olhos as coisas que está descrevendo em palavras. Agora, não basta que entendamos a verdade em palavras e idéias nuas. Queremos vê-lo, lidar com isso, sentir o brilho e o poder de sua presença.
2. Conectar a verdade com os fatos presentes. A parábola traz o céu à terra. Ao lidar com as coisas terrenas, elas as relacionam com objetos mais próximos. Assim, mostra que os assuntos de que trata estão intimamente relacionados conosco. A teologia é muito discutida como se pertencesse à estrela Sirius. As parábolas nos lembram que pertence à nossa terra. Seguindo analogias com a natureza e a vida, elas indicam elos de conexão entre o material e o espiritual, entre a natureza e Deus, e também entre a natureza e o homem.
A parábola das duas águias.
I. A primeira águia e o cedro. A águia é o rei da Babilônia. O cedro é a casa de Davi. Nabucodonosor cortou os galhos mais altos desta árvore quando deportou Jeoiaquim e sua corte para a Babilônia.
1. Deus usa instrumentos poderosos. A águia é o rei dos pássaros. O descrito aqui é de esplendor excepcional, com plumagem variada (Ezequiel 17:3). Nabucodonosor era o monarca mais poderoso de sua época, e ele carregava consigo a glória da conquista de várias nações, juntamente com os recursos que ele extraía deles, o que aumentava o alcance de suas poderosas asas de vitória. No entanto, esse terrível tirano era um fantoche nas mãos do rei dos reis, que o usou para elaborar profundos planos de providência.
2. A grandeza terrena não é segurança contra a ruína. A casa de Davi era grande, antiga e gloriosa, como um cedro do Líbano entre as árvores da floresta. Nenhum gado do campo poderia arrancar os galhos mais altos que balançavam orgulhosamente ao vento. Mas a águia desceu sobre eles, arrancou-os e levou-os para o distante eyrie, com mais facilidade do que se fossem ramos obscuros de arbustos humildes. A grandeza da casa de Davi não protegeu Jeoiaquim contra Nabucodonosor quando o monarca babilônico tomou o rei miserável e o levou em cativeiro para a Caldéia. Existe uma exaltação terrena que brota do favor do céu. No entanto, quando esse favor é perdido, toda a sua antiga glória não o salvará. Ninguém se glorie em seus privilégios e realizações; são escudos frágeis diante dos dardos inflamados do julgamento.
II A SEGUNDA ÁGUIA E A VIDEIRA. Esta águia é o faraó do Egito. A videira é Zedequias, a quem Nabucodonosor estabeleceu como rei em Jerusalém, no lugar de Jeoiaquim.
1. É melhor ser fecundo do que famoso. Se Zedequias tivesse agido com sabedoria, ele poderia ter uma venda, embora humilde, reinado. Ele não podia mais governar com orgulho, como Jeoiaquim diante dele, como o galho de cima de um cedro glorioso; mas como uma videira humilde e jovem, fraca e pequena, ele pode dar bons frutos. Uma vida humilde e útil é melhor do que uma pretensão orgulhosa e mais segura também; pois a videira não teria atraído a águia destruidora se tivesse crescido em silêncio.
2. Os fracos são tentados a procurar ajuda ineficiente. A videira apelou para uma segunda águia. Zedequias procurou uma aliança com o faraó. Essa era uma política ruim, pois era certo que provocaria a vingança da Babilônia, e mesmo o poder do antigo império do Egito seria desigual para lidar com o poder enfurecido do Eufrates, mesmo que o faraó se mostrasse fiel à sua aliança na Babilônia. hora de necessidade. Mas Zedequias era mais do que politicamente tolo. Ele havia perdido a fé em Deus, o único Protetor de Israel. Os homens confiam em políticas, dinheiro, amizade, etc. Mas nenhuma aliança terrena economizará na hora da maior necessidade.
3. Confiança em uma defesa inútil levará à ruína. É melhor que a videira nunca tenha apelado para a segunda águia. Zedequias sofreu muito ao se apoiar no Egito. Se nos voltarmos do nosso verdadeiro refúgio para quaisquer apoios terrenos, não apenas descobriremos que eles falham conosco; também provocaremos ira e julgamento. A astúcia enganosa apenas agrava o destino do pecador. A traição de Zedequias tornou sua condenação mais certa.
Prosperará?
I. A PROSPERIDADE É NATURALMENTE DEPOIS. Falsas idéias de prosperidade podem nos cegar quanto à sua verdadeira natureza. Há uma prosperidade que ninguém precisa cobiçar, um sucesso mundano inchado que deixa a alma faminta, estéril e sem descanso. Pode ser mais abençoado sofrer com os choques estimulantes da adversidade do que sofrer com uma falsa prosperidade. Mas a prosperidade real é natural e corretamente desejada. Ninguém deveria se contentar em fazer naufrágio a vida. Podemos não alcançar os objetos que colocamos diante de nós mesmos, e talvez nunca consigamos um grande sucesso aos olhos dos homens. Mas o fato de que nossas vidas devem acabar em ruínas é o que mais lamentou. A pergunta "prosperará?" deve, portanto, ser perguntado com ansiedade natural. Podemos perguntar a respeito de
(1) a alma;
(2) a igreja;
(3) uma empresa específica.
II A PROSPERIDADE PODE FALTAR FÁCIL. A videira na parábola não prosperou. A diplomacia de Zedequias foi um fracasso. Muitos homens fazem naufrágio da vida. As igrejas afundam na morte. A consulta deve voltar às possíveis causas de falha.
1. Um objetivo falso. Zedequias pensou apenas em seu próprio trono. Ele não deu provas do patriotismo genuíno que teria preferido o bem-estar da nação à sua própria segurança. O egoísmo pode obter sucesso mundano. Mas é certo que morrer de fome as raízes da prosperidade da alma.
2. Uma falsa confiança. Zedequias confiou em Faraó, em vez de em Deus. Se estamos procurando prosperidade em qualquer região, negligenciando nossa confiança em Deus, estamos cortejando o fracasso, pois com ele estão as questões da vida.
3. Um caractere falso. Zedequias não apenas se apoiou em um junco quebrado para confiar no Egito; ele agiu de maneira traiçoeira. O engano é fatal para a alma. A fraude nunca garante a verdadeira prosperidade, embora possa ganhar terreno.
III A PROSPERIDADE NÃO SERÁ PERDIDA. Aqui, novamente, devemos ter em mente a natureza da verdadeira prosperidade. Não podemos todos ser ricos ou ter sucesso em empreendimentos terrenos. Mas nenhuma alma precisa ser destruída, pois está ao alcance de todos alcançar uma vida que será considerada bem-sucedida aos olhos de Deus. Devemos cuidar para que tenhamos o segredo dessa prosperidade.
1. Viver para Deus. Isso nos dará um objetivo certo. A alma que vive por si mesma, pelo mundo, por qualquer objetivo inferior, está correndo em direção às rochas. Mas ninguém que realmente vive para Deus pode falhar completamente.
2. Confiando em Deus. Não é fácil perseguir esse objetivo elevado; de fato, é impossível fazê-lo sem a ajuda da graça divina. A vida de fé é a única vida perfeitamente próspera. Os heróis da fé cuja fama é celebrada em Hebreus 11:1. todos foram realmente bem-sucedidos, embora muitos tenham sofrido e alguns tenham morrido como mártires.
IV A PROSPERIDADE É MUITO INICIANTE. A pergunta de Ezequiel é pertinente. Tudo o resto pode parecer justo, mas se essa pergunta vital receber uma resposta negativa, todos os outros pontos de excelência não valem nada, ou até contam contra nós, zombando da única falha fatal. A vida pode ser confortável; a Igreja pode ser sã e ortodoxa, ou popular e atraente; o plano de trabalho pode ser inteligente e original. Mas qual é a utilidade de todos esses recursos agradáveis se eles terminam em fracasso?
Ezequiel 17:18, Ezequiel 17:19
A aliança quebrada.
Ao buscar proteção no Egito, Zedequias havia quebrado a fé com Nabucodonosor; mas ele havia piorado, pois havia quebrado a aliança entre Deus e a casa de Davi.
I. A infidelidade ao homem é infidelidade a Deus. Todo pecado contra o homem também é pecado contra Deus. A segunda tabela de mandamentos está sobre a primeira, e uma violação de um envolve a violação do outro. Davi confessa que pecou contra Deus, e somente Deus (Salmos 51:4), embora seu crime tenha sido diretamente cometido contra Urias, o hitita. O pródigo penitente se encarrega de pecar contra o céu, assim como antes de seu pai (Lucas 15:18). Deus entra em todos os arranjos terrenos. O juramento é um chamado direto a Deus para fazer isso; mas sem esse apelo solene, Deus não pode deixar de tomar nota de tudo o que dizemos e fazemos, e como Guardião da verdade e da justiça, ele considerará qualquer infidelidade terrena como errada contra si mesma.
II Aqueles que estão comprometidos com o serviço de Deus são especialmente infiéis a ele quando são infiéis a seus homens. Zedequias era o rei de uma nação da aliança, e seu trono estava limitado pela aliança solene de Deus com Davi. Ele era, portanto, em um sentido especial um servo de Deus. Se o servo se comporta mal no mundo, seu Mestre deve tomar nota do fato. É um erro contra o Mestre, que é desonrado por sua conduta vergonhosa. Quando um homem professamente cristão mostra falta de integridade diante do mundo, seu pecado é intensificado em contraste com sua alta profissão. É ruim para a pessoa comum ser infiel, mas quando um cavaleiro de título honrado mostra o mesmo fracasso de caráter, ele desonra sua ordem. Se alguém que se coloca diante dos homens como cristão prova ser desonroso nos negócios, ele fere o santo Nome de seu Mestre e quebra a fé no Deus a quem prometeu servir.
III A infidelidade a uma aliança com Deus é um pecado sinistro. Os judeus eram particularmente privilegiados; portanto, o pecado deles era especialmente culpado. Eles estavam vinculados à fidelidade por promessas excepcionais; sua deslealdade era, portanto, a mais culpada. Os cristãos agora estão na posição antiga dos judeus.
1. Os cristãos são particularmente privilegiados. Eles não apenas recebem as misericórdias gerais de Deus que todos os homens podem compartilhar. Eles são participantes de suas bênçãos da aliança mais escolhidas. Jesus Cristo, que prometeu a nova aliança em seu sangue, trouxe as maiores bênçãos. Para os cristãos cair no pecado é duplamente culpado.
2. Os cristãos são especialmente comprometidos. Se tomarmos o nome cristão, incorremos nas obrigações cristãs. Os votos de Deus estão então sobre nós. Estamos comprometidos com a lealdade a Cristo. Não é pecado comum quebrar votos de serviço cristão. O profeta chamou esse pecado de adultério em Israel. Carrega a vergonha e a culpa desse ultraje em honra.
Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23
Cristo, o novo cedro.
Após palavras de escuridão e ruína, aparece a maravilhosa profecia messiânica de restauração e bênçãos futuras. Às vezes, essa profecia é expressa em termos gerais; mas aqui o Messias pessoal é claramente predito sob a imagem de um rebento retirado do cedro caído.
I. O plantio do novo cedro.
1. É um corte do cedro velho. Aquela árvore orgulhosa e outrora venerável foi cruelmente rasgada pela feroz águia. Um de seus galhos mais altos foi levado, pois Joaquim foi levado para a Babilônia. Mas outro tiro da mesma árvore está destinado a um futuro glorioso. Cristo é do estoque de Davi. Ele é chamado Servo de Deus, "o Ramo" (Zacarias 3:8). O povo saudou Jesus como o "Filho de Davi" (Mateus 20:30). Cristo vem como rei e ele cumpre as antigas promessas de Deus a Davi. Ele une o presente ao passado e realiza em si mesmo o que o trono de Davi não conseguiu.
2. Ele aparece como um galho fino. Foi dito sobre o Cristo: "Ele crescerá diante dele como uma planta tenra e como raiz de uma terra seca" (Isaías 53:2). Jesus entrou no mundo no estado humilde do bebê, filho de uma mulher pobre, e sua vida terrena foi de humilhação e pequenas realizações visíveis.
3. É plantado em uma montanha.
(1) Em Sião. Cristo aparece na colina sagrada de Sião. Ele foi recebido com hosanas quando subiu a Jerusalém. Sua verdade brilhou primeiro no judaísmo, e em benefício do povo de Sião.
(2) Em exaltação. Cristo foi exaltado por Deus, embora apresentasse uma aparência humilde aos homens.
(3) Em um local visível. Cristo apareceu abertamente diante dos homens. Seu evangelho é para o mundo.
II O CRESCIMENTO DO NOVO CEDAR.
1. É crescer em tamanho. Isso produzirá ramos. O corte se torna uma árvore de cedro. A semente de mostarda cresce em uma grande árvore. Cristo não apenas cresceu em estatura, sabedoria e graça como criança (Lucas 2:14). Depois, ele cresceu em poder, sendo aperfeiçoado pelas coisas que sofreu (Hebreus 5:8, Hebreus 5:9) e sendo exaltado à destra de Deus por causa de seu grande sacrifício pessoal na cruz. Cristo continua a crescer na extensão de seu reino, no progresso da Igreja, que é seu corpo.
2. É para ser frutífero. "E dê frutos." Este cedro é para compartilhar os méritos da videira. Grande como o monarca do Líbano é ser frutífero como as tenras plantas da vinha. Cristo não é apenas grande e exaltado, e sempre cresce no poder do seu reino. Ele dá graça. Seu fruto é para a cura das nações. Ele é o Pão da vida, e seu povo se alimenta dele. O cristianismo não é apenas um grande sucesso, como o maometanismo. É uma bênção para o mundo tão benéfico quanto vitorioso. As grandes monarquias orientais foram destrutivas, provocando uma explosão do deserto sobre os países que conquistaram. O reino dos céus é saudável e fertilizante, promovendo bondade, empreendimento, civilização. Nós doadores simplesmente admiramos um grande Senhor em sua grandeza solitária, como um pico alpino terrível e árido. Somos gratos a quem é como uma árvore frutífera.
3. É para dar abrigo. Os pássaros devem pousar em seus galhos e refugiar-se da tempestade sob sua folhagem. O mesmo ocorreu com a mostarda (Mateus 13:31).
(1) Cristo é um refúgio.
(2) Seu abrigo é para todos que precisam dele, pois sob o cedro "habitarão todas as aves de todas as asas".
A grande inversão.
A grande árvore deve ser derrubada e murcha, enquanto o baixo crescimento deve ser plantado no alto e deve florescer. Isso foi verdade para Zedequias e Cristo, como para o rei Saul e Davi, o pastor. É reconhecido no Magnificat (Lucas 1:52); porque a humilde Maria de Nazaré é honrada quando as grandes famílias de Jerusalém são desprezadas. O princípio que ilustra é apontado por Cristo, que nos diz não apenas a verdade geral de que "o primeiro será o último e o último o primeiro", mas também sua justificativa moral. "Todo aquele que se exaltar será humilhado, e aquele que se humilhar será exaltado" (Mateus 23:12).
I. O FATO DA GRANDE REVERSÃO.
1. A humilhação dos grandes. Isso assume duas formas.
(1) Classificação reduzida. O grande cedro deve ser derrubado. A vergonha segue a honra.
(2) Recursos esgotados. A árvore verde está seca. A prosperidade terrena é seguida pela miséria, a plenitude dos recursos pela penúria.
2. A exaltação dos baixos. Isso também assume duas formas, correspondentes à humilhação.
(1) Maior classificação. A árvore baixa é exaltada e o galho se torna um poderoso cedro. Assim, o humilde Jesus se torna o grande Cristo, e o humilde servo de Deus é elevado à glória celestial.
(2) condição melhorada. A árvore seca floresce. A causa boa, uma vez deprimida, levanta a cabeça e se torna próspera. Isso foi visto no crescimento e sucesso do cristianismo primitivo, após a vergonha da cruz e a conseqüente depressão do estado terreno dos discípulos de Cristo. Jesus Cristo previu uma grande inversão semelhante no julgamento futuro do mundo.
II A CAUSA DA GRANDE REVERSÃO.
1. É atribuído a Deus. Ele é quem faz grande, e ele também faz baixo. O posto mais elevado não está acima do alcance de sua terrível mão de justiça; o estado mais baixo não está sob sua condescendência. A grande providência varredora abraça todos os homens.
2. É condicionado pelo caráter humano. Deus não é caprichoso. Ele não reluta prosperidade em seus filhos. Não existe Nêmesis que ameace o sucesso humano, exceto o da justiça contra ações erradas. A prosperidade inocente não é vista com desagrado por Deus. A inveja egoísta com a qual os infelizes são tentados a perseguir seus irmãos mais felizes não encontra justificativa nos caminhos de Deus. Por outro lado, o presente infortúnio não é, em si, um terreno para favor futuro, embora possa ser um pedido de piedade simples e misericórdia necessária. As altas não estão no leste, só porque são altas, e as baixas não são exaltadas apenas porque são baixas. Cristo nos deu o segredo da grande inversão na passagem já citada, viz. a humilhação deve ser o castigo da busca própria, e a exaltação deve ser a recompensa do sacrifício próprio. Essa é a grande lição que São Paulo retira da cruz de Cristo (Filipenses 2:4).
III O RECONHECIMENTO DA GRANDE REVERSÃO. "Todas as árvores do campo saberão", etc. O julgamento providencial de Deus é público; assim será o grande julgamento.
1. A vergonha da queda dos grandes não pode ser escondida. Altas reputações foram pisoteadas na lama.
2. A fama da exaltação dos baixos não será mantida em segredo.
3. Esses fatos contêm lições de advertência para os orgulhosos e egoístas, e incentivo para os humildes e altruístas. Eles devem ser notados.
4. Eles glorificam a Deus, que assim se mostra justo e bom, e poderoso contra os fortes.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Uma cidade de comerciantes.
Uma designação adequada da Babilônia, a grande, o próprio centro e empório de comércio do Oriente. A deportação dos homens principais entre os judeus de sua própria terra para a Mesopotâmia é descrita pictoricamente sob a semelhança do ramo mais alto do cedro do Líbano, transportado pela grande águia assíria para o leste "em uma terra de tráfego" e fixado em "um cidade dos comerciantes ". A descrição de Babilônia é aplicável aos grandes centros populacionais de nossa terra e de outras terras, que servem tanto para concentrar quanto para difundir os produtos que constituem uma parte tão grande da riqueza do mundo e que servem à conveniência e ao luxo humanos. . Como um fator importante na civilização, essas cidades devem ser consideradas à luz da reflexão e da religião.
I. CIDADES COMERCIAIS SÃO UMA EXPRESSÃO DE UMA TENDÊNCIA SEDE PROFUNDA DA NATUREZA HUMANA. De fato, existem impulsos que afastam e isolam os homens; mas há outros que os unem. Somos por natureza sociais; nós temos simpatias naturais; nós dependemos um do outro; só vivemos intelectualmente e moralmente em virtude de nossas relações mútuas. Não é só isso; os homens encontram interesse e prazer em associações íntimas de vários tipos. É para sua vantagem mútua reunir-se para o intercâmbio de serviços. Assim, está de acordo com as leis impostas à nossa constituição pelo Criador de tudo o que os homens se reúnem nas cidades. Nesses centros populosos, os ocupados e ativos, os trabalhosos e os influentes, encontram espaço para o exercício de seus poderes. Artesãos e comerciantes, as abelhas da colméia social, passam na vida da cidade quase toda a sua existência terrena. E mesmo aqueles cuja vocação é mais distintamente intelectual, e que preferem a aposentadoria e a tranqüilidade, ainda não se deixam afastar das ocupadas assombrações dos homens; mas sempre e sempre, se não por uma breve temporada, na maré rápida e giratória da humanidade que varre a capital de seu país.
II CIDADES COMERCIAIS SÃO O CENÁRIO DE EXPERIÊNCIAS MUITO VARIADAS E DE FRICÇÃO INCOMPARÁVEL DE MENTE COM MENTE. Em comparação com aqueles envolvidos em atividades rurais, os moradores das cidades são rápidos e empreendedores. Eles são mais freqüentemente colocados em contato um com o outro, e cada homem encontra diariamente uma variedade muito mais rica de caráter. Eles estão mais prontos para receber novas idéias e formar novos hábitos. Nas cidades há grandes contrastes. A vida do trabalhador agrícola e a do senhor do campo não são tão contrastadas quanto a vida do artesão e a do comerciante. Na educação cívica, riqueza e luxo estão lado a lado com pobreza e miséria. Os pobres têm menos para cuidar deles, e os ricos têm menos reivindicações e responsabilidades naturais. Há pressa e disputa por riqueza e posição, o que torna uma grande cidade o tema natural do atirador de elite do cínico e do invencível do satirista. No entanto, por baixo de tudo isso, há muito na vida da cidade que não pode deixar de ser encarada com interesse e admiração; e o desprezo que é sentido pelas pessoas da cidade é frequentemente um preconceito superficial.
III CIDADES COMERCIAIS AO ABRIGO DAS TENTAÇÕES PARA PECAR. Há um lado ruim e bom na vida da cidade. Na corrida pelas riquezas, há muitas oportunidades de roubo, peculato, peculato e falsificação, e o desejo generalizado de enriquecimento rápido fornece motivos aos quais muitos mais cedo ou mais tarde cedem. Em uma vasta população, provisão é feita para diversão e excitação, e para gratificação viciosa, e nesse redemoinho multidões de jovens, desatentos e em busca de prazer diminuem, para nunca mais emergir. Nas grandes cidades existe a possibilidade de ocultação, pela qual muitos são encorajados a formar hábitos de auto-indulgência e dissipação, dos quais poderiam, em circunstâncias mais favoráveis, ter sido contidos pela pressão suave da influência doméstica e da opinião pública sadia. Não é de admirar que, quando os pais mandam um filho para a metrópole para ganhar a vida ou buscar uma fortuna, suas mentes estão angustiadas e ansiosas com o pensamento das múltiplas tentações às quais o filho de muitas orações deve ser exposto.
IV CIDADES COMERCIAIS SÃO OS CENTROS E FONTES DE GRANDE INFLUÊNCIA PARA O BOM E O MAL. Uma grande capital, a sede do governo, da literatura, da manufatura, do comércio, é freqüentemente comparada ao coração do corpo, de onde as correntes da vida fluem constante e regularmente para alcançar a extremidade mais remota. Nas grandes monarquias, impérios e repúblicas do mundo, quão grande foi o papel das cidades nas quais a riqueza e o poder foram concentrados e pelas quais a política nacional foi tão amplamente moldada! Como a história da humanidade poderia ser escrita sem referência a Memphis, Nínive, Babilônia, Roma, Constantinopla, Paris e Londres? Inteligência e riqueza, luxo e vício, patriotismo e espírito público, lei e religião, se espalham dos grandes centros de população, indústria e prosperidade e afetam as regiões mais remotas.
V. CIDADES COMERCIAIS AFORTAM OPORTUNIDADES ESPECIAIS DE TRABALHOS DE BENEVOLÊNCIA E EVANGELIZAÇÃO. Eles são abundantes em espírito empresarial e público, e estes podem ser empregados tão verdadeiramente na iluminação e aprimoramento dos homens quanto na aquisição de riqueza. Eles são abundantes em população e fornecem pessoas de todos os graus de qualificação natural e adquirida para os vários departamentos de utilidade cristã. Eles são abundantes em riqueza; e meios materiais são necessários para a condução de planos educacionais, filantrópicos e missionários. Eles têm meios abundantes de se comunicar com localidades próximas e distantes, que podem ser desejáveis alcançar e afetar para o bem; deles estradas irradiam para todas as partes da terra, e navios navegam para todos os portos. Essas e outras circunstâncias levam à crença de que nossas grandes cidades se tornarão no futuro, ainda mais do que no passado, centros e ministros de bênção para a humanidade. - T.
Prosperidade na adversidade.
Em linguagem figurada, Ezequiel descreve a posição do remanescente permitido pelo monarca de Babilônia para permanecer na terra de seus pais e buscar suas indústrias em paz sob seus próprios governantes, desfrutando da proteção do poder oriental. A humilde vinha sofre da poderosa águia de se enraizar no solo, de se espalhar e de dar frutos, sem ser molestada e, em certa medida, próspera. O profeta está ciente da conduta tola e traiçoeira de seus compatriotas, que, em vez de aceitar e concordar com eles, são intrigantes. o estado vizinho no sul, esperando que o Egito possa ajudá-los e libertá-los da sujeição à Babilônia. Uma política mais falsa e tola que o restante indefeso não poderia ter adotado; e era uma política que Jeová, o rei das nações, não tolerava ser bem-sucedido. Mesmo em suas adversidades políticas, estava aberto a eles desfrutar de alguma medida de paz e prosperidade. Sua conspiração era contra seus próprios interesses, seu próprio bem-estar.
I. A HUMILIAÇÃO DE UMA NAÇÃO É PERMITIDA PELA PROVIDÊNCIA DIVINA. Deus levanta um e estabelece outro. É uma visão tola e superficial dos assuntos políticos que eles atribuem, que atribuem a ascensão e queda das nações ao acaso e ao acidente. O Senhor reina. Há sabedoria e retidão em seu governo do mundo.
II A HUMILIAÇÃO NACIONAL DEVE SER CONSIDERADA COMO PROBAÇÃO E DISCIPLINA PARA DIAS MAIS BRANCOS. Aqueles que vêem a mão de Deus no que lhes acontece não demoram a acreditar que existe um propósito na experiência humana e que esse princípio se aplica às comunidades e também aos indivíduos. Há lições a serem aprendidas na adversidade que a prosperidade não pode ensinar. Educados no "deserto selvagem e uivante", Israel foi fortalecido para entrar e possuir a terra da promessa. O mesmo princípio operou na história de nossas próprias nações e das éteres.
III A PROSPERIDADE RELATIVA POSSÍVEL MESMO NA HUMILIAÇÃO PODE SER VERIFICADA E DESTRUÍDA PELA AUTO-ESTIMAÇÃO E TRABALHO. Era política do remanescente pacientemente esperar por tempos melhores; e era seu dever observar a aliança em que haviam entrado com Babilônia. A videira descontente que buscava outro patrocínio deveria ser arrancada e murchar. O aumento da prosperidade não deve ser buscado por meios ilegais e proibidos.
IV APRESENTAÇÃO E MELHORIA DAS VANTAGENS DO PACIENTE PODEM SER MEIO DE BOM NACIONAL. Os súditos filhos de Abraão podem não ser eminentes e majestosos como o cedro do Líbano. Mas poderiam ser ele como a videira frutífera, plantada em uma vinha bem colocada e bem guardada, que produz abundância de frutos e que não desfruta em vão de suas vantagens e oportunidades.
A sacralidade dos tratados.
O Antigo Testamento está repleto de ilustrações do rumo da religião na vida nacional e corporativa. Nesta passagem da profecia, Ezequiel repreende seus compatriotas por seu disco, intenção sob o domínio assírio e por suas intrigas traiçoeiras com o Egito. Falando em nome do rei dos reis, ele os repreende por infração deliberada de uma aliança que eles deveriam observar. Ele mostra a eles que a ação política pode ser pecaminosa e que, quando for o caso, o Governante Divino não permitirá que ela fique impune.
I. A JUSTIÇA DE DEUS É DISCERNÍVEL NAS CALAMIDADES NACIONAIS. Isso ficou mais evidente no caso de Judá e Israel, que por sua deserção e apostasia sofreram o justo desagrado do Soberano Todo-Poderoso, e trouxeram sobre si o julgamento sob o qual, no tempo de Ezequiel, estavam afligindo. O rei da Babilônia havia chegado a Jerusalém, tomado o rei e seus príncipes e os levou com ele a Babilônia; ele tomou a semente do rei e o estabeleceu em autoridade sobre os remanescentes na terra, para que o reino, embora básico, pudesse permanecer. Em tudo isso, a mão justa de Deus era visível a toda mente observadora e refletida.
II A misericórdia de Deus é discernível na aliança entre os conquistadores e os conquistados. Judá teria encontrado o destino que merecia se fosse tratada como uma província comum. Mas a providência de Deus ordenou outras coisas. O rei da Babilônia estava disposto a lidar favoravelmente com os filhos conquistados de Judá. Ele fez um pacto com Zedequias e prestou juramento a ele. Assim, alguma aparência de autogoverno ficou com os vencidos. Embora seus chefes fossem levados cativos, aqueles que tinham permissão para permanecer o faziam sob a soberania de um membro da casa real. Somos ensinados a ver neste arranjo uma evidência do favor e tolerância do Altíssimo.
III A SANÇÃO DE DEUS RESPONDE AOS ENGAJAMENTOS NACIONAIS SOMENTE COMPROMETIDOS E RATIFICADOS. Um juramento é um apelo a Deus, e ele não o manterá sem culpa que toma seu nome em vão. Uma nação pode apelar para o céu, assim como um indivíduo. Os povos entram voluntariamente em certas relações entre si na grande comunidade da humanidade. Tão certo quanto existe um Governador Todo-Poderoso que lança um cetro justo sobre as nações, certamente a sacralidade se apega às obrigações que as nações assumem umas com as outras. Não são assuntos indiferentes e triviais, mas assuntos com os quais a vida moral das nações está ligada.
IV A DIVULGAÇÃO DE DEUS É AQUELAS QUE VIOLAM TRATADOS ÚNICOS. Em linguagem de indignação verdadeiramente profética, o profeta censura o rei e aqueles que agiram com ele se rebelando secretamente contra a corte da Babilônia, a cujo favor eles deviam qualquer existência nacional que lhes fosse deixada, e com quem haviam entrado em sagrado e vinculativo tratado. "Ele prosperará? Escapará ele que faz tais coisas? Romperá o pacto e ainda assim escapará?" O Eterno considerava essa conduta errada, não tanto para a Babilônia como para si mesmo. "O meu juramento ele desprezou; a minha aliança quebrou." "Ele transgrediu contra mim." É de se temer que essa seja uma consideração que nunca entre na mente de alguns governantes e estadistas; pensam no efeito de sua conduta sobre os grandes e poderosos deste mundo, mas não se perguntam como sua falsidade e traição são vistas por aquele que governa não apenas no céu, mas na terra.
V. Os julgamentos de Deus ultrapassarão aqueles que consideram interesse e expe- riência em vez de princípios e promessas. Foi predito que Judá não ganha nada por sua conduta enganosa e básica. O faraó não deve libertar o povo com seu poderoso exército. A conduta de Judá deve ser recompensada pela interposição divina; o rei que se rebelara morreria no meio da Babilônia e não escaparia; os fugitivos devem cair à espada, e os que restarem devem ser espalhados em todos os ventos. A lição é de importância universal. Sejam altos ou baixos, os homens que violarem os acordos e desconsiderarem os compromissos em que voluntariamente e deliberadamente entraram, não serão punidos, nem escaparão dos julgamentos justos do juiz de toda a terra.
Ezequiel 17:22, Ezequiel 17:23
O bom cedro.
Esses versículos contêm uma profecia que dificilmente pode ser considerada suscetível de uma interpretação que a deva referir ao estabelecimento do trono de qualquer soberano humano terrestre. É geralmente considerado como apontando para o advento do Messias. Essa esperança surgiu com um poder irresistível no coração de Israel durante o período de depressão pelo qual o povo passou como julgamento por sua deserção, rebelião e idolatria. Quanto menos luz o presente proporcionava, mais os cativos e conquistados esforçavam os olhos olhando para o futuro sombrio. Havia aqueles que, como Isaías e Ezequiel, foram inspirados a aumentar a coragem e as esperanças de seus compatriotas, prevendo a vinda de um Libertador Divino que deveria ser levantado como um chifre de salvação na casa de seu pai Davi.
I. A ORIGEM DE CRISTO DE UM MESMO DESPENSADO E OPRIMIDO, AINDA DE UM ESTOQUE REAL. Os membros da casa real de Davi foram, na vida de Ezequiel, reduzidos a fraqueza e obscuridade comparativas. No exílio oriental ou na terra semi-deserta do esplendor de seus pais, eles eram uma raça deserta e abatida. No entanto, deles - do ramo mais alto do cedro alto - Cristo segundo a carne estava por vir.
II A seleção e a designação de Cristo como sinal do favor de Deus para seu povo. O Messias era "o Cristo do Senhor" e foi definido como "uma luz para iluminar os gentios e a glória do povo de Deus em Israel". A soberania temporal pode ser perdida, mas uma soberania espiritual deve ser estabelecida.
III Exaltação, Eminência e Glória de Cristo. O galho deveria ser plantado em "uma montanha alta e eminente" - "na montanha da altura de Israel". O Filho de Deus era realmente "uma planta de renome". A ele era dada uma tarefa de nome a cada nome, um reino governando sobre todos. Ele se tornou, e permaneceu por longos séculos, a grande figura central da história da humanidade. Seu reino é mais vasto e mais glorioso que o império de Roma ou da Inglaterra - um reino sobre os corações humanos, sobre a sociedade humana, sobre a vida moral do homem.
IV O ESCRITÓRIO DE CRISTO COMO ABRIGO DE TODAS AS NAÇÕES, A DISPOSIÇÃO PARA TODA A SUA NECESSIDADE ESPIRITUAL. A boa árvore deve "dar frutos" e "debaixo dela habitarão todas as aves de todas as asas". Essa linguagem metafórica e poética retrata a extensão e a beneficência do reinado espiritual do Salvador na Terra e nos filhos dos homens. Sua influência sempre cresce. Por sua generosidade, miríades são providas de alimento espiritual. Sob seu cuidado amoroso, homens de todas as raças encontram paz e proteção, segurança e. vida imortal.
A soberania do Todo-Poderoso Governante.
A Bíblia está cheia de paradoxos; e isso pela simples razão de que Deus não julga e age como os homens julgam, acrescenta ato. O homem olha para a aparência externa, enquanto Deus olha para o coração. Em muitos casos, na história das Escrituras, encontramos os mais jovens preferidos aos mais velhos, os insignificantes aos imponentes. E Deus lida assim, não apenas com indivíduos, mas com nações. Ele levanta um e abate outro. No texto, esse princípio é aparente em seu tratamento de Israel. Os cativos devem ser restaurados. A soberania terrestre poderia passar da casa de Davi, mas o Senhor e o Rei dos homens pretendiam brotar, e brotaram, de um estoque que parecia seco e morto. As grandes nações do Oriente, uma vez tão esplêndidas e poderosas, faleceram com suas monarquias. Mas de Judá nasceu o Filho do homem, designado para reinar sobre a raça que ele redimiu do pecado para Deus.
I. A PROVIDÊNCIA DIVINA DEVE SER RECONHECIDA NA ELEVAÇÃO E DEPRESSÃO DAS NAÇÕES. As mudanças que interessam, surpreendem e perplexam o estudante da história humana não são acidentais; eles são elaborados por leis impostas pelo Divino Criador e Governante de toda a terra.
II A PROVIDÊNCIA DIVINA É ESPECIALMENTE OBSERVÁVEL NO DESAPONTAMENTO DAS EXPECTATIVAS HUMANAS E NA GESTÃO DOS PLANOS HUMANOS. Na verdade, é um provérbio comum: "Nada é certo, a não ser o inesperado". A sorte das nações está além da nossa previsão. Os homens admiram a árvore alta; e é trazido para baixo. Eles desprezam a árvore baixa; e é exaltado. Eles prevêem e esperam grandes coisas da árvore verde; e está seco. Eles consideram a árvore seca como adequada apenas para a queima; e eis! floresce.
III A PROVIDÊNCIA DIVINA NÃO É DE QUALQUER MOMENTO DIRECIONADO POR CAPRÍCIO RAZOÁVEL. Os propósitos de Deus podem estar ocultos de nós; mas podemos ter certeza de que todos são inspirados e controlados por uma razão infinita e uma retidão impecável. Nada ocorre entre as nações que o Onipotente não prevê e permite, que ele não anulará para sua glória.
IV A PROVIDÊNCIA DIVINA ORDENA AS MUDANÇAS ENTRE AS NAÇÕES QUE A HONRA PODE SER TOMADA DO HOMEM E PODE SER ATRIBUÍDA A DEUS. Ele será glorificado pelo trabalho de suas próprias mãos; e não dará sua honra a outro. A história universal, quando completa, será uma testemunha plena e manifesta da sabedoria e da benevolência de Deus.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
A parábola da videira.
Pecados de todo tipo têm um poder repulsivo de cegar a mente do transgressor. O ladrão não percebe a criminalidade de seu ato. Ele reclama apenas da lei que é tão severa. O bêbado não percebe a culpabilidade de seu curso. Ele não pode ordenar sua vida como quiser? O mesmo acontece em todos os casos - mesmo no caso de pecado secreto. O senso moral é cego, apaixonado, endurecido. Em todos esses casos, é necessário algum método engenhoso para convencer o julgamento de sua ação errada. Isso geralmente pode ser feito por meio de uma parábola. As pessoas endereçadas percebem a incongruência ou a loucura apresentada na figura, antes de perceberem que isso se aplica a elas mesmas - condenam sua própria conduta. Este é o propósito de Ezequiel neste capítulo.
I. A TIRO JOVEM PLANTADA. Neste capítulo, temos parábola e interpretação; portanto, não há margem para conjecturas que tocam o significado. Diz-se que o galho macio foi arrancado de um cedro no Líbano. Pelo que o Líbano era para a Palestina em fertilidade e glória naturais, Jerusalém era eminência política. O que é o cedro entre as árvores, os príncipes reais estão entre a população. Os rapazes mais promissores da casa real foram transplantados para a Babilônia (ver Daniel 1:1, Daniel 1:2). Todo esforço foi feito para treiná-los para utilidade e eminência.
II UMA SITUAÇÃO FERTIL. Foi plantado em "um campo frutífero" - colocado "por grandes águas". Tudo o que poderia ministrar ao crescimento da árvore foi fornecido. As vantagens externas conferidas a Israel foram excepcionalmente favoráveis. Deus havia lidado com eles como ele não havia tratado com nenhuma outra nação. Mesmo quando a onda de invasão os invadiu, ele não permitiu que os derrubasse completamente. O conquistador ainda fez acordos com eles, que, se mantidos de forma honrosa, poderiam ter levado a uma recuperação da independência e da honra. O Deus do céu ainda era seu amigo, e estava em seu coração mostrar-lhes todos os favores possíveis. Nenhum inimigo era tão formidável quanto eles mesmos.
III CRESCIMENTO ROBUSTO. "Ele cresceu e se tornou uma videira que se espalhava". "Ele produziu galhos e brotou ramos." Tinha em si abundância de vida. Interpretado politicamente, isso deve significar que Israel tinha estadistas e guerreiros competentes para a administração de seus assuntos nacionais. Ela tinha homens de dons intelectuais - profetas perspicazes - rapazes de coragem e energia. Como nação, Israel não havia afundado na fraqueza e decrepitude da velhice. Não era de nenhum processo de decadência natural que a calamidade a dominara. O segredo de sua queda deve ser procurado em suas delinqüências morais - em sua falta de lealdade a Deus.
IV SEU ENDIVIDAMENTO. Para esta nova prova de sua integridade e fecundidade, o rei de Israel estava sob obrigação do rei de Babilônia, aqui simbolizado pela primeira águia. Israel havia reconhecido essa obrigação. Tornara-se uma questão de tratado internacional e compacto. O fato de a nacionalidade e a existência de Israel não terem sido imediatamente encerradas pelo conquistador oriental se deveu apenas à sua clemência. O reino derrotado havia lhe concedido outra concessão de existência, outra chance de merecer renome. "Foi plantado em um bom solo, por grandes águas", e o gozo desse privilégio foi um puro favor. Daí surgiu uma obrigação nova e distinta - uma obrigação admitida e definida.
V. TRATAMENTO FLAGRANTE. Não é consistente com as regras da composição literária falar de uma videira como culpada de traição. Mas um professor de religião está mais preocupado com a substância de sua comunicação do que com a forma. Se ao menos Ezequiel pudesse trazer para a consciência de Israel a grandeza de seu pecado, ele se perdoaria facilmente como mero defeito literário. As metáforas terrestres eram incompetentes para expressar toda a verdade. A violação de uma aliança positiva foi uma ofensa flagrante. Não podemos conceber nada maior, especialmente por se tratar de um pacto feito em nome de Deus. E foi tão tolo quanto flagrante. Ele supôs que Nabucodonosor não se ressentisse do insulto e vingaria sua honra indignada? O ato errado é sempre uma política ruim, tão inconveniente quanto imoral. Se o homem não puder confiar no juramento e no pacto de um homem próximo, todos os grupos da sociedade seriam desfeitos, e este globo seria uma cena perpétua de anarquia, guerra e miséria. Mero poder sempre reinaria, e a violência seria o único cetro.
VI INDIGNAÇÃO DIVINA. O próprio Deus aparece em cena e se arma contra o ofensor. Como o rei de Israel jurou, em nome de Deus, observar a aliança, a honra de Deus estava envolvida. Portanto, ele justificará sua própria majestade. "Enquanto vivo, diz o Senhor Deus, certamente o meu juramento que ele desprezou, e o meu pacto que ele quebrou, mesmo que eu recompensarei sobre a própria cabeça da íris." Como os interesses de uma nação são maiores que os de uma pessoa particular, a violação de um pacto nacional é um pecado de tonalidade mais negra. Não era simplesmente seu próprio prazer e vantagem que Zedequias era arriscado, mas os interesses e as vidas de todos os seus súditos. Portanto, o próprio Deus foi obrigado a deixar sua habitação secreta e aparecer como o vingador do crime.
VII DESTRUIÇÃO COMPLETA "Todos os seus fugitivos, com todas as suas tropas, cairão à espada, e os que restarem serão espalhados em todos os ventos." Uma série de castigos menores havia sido empregada, mas provou ser inútil subjugar o orgulho de Israel. Perda, derrota, humilhação pública, desmembramento do império, haviam sido tentados sucessivamente. Mas o remédio não entrou em vigor. Uma medida mais drástica agora deve ser empregada. A bondade, a paciência e o longo sofrimento de Deus são demonstrados; e deveria impressionar mais profundamente nossos corações ao observar com que relutância ele desembainha a espada vingativa. Mas Justice deve ter o que lhe é devido. Nosso Deus não pode ser zombado, pois ele é Juiz de todos.
Primavera depois do inverno.
Depois de uma tempestade vem uma calma. É uma alegria para Deus deixar de "sua obra estranha" de vingança para seu caminho comum de benevolência. Embora ele seja obrigado a cortar a árvore estéril, ele permite que a vida brota novamente da raiz. Seu curso de destruição é apenas temporário e, além dele, propósitos de bondade florescem. A nuvem que esconde seu desígnio permanente passará atualmente e seu nome será enfeitado com renome universal. Quando uma palavra dele começou a ser os globos materiais, uma palavra dele deve "criar novos céus e uma nova terra". O bem prometido é fotografado em uma árvore próspera.
I. UMA TIRADORA CONCEDIDA. "Tomarei o ramo mais alto do cedro alto e o colocarei." Esta é apenas uma variação da previsão de Isaías de que uma vara deve brotar do caule de Jessé. e um galho brota de sua raiz. Como o cedro era o mais renomado entre suas árvores, a dinastia de Davi era a mais ilustre de suas famílias principescas. Desta árvore ancestral o Messias deve brotar. Começos são sempre cheios de interesse. Eles estão grávidos de esperança. O aparecimento de uma nova criança desperta a imaginação dos pneus; muito mais a abertura de uma nova época, a fundação de um novo reino. Nesse caso, o interesse é incomensuravelmente maior, porque o próprio Deus é o ator imediato. "Eu, diz Jeová, farei isso."
II O lote do jardim escolhido. "No monte da montanha de Israel vou plantá-lo." As montanhas não são as melhores localidades para plantar árvores. Eles florescem melhor se enraizados em vales sombreados ou em planícies aluviais. Mas, como a referência aqui é aos cedros do Líbano, parece que uma localidade de montanha deve ser escolhida. Ainda mais isso é apropriado quando consideramos que a linguagem é metafórica e carrega um significado espiritual. A montanha aqui aponta para Sião - o berço do reino messiânico. "De Sião sairá a lei, e a palavra do Senhor de Jerusalém." Não devemos separar esse rei predito e seu reino incomparável. A Igreja "é o seu corpo, a plenitude daquele que preenche tudo em todos". Em Jerusalém, esse novo império foi fundado; do literal Monte Sião, saíram os primeiros arautos e embaixadores. E a Igreja é uma elevação moral. Está acima do nível comum da vida humana. Ele ocupa um lugar conspícuo na terra. Ainda é verdade que "o Senhor é rei em Sião".
III SEU CRESCIMENTO E BELEZA. "Ele produzirá ramos; e será um cedro muito bom." Desde pequeno, ele se desenvolverá e aumentará constantemente. A natureza é prolífica em crescimento, especialmente em lugares favorecidos; mas esse crescimento transcenderá a natureza - despertará de todos os lados surpresa e admiração. O cumprimento foi igual à promessa. Desde um começo fraco e desprezado, tornou-se já um esplêndido império. Ele enviou seus galhos para todas as terras; e, como os galhos caídos da figueira, eles se enraizaram e começaram uma nova vida. Ele enviou sua influência plástica a todos os departamentos e províncias da vida humana. É simétrico em suas proporções, gracioso no contorno, repleto de beleza - "um bom cedro".
IV SUA FRUTA. Deve "dar frutos". Diz-se da árvore da vida, vista na visão apocalíptica, que produzia doze maneiras de "frutos e produzia seus frutos a cada mês". Desta bela árvore, pode-se dizer com verdade que produz uma variedade infinita de frutos. Seria difícil enumerá-los. Conhecimento, sabedoria, perdão, esperança, alegria, paz, mansidão, mansidão, temperança, tolerância, força, amor, conquista pelo pecado, vitória sobre a morte - esses são alguns dos frutos colhidos nesta árvore generosa. Com o passar dos anos, a produtividade dessa árvore, em vez de diminuir, aumenta. Não há carência humana que não possa encontrar aqui um suprimento adequado.
V. SUA UTILIZAÇÃO MUNDIAL. "Sob ela habitarão todas as aves de todas as asas." Essa descrição é paralela à linguagem do próprio Senhor, quando ele comparou seu reino a um grão de mostarda, que, tendo brotado em uma árvore, todas as aves do céu se alojam nos seus ramos. Sob o cetro do rei Jesus, tudo que é útil é protegido - a infância é protegida, a mulher é honrada, a boa legislação se espalha, os promotores do comércio, a arte e a ciência crescem, toda instituição beneficente é nutrida. Sob o regis dessa graciosa vida humana monarca é aprimorada em valor, as terras são recuperadas da desolação, a música aprende a afinar sua lira e a concordância internacional é abundante. O mundo do homem é gradualmente revolucionado e embelezado.
VI A CERTEZA DO EVENTO. "Eu, o Senhor, falei e o fiz." A palavra de Deus é equivalente a uma ação; sua promessa é igual a uma performance. Com ele, uma vontade é onipotente; portanto, ele fala de coisas que não são como se fossem. Na criação, uma única palavra era suficiente. "Ele falou, e foi feito;" "Pelo sopro do Senhor foram feitos os céus." Assim, na redenção do mundo, bastava uma palavra. O céu e a terra podem passar, mas a palavra dele - nunca! Quando o Filho de Deus andou em nossa terra, uma palavra dele bastou para sempre. Se ele falasse, a tempestade dormisse, a figueira secasse, a doença desaparecesse, a sepultura abandonaria seus mortos, o vício seria conquistado. Ele sorri e os homens vivem. Ele franze a testa e a terra treme. É só Deus falou, podemos esperar com confiança e calma pela performance.
VII O evento trará homenagem universal à Jeová. "Todas as árvores do campo saberão que eu, o Senhor", o fiz. Em outras palavras, todos os reis e estadistas aprenderão que eu Jeová sou supremo - sou rei sobre toda a humanidade. "Por mim reis governam;" "Ele abate um e instala outro." E essa profecia não foi cumprida? A fé nos ídolos não cessou entre a maioria das nações civilizadas? Nosso Deus não obteve por si mesmo grande renome? Hoje existe uma crença mais inteligente em Deus do que nunca. e essa admiração de Deus cresce e fortalece. O número de ateus reais é pequeno; eles são as unidades. Homens de inteligência e cultura confessam que existe, por trás de todo o maquinário do mundo visível, um Poder Invisível - a mão do Deus que faz maravilhas! Ondas de ceticismo podem agora e novamente passar sobre a superfície do pensamento humano; mas estas são gastas logo; e quando eles passam, é vista a rocha sólida da crença inteligente e da fé reverente. Seu nome acabará por brilhar resplandecente como o sol do meio-dia.
HOMILIAS DE W. JONES
Um cenário parabólico das relações de Judá com a Babilônia e o Egito.
"E a palavra do Senhor veio a mim, dizendo: Filho do homem, estenda um enigma e conte uma parábola" etc.
I. O PARÁVEL E SUA INTERPRETAÇÃO. Seria imprudente tentar fixar um significado definido para cada característica minuciosa da parábola; e suas principais características são interpretadas por Ezequiel para nós. A grande águia pretende representar o rei da Babilônia e, sendo um pássaro real. é adequadamente escolhido para esse fim. Suas "grandes asas e pinhões longos" indicam a grande extensão dos domínios de Nabucodonosor. E a plenitude de suas penas e suas diversas cores denotam o grande número de seus súditos e suas várias raças e línguas. O Líbano estabelece Jerusalém, e talvez seja escolhido para esse fim, porque é o lar adequado do cedro. A coroa superior ou elevada, do cedro (versículo 4) representa os príncipes da casa real (versículo 12); o mais alto dos jovens, Jeoiachia, o jovem e legítimo rei de Judá; e a "terra do tráfego" para a qual foram transportados por Nabucodonosor era a Babilônia. Por "semente da terra" (versículo 5) entende-se Zedequias, o tio de Jeoiachin, a quem o monarca caldeu colocou no trono em Jerusalém, e que deveria ser, não como um cedro grande e imponente, mas como um vitae precisando de apoio, ainda que florescente e frutífero. Mas outra águia, grande, mas inferior à anterior, é introduzida, e isso representa o Egito. Babilônia é a grande águia, o Egito é apenas uma grande águia. Agora, Zedequias fez um juramento de lealdade a Nabucodonosor, mas, apesar disso, ele se voltou para o Egito, buscando uma aliança para se tornar independente do poder babilônico. Tal aliança foi realmente formada; e por isso Zedequias seria arruinado como uma videira arrancada pelas raízes.
II AS LIÇÕES ENDEREÇADAS PARA OS JUDEUS DO DIA DO PROFETAS.
1. A loucura de entrar em aliança com o Egito. O grande objetivo dessa profecia era impedir os judeus de formarem uma aliança assim. Foi comunicado entre o sexto mês do sexto ano (Ezequiel 8:1) e o quinto mês do sétimo ano (Ezequiel 8:1) e o quinto mês do sétimo ano (Ezequiel 20:1) do cativeiro de Joaquim, ou do reinado de Zedequias. A aliança com o Egito não foi formada até o final do oitavo ou do começo do nono ano de seu reinado (Josefo, 'Ant.,' Ezequiel 10:7, Ezequiel 10:3). Para impedir a formação dessa aliança, Ezequiel exibe sua loucura. Nabucodonosor não havia tratado os judeus conquistados com rigor ou severidade. Ele preferia lidar com eles com moderação acentuada. Ele não tentou destruir a nacionalidade deles, mas simplesmente mantê-los um reino sujeito (versículo 14). Eles podem ter crescido e prosperado nas condições e circunstâncias em que foram colocados (versículos 5, 6, 8). A prudência ditaria a manutenção de sua lealdade ao monarca caldeu. "Jerusalém poderia ter permanecido a conta da província babilônica de Judá, e o templo o (Jeová continuou de pé, se Zedequias tivesse sabedoria e firmeza suficientes para permanecer fiel à sua lealdade à Babilônia." E nenhuma medida insignificante de força e prosperidade poderia ter Mas que benefício real eles poderiam razoavelmente esperar de uma aliança com o Egito, que lhes traria a hostilidade dos caldeus?
2. O pecado de entrar em aliança com o Egito. Envolveu uma traição básica a Nabucodonosor. O profeta fala disso como desprezando o juramento e quebrando a aliança que Zedequias havia feito com esse monarca. Falando no espírito dessa aliança como algo consumado, ele diz: "Ele desprezou o juramento quebrando a aliança; e eis que ele havia dado sua mão e, no entanto, fez todas essas coisas". A quebra de aliança é classificada por São Paulo entre os piores pecados (Romanos 1:31); enquanto uma das características do retrato inspirado de um santo é que "ele jura por si próprio e não muda" (Salmos 15:4). Que base, então, seria a traição de Zedequias, que jurara em proveito próprio, se violasse essa aliança! Além disso, uma aliança com o Egito envolveria desrespeito profano a Deus, em cujo nome o juramento havia sido feito. "Nabucodonosor o fez jurar por Deus" (2 Crônicas 36:13); e quebrar esse juramento seria desprezar o Ser Divino. "Não é apenas que todo juramento", como Schroder diz, "e, portanto, também esse juramento, seja de caráter religioso e que seu desprezo necessariamente comprometa o Deus de Israel aos olhos dos pagãos; mas ainda mais, considerando a clemência de Nabucodonosor em fazer tal convênio, como instrumento de Jeová, a bondade de Jeová se transformou em lascívia. "
3. A ruína de entrar em aliança com o Egito. Como conseqüência, o reino deve ser destruído como uma videira arrancada pelas raízes (versículos 9, 10). O próprio Zedequias deve morrer no meio da t Babilônia (versículo 16). O Egito se mostraria impotente para ajudá-los no tempo de sua aflição (versículo 17). E o próprio Deus iria contra eles para vingar o juramento que Zedequias havia desprezado e a aliança que havia quebrado (versículos 19-21). No entanto, apesar dessas sinceras reclamações e solenes advertências, e também as do profeta Jeremias, Zedequias entrou na aliança proibida com o Egito e desprezou o juramento sagrado que prestara a Nabucodonosor. E, no entanto, "Zedequias", para citar as palavras do Sr. Aldis Wright, "era um homem de coração tão ruim quanto fraco de vontade. Ele era um daqueles personagens infelizes, freqüentes na história, como o nosso próprio Charles I. Luís XVI da França, que se encontra à frente dos assuntos durante uma grande crise, sem força de caráter para permitir que eles façam o que sabem ser certo, e cuja enfermidade se torna culpa moral. como ele próprio admite pateticamente em sua entrevista com Jeremias, descrita em Jeremias 38:1; teve-o completamente sob a influência deles. 'Contra eles', reclama ele, 'não é o rei isso pode fazer qualquer coisa '"(' Dicionário Bíblico do Dr. Smith, 'art." Zedekiah "). Então ele violou seu juramento de lealdade a Nabucodonosor e entrou em aliança com o Egito. E as terríveis conseqüências de tal conduta anunciada em nosso texto foram terrivelmente realizadas (cf. 2 Reis 25:1; Jeremias 52:4).
III O ENSINO UNIVERSAL E PERMANENTE DA HISTÓRIA.
1. A instabilidade da pompa e poder terrestres, grandeza e graudeur. Reis poderosos já passaram do trono para o exílio ou a masmorra. E reinos antes fortes e imponentes como um cedro do Líbano foram completamente enraizados ou cortados. Esse foi o caso do reino de Judá. Abundante em vigor e prosperidade nos dias de Davi e de Salomão, foi muito enfraquecido por diferentes causas e em várias ocasiões, e nesse momento estava rapidamente acelerando sua completa derrubada.
"Assim, os impérios em mudança diminuem e se enceram, são fundados, florescem e decaem."
2. A principal causa do declínio e queda de reis e reinos é moral. O pecado já havia terminado o reino de Israel e enviado seu povo ao exílio. O pecado privou o reino de Judá da maior parte de seu antigo prestígio e poder. E ele e seu rei foram arruinados através da traição básica daquele rei em direção a Nabucodonosor, à qual traição ele foi incitado pelos príncipes da corte. "É abominação para os reis cometerem iniquidade; porque o trono é estabelecido pela justiça;" "Tira os ímpios de diante do rei, e seu trono será estabelecido em retidão;" "A justiça exalta uma nação; mas o pecado é uma opróbria a qualquer povo." A luxuosa auto-indulgência dos ricos, a cruel opressão dos pobres, a ganância do território, o prazer da guerra, a prevalência do vício - essas são as causas da derrubada das nações.
3. O hediondo pecado de desconsiderar juramentos e convênios solenes. Isso é freqüentemente feito nas relações internacionais, como se fosse bastante justificável. "Príncipes e políticos costumam brincar com juramentos e tratados solenes", diz Scott, "e inventar pretensões ilusórias por violá-los, mas o Senhor não os responsabilizará por aqueles que tomam seu nome em vão; e poucos deles poderão implorar mais plausivelmente por perfídia e bisbilhotar do que Zedequias poderia ter feito, contra quem essas terríveis ameaças foram denunciadas por violar sua aliança com o rei da Babilônia e por desprezar o juramento prestado a ele ". "Não pense em quem, mas lembre-se de quem, você fez um juramento."
4. As mutações nos reinos deste mundo estão todas subordinadas na providência de Deus para a promoção do progresso do reino de Jesus Cristo. Assim que Jeová, por seu profeta, anunciou a derrubada de Zedequias e a destruição do reino de Judá, ele imediatamente anunciou o estabelecimento do reino do Senhor Jesus (Jeremias 38:22). Antes da criação desse reino em nosso mundo, todos os eventos foram feitos para contribuir para a sua inauguração. E desde então toda a história humana tem sido controlada por Deus para seu crescimento e aumento. E está destinado a avançar e se estender até que prevaleça universalmente. "Os reinos do mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo; e ele reinará para todo o sempre."
"Seu nome perdurará para sempre; seu nome continuará enquanto o sol: E os homens serão abençoados nele; todas as nações o chamarão abençoado".
W.J.
Descontentamento e seu desenvolvimento desastroso.
"Ele também tomou a semente da terra e a plantou em um campo frutífero" etc. Explique a parábola na medida do necessário para tornar clara a aplicação do texto.
I. A condição que nos é atribuída na providência divina é boa para nós, e geralmente apoia o escopo do progresso. "Ele também tomou a semente da terra e a plantou em um campo frutífero", etc. (Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:8). Zedequias, rei de Judá, significa "a semente da terra". Ele foi posto no trono por Nabucodonosor, rei da Babilônia, e fez um juramento de lealdade a ele. Nisso, Nabucodonosor era o agente inconsciente da providência divina. E a condição em que Zedequias foi colocado era boa e favorável ao progresso. Mas existe para sempre uma condição atribuída por Deus? Ele designou a estação e o lugar até dos obscuros e fracos? Argumentamos que é esse o caso, porque:
1. A providência de Deus é universal, incluindo em suas vastas operações o grande e o pequeno, o alto e o baixo. Toda pessoa e todo evento são compreendidos no grande plano do Governante Supremo; Sem um plano como esse, seu governo providencial não poderia ter sucesso. E é ao mesmo tempo não bíblico e não filosófico considerar esse governo como lidando apenas com grandes coisas. Não é bíblico, como vemos em Mateus 6:26 -80; Mateus 10:29. E isso não é filosófico. "Os elos mais pequenos não devem ser tão necessários para manter a continuidade quanto os maiores? Grande e pequeno pertencem à nossa pequenez; mas não há grande e pouco para Deus."
2. As Escrituras sagradas revelam o cuidado de Deus para toda a pessoa - não apenas para os grandes e nobres, mas para os obscuros e os humildes. Ele distribui para alguns homens um talento, para outros cinco; e ele procura o emprego certo para um e para os cinco. De fato, o Altíssimo manifesta interesse especial pelos fracos, pelos pobres e pelos desatendidos (cf. 1 Coríntios 1:26; Tiago 2:5).
3. Esta verdade é confirmada pela criação material de Deus. Essa criação é um grande todo, cuja integridade é essencial. O sistema do universo é "de fato tão perfeito", diz Bushnell, "que a perda ou o deslocamento de qualquer membro fatalmente prejudicaria a ordem geral. Se houvesse alguma estrela menor no céu que não tivesse lugar para preencher, isso a supervisão geraria uma perturbação que nenhum Leverrier poderia calcular, porque seria uma desordem real e eterna, e não apenas casual ou aparente.Um grão mais ou menos de areia perturbaria ou mesmo fatalmente desordenaria todo o esquema dos movimentos celestes. bem equilibrados, e tão cuidadosamente pendurados, estão os mundos, que até os grãos de seu pó são contados e seus lugares ajustados a uma sutileza correspondente.Não há nada incluído na soma bruta ou total que possa ser dispensada. o mesmo se aplica às forças aparentemente irregulares: toda partícula de ar é movida por leis de tão grande precisão quanto as leis dos corpos celestes, ou, de fato, pelas mesmas leis; mantendo seu lugar designado e servindo aos indicados. use .... Agora vamos dizer do homem? Mais nobre de todas as criaturas, e mais próxima de Deus, como ele certamente é, devemos dizer que seu Criador não tem pensamentos definidos sobre ele, nenhum lugar preparado para ele preencher, nenhum uso para ele servir, que é a razão de sua criação. existência? "Por essas razões, concluímos que Deus designou um lugar e um dever para cada um de nós; e esse lugar é melhor para nós. É aquele que a infinita sabedoria e bondade designaram; e, portanto, é mais adequado ao fim que Deus projeta em nós e para nós. ”E nossa condição geralmente, como a de Zedequias, admite progresso. Do menor povoado há um caminho para a grande metrópole.
II O HOMEM ESTÁ PRONTO AGORA A SER CONTEÚDO COM A POSIÇÃO atribuída a Ele por providência divina. Zedequias não estava contente. O reino realmente fez algum progresso sob ele. "Cresceu e se tornou uma videira que se espalhava de baixa estatura" etc. etc. (Mateus 10:6). Mais progressos foram possíveis para ele. No mínimo, "ele pode ter mantido os fragmentos do reino de Judá juntos e mantido por algumas gerações mais o culto a Jeová". Mas ele e os príncipes de sua corte não se contentaram com isso. Judá anteriormente era um reino independente, próspero e poderoso: por que agora deveria estar sujeito à Babilônia? Por que eles não deveriam descobrir ou inventar meios para recuperar sua independência nacional? Assim, estamos aptos a falhar no que diz respeito ao contentamento. Observamos o lado positivo da sorte de nosso vizinho na vida e o lado sombrio de nós mesmos, e ficamos insatisfeitos e inquietos. Ansiamos pelos presentes, pelas vantagens e pelas circunstâncias de outros, e, ao fazê-lo, depreciamos o bem que realmente possuímos. Almejamos liberdade de algum obstáculo ou enfermidade; estamos ansiosos por maior prosperidade ou progresso mais rápido; nos irritamos sob nossas restrições e somos impacientes para a realização de nossos desejos e estamos profundamente descontentes com nossas circunstâncias e condições atuais. Mas, pode-se perguntar, o homem se afunda em conteúdo ignóbil, nunca desejando aumentar suas realizações, avançar em seu caráter ou melhorar suas circunstâncias? Certamente não. Tal estado de espírito dificilmente pode ser chamado de contentamento. É mais parecido com indolência e preguiça; e isso leva à estagnação e à ruína. O verdadeiro contentamento do homem é o contentamento de um ser criado para o progresso. Mas esse progresso não deve se basear no descontentamento com nossa condição atual e na infidelidade em nossos deveres atuais. Esse homem apenas é adequado para uma posição maior, que faz o melhor uso de sua posição atual. "Um homem se prova apto a subir mais alto, mostrando que é fiel onde está. Um homem que não se sairá bem em seu lugar atual, porque deseja ser superior, não se encaixa nem em estar onde está nem acima dele. ; ele já está muito alto e deve ser colocado mais baixo. " "Portanto, foi", como diz Bushnell, "que um apóstolo exigia que seus convertidos permanecessem cada um naquele chamado em que foi chamado; ocupar seu lugar até abrir um caminho, preenchendo-o para outro; encha sua casa de escravidão com amor e dever, o trabalhador a trabalhar, a mulher a ser mulher, os homens a se mostrar homens, tudo para reconhecer a mão de Deus em seu lugar e procurar cooperar com o bom desígnio que ele mais seguramente preza por eles ".
III QUANDO O HOMEM NÃO CONTEÚDO COM A CONDIÇÃO atribuída a ele por uma providência divina, ele é propenso a usar medidas ilegais para alterar essa condição. Assim fez Zedequias ao procurar uma aliança com o Egito. "Havia também outra grande águia com grandes asas e muitas penas", etc. (Mateus 10:7). Jurou solenemente lealdade a Nabucodonosor por si e pelas pessoas que estavam sob ele. Se houvesse algo em suas circunstâncias ou condições que ele desejasse alterar, ele deveria ter se candidatado a Nabucodonosor, não a Faraó. No entanto, em seu descontentamento, e incitado por seus príncipes, ele procurou uma aliança com o rei do Egito, violou o juramento sagrado que havia feito ao rei da Babilônia e se rebelou contra ele. Supondo que a rebelião tivesse sido bem-sucedida, em vez do fracasso ruinoso que foi, ainda teria sido um grande erro, porque teria sido alcançada por meios desonrosos e pecaminosos. Se o descontentamento nos levar a usar maneiras e instrumentos que não são retos e honrados para alterar nossa condição, podemos ter certeza de que esse descontentamento é mau. Quando o descontentamento se torna forte e ativo, ficamos impacientes com a evolução dos propósitos divinos que nos dizem respeito, e somos tentados a romper com nossa submissão à orientação e controle da providência de Deus e a tomar a ordem de nossa vida em nossas próprias mãos. E se tomarmos o leme da nossa vida das mãos de Deus para as nossas, ele não nos obrigará a ceder à sua orientação. Além disso, se empregarmos meios questionáveis para realizar nossos desejos quando não pudermos realizar esses desejos de outra maneira, podemos fazê-lo; mas será para nossa própria lesão.
IV O uso de medidas ilegais para alterar nossa condição só fará com que essa condição seja pior. O mesmo aconteceu com Zedequias. "Assim diz o Senhor Deus; prosperará?" etc. (Mateus 10:9, Mateus 10:10). Zedequias entrou em aliança com o Egito, rebelou-se contra Nabucodonosor, que veio e sitiou Jerusalém, e depois que o povo sofreu misérias indescritíveis pela fome e pestilência, a cidade foi tomada, o templo foi destruído; Zedequias, que tentou fugir em fuga, foi capturado e levado perante o rei da Babilônia em Riblah, onde seus filhos foram mortos diante de seus olhos; então seus olhos foram apagados, ele foi levado cativo para a Babilônia e morreu na prisão naquela terra (Jeremias 52:1). Tal foi o desenvolvimento desastroso de seu descontentamento. E, ainda que desmarcado, o descontentamento leva a questões arruinadas, roubando a vida de paz e progresso e conduzindo-a às trevas e ao fracasso. Se tomarmos o controle de nossa vida das mãos de Deus para as nossas, certamente entraremos em dificuldades e provações, e talvez até em ruínas. Não temos conhecimento nem sabedoria suficientes para ordenar corretamente nossas vidas. "O caminho do homem não está em si mesmo: não está no homem que anda para dirigir seus passos;" "Confia no Senhor com todo o teu coração, e não com o teu próprio entendimento; em todos os teus caminhos o reconhece, e ele guiará os teus caminhos." "Não seja ambicioso em fazer o trabalho mais alto, o trabalho mais grandioso, mas o trabalho que Deus lhe concede - seja o serviço mais cruel, seja o que os outros chamam de labuta. Você pode torná-la bonita pelo espírito em que a realiza." Esforce-se não após as 'muitas coisas', mas depois da 'única coisa necessária'; e lembre-se, toda parte designada por Deus é uma parte boa - seja a parte do servo ou da amante, a parte do professor ou do erudito, a parte da esposa ou a empregada - a parte da ação ou do sofrimento, do trabalho ou do trabalho. lágrimas, de fala ou de silêncio. " "E fique contente com as coisas que você tem: porque ele mesmo disse: de maneira alguma te falharei, nem de maneira alguma te desampararei." - W.J.
O plantio e progresso do reino de Cristo.
"Assim diz o Senhor Deus; também tomarei o ramo mais alto do cedro alto", etc. Introdução. A deliciosa transição de ameaças-tronco a promessas graciosas; desde a destruição do reino enfraquecido e sujeito de Zedequias até o estabelecimento do poderoso e majestoso reino do Messias.
I. O PLANTIO DO REINO DE CRISTO. "Assim diz o Senhor Deus; eu também tomarei o ramo mais alto do cedro alto e o estabelecerei", etc. (Ezequiel 17:22). Aviso prévio:
1. A pessoa por quem este reino foi plantado. O Senhor Jeová declara que ele próprio plantará o broto tenro do qual o novo reino deve crescer. Ele se apresenta "como o rival do rei da Babilônia" ou em completo contraste com esse monarca.
(1) Nabucodonosor cortou a parte superior do cedro quando destronou Jeoiachin; Jeová plantará a parte de cima da pessoa de Jesus Cristo.
(2) Nabucodonosor levou seu tiro principal para a Babilônia; Jeová plantará o seu "no monte das alturas de Israel".
(3) Quando Nabucodonosor plantou Zedequias como rei, era apenas como uma videira e com o objetivo de mantê-la baixa; quando Jeová planta o Messias como rei, é como um cedro, para que se transforme em poder e majestade. "Eu também tomarei o ramo mais alto do cedro alto, e o estabelecerei", etc. nada criado pode resistir. "
2. A pessoa em quem este reino foi plantado. O galho macio da parte superior do cedro indica o Senhor Jesus, e o cedro indica (como em Ezequiel 17:3) a casa ou a família de Davi. A profecia remonta a Isaías 11:1, "Haverá um rebento do tronco de Jessé, e um galho de suas raízes dará frutos." Talvez haja uma referência também a Isaías 53:2, "Ele cresceu diante dele como uma planta tenra e como raiz de uma terra seca." "É o Messias como indivíduo", diz Fairbairn, "que é aqui indicado; primeiro, como um descendente terno da casa de Davi, na linha direta e apropriada, depois crescido em uma imponente árvore; e, finalmente, subido para o mais alto lugar de honra, poder e glória, mas o Messias, que deveria aparecer na Terra apenas por causa do reino Divino, não podia ser considerado como separado do próprio reino; suas fortunas devem estar inseparavelmente ligadas à sua história e participe juntamente com o mal ou com o bem. " Este reino não pode existir sem o seu glorioso rei. O cristianismo é inseparável de Cristo.
3. O lugar em que este reino foi plantado. "Vou plantá-lo em um monte alto e eminente: no monte da altura de Israel vou plantá-lo." A montanha assim descrita é o Monte Sião, como será visto pela comparação deste lugar com Ezequiel 20:40. No entanto, não é por causa de sua altura natural que é assim mencionado, mas por causa de sua preeminência espiritual. Assim também em Salmos 48:2, "Bonito para a elevação, a alegria de toda a terra, é o Monte Sião", etc. E na Isaías 2:3," De Sião sairá a lei e a palavra do Senhor de Jerusalém ". O monte Sião significa a sede do trono do rei divino. "Coloquei meu rei no meu monte santo de Sião" (Salmos 2:6). E de Jerusalém começou a extensão deste reino.
II O PROGRESSO DO REINO DE CRISTO. "E produzirá ramos, e dará fruto, e será um bom cedro" etc.
1. Seu progresso será produtivo em benefício para os homens. Ele produzirá ramos e folhas para o abrigo dos homens. "À sombra dos seus ramos habitarão." A idéia de encontrar abrigo e segurança no Senhor é freqüentemente expressa de várias maneiras nas Escrituras. "Quão preciosa é a tua benignidade, ó Deus! E os filhos dos homens se refugiam à sombra das tuas asas;" "Você foi uma fortaleza para os pobres, uma fortaleza para os necessitados em sua angústia, um refúgio contra a tempestade" etc. etc. (Isaías 25:4); "E um homem será como um esconderijo do vento", etc. (Isaías 32:2). Há segurança garantida sob o governo deste rei gracioso e todo-poderoso. "Meu povo habitará em uma habitação pacífica, em habitações seguras e em lugares tranquilos de descanso." Mas esta árvore "também dará frutos". O fruto é o poder salvador e a graça que procedem de Cristo. Os súditos de seu reino encontram sustento e também abrigo em seu rei. Ele é feito para eles "sabedoria de Deus, e justiça, e santificação e redenção". Ele dá a água viva, que brota para a vida eterna dentro daqueles que o recebem como Salvador e Rei (João 4:13, João 4:14). E ele é o Pão da vida, do qual, se alguém comer, viverá para sempre (João 6:32). As disposições do cristianismo são ricas, abundantes e livres (cf. Isaías 55:1, Isaías 55:2; Mateus 22:1; Lucas 14:15).
2. Seu progresso será produtivo em benefício para todos os homens. "Sob ela habitarão todas as aves de todas as asas." Homens de todas as terras se reunirão neste reino. O poeta e profeta inspirado previu isso em canções exultantes e eloquência emocionante (cf. Salmos 72:8; Isaías 60:1). E o Novo Testamento fornece evidências mais abundantes e convincentes de que as bênçãos do cristianismo são para todos. povos. Eles são adequados para todos, adequados para todos, oferecidos a todos e gratuitos para todos. Jesus Cristo é o Salvador e rei de toda a raça humana.
3. Seu progresso produzirá a convicção de sua origem divina em todos os homens. "E todas as árvores do campo saberão que eu, o Senhor, derrubei a árvore alta", etc. "As árvores do campo" são os príncipes e potentados deste mundo. Os expositores procuraram fixar um significado definido e especial para "a árvore alta, ... a árvore baixa, ... a árvore verde e ... a árvore seca". Mas parece-nos que a verdade aqui declarada é geral. Na ascensão e queda de reis e reinos, o próprio Deus trabalha para o estabelecimento, progresso e triunfo universal do reino de seu Filho Divino. "Ele não leva príncipes a nada; torna os juízes da terra como vaidade."
"Porque nem do oriente, nem do ocidente, nem do sul se levanta; mas Deus é o juiz; ele abate um e levanta outro."
E através de todas as mudanças, ele está promovendo os interesses e promovendo as glórias e a supremacia universal do reino do Senhor Jesus Cristo. E os homens virão para ver isso; eles saberão que o Senhor Jeová tem sido o grande obreiro em todas as mudanças e revoluções pelas quais o triunfo do reino do Messias foi realizado. E tudo isso é garantido por Deus. "Eu, o Senhor, falei e o fiz." É bem dito por Hengstenberg, em sua 'cristologia'. "Essas últimas palavras apontam que o que pode parecer aos sentidos externos um mero sonho, sim, o mais selvagem dos sonhos, torna-se, em virtude de quem o promete, o maior realidade. É Deus quem faz a promessa; é Deus quem a cumpre. " E Matthew Henry: "Com homens dizendo e fazendo são duas coisas, mas não são assim com Deus. O que ele falou, podemos ter certeza de que ele fará, nem um pingo ou til de sua Palavra cairá no chão, pois ele não é homem, para que minta, ou filho do homem, para que se arrependa de suas ameaças ou de suas promessas ". Assim, gloriosamente certa é a prevalência universal de seu reino. E é perpétuo também. "Ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre; e do seu reino não haverá fim;" "Seu reino é um reino eterno, e todos os domínios o servirão e lhe obedecerão." - W.J.