Jeremias 51:1-64
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Contra os que habitam no meio dos que se levantam contra mim. O hebraico tem lēb-kāmai, que é Kasdim, ou Caldéia, escrito no código chamado Athbash (veja em Jeremias 25:26); assim como Sheshach em Jeremias 51:41 é equivalente a Babel. Surge a questão de saber se o próprio profeta é responsável por essa maneira secreta de escrever ou por um escriba em tempos posteriores (como Ewald). A favor da visão anterior, pode-se sugerir que Babylon e Caldéia recebam nomes simbólicos (embora não em Athbash) no capítulo conectado (Jeremias 50:21, Jeremias 50:31, Jeremias 50:32); a favor deste último, que a Septuaginta possui Χαλδαίους em Jeremias 51:1 e não expressa Sheshach em Jeremias 51:41, também que a cláusula à qual Sheshach pertence em Jeremias 25:26 é de genuína muito duvidosa. Um vento destruidor; antes, o espírito (ruakh) de um destruidor (ou talvez, de destruição). O verbo traduzido neste versículo "levante", quando usado em conexão com ruakh, sempre significa "excitar o espírito de qualquer um" (Jeremias 25:11; Ageu 1:14; 1 Crônicas 5:26).
Agricultores. Isso é apoiado pela Septuaginta, Peshito, Targum, Vulgata, de acordo com o apontamento massorético, no entanto, devemos render "inimigos". Possivelmente, o profeta pretendeu sugerir os dois significados, sendo que a e o estão quase relacionados. Esvaziará sua terra. O original tem uma palavra muito simples, deve ser derramada (para as figuras, comp. Jeremias 48:12), que ocorre novamente em contextos semelhantes em Isaías 24:1; Naum 2:3 (hebraico, 2).
Contra aquele que se inclina, etc. Há duas leituras na Bíblia Hebraica - uma que é dada pela Versão Autorizada; o outro: "Contra aquele que curva (deixe) aquele que curva seu arco (venha)". A dificuldade, no entanto, está nas duas primeiras palavras da cláusula, que são as mesmas em ambas as leituras. Seria muito mais simples alterar um único ponto e renderizar: "Não arquear o arqueiro; e não se erguer em sua cota de malha" (para a antiga palavra "brigandine", veja em Jeremias 46:4); o que pode ser explicado pelos babilônios, na analogia de Jeremias 46:6, "Não permita que ele incline seu arco, pois será inútil;" mas então a segunda metade do verso dificilmente combina com a primeira - as proibições parecem claramente destinadas a continuar em uma ordem conectada. Por outro lado, as descrições "aquele que se dobra" e "aquele que se levanta na brigandina" parecem dificilmente uma maneira natural de colocar "o exército caldeu".
Nas ruas dela; ou seja, nas ruas da Babilônia.
A aliança entre Jeová e Israel é uma das razões pelas quais Babilônia deve cair; e a própria culpa de Babilônia é outra. Portanto, a pena está fora de lugar.
"Aqui vive a piedade onde a piedade termina; pode alguém ser culpado mais do que ele?
(Dante, 'Inferno', 20,28, Cayley.)
Fugi, portanto, para que não se envolva na ruína de Babilônia. O propósito da vingança de Jeová não pode ser revertido.
Não foi abandonado. O hebraico é muito mais forçado, "não é viúvo" - aludindo à idéia fundamental do Antigo Testamento de um casamento místico entre Deus e seu povo (comp. Isaías 50:1; Isaías 54:4; Oséias 2:1.). Estava cheio de pecado; antes, com culpa (hebraico, āshām).
Babilônia, como instrumento usado por Deus para seus propósitos judiciais, é comparada a um copo de vinho, que "embebedava toda a terra" (comp. Jeremias 25:15, Jeremias 25:16); e, mais do que isso, em um cálice de ouro, tal foi a impressão que os profetas judeus fizeram, pelo esplendor inexplorado de Babilônia. Assim, na visão da imagem de Nabucodonosor, a cabeça da imagem é dourada (Daniel 2:32, Daniel 2:38) . Mas nem seu esplendor nem sua posição honrosa como ministro de Deus poderiam salvá-la da merecida destruição.
Destruído. O hebraico, mais à força, "está quebrado". A Versão Autorizada desejava, talvez, evitar a objeção de que um cálice de ouro não pudesse, propriamente falando, ser quebrado. Mas se começarmos a harmonizar a linguagem da poesia hebraica, não teremos fim. Não é o cálice que cai, mas o estado, considerado uma casa (a "brecha" do povo de Deus é constantemente referida; por exemplo, Salmos 60:2; Isaías 30:26). Uivar por ela. Os espectadores simpáticos são dramaticamente atraídos. No versículo seguinte, parece que são os vários estrangeiros que, por opção ou força, residiram na Babilônia e que adquiriram interesse em seu destino. Hitzig acha que os mercenários estrangeiros (Jeremias 50:37) ou aliados são especialmente mencionados. Tome bálsamo pela dor dela (comp. Jeremias 8:22; Jeremias 46:11). As imagens de fratura e ferida são combinadas, como em Isaías 30:26.
Teríamos curado Babilônia. A experiência mostra que é inútil tentar corrigir esses males inveterados. Todos em seu país (como Jeremias 50:16). O julgamento dela; ou seja, seu castigo. Talvez haja uma alusão ao destino de Sodoma e Gomorra, queimada pelo fogo do céu. Mas também podemos interpretar "o crime dela" (comp. Deuteronômio 19:6, onde "digno da morte" é mais estritamente "crime capital").
Nossa justiça; literalmente, nossas retidão; não no sentido de "ações justas" (como em Isaías 64:6; Juízes 5:11), mas "naquelas coisas que provar que somos justos; ou seja, punindo Babilônia, ele nos justificou "(Payne Smith).
Faça brilhante; em vez disso, polir, para que as flechas possam penetrar facilmente (comp. Isaías 49:2, "um eixo polido"). Reúna os escudos; em vez disso, preencha os escudos (com seus braços); ou seja, segure-os. Comp. a frase "encher a mão com o arco" (2 Reis 9:24). A tradução "treme" está em falta na autoridade filológica e parece ter sido inferida a partir dessa passagem, onde, no entanto, é desnecessária. Os reis dos medos. O profeta fala dos medos e não dos persas (comp. Isaías 13:17). "A razão, provavelmente, é dupla:
(1) que o nome Madai ficou conhecido pelos judeus em um período anterior a Paras, 'Pérsia'; e
(2) que os generais de Cyrus eram aparentemente medos ". A nova inscrição de Cyrus lança luz sobre a última circunstância.
Sobre os muros da Babilônia; em vez disso, em direção às paredes (como Jeremias 4:6). O "padrão" foi levado diante do exército, para mostrar a direção da marcha. Faça o relógio forte. Não apenas pela segurança dos invasores, mas para bloquear a cidade. Comp. a frase "Observadores [uma palavra hebraica sinônima é usada] veio de um país distante" (Jeremias 4:16); ou seja, sitiantes. Prepare as emboscadas. Prosseguir para a cidade quando os sitiados fizerem uma jogada (como Josué 8:14; Juízes 20:33, Juízes 20:37).
Babilônia é endereçada como tu que habita em muitas águas, com referência, não apenas ao Eufrates, mas também aos canais, diques e pântanos que cercavam a cidade. A medida da tua cobiça. Uma expressão estranha, mesmo quando fornecemos (e temos o direito de fazê-lo?) Um verbo adequado, como "está cheio". "Medida" é, literalmente, ell, "cobiça" deveria ser ganho ou estragar. Outra tradução possível é: "A medida do teu corte". De fato, o significado raiz da palavra traduzida como "ganho" ou "cobiça" é "cortar"; e a figura de cortar a vida semi-acabada de um homem, como uma teia do tear, nos é familiar do salmo de Ezequias (Isaías 38:12; comp. Jó 6:9).
Certamente te preencherei, etc. Esta é a tradução de Hitzig e Graf; os inimigos são comparados aos gafanhotos, como em Jeremias 46:23. Mas a expressão "encher uma cidade de homens" é mais naturalmente tomada pelo aumento da população da cidade; e é melhor retratar, com Ewald e Keil: "Embora [ou: 'Certamente, embora'] eu tenha te enchido de homens, assim como de gafanhotos, eles elevarão sobre ti a alegria da vindima"; isto é, os milhões da população de Babilônia não a salvarão da ruína mais completa. Para a alegria vintage, consulte Jeremias 25:30; e para as figuras, consulte especialmente Isaías 63:1.
Provavelmente interpolado de Jeremias 10:12 (a única diferença verbal está em Jeremias 10:19, onde "Israel" é deixado de fora antes " a vara da sua herança "). Mas Jeremias não pode ter se citado? É concebível que sim; mas ele certamente não teria citado essa passagem aqui, onde estraga o contexto. Por admitir que um ponto de contato com o versículo 14 pode ser encontrado nos versículos 15, 16 (Jeová que jurou também tem o poder de realizar), mas a passagem pelos ídolos permanece por si só e distrai a atenção do leitor.
Israel agora deve ser o martelo de Jeová, derrubando tudo, até o colosso caldeu. Mas, embora Babilônia possa ser tão grande e destrutiva quanto uma montanha vulcânica, em breve ela estará completamente queimada.
Meu machado de batalha; ou minha maça. A maça (para uma foto em que, veja Rawlinson, 'Monarquias Antigas', 1.459) era uma arma constantemente empregada pelos assírios e presumivelmente pelos reis da Babilônia. O machado de batalha era usado com muito menos frequência. Mas quem é abordado por esse terrível título? Os comentaristas estão divididos, alguns inclinados à Babilônia,
(1) porque Babylon foi a última pessoa abordada (veja Jeremias 51:14), e
(2) porque um título semelhante foi dado a Babilônia em Jeremias 50:23: outros a Israel, com o argumento de que os tempos são os mesmos ao longo da passagem (Jeremias 50:20). A última visão é provavelmente a melhor. Como se pode dizer que Babilônia destruiu seus próprios "governadores" e "vice-reis" (pois o profeta escolhe deliberadamente os nomes oficiais da Babilônia)? O argumento do contexto não é muito pesado; pois é claro que a conexão das partes desta profecia é muito frouxa. Podemos assumir, então, que Jeremias 50:20 inicia um novo parágrafo, mantendo-se bastante distante do que precede. A objeção de Graf e Keil é que Israel não poderia ser chamado de "maça", sendo o destino de Israel ser entregue por outros. Mas não é uma afirmação muito semelhante feita a Israel em Isaías 41:15; Salmos 149:7? (Kuenen oferece uma terceira explicação - Ciro). As nações ... reinos. Primeiro, os grandes organismos sociais são mencionados; a seguir vem o poder militar; próximo à população, de acordo com sexo, idade e classe.
Capitães; antes, governadores. É a forma hebraizada (pekhah) do nome oficial de um governador assírio ou babilônico (pahhat). Réguas; antes, vice-reis; Hebraico, segamin (plural). O singular sagan é hebraizado a partir do sakun assírio, sagun babilônico.
Jeremias 51:25, Jeremias 51:26
Outra imagem para a destruição da Babilônia.
Ó montanha destruidora. A descrição evidentemente aponta para um vulcão.
(1) Jeová diz que rolará a montanha das rochas, que só podem ser entendidas pelas pedras e lava lançadas da cratera;
(2) que ele a tornará uma "montanha ardente", isto é, uma montanha ardente ou, mais forçosamente, uma montanha queimada; e
(3) que, como conseqüência disso, suas pedras sejam inadequadas para os propósitos do construtor. Agora, a Palestina, foi claramente entendido, "fica quase no centro de uma grande região vulcânica da superfície da Terra, que inclui a bacia do Mediterrâneo e as províncias da Ásia Ocidental ou Central. Traços disso ação vulcânica é encontrada em todas as direções: as rochas basálticas negras do Hauran, as fontes termais de Tibério e Emaús e Gadara, as fontes de nafta perto do Mar Morto, os diques de pórfiro e outras torres vulcânicas que abrem caminho através do calcário, os muitos beirais das próprias rochas calcárias - tudo isso mostra que estamos pisando no chão onde as forças dos fogos ocultos da terra estiveram em tempos passados em operação ativa. Estamos, ou seja, em uma zona de terremotos ". Existe um paralelo impressionante a essa descrição profética em Apocalipse 8:8, onde a destruição de um grande império é comparada à submersão no mar de uma grande montanha em chamas (Vitringa notou o paralelo.)
E eles não tomarão de ti, etc. "De ti", isto é, "do poder babilônico" personificado - não "da Babilônia", que foi construído de tijolo, não de pedra. A figura da montanha ainda está preservada.
Um esboço mais detalhado da conquista da Babilônia; seguido (um pouco fora da ordem natural) por uma queixa por parte de Israel e uma promessa de campeonato sobre a de Jeová.
Prepare as nações; literalmente, consagra as nações; viz. por ritos religiosos. É, em um sentido especial, uma guerra religiosa à qual eles são convocados (veja Jeremias 6:4 e comp. Isaías 13:3). Ararat. Ararat aparece nas inscrições cuneiformes sob a forma "Urartu? Na Isaías 37:38 a Versão Autorizada é processada corretamente por" Armênia ". Os reis assírios, desde Shalmaneser, estavam constantemente em guerra com os armênios; Assurbanipal os reduziu para prestar homenagem Minni. Os Mannai das inscrições cuneiformes. A localidade dessa tribo foi até agora incorretamente dada como o país montanhoso do lago Vau. Mas o professor Sayco mostrou que eles devem ser procurados ao sudoeste do lago Urumiyeh, um capitão. A palavra (tifsar) é singular, mas provavelmente deve ser entendida coletivamente como equivalente a "capitães", como a palavra (sus, "cavalo", equivalente a "cavalos") à qual É usada aqui vagamente de certos oficiais dos armênios, mas adequadamente é uma palavra assíria (adotada pelos acadianos ou protobabilônicos), que significa "escritor de tabletes" e derivada, segundo Friedrich Delitzsch, de dip ou dup, um tablet e sentou-se para escrever (Acca dian). Como as lagartas ásperas. Este é o terceiro dos quatro tipos de gafanhotos mencionados em Joel 1:4; ou, para falar com mais precisão, é o gafanhoto em seu penúltimo estágio, quando suas asas já são visíveis, mas envoltas em bainhas em forma de chifre, que se erguem sobre suas costas. Daí o epíteto "áspero" ou "eriçado". A tradução de Keil, "como o gafanhoto terrível (horripilante)", implica uma interpretação incorreta de Joel 1:4. Seria realmente estranho se Joel tivesse acumulado quatro termos sinônimos para gafanhotos em um contexto tão peculiar.
Os capitães ... os governantes; antes, os governadores ... os vice-reis (como Jeremias 51:23). Daí refere-se à terra de Medéia; seu domínio sobre o rei de Medéia, como o soberano dos chefes inferiores.
Deve tremer e tristeza. O hebraico "tremeu e entristeceu" (ou "tremeu e se contorceu de dor"); e na sequência, permaneceram (isto é, foram ratificados pelo evento, como Jeremias 44:28). O profeta aqui, como tantas vezes, considera o que ainda é futuro como passado do ponto de vista da eternidade.
Desespero dos guerreiros babilônicos. Ter nascido para lutar deveria antes ter deixado de lutar. Em seus porões. A palavra é usada para rapidez em colinas ou montanhas, e presumivelmente é referida aqui. O poder deles; antes, a coragem deles. Eles queimaram, etc. O assunto são "os inimigos". Os bares dela; viz. aqueles com os quais os portões da cidade estavam protegidos (comp. Isaías 45:2; Amós 1:5).
Um posto deve correr para se encontrar com outro etc. O muro sendo quebrado em vários pontos, os correios se encontrariam a caminho do palácio real. Esta era uma fortaleza no centro da cidade, no Eufrates. A inscrição do cilindro recém-descoberta, no entanto, mostra que Nabonidus, o último rei da Babilônia, não estava na cidade na época da captura. Numa extremidade; em vez disso, de ponta a ponta (consulte Jeremias 50:26).
E que as passagens estão paradas; em vez disso, são apreendidos (como Jeremias 48:41). Babilônia, deve-se lembrar, foi dividida quase pela metade pelo Eufrates. Era guardada, diz o professor Rawlinson, "por duas paredes de tijolos que as contornavam por todo o comprimento. Em cada uma dessas paredes havia vinte e cinco portões, correspondendo ao número de ruas que davam para o rio; e fora de cada o portão era um local de pouso inclinado, pelo qual você poderia descer até a beira da água, se tivesse a oportunidade de atravessar o rio.Navios de embarcações eram mantidos prontos nesses locais para transportar passageiros de um lado para o outro; enquanto para aqueles que não gostavam desse método de transporte, foi fornecida uma ponte de uma construção um tanto peculiar "('Ancient Monarchies,' 2.514). Os juncos queimaram com fogo. Essa tradução é sem dúvida sustentável, embora dê um significado incomum ao primeiro substantivo. Os "juncos" seriam os dos pântanos no bairro da Babilônia; e Kimchi sugere que estes seriam reduzidos para facilitar a entrada do exército na cidade, certamente uma explicação muito forçada. O significado natural do primeiro substantivo é "poças" ou "lagos" e, considerando que Heródoto (1.185) fala de um lago em conexão com as defesas da Babilônia, foi pensado (por exemplo, por Vitringa) que o profeta pode se referir a algo que aconteceria com este e outros lagos semelhantes; "queimado com fogo" é então considerado como uma expressão hiperbólica equivalente a "seco" (comp. Jeremias 51:36). Isso, no entanto, é dificilmente menos forçado que a primeira interpretação; e parecemos quase obrigados a assumir a corrupção do texto e a ler (para 'agammı̄n)' armōnı̄m, palácios. Se "palácios" (por exemplo, casas elevadas, pois esse é o significado etimológico) não eram incomuns em Jerusalém (Isaías 32:14), muito mais frequentemente eles deveriam estar na Babilônia, Ou talvez o profeta se refira aos dois magníficos palácios reais que, juntamente com o templo de Bel, constituíam as maravilhas da Babilônia. Eles estavam em lados opostos do rio e eram guardados com cercos triplos, a circunferência, no caso, totalizando sessenta estádios (quase sete milhas) e, no outro, trinta (Rawlinson, 'Monarquias Antigas', 2.514, etc.). )
É hora de trilhá-la; antes, no momento em que é pisada (isto é, nivelada ao pisar ou pisar); comp. Isaías 21:10; Miquéias 4:13.
Os cativos judeus são apresentados, descrevendo as ofensas da Babilônia. Ele me devorou; antes, nos devorou, e assim por diante. "Meus delicados" (delícias), no entanto, está correto. Ele me fez; ao contrário, ele nos colocou (abaixo) como. Engoliu-me como um dragão; ou, literalmente, como o dragão. Comparando isso com Jeremias 51:44, é difícil não ver uma alusão ao mito babilônico da serpente, que na luta com Marduk (Meredach) devorou a tempestade, que alugou cortar sua barriga. O texto cuneiforme é apresentado em Transactions of Society of Biblical Archaeology, vol. 4. parte 2, placa do apêndice 6. Parte dela funciona assim:
25. ip-te-ra pi-i-sa Ti-amtu a-la-h-a-h-sa
Também abriu a boca Tiamtu para engolir.
26. rukhu limnu yus-te-ri-ba na ca-par sap-ti-sa
O vento maligno que ele fez entrar na descoberta de seus lábios [= em seus lábios antes que ela pudesse fechá-los]
27. iz-zu-ti rukhi carro-sa-sa i-tsa-mi-va
violentos (eram) os ventos (que) enchiam sua barriga; e
28. in-ni-kud lib-ba-sa-va-a-sa-yus-pal-ki (?)
ela foi perfurada em seu coração e sua boca fez com que se dividisse.
Os leitores de 'Chaldean Genesis' de Smith se lembrarão de Tiamtu, o dragão, e as representações dadas pelas gemas. Na linha 27, a palavra traduzida "sua barriga" contém o análogo babilônico da palavra traduzida neste versículo "sua barriga" (kres). Com meus delicados, ele me expulsou; antes, ... nos expulse; ou, pelas minhas delícias, expulsou. Para a variação de pessoa, comp. Juízes 11:19, "Vamos passar, oramos, por tua terra em meu lugar;" e em toda a frase, Miquéias 2:9, "... expulsastes de seus agradáveis lares."
E para a minha carne; e minha carne (comida) (comp. Miquéias 3:3). Habitante; antes, morador; ou seja, habitações virgens.
O mar dela; isto é, o Eufrates (comp. Isaías 21:1), ou talvez o lago cavado por Nitocris para receber as águas do Eufrates, Herodes; 1,185 (Payne Smith). Comp. em "os juncos", Jeremias 51:32. Suas fontes, antes, seus reservatórios. Não há fontes, observa o Dr. Payne Smith, no solo plano aluvial da Babilônia. A palavra hebraica makor é usada aqui coletivamente para todo o sistema de canais e reservatórios para o armazenamento da água.
Montões. "Grandes montes, ou montes, disformes e sem graça, estão espalhados em intervalos por toda a região, onde é certo que a Babilônia permaneceu antigamente" (Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 2: 521). Dragões; sim, chacais.
Queda da Babilônia; alegria do mundo inteiro.
Jeremias 51:38, Jeremias 51:39
Eles devem rugir…. No calor deles; antes, podem rugir ... (ainda) quando aquecerem (com luxúria) eu prepararei. O banquete que Jeová preparará é o "cálice de perplexidade" mencionado na Salmos 60:3; comp. Isaías 51:17 (ou seja, um julgamento calamitoso).
Eu os derrubarei, etc. (comp. Isaías 34:6; Ezequiel 39:18).
Como Sheshach é tomado! A Septuaginta omite "Sheshach" (veja, no nome, Jeremias 25:26), e muito possivelmente com razão.
O mar está subindo, etc. Não está claro se isso deve ser tomado literal ou metaforicamente (no mar das nações, comp. Jeremias 51:55). Provavelmente, isso significa literalmente. Dizem que as inundações anuais do Eufrates atualmente tornam muitas partes das ruínas da Babilônia inacessíveis.
Bel; isto é, Merodach, a divindade padroeira da Babilônia (veja em Jeremias 50:2). Engoliu. Uma alusão ao mito mencionado acima (consulte Jeremias 51:34). Aquilo que Bel, isto é, Babilônia, "engoliu" não é apenas o despojo das nações conquistadas, mas essas próprias nações. Sim, o muro da Babilônia cairá; literalmente, caiu (é tão bom quanto caiu). A famosa muralha da Babilônia (comp. Jeremias 51:58) é descrita por Heródoto. Desta cláusula até a primeira metade de Jeremias 51:49 é omitida na Septuaginta.
E para que seu coração não desmaie, etc .; antes, e (cuidado) para que não, etc. Um boato virá; antes, por um boato virá. A guerra, então, durará algum tempo, e todos os tipos de rumores estarão no ar. Keil compara Mateus 24:6.
Do Norte. A mesma instrução que em Jeremias 50:3, Jeremias 50:9, Jeremias 50:41.
Como Babilônia causou, etc. O verso é muito difícil. Ewald e outros retratam assim: "Não só a Babilônia deve cair, ó matados de Israel, mas os mortos de toda a terra caíram por causa da Babilônia". Mas por que esse endereço aos mortos de Israel? Além disso, a antítese indicada no hebraico é assim destruída. O inferno explica a antítese assim: "Assim como a Babilônia pretendia a queda dos mortos em Israel, também caem por causa dos mortos na Babilônia em toda a terra", viz. porque na capital do império existem pessoas de todos os cantos do mundo que são mortas quando a Babilônia é conquistada. Uma antítese melhor parece ser obtida se seguirmos o Peshito e lemos, no final do versículo, "em toda a terra". Será então afirmado pelo profeta que, assim como Babilônia foi a causa da morte de israelitas, também (como punição) os fugitivos da Babilônia serão mortos aonde quer que possam passear.
Conclusão da profecia.
Vós que escapastes da espada. Evidentemente os judeus são as pessoas endereçadas. No entanto, não está perfeitamente claro se a fuga é da espada da Babilônia ou da vingança divina. O paralelo de Isaías 24:14 sugere o último; mas nos versículos seguintes a queda da Babilônia é descrita como ainda por vir. Fique parado não. Para que não sejais vencidos pelo julgamento.
Nós estamos confusos. Um reflexo dos exilados, expressando sua profunda vergonha pela ignomínia que tem sido o seu destino. Estão vindo; ou veio.
A altura de sua força; ou seja, suas altas muralhas e torres.
A grande voz; antes, o som alto; ou seja, o tumulto da cidade. Quando suas ondas; antes, e suas ondas; ou seja, os hosts conquistadores (comp. Jeremias 46:7).
O Senhor Deus das recompensas deve, etc .; antes, o Senhor é um Deus de recompensa; ele vai, etc.
Os capitães e os governantes (veja Jeremias 51:23).
As amplas muralhas da Babilônia ... e seus altos portões. Veja Herodes; 1.179, 181, e os relatos paralelos de outros autores, citados por Duncker ('Hist. Of Antiquity', 3.373 etc.), que taxam Heródoto com exagero, mas admite como provável que as paredes não tivessem menos de dez metros de largura. Totalmente quebrado; antes, destruídos até o chão (literalmente, expostos). As pessoas; sim, povos.
Epílogo. A palavra etc. (consulte Jeremias 51:61). Seraiah. Aparentemente, o irmão de Baruch. Com Zedequias. A Septuaginta tem "de Zedequias", que é referido por Bleek e Gratz. Seria assim uma embaixada, da qual Seraiah era o chefe. Segundo a leitura comum, Zedequias foi ele mesmo. Um príncipe quieto. Não tão. O hebraico significa provavelmente "no comando do local de descanso", isto é, ele assumiu o comando da caravana real e organizou os locais de parada. Mas o Targum e a Septuaginta têm uma leitura mais provável (mas não uma que envolva uma mudança nas consoantes do texto, "no comando dos dons", isto é, o funcionário que se encarregava dos presentes feitos ao rei. Lenormant fala de um funcionário chamado "magister largitionum" (bel tabti) na corte assíria.
(Comp. Jeremias 50:3; Jeremias 51:26.) E você verá e lerá; antes, veja que você lê.
E eles estarão cansados. Repetidos acidentalmente de Jeremias 51:59 (consulte a introdução a Jeremias 1:1.). Até agora, etc. Provando que o Livro de Jeremias uma vez terminou com Jeremias 51:1.
HOMILÉTICA
Sofrendo, mas não abandonado.
Israel não é abandonada porque é expulsa de sua casa. Babilônia não é mais favorecida porque ela floresce por um tempo como um "cálice de ouro na mão do Senhor". Pois a terra dos caldeus está cheia de pecado contra o Santo de Israel. Assim, a verdade é completamente contrária às aparências.
I. Quando Deus castiga seu povo, ele não deve ter pensado em abandoná-lo. O castigo é para seu próprio bem. É, portanto, uma prova de que Deus não os negligenciou. Em vez de ser uma indicação de ódio ou indiferença, o castigo é um sinal do amor de Deus. Além disso, quando seu povo sofre, Deus está particularmente próximo deles. Aqueles cativos que penduraram suas harpas nos salgueiros nos rios da Babilônia encontraram Deus mais presente do que ele esteve com os judeus pecadores descuidados que se reuniam nas cortes de seu templo. É preciso lembrar que Deus está perto de nós quando não o percebemos, e freqüentemente mais próximo naquelas horas sombrias em que a amargura da alma nos impede de ter alguma esperança confortadora nele.
II Apesar de Deus castigar seus povos, nunca os abandonará. Este é mais um passo. Não é apenas o castigo uma prova de que Deus abandonou seu povo, mas em nenhum caso ele os abandonará; nenhuma prova desse tipo pode ser encontrada. É verdade que eles podem ser separados de Deus e tornar-se "náufragos"; mas isso é apenas porque eles o abandonaram. Ele é sempre fiel ao seu lado da aliança. Vamos, portanto, estar preparados para esperar o castigo, mas também estarmos bem estabelecidos na fé de que o problema muito pior, a negligência de nossas almas por Deus, nunca poderá acontecer.
III CIRCUNSTÂNCIAS EXTERNAS NÃO SÃO INDICAÇÕES DE NOSSAS RELAÇÕES COM DEUS. O grande contraste entre Israel e Babilônia fornece um exemplo impressionante dessa verdade. Isto é estranho. Pois alguém pensaria que a vida exterior e interior se harmonizariam. Então eles acabarão. Então o "cálice de ouro" será quebrado e o filho sofredor de Deus será exaltado em honra. Mas agora o mundo está confuso, é permitido ao mal uma certa liberdade para a conseqüente disciplina do bem, e assim os sofredores podem estar perto de Deus, enquanto os afortunados e felizes estão longe em pecado,
Ação de graças pública.
Na destruição de Babilônia e na restauração de Israel, os devotos sofredores do cativeiro veem a justificativa de sua conduta que havia permanecido sob a sombra enquanto participavam do castigo de seus irmãos culpados. Uma questão tão feliz de seus problemas exige gratidão devota, e isso se expressa em hinos de louvor e agradecimento público.
I. O LOUVOR É UM DOS ELEMENTOS MAIS IMPORTANTES DA ADORAÇÃO. Duas falhas podem ser observadas em grande parte de nossa adoração - ambas decorrentes da nossa centralização em nós mesmos.
1. É muito egoísta. Somos mais fervorosos em oração do que em louvor. Na necessidade dolorida, clamamos com terrível ansiedade; mas quando a necessidade é satisfeita, retornamos agradecimentos em tons fracos e fracos. Estamos ansiosos para obter bênçãos para nós mesmos, mas pouco desejamos glorificar a Deus. No entanto, a essência da adoração é a auto-entrega. Nós o degradamos e contradizemos seu espírito quando o fazemos servir aos fins da auto-busca.
2. É muito subjetivo. Habitamos muito em nossos próprios sentimentos, em vez de sairmos de nós mesmos na contemplação de Deus. Consequentemente, nossa adoração é exagerada na chave menor. Lamentamos "Misereres" quando deveríamos gritar "Magnificats". Temos muito a dizer sobre nosso estado baixo, mas pouco sobre a maneira pela qual Deus o considerou. Mas, a adoração mais elevada é a adoração - sair do eu com admiração, amor e louvor pela glória de Deus. Seria bom se fizéssemos menos menção de nossos próprios sentimentos e estivéssemos mais prontos para "declarar a obra do Senhor nosso Deus".
II O LOUVOR DEVE SER DEFINIDO PARA SER MAIS ANTIGO. Grande parte de nossa adoração é insípida e sem sentido, porque é expressa em grandes frases vagas que carregam pouco pensamento em nossas mentes.
1. Deveríamos louvar a Deus declarando suas obras. É o personagem dele que adoramos. Mas vemos e percebemos isso como isso se reflete em suas obras. Vemos a glória do sol, não olhando com visão de águia para o seu centro deslumbrante, mas olhando para o exterior sobre as muitas tonalidades que ele lança na terra, no mar e no céu. Não podemos ver a glória de Deus por especulações abstratas sobre a divindade; devemos estudar suas obras na natureza, providência e redenção.
2. Devemos louvar a Deus observando aquelas obras particulares que afetam nossa experiência. Este é o segredo de elogios sinceros. Os judeus declaram as obras que testemunharam; isto é, as bênçãos especiais da restauração. Cada homem pode se lembrar de algumas das bênçãos que desfrutou pessoalmente e, ao considerá-las, vê uma boa base para glorificar a Deus.
III A EXPRESSÃO DE LOUVOR DEVE SER PÚBLICA. As pessoas se reúnem; eles se reúnem em Sião, o local de culto público; eles declaram - tornam públicas - as obras de Deus. Isso é adequado por vários motivos.
1. Ele glorifica a Deus. Esta é a única maneira pela qual podemos glorificá-lo. Não podemos adicionar à sua glória, mas podemos refleti-la.
2. Aumenta nossa própria gratidão. A alegria é solidária. Ao compartilhá-lo, aumentamos.
3. Leva outros a ver a mesma glória e bondade de Deus. Uma canção de louvor é o sermão mais eficaz sobre a graça de Deus; para isso é
(1) a linguagem da experiência,
(2) uma expressão de sentimento, e
(3) uma representação vívida das "obras do Senhor nosso Deus".
(Ver homilia em Jeremias 10:16.)
Machado de batalha de Deus.
I. Deus às vezes trabalha na destruição. Ele não. prazer na destruição. Não é seu trabalho principal. Mas ele já fez e pode novamente. Quando uma coisa é absolutamente má, é melhor que ela deixe de ser. Para a prevenção de mais males, deve ser destruído. O Criador então se torna o destruidor.
II DEUS USA INSTRUMENTOS HUMANOS. Ele pode ter enviado a morte, ao criar a vida, com uma palavra. Mas ele escolheu usar uma arma, "um machado de batalha", ou seja, um instrumento humano. portanto
(1) ele honra os homens bons, fazendo deles seus servos, e
(2) ele neutraliza a influência maligna dos homens maus, anulando-a para fins do julgamento divino.
III ELES QUE NÃO PODEM SERVIR A DEUS NO TRABALHO MAIS ALTO PODEM A SERVIR EM ALGUM MISSÃO NECESSÁRIA. O homem que não pode se tornar um profeta pode agir como "machado de batalha de Deus". No grande reino de Deus, há trabalho para todas as classes e tipos de homens. As naturezas ásperas e rudes podem encontrar alguma missão. Ainda a missão mais alta não é essa. de destruição. O servo mais digno de Deus é aquele que segue Jesus Cristo e. "faz o bem"
Vôo da cidade de Destruição.
Como Cristo aconselhou seus discípulos a fugir de Jerusalém quando o julgamento do céu estava prestes a cair, Jeremias aqui convocou os residentes hebreus da Babilônia a escapar da cidade condenada. O paralelo sugere que circunstâncias semelhantes podem tornar desejável uma conduta semelhante.
I. O MUNDO PECADOR É UMA CIDADE DE DESTRUIÇÃO. O mundo como Deus o criou. é bom e seguro. Mas o homem fez do mundo um lugar perigoso por abusar de suas propriedades inferiores. Assim, o espírito mundano é um espírito maligno, e o príncipe deste mundo é o poder supremo da maldade. Jesus Cristo combinou sua imagem da destruição de Jerusalém com uma visão maior do fim do mundo. De que maneira o cumprimento mais amplo e mais distante de sua profecia acontecerá, não podemos dizer; o dia não é conhecido por ninguém, nem mesmo pelo "Filho do homem" (Mateus 24:36). Enquanto isso, o mundo está sob uma certa desgraça. Foi tão corrompido e abusado que ceder ao seu espírito, seguir seus caminhos, viver principalmente por suas vantagens, é cortejar a ruína.
II O CRISTÃO É EXIGIDO A FUGIR DESTA CIDADE DE DESTRUIÇÃO. (2 Coríntios 6:16 - 2 Coríntios 7:1.) Parece que a linha acentuada de separação entre o mundo e a Igreja é derretendo. Talvez fosse um pouco rígido e arbitrário. Muitas coisas inocentes foram colocadas sob a proibição que muitos de nós nem pensariam em condenar, e uma santidade doentia foi promovida pela ideia de que o rigor era santidade. Estamos ficando mais livres e razoáveis em alguns aspectos, aprendendo que "toda criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com ação de graças: pois é santificado pela Palavra de Deus e pela oração". Além disso, podemos esperar que o Espírito de Cristo tenha penetrado no mundo além dos limites da Igreja, para que a própria atmosfera da sociedade mundana seja mais ou menos permeada pela purificação das idéias cristãs. Não obstante, a abordagem do mundo e da Igreja é mútua. Se o mundo está se aproximando da Igreja, a Igreja está, em alguns aspectos, se aproximando do mundo. Um espírito mundano nos negócios, no prazer, mesmo na religião, é muito aparente. Esquecemos que somos peregrinos e estrangeiros aqui e procuramos outra cidade. Vivemos demais como se a prosperidade mundana fosse o objetivo da vida. Precisamos ser lembrados de que este não é o nosso descanso, que, na medida em que cedemos ao espírito de mundanismo, cortejamos a destruição da cidade da Destruição.
III O VÔO DO CRISTÃO DA CIDADE DA DESTRUIÇÃO DEVE SER ESPIRITUAL. Os judeus deveriam fugir da Babilônia e os cristãos de Jerusalém. Mas a fuga de que precisamos é de caráter totalmente diferente. Os monges e os eremitas pensavam em fugir do mundo, escondendo-se em claustros imóveis ou distantes entre as solidades do deserto. Mas eles cometeram um duplo erro. Negligenciaram seu dever para com o mundo e, no entanto, não escaparam do mal dele. Podemos levar o mundo ao deserto, pois está em nossos corações. Enquanto tivermos corpos e vivermos na terra, nenhuma mudança de lugar será uma fuga do mundo. Então, temos uma missão a cumprir, e nenhuma pretensão de cuidar de nossas próprias almas pode nos desculpar por fugir do trabalho da vida; certas visões de salvação são freqüentemente apresentadas de acordo com as quais o cristianismo é o supremo egoísmo - a salvação da própria alma, mesmo que outros sofram. Estes são falsos. O grande dever do cristão é viver para mim o bem de seus semelhantes. Para fazer isso, ele deve estar no mundo. A relação com o mundo para esse fim é correta. É tolice visitar uma localidade infectada por prazer, mas divinamente caridoso fazê-lo para ministrar aos doentes. A fuga do mundo deve ser escapar de seu espírito, sua influência maligna, suas delícias pecaminosas. Cristo ora, não para sermos tirados do mundo, mas para sermos salvos do mal dele. Através dele podemos ter essa libertação, porque ele "venceu o mundo".
O dever e encorajamento dos salvos.
I. O DEVER. "Fique parado."
1. Por que o dever é obrigatório. Libertação passada não é segurança para o futuro. A primeira flecha errou o alvo, mas a segunda pode atingir. A maré avança; embora as ondas ainda não tenham chegado a nós, elas nos sobrecarregarão se permanecermos onde estamos.
(1) É possível evitar um problema terrestre e sucumbir a outro - escapar da espada e ser vítima da peste.
(2) É possível escapar de muita angústia neste mundo e depois cair em uma terrível desgraça no próximo mundo.
(3) É possível estar seguro agora dos terríveis efeitos do pecado e ceder à tentação futura e, assim, arruinar nossas cabeças no futuro.
2. Como o dever deve ser realizado.
(1) Devemos estar em oração. Como o perigo é sempre renovado, também deve ser a graça. Portanto, precisamos estar sempre buscando ajuda do céu.
(2) Devemos estar atentos. Novos perigos podem surgir a qualquer momento.
(3) Devemos estar ansiosos para fugir do mal. Todo o nosso percurso deve ser de costas para a cidade de Destruição.
(4) devemos ser diligentes. As realizações do passado não serão suficientes. Esquecendo as coisas que estão por trás, devemos seguir adiante. A segurança do cristão não está na confiança indolente em Cristo, mas na obediência confiante.
II O incentivo. "Lembre-se do Senhor de longe, e deixe Jerusalém entrar em sua mente"
1. A graça de Deus no passado é um incentivo para o futuro. Libertações passadas não nos protegerão contra perigos futuros, mas elas fornecem razões para buscar novamente a segurança em Deus.
2. A principal razão para avançar com diligência e esperança é encontrar-se na contemplação de Deus. Sua santidade deve nos fazer temer o pecado; seu amor deve fazer-nos confiar em sua graça ajudadora. Para não ficarmos parados, devemos "lembrar-nos do Senhor".
3. Nosso próprio afastamento de Deus deve insistir para que não fiquemos parados. Talvez tenhamos nos distanciado de Deus em pecado, ou o tenhamos esquecido entre a multidão de distrações mundanas. Mas quando percebermos nossa condição, quando chegarmos a nós mesmos, veremos que nossa única segurança estará em surgir e ir ao nosso Pai. Nunca podemos estar longe demais para retornar por Cristo "o Caminho". Quanto mais longe estivermos de Deus, maior será o nosso perigo, quanto mais nos aproximarmos dele, mais da sua graça e ajuda gozaremos.
4. Os pensamentos de nossa missão e destino devem induzir-nos a não ficar parados. Os judeus devem se lembrar de Jerusalém, seu antigo lar, a sede de seus destinos futuros. Se não houvesse essa cidade, eles poderiam se desesperar em seu exílio. O pensamento de Jerusalém sugere um centro de união e um objetivo para o futuro. Se um homem perde toda a esperança, ele se perde. Quando pensamos em nosso futuro possível e em nossa missão, somos despertados para pegar os fios emaranhados e tecer a obra de nossa vida com paciência, de acordo com o padrão da vontade de Deus.
O livro lançado no rio.
I. Os homens não sofrem por seus pecados sem advertência de Deus. Seraías deveria ir à Babilônia e ver que ele lia ali as palavras da profecia a respeito da cidade. Deus nos avisou da destruição do pecado, e ele nos enviou o aviso. Não temos que procurá-lo. Soa em nossos ouvidos. Está escrito em letras grandes na Bíblia. É repetido nas lições da providência.
II SE UM AVISO DIVINO É DESCONHECIDO, É INÚTIL PARA OS DANOS. A profecia parece ter tido pouco ou nenhum efeito sobre o povo da Babilônia. Sem dúvida, foi enviado em misericórdia como a pregação de Jonas contra Nínive, para levar o povo ao arrependimento. Mas se eles não se arrependessem, a mensagem Divina não poderia oferecer proteção. A menos que sejamos influenciados pela Bíblia, será inútil segurá-la em nossas mãos. Pode ser apenas uma testemunha contra nós. Nem o mero possuidor das Escrituras, nem o leitor, nem o estudante dela encontra um meio de segurança em seus ensinamentos, mas somente aquele que segue suas verdades na prática. Quem ouve os ditos de Cristo e os edifica sobre a rocha.
III Quando um aviso divino é provado ineficaz, ele pode ser negado. O livro, que não é mais usado, deve ser lançado no rio e afundado com uma pedra anexada a ele. A voz da consciência fica silenciosa por não ser ouvida há muito tempo. Enquanto os homens negligenciam a obediência aos ensinamentos das Escrituras, eles se endurecem contra a recepção deles. Se não houver um mero aviso, eles podem se tornar descuidados, como se não houvesse mais perigo. Eles deveriam preferir tomar esse silêncio como sinistro da destruição que se aproxima, da qual o aviso foi ineficaz em instá-los a escapar.
HOMILIES DE A.F. MUIR
O amor divino não deve ser separado de seu objeto.
Uma declaração maravilhosa. Um remanescente pecador e deprimido de seu povo, que havia quebrado todos os compromissos de seu pacto, ainda é de propriedade e cuidado.
I. Uma prova da fidelidade e da misericórdia de Deus a longo prazo.
1. Tendo entrado em relações de aliança com Israel, ele não se retirará deles, mesmo que a parte do acordo não tenha sido mantida. Ele permanece fiel, apesar da infidelidade humana. A terrível culpa da nação eleita não pode invalidar as obrigações que Deus impôs a si mesmo. Ele está pronto, portanto, a qualquer momento para cumpri-las quando as condições forem cumpridas.
2. Mas deve ser tomado como ilustração da misericórdia divina. Os propósitos de seu amor nunca são deixados de lado. Ele cria esquemas de salvação quando ainda somos pecadores.
3. Embora oculto aos olhos humanos, o amor divino trabalha continuamente e através de todas as coisas. Era difícil para os meros homens verem o favor de Deus nesses tempos. Muitos dos próprios israelitas, sem dúvida, se imaginavam abandonados. Contudo, a redenção estava mais próxima deles na Babilônia do que quando em Jerusalém o insultaram e o desobedeceram. "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus", antes; "Embora ele me mate, eu confiarei nele" (Jó 13:15).
II UMA REVELAÇÃO CHEIA DE AVISO E ENCORAJAMENTO.
1. Os inimigos da Igreja não devem presumir seus infortúnios.
2. A própria Igreja, embora abatida e débil, deve ter boa coragem, pois não é rejeitada. Adversidade não é abandono. "Lo, eu estou com você sempre." Não há espaço para presunção, pois os castigos do amor têm mais severidades reservadas à culpa agravada. Mas, confiando na graça de Deus, pode surgir e recomeçar a missão que abandonou. - M.
O dever de se separar do mundo.
I. EM QUE SENSO OBRIGATÓRIO SOBRE OS FILHOS DE DEUS.
1. O desapego espiritual é sempre o dever dos santos. No coração e na vida eles devem estar separados para o Senhor. Seus motivos, segundas intenções e disposições devem ser os que o Espírito Santo cria e promove. Eles obedecem à lei da vida da ressurreição e "buscam as coisas que estão no alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus, colocando sua afeição nas coisas do alto, não nas coisas da terra" (Colossenses 3:1, Colossenses 3:2).
2. A remoção física pode ser necessária quando
(1) toda esperança de salvar ou beneficiar homens pecadores está no fim; ou
(2) existe o perigo de que nós cacejemos as tentações de sua sociedade, ou os encorajemos em seus maus caminhos e, assim, compartilhem sua maldição. Os judeus deveriam buscar a paz da Babilônia enquanto isso fosse possível; compartilhar da vida cívica, das atividades comerciais e das relações sociais, até que essa profecia chegasse ao seu conhecimento.
II OS MOTIVOS E OBJETIVOS QUE NOS INFLUENCIARÃO AO FAZER ISSO, Eles não são egoístas. É somente quando interesses espirituais estão em jogo. Não deve haver ociosidade ou persistência quando chega a chamada do dever. O judeu deveria se levantar e buscar sua terra há muito abandonada de uma só vez. Seus motivos foram:
1. Fidelidade a Deus. Ele deveria "lembrar-se do Senhor de longe". Deus estava realmente perto dele, mesmo lá na Babilônia. mentir é procurar mais de perto servi-lo e honrá-lo. E esse deveria ser o objetivo dos cristãos: "uma caminhada mais próxima de Deus". E se ele tiver uma mente espiritual, ele sentirá a atração da presença Divina e a bem-aventurança da Comunhão Divina, que muito mais do que compensam a perda temporal ou a tristeza incorrida por causa da consciência. É dever especial dos cristãos invocar Deus e obedecê-lo quando entre aqueles que não conhecem o seu nome.
2. Os interesses do reino de Deus na terra. Deus procurou separar e santificar para si mesmo um povo peculiar nos tempos antigos, para que pudesse testemunhar sua verdade. Ele ainda procura reunir uma Igreja espiritual, cuja comunhão consiste naqueles que são redimidos pelo sangue de seu Filho. Através de seus múltiplos ministérios, ele está realizando a salvação do mundo. Todo cristão é obrigado a se conectar com ele de uma forma ou de outra, e a participar de sua adoração e obra. A linguagem do exílio antigo poderia muito bem ser adotada por todos os membros do novo Israel - Salmos 122:1 .; Salmos 137:5, Salmos 137:6. - M.
Elogie o resultado da experiência santa.
Essas são as palavras de Jeremias, mas pode haver pouca dúvida de que ele está apenas interpretando instintivamente a emoção que deve preencher os seios de seus compatriotas quando suas previsões foram cumpridas. Como israelita representativo, ele expressa o impulso profundo que é sentido quando as maiores providências e libertações espirituais especiais da vida são realizadas.
I. EXPERIÊNCIAS DE ECONOMIZAR GRAÇAS UMA OCASIÃO DE GRAÇAS E DE LOUVOR. Devemos reconhecimento agradecido a Deus por nossa criação, preservação e as misericórdias recorrentes de nossa vida temporal; mas há emoções mais fortes despertadas pelas experiências da graça na natureza espiritual.
1. Observe alguns deles. Essa libertação da Babilônia. Conversão, ou o resgate da alma da Babilônia espiritual. Os triunfos do evangelho; fidelidade dos santos; aumento do poder e influência espirituais; preservação de instituições cristãs em tempos de apatia ou perseguição espiritual; evangelização de terras pagãs, etc. Respostas especiais à oração, ou paz e conforto na comunhão particular com nosso Pai celestial.
2. Seu caráter geral. "O Senhor produziu a nossa justiça" ("justiça"). Essa libertação foi um grande ato de julgamento. A causa do povo de Deus foi justificada e a culpa da Babilônia vingada! (cf. Salmos 37:6). O mundo inteiro foi testemunha do caráter e significado do evento. E este é o elemento em todas as experiências da graça que despertam ações de graças especiais - são manifestações da justiça divina na vida dos homens; triunfos da verdade, santidade e amor.
II O DEVER ESPECIAL A QUE NOS CHAMAM.
1. Declarar e interpretar a obra de Deus para os homens,
(1) por palavra;
(2) pelo trabalho.
2. Celebração pública na casa de Deus. Sião era o local mais apropriado e representativo para esse dever. O culto público deve estar ligado às experiências de devoção privada e à vida espiritual. Louvor público e comum é o privilégio e o deleite dos cristãos.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Fuja por tua vida!
"Fuja do meio da Babilônia", etc. Esta palavra foi dirigida àqueles que deveriam ser encontrados na Babilônia quando o dia da vingança chegar sobre ela (cf. Gênesis 19:15 ) E parece antecipar o que foi depois o fato - que muitos dos judeus não se importariam em ir embora da Babilônia. Nota-
I. QUEM ESCAPAR Esta palavra não foi endereçada a todos. Muitos do povo de Deus "deixaram Jerusalém entrar em sua mente" e, assim que alguma oportunidade lhes foi dada, eles retornaram à sua própria terra. Mas muitos escolheram ficar. Há muito que moravam na Babilônia. Eles haviam gostado do governo dela, pois haviam prosperado na riqueza deste mundo. As idolatrias ao redor não "irritaram" suas almas. Eles se sentiram seguros nela; eles se tornaram moral e espiritualmente escravizados. Portanto, eles não voltariam com seus irmãos quando chegasse a oportunidade. E como é a posição dos homens agora! Eles estão em cativeiro e em cativeiro espiritual sob o poder do "príncipe deste mundo". Alguns ouviram a palavra e escaparam, mas outros se importam em não fugir. Eles se contentam em estar onde e como estão.
II DE ONDE ELES ESCAPAM. Babilônia representa o reino do mal, que é governado pelo espírito do mal. Agora, esse reino é adequadamente representado pela Babilônia. O poder, a atratividade, o fascínio, a enganação, a regra ampla e prolongada de um encontram seu tipo e semelhança no outro. E a falta de vontade que a grande maioria dos judeus sentiu em deixar a Babilônia é paralela à falta de vontade mais triste de abandonar o reino do mal, do qual Deus está sempre nos oferecendo, para fugir e fugir.
III Por que devemos fugir. É "para a nossa vida". Isso não pode ser tomado literalmente pelos judeus na Babilônia. Pois, no que diz respeito a esta vida, eles prosperaram grandemente sob o domínio persa (cf. Livro de Ester à prova). E seus descendentes viveram até os tempos dos apóstolos, e foram aqueles "da dispersão" de quem lemos no Novo Testamento. Mas, no máximo, sua vida nacional e espiritual foi perdida por sua desobediência a esse comando. Eles deixaram de ser judeus e foram absorvidos nas nações pagãs ao redor. E, é claro, sua vida religiosa pereceu ao mesmo tempo (ver histórias do cativeiro). E assim, em relação às analogias espirituais desses eventos. Os homens não perderão, literalmente, esta vida, recusando-se a deixar o reino do mal para o reino de Deus. Pelo contrário, eles parecem florescer muito. A prosperidade dos ímpios tem sido um fato notório e desconcertante em todas as épocas do mundo. E é uma tentação e provação dolorosa para aqueles que sentem o desenho do reino de Deus. E a tentação só pode ser superada lembrando que a vida da alma depende de nossa obediência a essa palavra. É quando o invisível e o eterno são vistos pela fé que o brilho e o encanto do mundo são vistos pelo seu valor real e pobre, e o sólido valor do reino de Deus é confessado e cedido. Os anjos tiveram que "apressar" até "apenas Ló", embora o fogo do Senhor estivesse a ponto de descer sobre "as cidades da planície". E como precisamos nos apressar agora! Quão lento é acreditar que o julgamento está próximo! Pois, com o advento da morte, esse julgamento começa para toda alma que entra na eternidade sem perdão e sem salvação.
IV COMO ESCAPAREMOS. A única questão essencial é: você realmente deseja? Pois, se houver um desejo genuíno, o caminho da fuga será revelado em breve. Nenhuma direção é útil até que esse desejo seja despertado na alma. Mas onde existe, ele se expressará no que a Bíblia chama de "buscar o Senhor". E, como isso é continuado, ele aprofundará na alma o ódio ao pecado e a aspiração pela santidade, que estão na raiz de toda verdadeira vida religiosa. O arrependimento será assim formado dentro da alma e será promovido pela cuidadosa obediência à vontade de Deus, conforme declarada em sua Palavra. Mas-
V. Aonde fugiremos? Há apenas uma resposta para isso. Para o Senhor Jesus Cristo. É quando olhamos para ele com uma confiança humilde e sincera, renunciando a toda autoconfiança, que a nova vida é gerada em nós, e somos enxertados nele, e assim nos tornamos "novas criaturas", como diz São Paulo: e nós também estamos no reino de Deus, e limpos escapamos do reino do maligno. Somos perdoados, aceitos, feitos possuidores do Espírito Santo e da vida eterna.
A resposta dos remidos.
"O Senhor ... vem e deixa-nos" etc.
I. O QUE O SENHOR FEZ. "Trouxe a nossa justiça." Agora, com isso podemos entender:
1. O Senhor rendeu, tornou conhecido, revelou aquele que é a nossa justiça. Por seu caráter representativo, o que ele faz é como nós. "Julgamos, portanto, que se alguém morresse por todos, estaria morto" (2 Coríntios 5:14). Não há nada irracional nisso. Estamos perpetuamente imputando aos outros o que não está neles ou muito pouco neles. Fazemo-lo quando tratamos os estrangeiros com toda a bondade em benefício daqueles - alguns honrados e amados - que os recomendam. Fazemos transmitir a eles o valor e a bondade daqueles por quem são elogiados. Eles podem não ser apenas estranhos, mas indignos e maus, e, no entanto, para o bem dos outros, lidamos com eles, não como eles são, mas como aqueles de quem eles vêm. Assim é o Senhor Jesus, nossa justiça, bendito seja o seu nome!
2. O Senhor trouxe justiça em nós. Mas para ele não haveria retidão. Alguns falam de "bondade natural". Não existe tal coisa. Toda bondade, como toda luz, tem apenas uma fonte. Os divinos falam de arcos em ruínas, pilares imponentes, etc; confia no tecido nobre que já foi. Mas as Escrituras ensinam antes que o pecado produziu a morte. Se, então, há algo que é belo e bom, justo e justo - e há e muito - não é uma relíquia, mas uma nova criação. Vem daquele que é "a Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo" (João 1:1; cf. Tiago 1:16). E quando um homem entrega sua alma a Cristo, então - vitalmente enxertado nele, a verdadeira videira, e tendo se tornado um ramo vivo - ele produz cada vez mais o fruto da justiça, como nunca fez ou pôde antes.
3. O Senhor trouxe sua aliança. Ou seja, ele criou em sua própria mente, para lembrar sua aliança que ele fez (cf. Salmos 105:8; Salmos 111:1; etc.). É sempre declarado que é no fundamento dessa aliança que Deus lidou bem com seu povo. Agora, essa aliança havia sido, por assim dizer, tirada da mente Divina pela multidão de seus pecados. Mas agora ele a traz de novo.
4. O Senhor nos justificou. Os inimigos do Senhor blasfemaram seu povo. Contou-os como não tendo valor nem bondade; tão inferior a todos os outros. Mas, desprezado como o seu povo era e condenado, agora, pela redenção de Deus, ele devia trazer a justiça deles, justificá-los, antes e depois de todos (cf. Salmos 37:5). Isso, que ele fez por Israel, fará por todo o seu povo: "trará a justiça deles como a luz, e o julgamento deles como o meio dia".
II O que, portanto, devemos fazer? "Vinde e declaremos em Sião a obra do Senhor, nosso Deus." É isso que devemos fazer.
1. Por que devemos fazer isso? Pela honra de Deus. É devido dele. Pelo bem de nossa própria alma; manter silêncio sobre o que ele fez por nós não é apenas desonroso para ele, mas desastroso para nossas próprias almas. Para encorajar os outros, para que eles sejam levados a confiar nele.
2. Como devemos fazer isso? Abertamente: "Vamos declarar em Sião", etc. Não escondendo nossa obrigação, não recusando confessá-lo. Unicamente: "Venha e deixe-nos", etc. Junte-se a eles com a mesma mente. Com entusiasmo: convidar os outros a fazerem o mesmo, "Venha", etc. Em sua Igreja: "Em Sião". Lá, tomando o nosso lugar, entrando no ranking do exército do Senhor. Na Sião celestial, os remidos do Senhor nunca se cansam de declarar a obra do Senhor.
A porção de Jacó
- C.
O machado de batalha de Deus da Igreja.
Deus sempre emprega instrumentos para realizar seus propósitos. Ele é um Deus que "se esconde". Portanto, muitos vêem apenas instrumentos e esquecem ou negam a mão que os usa. "Isso não parece muito de uma espada;" disse um, enquanto olhava para a preciosa arma de um grande herói nacional e soldado valente. Ah, mas você não vê a mão que a manejava, foi a resposta justa. Assim, ao olharmos para as agências que Deus emprega, quão débeis elas parecem ser! Mas pense na força por trás deles e, em seguida, explique os trabalhos que realizaram. Agora, isso é verdade para todas as obras de Deus. Especialmente, é verdade em todas as grandes realizações espirituais que ouvimos ou vimos. Este versículo se refere a Israel, em referência às nações idólatras ao seu redor, e especialmente à Babilônia. Israel foi a causa invisível que levou à derrubada e destruição de uma nação após a outra. Pelo bem da Igreja, Deus governa o mundo. "Todas as coisas são suas." Agora note.
I. A testemunha da história para a verdade de que o povo de Deus é o seu "machado de batalha e armas de guerra". "Eu não vim enviar paz à terra, mas uma espada", disse Jesus, e no mesmo sentido em que este versículo declara que a palavra é verdadeira. "Magna est veritas et prevalebit" é outra tradução do mesmo fato.
1. Antes do nascimento de Cristo, a pura fé monoteísta de Israel havia, após o cativeiro, iniciado seu trabalho iconoclasta. Em grandes porções do mundo então civilizado, a fé começou a permear e abrir caminho. De modo que as velhas idolatrias foram em muitos lugares atingidas por um golpe mortal antes mesmo de ele ser proclamado quem devia atrair todos os homens para ele.
2. A queda do paganismo. Não obstante os muitos acréscimos de erro e superstição com os quais a fé pura de Cristo se tornou tão sobrecarregada, ainda permaneciam nela inerentes e inseparáveis dela tanta energia vital e poderosa que feria como um "machado de batalha" uma falsidade após outra, até que eles estavam quase todos mortos. As forças contra ela naquele mundo antigo eram simplesmente tremendas, mas a Igreja saiu conquistando e conquistando. Em vão o desprezo dos grandes, os fogos da terrível perseguição, o poder da venerável superstição; em vão os obstáculos que ela mesma colocou à sua maneira; a Igreja ainda estava destruindo o poder de Deus contra as falsas religiões daquela época, até que finalmente o último imperador de Roma que se esforçou para reviver o paganismo, Juliano - a quem uma hierarquia corrupta rotulava como "o apóstata" malignamente, embora, na verdade, ele estivesse menos apóstata do que eles - confessou com o seu último suspiro: "Ó galilaean, tu venceste!" Durante todo esse longo e emocionante conflito, essa declaração do profeta foi ilustrada repetidamente.
3. Na Reforma. Não só nas nações em que os princípios da Reforma se enraizaram, mas na própria Igreja de Roma, foi manifestado o erro e o poder destruidor da verdade que habitavam os corações do povo de Deus. Veja em um livro como a "História dos Papas" de Ranke que vasta diferença e melhorias foram trazidas na própria Igreja Católica pela terrível disciplina pela qual ela passava. Quaisquer que sejam as censuras severas que possam ser passadas sobre aquela Igreja desde os dias da Reforma - e elas não são poucas nem leves -, a sinceridade deve admitir que elas são muito menos e muito mais leves do que aquelas que a consciência indignada da Cristandade a depositou nela. as gerações anteriores.
4. Em todos os triunfos missionários e evangelísticos sobre o paganismo.
II A testemunha da experiência cristã individual. Costumamos falar da verdade de Deus como "poderosa para derrubar as fortalezas do pecado e de Satanás". Este é um lugar comum cristão. E isso não é verdade? O que senão esse machado de batalha matou os pecados gigantes que governavam e oprimiam em cada alma?
III O SEGREDO DESTA FORÇA. O que faz da Igreja o machado de batalha de Deus? Nós respondemos:
1. A verdade que a sustenta. A verdade sobre Deus e nossas relações com ele - ele nosso Pai e todos nós seus filhos.
2. O espírito que a anima; não de ódio ou desrespeito ao homem, como era comum antes da vinda de Cristo, mas de amor - amor até pelo mais vil por causa de Cristo.
3. A regra que a regula. Os pagãos observavam com espanto a irrepreensibilidade da vida e a santidade de caráter que a fé da Igreja produzia, e sentiam e possuíam seu poder.
4. O amor que a constrange. Ela sempre "suportou no corpo a morte do Senhor Jesus" e, consciente disso, se encolheu de sofrimento e não recusou nenhum serviço.
5. A esperança que a anima. Ela trabalhou, não por uma coroa corruptível, mas por uma incorruptível; e a esperança, "aquela esperança abençoada", de o Senhor dela parecer receber e recompensar seu povo, animou-os em meio aos terríveis sofrimentos que eles foram chamados a suportar. E, ainda assim, é proporcional à medida em que esses poderosos motivos animam a Igreja na alma individual que um serviço fiel e eficaz é feito por Cristo contra os muitos e poderosos adversários de Deus com os quais o mundo está abundante. - C.
Um fato fatal.
"Eis que estou contra ti."
I. SUA VERDADE CONFESSADA. Quando Jerusalém foi tomada, o capitão do exército de Nabucodonosor declarou que o que havia acontecido era de Deus (cf. Jeremias 40:2). Então, depois, quando, pelo exército romano, Jerusalém foi novamente capturada, como nosso Senhor predisse que seria, também temos o registro de que uma aprovação semelhante foi feita pelo líder dos exércitos romanos. E então aqui em relação à Babilônia, nenhuma outra conclusão poderia ser alcançada. Tão vasto era o poder da Babilônia que somente a oposição divina poderia explicar as calamidades que a atingiam. E assim, quando vemos nações, igrejas, homens, que têm todas as vantagens mundanas reduzidas, como Roma era pelos godos, podemos explicar isso apenas por esse fato: "Eu sou contra ti".
II SUA FATALIDADE MOSTRADA. Se impérios como a Babilônia não podem suportar quando Deus está contra eles, quem mais pode suportar? "Se essas coisas são feitas na árvore verde, o que deve ser feito no seco?" Se os mais poderosos caem sob a oposição Divina, quem de menor poder pode esperar perseverar? "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia." Ele tem certeza que sim.
III SEU EVIDENTE DE CONCLUSÃO. Envie uma embaixada e busque condições de paz (Lucas 14:31). "Sede reconciliados com Deus." "Familiarize-se com Deus e fique em paz." - C.
Colheitas de horror e eiras de ira.
A Bíblia faz uso contínuo da semelhança da colheita e de seus trabalhos, mas é apenas com suas palavras qualificadoras que podemos saber que tipo de colheita se destina. Aqui temos a metáfora frequente, mas não fala de alegria, apenas de tristeza. Idioma semelhante foi usado em Israel como é usado aqui na Babilônia (cf. Isaías 21:10; Isaías 41:15). Os pecados de Israel foram a semente daquela colheita, e foi terrível. Todas as tristezas da invasão e destruição de sua amada terra e cidade, sua cidade santa, Jerusalém, e todas as que foram associadas e surgiram de seu amargo exílio na Babilônia, eram apenas partes dessa colheita e golpes dos "ferimentos" falhas das correções de Deus ". Mas aqui se fala de Babilônia (cf. Isaías 21:1. Para uma previsão ainda mais anterior da queda de Babilônia). Ela semeara a semente; o cálice de sua iniqüidade estava cheio antes que as colheitas e debulhações aqui contidas a atingissem. "Dissolutos e luxuosos em seus hábitos, os babilônios escondiam sob seu exterior macio e luxuoso uma ferocidade, um desejo insaciável por sangue, como muitas tribos orientais - como, por exemplo, como nós encontramos no 'suave hindu'. Os profetas hebreus os descrevem como 'um povo amargo e apressado', 'um' terrível e pavoroso '', mais feroz que os lobos da tarde '', um povo que 'fez a terra tremer e abalar os reinos'. "Eles conquistaram quase todos os reinos do mundo então conhecido; eles saquearam todos os países que conquistaram e muitas vezes foram longe para despovoar os países que saquearam. Na Judéia, por exemplo, a terra tornou-se um mero refúgio de animais selvagens depois que os babilônios a subjugaram, e de Jerusalém saquearam até os vasos sagrados do templo. Por isso, para Isaías, eles apareceram como "o spoiler estragando e o destruidor destruindo". E, além de tudo isso, parece ter havido uma iniquidade inerente e ineradicável na própria nação, ou dificilmente poderia ter sido selecionada, como é, como o tipo de tudo que é abominável e odioso aos olhos de Deus. Por muitas gerações e séculos ela foi poupada. Do começo ao fim da Bíblia, lemos sobre ela. Em sua grandeza decadente, havia uma pequena igreja cristã, da qual São Pedro conta (1Pe 5: 1-14: 19). Mas até o tempo do exílio, e durante a maior parte dele, a Babilônia parecia apenas avançar em esplendor, em riqueza e poder. Mas finalmente chegou o momento de sua colheita - um período terrível, de fato - e nas tristezas relacionadas à sua captura e derrocada, e no duro e odiado domínio de seus senhores persas, houve a "debulha" de que Isaías e Jeremias contam A contemplação disso encheu o Profeta Isaías com um horror indescritível: "Meus lombos estão cheios de dor: dores me dominaram" (Isaías 21:3, Isaías 21:4). Judeu como ele era, não podia contemplar a terrível visão do que estava por vir na Babilônia sem profunda angústia. Ela "deve ter preenchido seus pensamentos em grande parte do lugar que Roma ocupava na mente de um espanhol ou cartnginiano cultivado dos primeiros séculos cristãos. Para ele, os medos e persas, mergulhando de suas desconhecidas e misteriosas rapidez nas montanhas na rica planície babilônica. , deve ter parecido o mesmo que os godos e vândalos zombavam das raças mais civilizadas da Europa, quando desciam pelos Alpes, para carregar espada e fogo pelas planícies da Itália.Todo o mundo cristão estremeceu quando Roma caiu; sua queda para o moderno também foi a queda da Babilônia no mundo antigo ". Colheita e debulha: essas imagens do celeiro geralmente sugerem o que é pacífico e alegre; mas aqui eles falam do inverso disso - de horror e angústia indizíveis. Aprenda, portanto -
I. Os pecados são sementes que podem ter um atraso, mas certamente terão uma colheita grande e terrível.
II Por mais relutante que Deus possa afligir os filhos dos homens, ele não poupará um único golpe, desde que se apegue aos males que os degradam e os destroem.
III OS JULGAMENTOS E PUNIÇÕES DE DEUS NÃO SÃO VINDICTIVOS E FINAIS, MAS AS "PENAS DO MILHO DE SEU PISO" (Isaías 21:10). A separação, isto é, do mal do bem, do inútil do que é precioso e será preservada para sempre. - C.
Alegria sobre o julgamento.
I. O pecador chorará e curará. Esta é a declaração constante da Palavra de Deus. "Deve haver choro e ranger de dentes." Gostaria que o pecador olhasse com firmeza até o fim, e assim considerasse seus caminhos!
II A NATUREZA HUMANA, EM SIMPATIA COM OS FERIADOS DO PECADOR, ESTARÁ ATRASADA. (Cf. Isaías 21:10.) Precisamos estar atentos a isso. Atualmente, nossa simpatia pelo sofrimento nos leva a esquecer as causas e os resultados abençoados que advêm do julgamento de Deus. Nenhum criminoso é condenado a morrer, mas há quem se esforce para que seu castigo seja remetido. É uma simpatia falsa e precisa ser resistida.
III MAS O CÉU E A TERRA ALEGRE. Cf. os muitos salmos em que somos chamados a nos alegrar porque o Senhor "vem julgar a terra". Os motivos dessa alegria são:
1. A justiça é justificada.
2. Os oprimidos são entregues.
3. Os homens aprenderão a justiça.
4. Aqueles que são julgados serão levados a uma mente melhor.
5. O reino de Deus virá mais rapidamente.
A carga para os que são poupados.
Essa acusação, dirigida aos israelitas poupados da Babilônia, pode ser aplicada a todos em Cristo. Para-
I. TODOS EM CRISTO SÃO POUPADOS. Poupado de:
1. A condenação devido ao pecado.
2. A tirania permanente do pecado.
3. O poder esmagador da tristeza.
4. A miséria da alienação de Deus.
5. O poder da morte.
II PARA TAXA TAXA DE TAXA É ENDEREÇADA.
1. Eles devem "ir embora, não ficar parado". Como Israel da Babilônia que os havia escravizado, assim estes pelos pecados que. Deus os perdoou. "Aquele que nomeia o nome de Cristo se afaste da iniqüidade." Muitos judeus desprezaram essa acusação e permaneceram na Babilônia. Alguns não apenas ficaram na Babilônia como judeus, mas provavelmente muito mais deles foram "misturados com os pagãos e aprenderam seus caminhos". "Comunicações más corrompem boas maneiras." Mesmo aqueles que desobedeceram apenas a letra da ordem sofreram, enquanto aqueles que desobedeceram tanto à letra quanto ao espírito foram simplesmente perdidos, isolados da casa de Israel. E aqueles que receberam a Cristo, se não se libertarem de seus pecados antigos e de tudo o que os mantinha em escravidão a esses pecados, perderão sua religião e correm o risco de apostatar de Cristo. Portanto, que tais pessoas se afastem cada vez mais entre si e sua vida anterior, para que novamente não se enrosquem e. superar.
2. Para "lembrar o senhor de longe". Em seus pecados e miséria, Deus parecia longe de Israel. "O meu caminho está escondido do Senhor, e o meu julgamento é passado do meu Deus" - esse foi o lamento grave deles. Mas eles deveriam se lembrar dele, voltar seus pensamentos e orações para ele, e esperar com fé a resposta prometida. E para o crente agora "ainda não parece o que seremos"; estamos longe disso; mas devemos nos lembrar do Senhor, embora ainda estejamos em condição e caráter tão distantes dele. Lembre-se dele em nossas meditações, orações, propósitos e objetivos; espere por ele e renove nossa força.
3. "Deixe Jerusalém entrar em sua mente." Quão abençoado por estar lá! como ela exige nosso serviço sincero! - suas alegrias, sua santidade, seus filhos, seu emprego; nosso lugar lá preparado para nós, e nossa preparação para o lugar. Portanto, lembre-se dela e liberte-se de estar cansado e fraco em nossas mentes. - C.
As amplas paredes.
I. O império do pecado tem tantas paredes. Os mencionados aqui podem ser tomados como um tipo deles. Eles eram:
1. Para separar. Não temos provas disso a grande distância, as barreiras invencíveis, que impedem os ímpios de simpatizar, associar ou de alguma forma se unirem ao povo de Deus? O reino do mal permanece calado do reino de Deus. Mansoul não pode ser entrado pelos portões; os mensageiros do rei buscam admissão, mas não podem obtê-la. E a partir de então a Reparação continuará (cf. Lucas 16:1; "Entre nós e você existe um grande abismo"). A separação, que agora é voluntária, torna-se involuntária.
2. Por segurança. É uma segurança terrível. Em vão, os embaixadores de Deus se esforçam para penetrar dentro desses muros. Em vão, seus soldados procuram escalá-los e suas armas de guerra para destruí-los. O homem forte armado mantém seus bens em paz. Que ministro de Cristo nunca mais se aposentou perplexo diante desses amplos muros, tão altos, tão fortes, tão inexpugnáveis?
3. Para diversão. As amplas muralhas de cidades como a Babilônia eram lugares para uma agradável caminhada para recreação e diversão. O mesmo acontece com a fantasia de segurança do pecador, para que sua alma descanse e o faça chorar: "Paz, paz!" quando não há paz. Mas-
II O REINO DE DEUS TEM SUAS PAREDES LARGAS. (cf. Neemias 3:8, onde lemos sobre os amplos muros de Jerusalém.) Vamos cuidar para que ele mantenha e preserve esses muros.
1. Para separação. Não procuremos nos aproximar do mundo, em seus hábitos, máximas, espírito, comportamento. Mantenha a parede larga, forte: alta. Não podemos servir a Deus e a Mamom. Que não haja nenhuma tentativa de compromisso. E essas paredes também são.
2. Por segurança. Se não os mantemos, corremos um grande risco para nós mesmos. Adulterar o pecado é um trabalho perigoso. E não pensemos que somos mais propensos a ganhar o mundo derrubando essas paredes amplas. O resultado é todo o contrário. Veja quão amplo é um muro que Cristo manteve entre ele e o mundo. Deus construiu esses muros. Seu poder, sua sabedoria, seu amor, sua promessa, são todas partes desses muros pelos quais sua Igreja é guardada e contra a qual os portões do inferno não prevalecerão.
3. Para diversão. Que consolo há no pensamento deles, na defesa segura, na parede de fogo que Deus será para o seu povo! E nessas paredes, enquanto "andamos por Sião, contornamos ela e contamos suas torres", que descanso, que comunhão um com o outro e que perspectivas brilhantes são nossas! Os amplos muros da Babilônia serão "derrubados"; mas estes são eternos. Estamos dentro deles?
O cansaço do pecado.
"Eles devem estar cansados." Com essas tristes palavras, o Profeta Jeremias fecha seu livro. As sombras estão sobre tudo isso, nem estão no mínimo levantadas onde mais amamos vê-las levantadas - no final. Eles são falados dos habitantes de Babilônia e repetem o que foi dito no versículo 58. Eles sugerem o tema - O cansaço do pecado.
I. O WEARINESS SEMPRE DOR. Pode ser do corpo e, em seguida, a exaustão e a fadiga tornam o esforço mais apenas uma tortura. Ou da mente. O cérebro fica atordoado, confuso, incapaz de se esforçar. Ou do coração - aquilo que é causado por decepção, ingratidão, desejo não realizado, desesperança. Ou o da alma, que é o cansaço relatado aqui. Mas em todos os casos, é cheio de dor.
II O DESGASTE É UMA EXPERIÊNCIA UNIVERSAL. O filho de Deus costuma estar cansado. Tais são exortados a não serem "cansados em fazer o bem", a exortação implicando a possibilidade maior do que esse cansaço seja experimentado. E nosso Salvador conhecia esse cansaço - nunca, mas freqüentemente em seu trabalho. Em um mundo como este, existem causas suficientes para que esse cansaço se apodere dos servos de Deus. Mas se eles conhecem o cansaço, ainda mais os filhos deste mundo; para-
III O pior desgaste é o do pecado. Por algum tempo, o prazer que brota do pecado pode intoxicar e ofuscar o malfeitor, que ele rirá da ideia de cansaço e declara que esse é o único caminho de prazer e bem. Mas depois de um tempo isso cessa, e depois vem a saciedade e o cansaço.
1. As causas disso são:
(1) Negativo. Ao servir ao pecado, não temos grandes ajudas para perseverar e restaurar a força que estão sempre presentes no filho de Deus. O servo do pecado não tem motivo alto e nobre, nem motivo digno, no que faz. Os motivos de afeição, de dever, de gratidão, de amor, que sustentam tão poderosamente a mente do cristão, estão todos ausentes no servo do pecado. A boa esperança também alegra o filho de Deus; mas que colheita o pecador pode esperar colher? É como ele não ousa e, portanto, não o contemplará. A comunhão do Espírito de Deus - aquele Espírito que "dá cânticos à noite" está presente ao cristão e, na mais profunda angústia, permite que ele se regozije. Mas nada disso pode os ímpios conhecer em seu trabalho e serviço. Aproximar-se de Deus é outra ajuda do filho de Deus. Para-
"Podemos ajoelhar-nos e lançar nossa carga, enquanto oramos, sobre nosso Deus,
Então levante-se com alegria aliviada;
Certamente que o Pai, que está próximo, ouve os corvos famintos chorarem,
Ouvirá o que tememos. "
Essa ajuda mais real os ímpios nunca sabem.
(2) Mas existem causas positivas de cansaço a serviço do pecado. Jesus disse: "Não chore por mim, mas por si e por seus filhos". Seu copo de aflição era amargo, mas o deles seria ainda mais amargo. Agora, as causas positivas do cansaço do pecado são essas. A impotência do pecado para ministrar prazer continuamente. Os estímulos da consciência, que não se calam. Os julgamentos de Deus - tão cheios de dor, tão inevitáveis, tão irremediáveis, como esses na Babilônia. A desesperança da perspectiva do pecado - nada mais que uma busca temerosa de julgamento.
2. Os efeitos desse cansaço são vistos em Saul e Judas, e na miríade de outros que procuraram, em autodestruição ou mergulhando selvagemente em pecados ainda mais profundos, escapar do cansaço que segue seus passos continuamente. Bem, Paulo poderia perguntar: "Que proveito teve naquelas coisas das quais agora você tem vergonha?" Quem começaria uma carreira que termina dessa maneira? Que argumento esses fatos fornecem para procurar, se é que podemos encontrá-lo:
3. A cura de todo esse cansaço! O filho de Deus conhece bem. Os ímpios também podem saber se quiserem. Consiste na submissão àquele Senhor que diz a todos: "Vinde a mim todos os que estão cansados e pesados", etc. Aqui está a cura.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Israel não esquecido.
I. UM ABANDONO APARENTE. Israel parecia abandonado. Foi no exílio, em cativeiro e sob o juízo de Jeová. Sempre temos que, até certo ponto, aceitar a aparência das coisas. A presença de Deus havia se manifestado em favor e prosperidade exteriores, e o que era mais plausível do que dizer que a retirada do favor e da prosperidade significava a retirada do próprio Deus? Mas então esquece-se que a presença de Deus pode se manifestar de várias maneiras. A prosperidade externa não é essencial para significar a satisfação de Deus conosco. Tampouco devemos deduzir que, porque um cristão retrocedido caiu em problemas e miséria, portanto Deus o abandonou. Os sinais do homem que abandona a Deus são claros, para que haja todos os incentivos possíveis ao arrependimento; mas se Deus nunca abandonou um homem, deixando-o totalmente à sua própria tolice e imprudência, nenhum sinal disso é dado a nós. Já há bastante em nossas próprias fantasias selvagens para nos fazer desanimar e desesperar.
II Uma causa provável de abandono. A terra de Israel estava cheia de pecado contra o Santo de Israel. Os homens pensam em Deus como eles mesmos. A paciência do mestre humano logo se esgota com o servo que desobedece a muitos mandamentos e obedece a outros da maneira mais superficial.
III UMA CAUSA REAL PARA ADERÊNCIA PRÓXIMA. O fato de Israel, escolhido e amado por Deus, encher sua terra de pecado, longe de ser motivo de abandono, é motivo de adesão mais próxima do que nunca. O pastor deixa as noventa e nove ovelhas em segurança e entra no deserto após a perdida. Se ao menos os homens, levados finalmente a uma sensação de sua maldade e imprudência, pudessem ver como Deus está perto deles, quão prontos e capazes de ajudar, eles seriam cheios de esperança. "Deus é amor" e, portanto, quanto maior nossa necessidade, maior sua proximidade. A verdadeira dificuldade é que fugimos para o socorro e conforto do eu, e assim a proximidade de Cod, com todos os seus suprimentos adequados e amplos, é facilmente obscurecida.
IV UMA MANIFESTAÇÃO FRESCA DO SANTO DE ISRAEL. A santidade de Deus nunca aparece tão como quando ele está lidando com os pecadores no caminho de um longo sofrimento, se eles finalmente se renderem e permitirem que ele os restaure à justiça e à paz. Certamente, a santidade de Deus brilha mais em seu maior atributo, e isso é amor. Deus é separado de todas as coisas criadas por seu poder e sua justiça, mas acima de tudo por seu amor transcendente. Aqui está o aspecto mais glorioso de sua santidade: que, não importa o quanto os homens pecem contra ele, negligenciem sua vontade e abusem de seu mundo, ainda assim, quando estiverem prontos para mudar, ele estará próximo de tudo que estiver preparado para receber. eles.
Fuga individual.
Dois capítulos inteiros são retomados para impor a inevitável destruição na Babilônia. A cidade como um todo não pode escapar; portanto, tanto mais necessário é apontar uma fuga para o indivíduo e colocar esperança em seu coração. Observar-
I. COMO ESTA EXORTAÇÃO AO INDIVÍDUO SEJA ANTES DE NÓS CLARAMENTE A DESGRAÇA GERAL. Todos os que ficam em desatenção e descrença devem perecer. Habitantes específicos da Babilônia não precisam pecar com pecados especiais para causar destruição sobre si mesmos. Tudo o que eles precisam fazer é apenas continuar comprando, vendendo e obtendo lucro. Assim, o homem natural em toda parte só precisa seguir dentro dos limites mundanos comuns e de acordo com as tradições mundanas comuns. Continuando silenciosamente aceitando a posição do não regenerado, ele certamente chegará ao fim disso. "De Cristo, podemos perecer" não é a palavra a ser dita, mas "De Cristo, devemos perecer".
II A CONSIDERAÇÃO CONSTANTE DE DEUS PARA O INDIVÍDUO. Massas de homens precisam sofrer porque a maior parte deles nunca será negligenciada pelos sinais de perigo. Mas todo indivíduo sábio e previdente, em cujo coração há constantes inclinações para a direita, pode escapar. Certamente não podemos escapar sempre do envolvimento em calamidades temporais. Pode até ser covarde e egoísta fugir deles. Fugir de uma calamidade temporal pode ser a maneira exata de provocar sobre nós a mais severa calamidade espiritual. Mas no que diz respeito aos perigos espirituais, em comparação com os perigos temporais são meras insignificâncias, todo indivíduo tem sua chance. Ele deve ter individualidade de caráter nesse assunto, capacidade de ver o perigo quando os outros não vêem e coragem de fugir quando os outros ficam parados e riem dele. Lembre-se de que pode haver fuga em um sentido, enquanto em outro sentido as coisas permanecem inalteradas. Podemos permanecer em uma comunidade e, no entanto, fugir de todo perigo, evitando suas loucuras e sua desobediência a Deus.
III A NECESSIDADE DE PROMPTITUDE E DECISÃO. Não especificado, a prontidão ainda está evidentemente implícita. Fuja de uma vez; pois se você esperar até ver o perigo, pode ser tarde demais.
Declarando em Sião a obra do Senhor.
I. O QUE DEVE SER DECLARADO. A obra de Jeová, o Deus de Israel, que é a obra que dá origem ao que é descrito como "nossa justiça". O que, então, era essa justiça? Só podemos conjeturar, mas provavelmente foi essa justiça, sempre agradável a Deus, mostrada por aqueles que acreditam em suas promessas e obedecem às suas instruções. Havia um amplo campo de justiça desse tipo por parte dos israelitas em cativeiro; pois Deus não lhes havia dito expressamente, por mais improvável que o evento pudesse parecer, que eles ainda voltariam à sua antiga morada? No devido tempo, haveria uma justificação de sua fé. Mas fora dessa fé deve ser mantido todo elemento de auto-glorificação. É a bem-aventurança do homem, mas não o seu louvor, que ele reconheça a certeza de que uma promessa que cumpre, onipotente, fará por ele. Declarar a obra de Deus é sempre uma coisa satisfatória, pois a obra de Deus é sempre satisfatória. Bem iniciado, completo, completo, é necessário trabalho.
II AQUELES QUE DECLARAM. Aqueles que são os materiais do trabalho e para quem o trabalho é feito. Eles não são meros espectadores e espectadores. O sinal de que o verdadeiro trabalho divino está sendo realizado no coração humano surge quando se elogia e reconhece o grande Trabalhador. Nós somos obra de Deus. É ele quem nos livra de nossas confusões, anula os atos vãos do homem meramente natural e nos torna capazes de ações que o respeitarão e glorificarão. Faz parte do próprio trabalho de Deus colocar em nós o espírito de declaração, para que possamos perceber a mudança provocada em nós, o Trabalhador, a continuidade dela, enfim, todo o bem relacionado a ela. E, percebendo tudo isso, como devemos declarar, de uma só vez, a glória de Deus e nossa gratidão a ele?
III O LUGAR DA DECLARAÇÃO. Em Sião, com suas lembranças da presença de Jeová no passado. Sião era um nome para humilhar Israel, no pensamento de apostasia e idolatria anteriores; mas Sião não era nada além de glorioso no que diz respeito a Jeová. Sião havia sido negligenciada por muito tempo, não de fato no que diz respeito a uma certa adoração externa, mas faltava a adoração do coração. Agora, Sião apareceria em um aspecto totalmente novo. Em vez de meras palavras, mera rotina ritual, havia um reconhecimento de benefícios profundamente sentidos nas mãos de Deus. O local de culto era o mesmo, mas não o mesmo, pois a cena antiga tinha novas associações. Podemos reconhecer Deus em qualquer lugar; devemos reconhecê-lo em toda parte; mas, no entanto, é adequado fazer certos reconhecimentos em determinados lugares. O que poderia ser mais apropriado do que proferir palavras de verdadeiro reconhecimento espiritual naquele local sagrado onde Deus há tanto tempo fora incompreendido e desafiado?
O morador em muitas águas.
I. O RECONHECIMENTO DE RECURSOS NATURAIS. As grandes vantagens naturais da Babilônia são permitidas ao máximo. Ela fica no "grande rio Eufrates". Um grande rio para propósitos navegáveis significa prosperidade para uma cidade. Também deve ser considerada a facilidade de obter água para todos os outros propósitos da vida. A abundância dos tesouros de Babilônia foi em parte resultado de sua habitação em muitas águas. As águas ajudaram a desencadear a magnificência e esplendor de seus edifícios. Nada se ganha minimizando os tesouros deste mundo. Deixe-os serem exibidos e reconhecidos em toda a sua extensão (consulte Apocalipse 18:1.).
II ESTES RECURSOS NÃO PODEM evitar a desgraça. O fato é que a abundância desses recursos só pode se manifestar em certas direções. Há abundância daquilo que ministra à ambição e luxúria carnais, abundância daquilo que alimenta o orgulho de indivíduos e nações, abundância daquilo que dá meramente segurança humana contra ataques meramente humanos. Mas quando consideramos as maiores satisfações e os maiores perigos, encontramos a escassez em vez da abundância. As muitas águas secam em uma piscina rasa aqui e ali. A característica da abundância dada por Cristo é que ela serve para todas as necessidades possíveis. Nunca se pode dizer ao cristão, vividamente conectado como ele está com seus tesouros celestiais, que seu fim está chegando. Do seu tesouro, da sua bem-aventurança e da sua segurança, não haverá fim.
III UMA INDICAÇÃO DO QUE FEZ ESTES RECURSOS TÃO ENGANOSOS. Eles eram, pelo menos em grande parte, as acumulações de cobiça. Não devemos olhar muito de perto as magníficas casas de uma grande cidade, com seu conteúdo, ou então seremos rapidamente indiferentes à sua verdadeira glória. Veremos quanta ganância e ganho injusto e a moagem dos pobres têm a ver com esses edifícios. Grandes edifícios para alguns homens viverem não podem ter charme para os olhos dos cristãos, se uma condição necessária para a sua existência é que muitos outros devam viver em casebres ruinosos. O Deus justo e amoroso deve olhar para cidades esplêndidas com um olhar muito diferente do humano. E, ao fazê-lo, ele deve necessariamente estabelecer um limite para a cobiça. A cobiça continua aumentando seus tesouros, até que finalmente excita a cobiça dos outros. E mesmo aparte disso, tesouros externos, indevidamente estimados, com o tempo devem corromper o homem interior.
Os recursos de Jeová.
Aqui estão os recursos de Jeová contra os recursos de Babilônia. Observe as diferenças entre eles.
I. SÃO RECURSOS EM JEOVÁ. É do próprio ser de Jeová que suas obras fluem adiante, sejam elas consideradas como ilustradoras de seu poder, sabedoria ou entendimento. Quando um profeta de Jeová precisa falar de recursos humanos, ele fala de coisas fora do homem. Além do solo em que ele se encontra, do mundo em que vive, o que o homem pode fazer? Seu próprio corpo é derivado do solo e retorna ao solo. Seus tesouros escolhidos, as coisas sobre as quais ele se apóia, são tesouros na terra. Mas quando um profeta vem falar de Jeová, ele pode pensar nele separado de todos os visíveis e tangíveis. Ele não depende dessas coisas, pois elas não teriam existência a não ser por ele. Podemos, em certo sentido qualificado, falar de poder, sabedoria e entendimento humanos; de fato, devemos usar esses termos, pois alguns homens são tão fracos que outros devem ser considerados poderosos, outros tão tolos que outros devem ser considerados sábios, alguns tão superficiais e ignorantes que outros devem ser mencionados como homens de entendimento. Mas o próprio poder de um homem revela com o tempo sua fraqueza essencial, sua própria sabedoria sua loucura essencial, seu próprio entendimento sua ignorância essencial. Somente Deus é poder, e nele não há fraqueza; Somente Deus é sabedoria, e nele nenhuma tolice; Somente Deus é compreensivo, e nele nada do conhecimento limitado e errôneo, que muitas vezes é uma humilhação ao orgulho humano.
II SÃO RECURSOS UNIDOS EM UM SER. Julgados de acordo com os padrões humanos, alguns homens são poderosos, outros são sábios e outros são homens de entendimento; mas muito raramente, mesmo de acordo com o padrão humano, todas as três qualidades estão unidas em um homem; e não é muito frequente que até dois deles sejam encontrados. O homem pode ter poder, mera força muscular, o poder do atleta, o poder do boi, sem nada digno do nome de sabedoria. Portanto, pode haver sabedoria sem poder; e pode haver um alto grau de sabedoria, além de um grande conhecimento ou de um entendimento poderoso. Os homens são feitos para que o que é defeituoso em um possa ser suprido por outro. As maiores obras humanas são realizadas quando o poder de um se une à sabedoria de um segundo e à compreensão de um terceiro. Mas com Jeová todas essas qualidades, em seu mais alto grau, são encontradas unidas em Uma. O único relato, depois de tudo o que o homem pode dar, sobre a elaboração da matéria é que ela foi feita por um Deus. E então sua sabedoria reduziu tudo à ordem, organizou o mundo em todos os seus graus, organismos e conexões mútuas. O homem natural chega mais perto de Deus quando ele pode combinar o poder de um, a sabedoria de outro e o entendimento de ainda um terceiro, para criar como se fosse um novo homem para a realização de um trabalho especial; e o homem espiritual se aproxima de Deus quando, ainda preservando sua individualidade de ação, troca por sua fraqueza natural o poder espiritual de Cristo, por sua loucura natural a sabedoria espiritual de Cristo e por seu conhecimento muitas vezes inútil e ilusório das coisas. deste mundo aquele conhecimento que vem na revelação da glória de Deus na face de Jesus Cristo. - Y.
A parte de Jacó contrastava com as confidências da Babilônia.
I. O NOME PELO JEOVÁ AQUI É INDICADO. A porção de Jacó. Assim, o salmista diz: "Minha carne e meu coração falham ... mas Deus é minha porção para sempre" (Salmos 73:26; veja também Salmos 16:5). Os homens tinham suas porções designadas e sem dúvida variavam em valor. Mas poucos eram aqueles que podiam se elevar acima de meras coisas externas e encarar o Deus invisível como sua verdadeira porção. E, no entanto, esses eram os únicos que tinham uma porção e uma herança no sentido mais amplo das palavras. Pois somente assim foram levantados acima de toda a tentação de invejar, e acima de todas as consequências de prejuízos e perdas terrestres. É verdade que temos uma herança de coisas invisíveis e eternas, das quais as posses visíveis atuais dão as condições preparatórias; mas para possuir essas coisas, devemos possuir Deus, devemos ter certeza de seu interesse, sua providência espiritual, sua suficiência, pois somente nele as posses espirituais podem ter começo e continuidade. Também não devemos deixar de observar o que pode ser chamado de caráter mútuo dessa porção e herança. Jeová é a porção de Jacó, é igualmente verdade que a porção de Jeová é o seu povo (Deuteronômio 32:9). Mesmo as melhores posses de um homem natural não são mera propriedade legal, nem mero conhecimento intelectual, mas aqueles seres humanos a quem ele pode chamar de amigos. Tal pessoa é rica de acordo com a qualidade de seus amigos, daqueles a quem ele reclama e que afirmam. Ele é rico de acordo com as oportunidades que ele tem de obter serviço deles; mais rico ainda de acordo com suas oportunidades de prestar serviço, com o princípio de que é mais abençoado dar do que receber. E assim Deus será nossa herança exatamente na proporção em que somos a herança de Deus. Não podemos obter satisfação de Deus a menos que ele esteja obtendo satisfação de nós. Nossa fé, nossa obediência, nossa devoção são as condições de sua generosidade peculiar e mais rica.
II O contraste da porção de Jacó com a porção de outros. Eles herdam uma terra estéril. Pode parecer promissor; pode dar a aparência de fruta; mas fruto real e permanente, não há. Babilônia tomou Bel por sua porção, e agora a porção e os possuidores são igualmente transformados em confusão. De fato, a porção desapareceu no nada; pois nunca foi nada além de um nome, uma ficção imponente, uma prova tanto da necessidade de parte do homem quanto de quão incompetente ele é para fazer essa parte para si mesmo. Mas Jeová sempre permanece uma porção. O típico Jacó, o povo típico de Deus, era incapaz de manter Jeová como sua porção; eles nunca tiveram uma compreensão real dele, nunca mais que um simples conhecido externo. Mas para aqueles que podem ousar dele, ele certamente ainda é uma parte.
Jeremias 51:25, Jeremias 51:26
A montanha destruidora destruída.
I. A montanha destruidora. A montanha é um símbolo muito apropriado de um povo eminente entre as nações e que parece facilmente dominar sobre elas. Nesse símbolo está envolvida a afirmação indiscutível de superioridade. A montanha olha para as planícies, e as planícies aceitam a posição. Mas enquanto, na natureza, a montanha olha para as planícies com uma mistura de benefícios e ferimentos, dos quais até os ferimentos são vistos como benefícios quando analisados mais de perto, aqui temos uma montanha destruidora mencionada - uma montanha que destrói a terra inteira. Deus é contra a Babilônia, não apenas pelo dano que infligiu ao seu próprio povo, mas porque a destruição é o próprio elemento em que ele vive. Onde quer que a Babilônia viesse, trazia espoliação, escravização e miséria. Homens e nações são feitos eminentes para que, como as montanhas do mundo natural, eles possam se comunicar bem em todos os lugares. Mas se eles formam propósitos destrutivos, sua própria eminência aumenta seu poder destrutivo. A montanha que, por sua própria elevação, ajuda a distribuir águas agradáveis e lucrativas sobre a face da terra, quando transformada em um vulcão, está igualmente bem posicionada para enviar as torrentes de lava.
II SUA DESTRUIÇÃO UTTER. O que deve ser considerado em primeiro lugar é a segurança de toda a terra. É o caminho de Deus para arrancar tudo o que ameaça a segurança e a paz do seu universo. Danificar e debilitar não é suficiente; a coisa má deve ser destruída. E isso é possível porque é Deus quem é contra. Ele pode destruir e aniquilar onde os homens nem por um momento sonhariam com essa possibilidade. Jesus não disse a seus discípulos que grandes montanhas poderiam ser arrancadas e lançadas ao mar, que grandes obstáculos e grandes ameaças ao progresso cristão seriam completamente removidos? E aqui o profeta significa a integridade da destruição, afirmando que Babilônia se tornará como uma montanha reduzida como se fosse meras cinzas. Para aquela montanha, os homens costumavam recorrer para encontrar pedras de esquina e pedras fundamentais, mas esse não é mais o seu recurso. Existe completa destruição dos inimigos do povo de Deus, e é claro que isso implica total segurança do próprio povo de Deus. (Para uma metáfora correspondente, consulte Isaías 30:14.) - Y.
Efeminação.
Sem dúvida, nesse enunciado, há algo do desprezo habitual na época em relação às mulheres. Mas isso não deve nos fazer esquecer que uma das piores coisas a ser dita sobre um homem é que ele se tornou mulher, assim como uma das piores coisas a ser dita sobre uma mulher é que ela se tornou homem.
I. ESTA UTTERÂNCIA NÃO APRESENTA A MULHER, MAS O HOMEM. A mulher tem suas limitações naturais. Seu lugar habitual não é no campo de batalha ou nas muralhas da cidade atacada. Um exército de mulheres contra um exército de homens seria um espetáculo antinatural, revoltante. Mas essa mesma diferença entre o lugar apropriado das mulheres e o lugar apropriado dos homens intensifica a censura contra um homem quando ele pode realmente dizer sobre ele que se tornou mulher. Aquelas qualidades que em uma mulher são femininas em um homem são apenas efeminadas.
II A CORRESPONDENTE POSSÍVEL ABORDAGEM SOBRE AS MULHERES. Uma mulher não deve permitir que se diga que ela se tornou homem. Ela nunca deve esquecer as limitações e deveres de seu sexo. No entanto, por outro lado, ela não deve estar pronta para aceitar uma opinião comum na interpretação dessas limitações e deveres.
III HÁ TEMPOS EM QUE PODE SER A MAIOR HONRA DE UM HOMEM SE TORNAR MULHER. Há momentos em que a força do homem, sem se perder, passa despercebida por causa da presença de uma ternura feminina. E, é claro, há a verdade correspondente de que a mulher pode ser honrada em se tornar como homem, caso contrário, onde estaria a fama de Joana d'Arc e da criada de Saragoça? Tanto homens como mulheres devem ter a coragem de enfrentar meras censuras externas. Nada é mais fácil do que insultar um homem por ser não-masculino e uma mulher por não-ser-mulher, mas se apenas homens e mulheres perseverarem no que sentem ser uma briga, em algum momento eles escaparão da região de provocações infundadas. Afinal, a humanidade comum a homens e mulheres é maior que as peculiaridades do sexo. Em Jesus Cristo não há homem nem mulher.
Fazendo as molas secarem.
I. O esforço do homem para suprir sua necessidade. Há fontes nascendo entre as colinas e convidando os homens livremente a usá-las. Mas também existem os poços que os homens cavam por si mesmos. Os homens precisam ter água, mas nem sempre podem viver nas fontes naturais; portanto, onde precisam morar, cavam poços e, maravilhosamente, conseguem, muitas vezes, conseguir o que desejam. Aparentemente, a água chega em abundância inesgotável. Assim é com os recursos naturais que o homem se esforça para obter por si mesmo. Eles se abrem diante dele muito maiores do que qualquer presente deseja. E assim, quando o homem vê tudo isso ao seu alcance, ele naturalmente projeta grandes empreendimentos com a força de tais grandes recursos.
II O USO SELFISH DO SEU SUCESSO. Não é raro acontecer que o homem que escava um poço para si mesmo o faz às custas de outros, deixando seus poços secando. A coisa pode ser feita involuntariamente, ou quase de acordo com um princípio comumente aceito de todos que se cuidam; ainda assim, deve ser encarado como puro egoísmo. Os recursos da Babilônia foram aumentados, diminuindo os recursos de outros povos. Este é um ponto a ser sempre considerado na estimativa de homens de grandes recursos, a saber, até que ponto esses recursos foram ganhos ao deixar outros sem recurso algum ou com apenas um escasso.
III A REMOÇÃO DE DEUS DE SEUS RECURSOS. "Vou fazê-la secar as fontes." Deus pode secar todos os poços fornecidos humanamente. Não devemos nos orgulhar de seu número, profundidade ou facilidade com que mantêm um certo nível, apesar de todos os esgotos. Nações poderosas, orgulhosas de sua história e realizações, precisam se lembrar dessa interferência divina. Os homens, parecendo hackeados em um longo curso de sucesso individual, precisam se lembrar do mesmo. Pode-se imaginar uma cidade em um período de cerco, completamente provisionada, sabendo exatamente quanto ela tinha para comer e não se incomodando em nada com a bebida, visto que ela possuía um poço profundo, cujas águas não mostravam quase nenhuma diferença o verão mais seco. No entanto, de repente esse poço pode falhar e, por maiores que sejam os outros suprimentos, a sede obriga a render-se. Deus seca todos os poços que foram cavados em cobiça e injustiça.
IV A IMPLICAÇÃO DE OUTROS RECURSOS DURÁVEIS. "Contigo é a fonte da vida", diz o salmista (Salmos 36:9). Devemos olhar, não para os poços de nossa própria escavação, mas para as nascentes das colinas eternas. Especialmente, devemos pegar o espírito de Salmos 87:1. Ali, o salmista louva Sião e termina dizendo: "Todas as minhas fontes estão em ti". Que nossas fontes estejam no monte santo e permanente de Deus (Hebreus 12:22). - Y.
Uma lembrança oportuna e seu efeito prático.
Jeová está fazendo seus mais severos julgamentos sobre Babilônia. A gravidade delas é indicada pelo fato de dois longos capítulos estarem ocupados com denúncias sobre ela. Mas o tempo todo Israel está no meio dela. Os israelitas estão domiciliados e estabelecidos. Quão longe eles viveram sozinhos e quão longe eles se misturaram com seus captores, não podemos dizer. Contudo, temos certeza de que, em meio a tanta destruição da Babilônia, eles, ou pelo menos a maior parte deles, foram preservados. Deve ter sido um momento muito desconcertante para eles, apesar de terem uma confiança tolerável de que tudo daria certo. Pode haver segurança real onde ainda não há uma percepção clara dela e, portanto, não há possibilidade de paz tranquila. Mas finalmente o perigo acabou, e o que os israelitas farão então? Ele pode optar, por motivos pessoais, por permanecer na Babilônia. Ele pode ser tentado a esquecer seu dever como parte de um todo maior. Porém, não para si mesmo, não para promover seus próprios objetivos, ele foi preservado. Ele escapou da espada apenas para servir melhor a Deus. A facilidade presente, associações agradáveis, pode surgir atrativamente em sua mente. Não que, é claro, eles pudessem ser encontrados na Babilônia desolada, mas certamente poderiam ser encontrados em outro lugar que não em Jerusalém tão longe. Contra pensamentos naturais desse tipo, a palavra do profeta entra aqui como um guarda. É uma palavra para os israelitas que vivem na Babilônia na época da queda de Babilônia. As coisas próximas a eles, que os olhos vêem e as mãos manipulam, são as menos importantes. As considerações realmente importantes são aquelas que podem ser mais facilmente esquecidas. Assim, por assim dizer, eles devem ser levados à mente. Todo israelita de bom coração manteria em seu coração o Deus e a cidade de seus pais. E, portanto, devemos ter em mente Jeová e Jerusalém. Os maiores deveres e esperanças de nossa vida advêm de nossa conexão com tais lembranças.
Mal escrito em um livro.
I. O FATO QUE O MAL ESTÁ ESCRITO, BEM COMO FALADO. Os males que Jeová denunciou contra Babilônia foram os que poderiam ser escritos em um livro, porque as denúncias não eram de paixão egoísta e apressada, mas expressavam a calma ira de um Deus justo. O julgamento sobre Babilônia surgiu da necessidade da posição. Um Deus justo não poderia ter agido de outra maneira. Que diferença entre suas palavras de raiva e as nossas palavras! Se todas as nossas palavras raivosas, apressadas e petulantes fossem escritas em um livro, que pena haveria de vergonha! Tal conseqüência de sua declaração pode nos tornar um pouco mais cautelosos, mas ainda assim as palavras viriam às vezes. Se quisermos entender o que é realmente zangar-se e não pecar, devemos examinar os registros deliberados da ira de Jeová nas Escrituras. Ficamos contentes que nossas palavras raivosas sejam esquecidas; Deus, por assim dizer, se preocupa em que suas palavras sejam lembradas.
II A necessidade de que essas palavras sejam escritas. Não basta que as palavras sejam escritas - tinha que haver uma razão para a escrita. Isso é encontrado na necessidade de fazer tudo o que poderia ser feito por meio de aviso e preparação. O que foi escrito pode ser mostrado primeiro para um e depois para outro. Havia uma necessidade de que até o próprio povo da Babilônia tivesse ampla oportunidade de lucrar com as palavras proferidas contra sua cidade. Uma necessidade também na história. A queda da Babilônia é um evento notável na história, completamente fora dos registros das Escrituras, mas o verdadeiro segredo de sua queda só deve ser conhecido quando lemos as previsões solenes e sustentadas encontradas nesses dois capítulos.
III As renúncias de Deus não são suas únicas palavras escritas. Deus precisa anotar suas ameaças, mas devemos lembrar que elas são apenas uma parte - e quão pequena é a parte! - do total que ele fez com que fosse escrito. Quão diferente ele é nesse aspecto dos homens! Suas ameaças e palavras raivosas às vezes preenchem um volume considerável, mas suas palavras de bondade e sofrimento, agora são poucas! O deleite de Deus é fazer com que palavras de graça e premissas de recompensa sejam escritas. - Y.
Jeremias 51:63, Jeremias 51:64
Um símbolo de perda irrecuperável.
Era justo que a exibição e registro de um símbolo como esse encerrasse a longa denúncia de Babilônia. Onde Deus decide destruir, nenhum homem pode evitar ou se recuperar. Essa pedra, talvez, ainda esteja no fundo do Eufrates, e possivelmente até possa haver algo para significar o livro uma vez anexado a ela. Não sabemos que relíquias dos tempos do Antigo Testamento ainda podem ser desenterradas, que confirmações e revelações ainda existem.
I. O poder de Deus na destruição do útero. A impossibilidade de descobrir esta pedra deve ser considerada relativamente. A rigor, talvez pudesse ter sido recuperado se tivesse valido a pena. Mas, para todos os fins práticos, foi finalmente perdido. Aqui está a diferença entre as destruições humanas e a destruição divina. Babilônia ainda é um deserto. Onde Deus escolheu fazer marcas especiais de sua ira com a injustiça dos homens, repousa uma praga que nenhum esforço humano pode superar; e de um modo geral, não há disposição para superá-lo. Mas onde a destruição ocorre simplesmente através da paixão e do poder humanos, pode haver uma recuperação relativamente rápida. Este é um lado da guerra em que fazemos bem em refletir. As guerras, com todos os seus terríveis acompanhamentos, podem fazer algo para se livrar de alguns males e, portanto, podem ser a condição de um grande bem. O homem não pode destruir onde Deus deseja preservar. Mas onde Deus destrói, ele destrói finalmente, e é exatamente essa terrível possibilidade de ruína final que deve fazer os homens advertirem em sua estimativa do futuro, e solicitar que se desviem de todos os caminhos maus e egoístas.
II O lado animador das destruições de Deus. Com Deus, destruição sempre significa salvação. A destruição nunca é por si só, nunca é uma coisa arbitrária e sem objetivo. Toda destruição Divina deve ser encarada como parte do processo de salvação. As nações estão dispersas, as instituições humanas são derrubadas, a vida temporal dos indivíduos termina, mas o homem individual em suas relações permanentes com Deus permanece. Esta pedra perdida em um sentido não se perdeu em outro. Não, estava servindo a um propósito maior do que qualquer outro que pudesse ter servido simplesmente como uma pedra. Tornou-se professor e ainda é professor. Abel, estando morto, ainda fala. E esta pedra do fundo do Eufrates fala ainda, alertando todos os homens ambiciosos e todos os negligentes dos mandamentos e previsões de Jeová. - Y.