Provérbios 28:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo ainda faz parte da coleção de Ezequias, e não uma nova série de outro autor. Pode ser considerado como descrevendo os vários destinos dos poderosos e dos fracos, do pecador e dos justos.
Os ímpios fogem quando ninguém os persegue. O terror irracional do pecador surge em parte de sua consciência inquieta, que não lhe permitirá transgredir sem aviso de conseqüências, e em parte do julgamento de Deus, de acordo com as ameaças denunciadas em Levítico 26:36, Levítico 26:37. Uma imagem terrível desse medo instintivo é desenhada em Jó 15:20, etc; e Sab. 17: 9, etc. Existem numerosos provérbios sobre a timidez irracional, como o medo da própria sombra (ver Erasmus, 'Adag., s.v.' Timiditas '). Como diz o Oriente: "A folha quebrou e seu servo fugiu;" e "Entre dez homens, nove são mulheres" (Lane). Sobre a covardia dos pecadores, São Crisóstomo diz bem: "Essa é a natureza do pecado, que trai enquanto ninguém encontra a culpa; condena enquanto ninguém acusa; faz do pecador um ser tímido, que treme ao som; assim como a justiça tem o efeito contrário: Como o ímpio foge quando ninguém o persegue? Ele tem aquilo em que o leva, um acusador em sua própria consciência, e isso ele carrega por toda parte; e assim como seria impossível fugir de ele próprio, de modo que ele também não pode escapar do perseguidor, mas aonde quer que vá ele é açoitado e tem uma ferida incurável "('Hom. in Stat.', 8.3, tradução de Oxford). Mas os justos são mantidos como um leão. Eles não são dismistificados na presença de perigo, porque sua consciência está em repouso, eles sabem que Deus está do seu lado e, aconteça o que acontecer, eles estão seguros nos braços eternos (veja Salmos 91:1.). Assim, Davi, o pastor, não se intimidou diante do gigante (1 Samuel 17:32, etc.), lembrando-se da promessa em Levítico 26:7 , Levítico 26:8. O poeta pagão Horácio poderia dizer do homem reto ('Carm.,' 3.3, 7) -
"Si fractus illabatur orbis,
Impavidum ferient ruinae. "
"Quem teme ao Senhor não temerá nem temerá; porque ele é a sua esperança" (Eclesiástico 31:14 (34), etc.). São Gregório ('Moral.', 31.55, "O leão não tem medo no começo dos animais, porque sabe bem que é mais forte do que todos eles. De onde a destemor de um homem justo é justamente comparada a um leão, porque , quando ele vê alguém se levantando contra ele, ele volta à confiança de sua mente e sabe que vence todos os seus adversários porque o ama sozinho, a quem não pode, de forma alguma, perder contra sua vontade.Para quem procura coisas exteriores, que são tomadas dele mesmo contra sua vontade, sujeita-se por sua própria vontade ao medo externo, mas a virtude ininterrupta é o desprezo do desejo terreno, porque a mente é colocada no alto quando é elevada aos objetos mais maus pelo julgamento de seus esperanças, e quanto menos afetado por todas as adversidades, mais seguro é fortalecido ao ser colocado nas coisas acima "(Oxford trad.).
Pela transgressão de uma terra, muitos são seus príncipes. Isso implica que a maldade de uma nação é punida por frequentes mudanças de governantes, que impõem novas leis, impostos e outros encargos, que oprimem grandemente o povo; mas com relação à antítese no segundo hemisfério, entendemos que quando a iniquidade, a injustiça, a apostasia e outros males abundam, um país se torna vítima de pretendentes e partidários que lutam pela supremacia. A história do reino do norte de Israel, especialmente no período desastroso que se seguiu à morte de Jeroboão II, fornece prova da verdade da afirmação (comp. Oséias 8:4). Septuaginta, "Devido aos pecados dos homens ímpios, surgem brigas (κρίσεις, ações judiciais)." Mas, por um homem de entendimento e conhecimento, seu estado será prolongado. "O estado" é a estabilidade, a condição estabelecida do país. A palavra é כֵן (ken), aqui substancial, equivalente a "estação", "base". Umbreit, Nowack e outros o traduzem "justiça", "autoridade", "ordem". Quando um homem sábio e religioso está no comando do estado, a justiça continua, vive e trabalha; esse homem introduz um clemente de bens duradouros em uma terra (comp. Provérbios 21:22; Eclesiastes 9:15). Os bons reis As, Josafá, Uzias e Ezequias tiveram reinados longos e prósperos. Septuaginta: "Mas um homem inteligente (πανοῦργος) os extinguirá (brigas)."
Um homem pobre que oprime o pobre. As palavras traduzidas como "pobres" são diferentes. O primeiro é precipitado, "carente", o segundo dal, "fraco" (veja Provérbios 10:15). Delitzsch observa que, de acordo com os sotaques do texto massorético, devemos traduzir: "Um homem pobre e um opressor dos humildes - uma chuva forte sem trazer pão", o que significaria que um tirano que oprime os humildes tem o mesmo relação com os pobres que uma chuva devastadora causa àqueles a quem priva de seus alimentos. Mas é bem certo que "os pobres" e "o opressor" designam a mesma pessoa (embora a vocalização seja contra); portanto, o gnomo se refere a um usurpador que, subindo ao poder por causa de propriedades pobres, é o pior e mais tirânico governante. Tal pessoa nada aprendeu com sua condição anterior, a não ser insensível indiferença, e agora procura exercer sobre os outros o poder que antes o irritava. Assim, entre os estudantes, verifica-se que o maior agressor é aquele que foi intimidado; e revolucionários carentes fazem os demagogos mais vorazes e iníquos. Entre esses tiranos, os profetas reclamam (veja Isaías 5:8, etc .; Miquéias 2:2). Wordsworth refere-se, como ilustração, a Catiline e seus colegas conspiradores, que foram movidos por interesses egoístas a derrubar a comunidade. Muitos comentaristas modernos (por exemplo, Hitzig, Delitzsch, Nowack), em vista do presente texto, a respeito da combinação נבר רשׁ, e observando que em outros lugares o opressor e o pobre sempre são apresentados em oposição (comp. Provérbios 29:13), leia ראֹשׁ ou considere רשׁ como equivalente a ele - rosh, "a cabeça", na significação de "mestre", "governante". O gnomo torna-se, assim, concinamente, o governante que deve beneficiar seus dependentes, mas os fere, correspondendo à chuva que, em vez de fertilizar, destrói as plantações. O LXX. teve uma leitura diferente, como os leitores: "Um homem ousado em suas impiedades (umnνδρεῖος ἐν ἀσεβείαις) calunia os pobres". É como uma chuva que não deixa alimento; literalmente, e não pão. Uma tempestade violenta que ocorre no momento da semente e lava o solo e a semente, ou que ocorre no momento da colheita e destrói o milho maduro. Vulgata, Similis est imbri vehementi, in quo paratur fames. Ewald supõe que provérbios como esses e os seguintes pertencem ao tempo de Jeroboão II, quando a prosperidade do povo induzia luxo e arrogância, e foi acompanhado de muito mal moral, opressão e perversão da justiça ('Hist. Of Israel, '3.126, tradução em inglês). A Bengala compara a relação do rico opressor com o pobre, não com a tempestade, mas com a da faca e a abóbora.
Os que abandonam a Lei louvam os ímpios. Eles fazem isso porque amam a iniqüidade e gostam de vê-la estender sua influência e se armar contra os bons, que são uma censura permanente a eles. São Paulo observa como uma marca de extrema maldade que pecadores grosseiros "não apenas praticam as mesmas iniqüidades, mas têm prazer naqueles que as praticam" (Romanos 1:32). Tais como manter a lei lutando com eles; estão com raiva deles. Eles estão cheios de justa indignação; eles não podem manter a paz quando vêem a Lei de Deus ultrajada, e devem ter os ofensores punidos. O LXX. conecta esse versículo com a última parte do precedente, assim: "Como uma chuva impetuosa e sem lucro, assim aqueles que abandonam a Lei louvam a impiedade; mas aqueles que amam a Lei erguem um muro em volta de si mesmos".
Os homens maus não entendem o julgamento; ou, o que é certo. A concepção moral de um homem mau é pervertida, ele não pode distinguir entre certo e errado; a luz que nele estava se tornou trevas (comp. Provérbios 29:7). Muitos homens, entregando-se à iniquidade, cegam judicialmente, de acordo com João 12: 1-50: 89, João 12:40. Aqueles que buscam o Senhor entendem todas as coisas. Aqueles que fazem a vontade de Deus, buscando-o em oração, sabem o que é moralmente correto são todas as circunstâncias, têm um julgamento correto em todas as coisas (comp. Eclesiastes 8:5; 1 Coríntios 2:15). Então 1 João 2:20, "Você tem uma unção do Santo e sabe todas as coisas;" e nosso Senhor declarou ("Se alguém quiser fazer sua vontade, ele conhecerá a doutrina" (João 7:17).
Isso é quase o mesmo que Provérbios 19:1, mas varia um pouco no segundo hemistich: do que aquele que é perverso em seus caminhos, embora seja rico. O hebraico literalmente é perverso de duas maneiras; isto é, quem, seguindo um caminho, finge seguir outro; os "dois caminhos" são o mal que ele realmente persegue e o bem que ele finge seguir. Delitzsch o chama de "enganador duplo". Então Siracides imprecisa: "Ai do pecador que segue dois caminhos" (Eclesiastes 2:12). "Um homem de mente dupla", diz St James (Tiago 1:8) ", é instável em todos os seus aspectos." Não é o esforço de servir a Deus e a Mamom ao mesmo tempo, mas colocar a aparência da religião para mascarar os desígnios maus - no presente caso, a fim de obter riqueza. Septuaginta: "Um homem pobre que anda na verdade é melhor que um mentiroso rico".
Quem guarda a lei é um filho sábio. "Lei" é a Torá, como Provérbios 28:4; mas parece aqui incluir não apenas o Decálogo, mas também as instruções e comandos do pai. Um filho tão obediente e prudente traz honra e alegria ao coração dos pais (veja Provérbios 10:1; Provérbios 29:3). Aquele que é companheiro de homens revoltados envergonha seu pai; literalmente, aquele que alimenta, tem comunhão com glutões (Provérbios 23:20). O filho que cria gado com devotos e desperdiça sua substância em uma vida tumultuada traz vergonha, feridas e insultos, todos ligados a ele. Tal pessoa transgride a Lei e os mandamentos de seu pai e os despreza (comp. Provérbios 27:11). Daí a antítese das duas cláusulas. Septuaginta: "Aquele que aprecia a devassidão (ποιμαίνει ἀσωτίαν) desonra seu pai". A ocorrência ocorre apenas em 2 Macc. 6: 4, mas é comum no Novo Testamento; por exemplo. Efésios 5:18; Tito 1:6.
Aquele que por usura e ganho injusto aumenta sua substância. "Usura" (neshek) é juros sobre dinheiro emprestado em dinheiro; "ganho injusto" (tarbith) é o interesse em espécie, como se um homem, emprestando um alqueire de milho, exigisse dois alqueires em troca. Todas essas transações foram proibidas pela Lei de Moisés, de qualquer forma entre os israelitas (veja Levítico 25:36, Levítico 25:37, "Não darás a teu irmão o teu dinheiro com usura (neshek), nem lhe emprestarás os teus ganhos para aumento [marbith, equivalente ao tarbith, que é usado no versículo 36]"). Septuaginta, Μετὰ τόκων καὶ πλεονασμῶν, "Com interesse e usura." (Para censura à usura, consulte Salmos 109:11; Ezequiel 18:13; e contraste Salmos 15:5; Ezequiel 18:8.) Ele nunca deve se divertir e cair nas mãos de quem o usará melhor (veja Provérbios 22:16; e comp Provérbios 13:22; Jó 27:16, etc.). Na parábola de nosso Senhor, a libra é retirada de quem não fez bom uso dela e é dada a um servo mais lucrativo (Lucas 19:24).
Aquele que desvia o ouvido de ouvir a lei. Aquele que se recusa a dar ouvidos e a praticar os ditames da lei divina (comp. Im im class= "L51" alt = "20.1.20">. Até sua oração deve ser abominação (comp. Provérbios 15:8 e observe lá). "Deus não ouve pecadores" (João 9:31). A oração de um homem assim, se ele ora, não é calorosa. e sincero, e, portanto, carece do elemento que por si só pode torná-lo aceitável.Ele não resolverá abandonar seu pecado favorito, mesmo enquanto adora externamente ao Deus que a lei que ele infringe: que maravilha que o profeta denuncie tão severamente esses ofensores ( Isaías 1:11. etc.), e o salmista grita com terrível rigor: "Quando ele for julgado, seja condenado; e que sua oração se torne pecado" (Salmos 109:7)? St. Gregory ('Moral.,' 10.27), "Nosso coração nos culpa por oferecer nossas orações, quando nos lembra que está em oposição a os preceitos daquele a quem implora, e a oração se torna abominação, quando aqui está um 'afastamento' do controle da lei; naquele irado encontro é que um homem deve ser um estranho aos favores daquele a cuja oferta ele não estará sujeito. "E novamente (ibid; 18.9, 10):" Se aquilo que ele pede, nós fazemos, aquilo que nós peça que obteremos. Pois, com Deus, ambos os dois necessariamente se combinam exatamente, essa prática deve ser sustentada pela oração, e a oração pela prática "(tradução de Oxford).
Um tristismo. Quem faz com que os justos se desviem do mau caminho. É duvidoso se se trata de perigo físico ou sedução moral. O gnomo é verdadeiro nos dois casos; aquele que confunde alguém que confiou nele e que, sendo simples e bom, deveria ter sido respeitado e ter recebido um tratamento melhor, cairá na destruição que preparou para o outro (Provérbios 26:27). Tomando o provérbio em um sentido moral, encontramos a seguinte verdade: se o homem bom alguma vez cede às tentações do pecador, este não colhe o prazer que esperava do lapso do outro, mas torna-se duas vezes mais a criança do inferno, ele próprio afunda mais e mais desesperadamente por interpretar o pert do diabo, enquanto o justo nasce do olá. manhã temporária de outono humilde, vigilante e guardada para o futuro. Mas os retos devem possuir boas coisas; ou herdará o bem (Provérbios 3:35). Ele será abundantemente recompensado pela graça e proteção de Deus, pelo conforto de uma consciência em repouso e pela prosperidade em suas preocupações mundanas - uma demonstração da recompensa eterna que o espera na vida futura. São Jerônimo mudou a incidência do gnomo, inserindo ejus, assim: Et simplices possidebunt bona ejus, que faz o significado de que os justos serão os instrumentos de retribuição ao enganador, cujas riquezas passarão para suas posses. Mas o hebraico não aceita essa interpretação. Septuaginta: "Os transgressores passarão pelas coisas boas, e não entrarão nelas", onde o tradutor não entendeu o original.
O homem rico é sábio em sua própria presunção (comp. Provérbios 18:11). Um homem rico pensa tão bem de sua posição, sente-se tão lisonjeado pelos parasitas e se considera tão incomensuravelmente acima dos inferiores sociais, que aprende a se considerar possuidor de outras qualificações, até dons mentais e intelectuais, com os quais a riqueza não preocupa. Essa arrogância orgulhosa da bolsa, que considera a habilidade financeira e a nitidez na negociação como verdadeira sabedoria, não se limita a idade ou país. Mas o pobre homem que tem entendimento o procura (Provérbios 18:17). A sabedoria não deve ser comprada com dinheiro. Um homem pobre pode ser sábio, sua pobreza provavelmente o torna um crítico mais aguçado; e se ele é levado a se comunicar com esse plutocrata auto-ilusório, ele logo o vê e reconhece seu valor real. Septuaginta: "Um pobre homem inteligente o condenará."
Quando homens justos se regozijam, há uma grande glória (comp. Provérbios 29:2; Provérbios 11:10). "Alegrai-vos", em vez de triunfo, como conquistadores, o direito predominante e a maldade sendo vencida. Depois, há grande demonstração de alegria e, como a expressão indica, os homens vestem suas vestes festivas para homenagear a ocasião: Veja a descrição do tempo de Salomão (1 Reis 4:20 , 1 Reis 4:25). Se levarmos esse versículo em conexão com Provérbios 28:2, podemos ver nele o triunfo da ordem após um período de confusão e anarquia. Septuaginta: "Através da ajuda de homens justos, surge uma grande glória." Mas quando os ímpios se levantam, um homem é escondido (comp. Provérbios 28:28, onde, no entanto, o verbo é diferente). A Versão Autorizada m, que quando os ímpios sobem ao poder, as pessoas precisam se esconder para escapar do perigo para a vida e a propriedade. O verbo é traduzido mais literalmente ", são pesquisados", ou seja, eles se dirigiram a esconderijos e precisam ser procurados; eles temem opressão e ferimentos e não se aventuram mais nas ruas e nos espaços abertos. Vulgata, Regnantibus impiis ruinae hominum: "Quando homens maus têm poder, há ruína geral"; Septuaginta: "Nos lugares dos homens ímpios são apanhados." Outras interpretações do provérbio foram sugeridas, embora nenhuma seja tão satisfatória quanto a mencionada acima. Assim, alguns consideram a pesquisa como teste, no sentido de que os tempos ruins experimentam os personagens masculinos e revelam sua verdadeira natureza (1 Coríntios 11:19). Outros explicam que, sob o reinado dos ímpios, os homens não se apresentam para participar de assuntos públicos, mas se retiram sombriamente para a vida privada.
Quem cobre seus pecados não prosperará. Cobrir os pecados é absolutamente repudiá-los ou inventar desculpas; um homem que faz isso nunca fica livre de um fardo de culpa, como diz o salmista: "Quando eu mantive o silêncio, meus ossos envelheceram através do meu rugido o dia inteiro. Durante dia e noite a tua mão estava pesada sobre mim" (Salmos 32:3, etc.). Quem confessar e abandonar terá misericórdia. Somente a confissão sem emenda, ou o que é chamado satisfação teologicamente, não ganha perdão e misericórdia. É quando o pecador reconhece sua transgressão, e se volta dela para a novidade da vida, que Deus cura seu retrocesso, afasta sua broca e renova os sinais de seu amor (Oséias 14:4). Confissão é feita a Deus, contra quem todo pecado é cometido (Josué 7:19; Jó 31:33; 1 João 1:8, etc.): e ao homem, se alguém tiver transgredido contra ele ou se estiver em posição de dar conselho espiritual. Assim, o povo confessou seus pecados diante de João Batista (Mateus 3:6) e dos apóstolos (Atos 19:18; comp. Tiago 5:16). Entre os judeus, o sumo sacerdote, agindo como porta-voz do povo no grande dia da expiação, confessou suas iniqüidades, colocando-as no bode expiatório; uma confissão específica também foi proibida e fazia parte do ritual que acompanha um sacrifício pelo pecado, pelo qual a purificação legal era obtida (Números 5:6, Números 5:7, "Quando um homem ou mulher cometer algum pecado ... então eles deverão confessar o pecado que cometeram;" então Le Números 5:5). E a própria oferta de uma oferta pela culpa foi um reconhecimento público da culpa, que foi exibido pelo ofertante colocando a mão na cabeça da vítima (Le Provérbios 1:4). Tal confissão é mencionada fortemente por Siracides: "Não tenha vergonha de confessar seus pecados, e não force o curso do rio" (Ec 4: 1-16: 26); isto é, não tente a tarefa impossível de tentar escondê-los. O LXX. tem, "Aquele que apresenta contas ἐξηγούμενος ἐλέγχους, isto é, culpa a si mesmo) será amado". Lesetre cita Sedulius, 'Carm. Pasch., '4.76—
"Magna est medicina fateri
Quod nocet abscondi; quoniam sua vulnera nutritQui tegit, and plagam trepidat nudare medenti. "
"Alívio poderoso 'expõe o que irrita enquanto está oculto. Ele alimenta quem esconde suas feridas e evita mostrar a praga de Seu coração ao bom médico."
Feliz é o homem que sempre teme. Alguns consideram o medo mencionado como o medo com o qual Deus deve ser considerado. Assim Aben Ezra. Mas é antes o medo do pecado que se destina - aquela consciência terna e coração vigilante que conduzem um manto preparado para a tentação e capaz de resistir a ela quando surgir. Tal pessoa desconfia de si mesmo, presta atenção para que não caia (1 Coríntios 10:12), e realiza sua salvação com medo e tremor (Filipenses 2:12; comp. Provérbios 14:16). "Cresça sem pensar em retaliação" ('Pirke Aboth,' 1.8). Um horror ao pecado não pode ser instilado muito cedo nos jovens. Septuaginta: "Feliz é o homem que piedosamente (δἰ εὐλάβειαν) teme todas as coisas." St. Bernard ('In Cant. Serm.,' 54.9), "Em alguns casos, nenhum resultado é esse com gratidão promerendam, retinendam, recuperandam, quam si omni tempore coram Deo inveniaris non altum sapere, sed timere. Time ergo cum arriserit gratia, time cum abierit, time cum denuo revertetur; et hoc é sempre pavidum esse. " Quem endurece seu coração cairá em malícia; ou calamidade (Provérbios 17:20). Um homem endurece seu coração, que não atende à voz da consciência, às restrições da religião, aos conselhos dos amigos, às advertências da experiência (comp. Versículo 26; Provérbios 29:1; Êxodo 8:15; Salmos 95:8). Esse homem despreza a graça de Deus, perde sua proteção e deve chegar à miséria.
Um governante perverso sobre os pobres; um povo fraco e sem recursos. Para um tirano tão poderoso é tão fatal quanto um leão que ruge ou um urso faminto rondando em busca de comida. Os profetas comparam governantes maus com leões famintos (veja Jeremias 4:7; Ezequiel 19:6). São como leões em força e crueldade, como ursos em arte e ferocidade. Septuaginta: "Um leão faminto e um lobo sedento é aquele que, sendo pobre, domina uma nação indigente". A pobreza dos sujeitos amarga a conduta do governante.
O príncipe que quer entender também é um grande opressor; literalmente e rico em opressão. Ewald, Delitzsch, Nowack e outros tomam o verso, não como uma declaração, mas como um aviso dirigido ao governante, como temos tantos dirigidos a um filho, e como o autor do Livro da Sabedoria chama os juízes de a terra para ouvir suas advertências. Eles, portanto, traduzem assim: "Ó príncipe, sem entendimento, mas rico em opressão!" A redação e acentuação da passagem confirmam essa visão. Caher afirma: "Um príncipe que quer entender aumenta suas exações". A falta de inteligência faz com que um príncipe seja cruel, tirânico e insensível ao sofrimento: não possuindo a sabedoria e a prudência necessárias ao governo correto, ele defraude seus súditos, os trata injustamente e causa grande miséria. Veja a denúncia do profeta a Salum e Jeoiaquim por esses mesmos crimes (Jeremias 22:13). Septuaginta: "Um rei que quer receitas é um grande opressor (συκοφάντης)". Aquele que odeia a cobiça prolongará seus dias (Provérbios 15:27). O príncipe endereçado é advertido, assim, que seus atos opressivos lhe serão visitados judicialmente; que apenas um governante que lida com seus súditos de maneira liberal e equitativa pode atingir a velhice e que sua conduta reduzirá sua vida. Uma morte prematura é considerada um sinal da indignação de Deus. O segundo hemistich Caher traduz: "Mas quem odeia lucre reinará por muito tempo". Septuaginta: "Aquele que odeia a iniqüidade viverá muito tempo". (Para "cobiça" (aposta), consulte Provérbios 1:19.)
Um homem que faz violência ao sangue de qualquer pessoa foge para a cova. Deveria ser, um homem oprimido (Isaías 38:14), sobrecarregado, com o sangue de alguém. O assassino voluntário, com sua culpa em sua alma, voa em vão de remorso; seu crime o persegue até o túmulo. Por homicídio culposo, as cidades de refúgio ofereciam asilo, mas, por assassinato deliberado, não havia refúgio seguro, nem pelas picadas de consciência nem pelo vingador de sangue, mas pela morte. O homicídio, como Caim (Gênesis 4:14), deve ser um fugitivo e um vagabundo na terra. "Pit" (bor), alguns consideram qualquer esconderijo ", uma caverna ou poço"; mas é comumente encontrado no sentido de sepulcro (Salmos 28:1; Isaías 14:19 etc.) e é assim explicado aqui pela maioria dos comentaristas. Que ninguém fique com ele. Nós tínhamos em Provérbios 24:11, etc; uma injunção para salvar a vida humana; mas o caso era bem diferente do assassinato intencional. Aqui se diz que ninguém tenta salvá-lo do castigo em que incorreu ou consolá-lo sob o remorso que sofre. Deixe-o ficar sozinho para encontrar o destino que ele merece. O LXX. dá uma idéia diferente ao gnomo: "Aquele que se tornar fiança para um homem acusado de assassinato será banido e não estará em segurança". Eles acrescentam um verso que nos encontraremos novamente, quase com as mesmas palavras (Provérbios 29:17, Provérbios 29:18), " Castiga teu filho, e ele te amará e dará honra à tua alma; ele não obedecerá a uma nação pecaminosa. "
O que anda na vertical será salvo. "Verticalmente" (tamim); inocentemente, sem culpa (Salmos 15:2). Vulgata, simplicitadora; Septuaginta, δικαίως; Aquila, Symmachus, τέλειος. "Ele é ajudado (βεβοήθηται)", Septuaginta. As coisas prosperarão com ele; Deus trabalhará com ele e o salvará em perigos temporais e espirituais. Mas aquele que é perverso em seus caminhos cairá imediatamente. "Aquele que é perverso de duas maneiras", ou "de maneira dupla", como Provérbios 28:6. O homem que não é direto, mas vacila entre o certo e o errado, ou finge estar seguindo um caminho enquanto ele está realmente tomando outro, cairá repentinamente e sem aviso prévio. בְּאֶחָת significa "de uma só vez" ou "de uma vez por todas" e, portanto, nada mais é possível, equivalente ao penito. Schultens cita Virgílio, 'AEneid', 11.418—
"Procubuit moriens et humum semel or momordit."
Septuaginta: "Quem anda de maneira torta será enredado."
Uma variação de Provérbios 12:11. Terá pobreza suficiente. A nova cláusula marca a antítese mais claramente do que a acima.
Um homem fiel deve estar cheio de bênçãos. "Fiel", como em Provérbios 20:6, alguém em quem se pode confiar, honesto e reto. Septuaginta, França. As bênçãos significadas são as que provêm de Deus e do homem. Os homens proferirão seu nome com louvor e bênção (comp. Jó 29:8, etc.), e Deus mostrará sua aprovação enviando prosperidade material. Aquele que faz pressa para ficar rico não será inocente (comp. Provérbios 20:22 e anote lá; Provérbios 13:11); Provérbios 20:21; Provérbios 21:5). Quem está ansioso para se tornar rapidamente rico e é inescrupuloso quanto aos meios, não pode ser "um homem fiel" e, portanto, não pode ser abençoado. Em vez de "inocentes", muitos expositores ficam "impunes" (como Provérbios 17:5), o que contrasta melhor com as bênçãos mencionadas no primeiro hemística, embora as duas idéias sejam coordenadas. Sobre essa pressa de cobiça, Juvenal escreve ('Sat.', 14.173) -
"Inde fere scelerum causae; ne plura venena
Outros tipos de ferro grassatur saepius ullumHumanae mentis vitium, quam saeva cupidoImmodici censo; nam mergulha qui fieri vult, Et cito vult fieri. Sed quae reverentia legum, Qual é o seu autor ou qual é o seu próprio nome? "
A Septuaginta rega o gnomo: "Mas os ímpios não serão impunes".
O primeiro hemistich ocorre um pouco mais completo em Provérbios 24:23, referindo-se ali, como aqui, à administração da justiça. Pois por um pedaço de pão que o homem transgredirá. Assim traduzida, esta cláusula confirma a primeira e diz que um juiz dado a favoritismo desviar-se-á da direita sob a menor tentação. Mas subornar um juiz com um pedaço de pão parece uma idéia improvável; e o gnomo é de aplicação geral: "E por um pedaço de pão um homem [não 'esse homem'] transgredirá." Como alguns homens em posições de responsabilidade são freqüentemente influenciados por considerações baixas e indignas, assim, na vida social, uma causa muito insignificante é suficiente para distorcer o julgamento de algumas pessoas ou afastá-las da linha de retidão. (Para "um pedaço de pão", como denotando pobreza abjeta ou algo sem valor, veja Provérbios 6:26). Os comentaristas citam Aul. Gell; 'Não. Att., 1.15, "Frusto panis conduci potest vel uti taceat vel uti loquatur". Septuaginta: "Aquele que não considera as pessoas dos justos não é bom; essa sugestão venderá um homem por um pedaço de pão".
Aquele que tem que ser rico banha um mau-olhado (veja Provérbios 28:20); melhor, o homem do mau olhado corre atrás das riquezas. O homem do mau-olhado (Provérbios 23:6) é o homem invejoso e cobiçoso; alguém tenta melhorar sua posição e elevar-se rapidamente à altura daquele a quem inveja, e é bastante inescrupuloso quanto aos meios que usa para realizar seu propósito, e mantém tudo o que ganha egoisticamente consigo mesmo. E, no entanto, ele é realmente cego para seus próprios interesses (comp Provérbios 20:21). E não considera que a pobreza cairá sobre ele (comp. Provérbios 23:4, Provérbios 23:5). Sua ganância avassaladora não traz nenhuma bênção (Provérbios 11:25), excita outros a defraudá-lo e, no final, o consigna à merecida pobreza. O LXX. aqui lê de maneira um pouco diferente e traduz: "Um homem invejoso tem que ficar rico, e não sabe que o homem misericordioso (chasid ao invés de cheser) terei a mestria sobre ele", ou seja, tomará sua riqueza, como Provérbios 28:8. Provérbios sobre riqueza obtida às pressas já foram dados. Aqui estão mais alguns: espanhol: "Quem seria rico em um ano será enforcado em meio ano;" Italiano: "O rio não fica inchado com água limpa;" diz um provérbio escocês: "É melhor um fogo pequenino aquecer do que um fogo meikle para nos queimar".
Aquele que repreende um homem depois encontrará mais favor. A palavra traduzida "depois" (postea, Vulgata), אַחֲרַי (acharai), cria uma dificuldade. O sufixo não pode ser o da primeira pessoa do singular, o que não daria sentido; portanto, a maioria dos intérpretes vê nele um advérbio peculiar anexado ao verbo a seguir: "depois encontrará". Delitzsch. Lowenstein, final Nowack, pegue-o como substantivo com a terminação -ai e traduza "um homem que retrocede", "um retrocesso" (como Jeremias 7:24). Portanto, a tradução será executada: "Aquele que repreende um homem que se desviou", isto é, aquele a quem ele vê estar se afastando de Deus e do dever. Ele achará mais favor do que aquele que lisonjeia com a língua (comp. Provérbios 27:6; Provérbios 29:5). Um conselheiro fiel, que diz a um homem suas falhas, leva-o para casa em sua consciência e o examina em seu curso descendente, será visto como um verdadeiro amigo, e será amado e respeitado por quem ele advertiu e aconselhado e por todos os que estão bem dispostos. Tiago 5:19, "Se algum de vocês cometer algum erro da verdade e alguém o converter, saiba que aquele que converter o pecador do erro do seu caminho salvará um alma da morte, e passeio esconder uma multidão de pecados. " "Laudat adulator, sed non est verus amator." O bajulador diz apenas o que é agradável ao homem a quem bajula e, portanto, o torna vaidoso, egoísta e incapaz de se ver como ele realmente é: o verdadeiro amigo diz coisas duras, mas são saudáveis e tendem a obter lucro espiritual, e mostram afeto mais real do que todas as palavras suaves do parasita bajulador. Septuaginta: "Aquele que reprova os caminhos de um homem terá mais gratidão do que aquele que lisonjeia com a língua".
Quem assalta o pai ou a mãe (comp. Provérbios 19:26); tirando deles o que lhes pertence. Septuaginta, "Aquele que rejeita o pai ou a mãe ("ποβάλλεται)." E diz: Não é transgressão. Ele salva sua consciência, pensando que tudo duraria muito tempo no curso da natureza; ou ele usa o argumento de Corban denunciado por nosso Senhor (Marcos 7:11, etc.). O mesmo é o companheiro de um destruidor (Provérbios 18:9); não é melhor do que, fica na posição de quem pratica abertamente contra a vida e a propriedade de seu próximo. Ele é um ladrão e falha no dever mais simples. Vulgata, particeps homicidae est. Pode haver uma alusão à culpa incorrida por uma testemunha ao ocultar seu conhecimento de um crime, denunciado em Le Provérbios 5:1 (comp. Juízes 17:2).
Aquele que tem um coração orgulhoso provoca conflitos (Provérbios 15:18; Provérbios 29:22); literalmente, aquele que é de uma alma ampla. Isso certamente pode denotar orgulho (qui se jactat et dilatat, Vulgate); nesse caso, o gnomo diz que quem pensa muito em si mesmo e despreza os outros é a causa de brigas e dissensões, ocasionadas por suas lutas pela preeminência e pelo mal. sentimento decorrente de sua conduta arrogante e arrogante. Outros, e com razão, levam a alma ampla para denotar cobiça (comp. Provérbios 23:2; Isaías 14:1; Habacuque 2:5). É o homem de desejo insaciável, o homem avarento e compreensivo, que excita brigas e estraga toda a paz, e no final se destrói. "De onde vêm as guerras", pergunta São Tiago (Tiago 4:1) ", e de onde vêm as lutas entre vocês? Não são, portanto, nem mesmo os seus prazeres que guerreiam em seus membros - Vocês desejam e têm ação; matam e cobiçam, e não podem obter: lutas e guerras. " Septuaginta, "Um homem incrédulo [ἄπιστος, Alexand. Ἄπληστος, insaciado] julga precipitadamente". Mas aquele que confia no Senhor será engordado (Provérbios 11:25; Provérbios 16:20; Provérbios 29:25). O personagem aqui oposto ao cobiçoso é o do paciente. O piedoso Deus, que se contenta em cumprir seu dever, deixa o resultado nas mãos do Senhor. Este homem será engordado, será consolado e amplamente abençoado, enquanto quem deposita sua esperança nas coisas materiais cai em calamidade. Septuaginta: "Aquele que confia no Senhor estará sob seus cuidados (ἐν ἐπιμελείᾳ ἔσται)."
Aquele que confia no próprio coração é um tolo (veja Gênesis 6:5; Gênesis 8:21). O que aqui é censurado é essa presunção confiante nos próprios pensamentos, planos e imaginações, que leva um homem a negligenciar as inspirações de Deus e os conselhos dos outros (comp. Provérbios 28:14); Provérbios 14:16). "Aquele que pensa que está em pé, deve prestar atenção para não falhar" (1 Coríntios 10:12). Septuaginta: "Quem confia em um coração ousado, esse é um tolo." Quem anda com sabedoria, será libertado. Este homem procura fora de si por direção; confia na sabedoria que é de cima; ele anda no temor do Senhor e é salvo dos perigos aos quais a autoconfiança expõe o tolo. O melhor comentário sobre o gnomo é Jeremias 9:23, Jeremias 9:24, "Que o sábio não se glorie em sua sabedoria, nem que o valente se glorie em sua força, nem o rico se glorie em suas riquezas; antes, que aquele que glorifica a glória nisso, que ele me entende e me conhece, que eu sou o Senhor que exerço benignidade, julgamento e justiça. na terra, porque nestas coisas me comprazo, diz o Senhor "
Quem der aos pobres não faltará (veja Provérbios 11:24, etc .; Provérbios 19:17). Deus de alguma maneira compensa o que é gasto em esmolas, derramando sua bênção sobre os benevolentes. "Der Geiz", diz a máxima alemã, "sammlet sich arm, die Milde giebt sich reich", "A caridade se enriquece; a cobiça se acumula pobre" (Trench). "Esmola", disseram os rabinos, "são o sal da riqueza". Mas quem esconde seus olhos terá muitas maldições (Provérbios 11:26). O homem caridoso desvia o olhar para não ver a miséria ao seu redor, ou finge não perceber, para que sua compaixão não seja reivindicada. A expressão "escondendo os olhos" ocorre em Isaías 1:15, "Quando estenderes as mãos, ocultarei os meus olhos de você". O homem impiedoso encontra as maldições daqueles a quem ele deixou de aliviar quando tinha o poder, e essas maldições são ratificadas e cumpridas porque são merecidas, e a retribuição divina as atende (veja a visão oposta, Isaías 1:20). "Não desvie os olhos do necessitado", diz o filho de Sirach, "e não lhe dê ocasião de amaldiçoar-te; pois, se te amaldiçoar na amargura da sua alma, a sua oração será ouvida daquele que o fez" (Eclesiástico 4: 4, etc .; comp. Tobit 4: 7). Assim, no 'Didache', cap. 4; nós temos, "Você não se desviará daquele que precisa." Septuaginta, "a mentira que desviar os olhos estará em grande angústia"; Vulgata, Qui despreza deprecantem sustinebit penuriam.
Quando os ímpios se levantam, os homens se escondem (veja Provérbios 28:12); Septuaginta: "Nos lugares dos ímpios, os justos gemem". Mas quando eles perecem, os justos aumentam (Provérbios 11:10; Provérbios 29:2, Provérbios 29:16). A derrubada dos ímpios contribui para a prosperidade dos justos, remove um elemento oposto e promove seu avanço em influência e números.
HOMILÉTICA
A covardia da culpa e a coragem da justiça
I. O COWARDICE DA CULPA. "Os ímpios fogem quando ninguém os persegue."
1. Essa covardia nasce de um sentimento natural de deserto desolado. "A consciência faz covardes de todos nós." Além de toda revelação autorizada, quando nenhum profeta de Deus está acusando um homem com seu pecado, uma voz terrível clama contra sua culpa e abala os próprios fundamentos de sua confiança. Embora ele nunca tenha ouvido uma palavra de sua transgressão no ouvido de um homem próximo, embora todo o mundo seja enganado ao acreditar que ele é inocente, ele não pode silenciar essa terrível voz interior. Em muitos casos, isso enerva totalmente um homem, embora exteriormente ele mora em perfeita segurança.
2. Essa covardia é nutrida pela percepção da justiça divina. Uma pessoa que conhece a vontade revelada de Deus e sua ira contra o pecado deve estar preparada para esperar julgamentos de condenação por culpa. Embora a mão vingadora permaneça, ela pode cair a qualquer momento. O miserável culpado é como alguém na cela condenada sob sentença de morte, que não sabe o dia ou a hora da execução, mas que treme a cada passo, para que não seja o do mensageiro que o convoca à sua destruição.
3. Essa covardia gera alarmes desnecessários. O assassino começa com a queda de uma folha - tão completamente indiferente que ele está sob a tremenda consciência da culpa. Qualquer condição pode ser mais terrível? Em vez de suportar essa agonia de apreensão, os homens, que não corriam o risco de serem presos, confessaram seus crimes e se entregaram à justiça. Quando consideramos a relação do pecado com Deus e com seus julgamentos, é realmente tolice viver na vergonha covarde da culpa. Pois há paz e perdão para o penitente.
II A CORAGEM DA JUSTIÇA.
1. Essa coragem é baseada em uma consciência limpa.
(1) O sentimento de inocência. Una pode enfrentar o leão e subjugar sua natureza selvagem a seu serviço, porque a panóplia de sua inocência é sua proteção perfeita. O mártir pode enfrentar a fúria do perseguidor, forte na consciência do que é certo e da verdade. É doloroso ser acusado injustamente, mas um homem sensato deve aprender a ter calúnia quando souber que não é culpado aos olhos de Deus.
(2) A nova experiência de regeneração. Aquele que foi redimido por Cristo e renovado pelo Espírito Santo não precisa viver no perpétuo medo de culpa e vergonha. Ele é perdoado e restaurado. Ele é como o prisioneiro que pode sair ousadamente da prisão com um perdão real. No entanto, sua confiança nunca pode ser a mesma da inocência original. Deve sempre ter uma certa humildade.
2. Essa coragem é justificada pela experiência. O homem verdadeiro não acha que sua ousadia o falha. Ele é tão seguro quanto se sente. A primeira garantia de sucesso em qualquer causa é uma consciência clara de que estamos certos. No final, o certo e a verdade devem triunfar. Mas se eles encontrarem uma derrota temporária, seu campeão não precisará temer nenhum mal real. Ele agora dá sua vida, como antes havia dado sua força, à boa causa. Seja servindo pela vida ou pela morte, ele faz nobremente e não precisa temer que seja abandonado por Deus.
A oração que é uma abominação
Deus não ouve toda oração. Existem até orações para que ele rejeite com ira. As palavras quebradas do penitente, o simples grito da criança pequena e as frases não gramaticais da pessoa ignorante podem ser todas aceitáveis a Deus, enquanto as orações sem forma e impressionantes na expressão são lançadas de volta como insultos à majestade Divina. A primeira consideração não é sobre a natureza da oração, mas sobre o caráter do suposto adorador. A oração que é uma abominação é aquela que, por mais perfeita que pareça ser em si mesma, vem de lábios contaminados. Precisamos examinar a nós mesmos, em vez de pesar nossas frases.
I. A conduta que faz da oração uma abominação. Essa é a conduta de quem "desvia o ouvido de ouvir a lei". Tal conduta traz consigo duas coisas más.
1. Erro intencional. Os pagãos que não conhecem a Lei podem muito bem ser tratados com indulgência quando tropeçam em superstições e até confundem suas consciências com formas degradadas de religião, pois seu erro é involuntário. Mas quando um homem tem a oportunidade de conhecer a verdade, mas a rejeita com indolência ou aversão, ele é culpado pelas noções erradas que teriam sido corrigidas, mas por sua aceitação voluntária das trevas, em vez da devoção à luz. ser iluminado por instruções. A Bíblia deve ser lida em culto público. A verdade das escrituras é necessária como um guia para a oração.
2. Desobediência deliberada. É provável que o afastamento de ouvir a Lei brote de uma mera relutância em aprender suas doutrinas. Por trás disso, há uma antipatia por obedecer a seus preceitos, o que revela uma obstinação obstinada em oposição à vontade de Deus. Agora, esse estado maligno do coração impede todo favor do céu.
II A RAZÃO POR QUE A ORAÇÃO É UMA ABOMINAÇÃO. Isso pode ser procurado em duas direções. Pode estar na própria oração, ou pode ser encontrado no homem que a pronuncia.
1. Uma oração ruim é oferecida. Se o adorador é intencionalmente ignorante, ele é o culpado por pedir coisas que ele abster-se-ia de procurar quando estivesse em uma condição mais esclarecida. Se ele é voluntarioso e desobediente, é culpado de pedir errado o que pode gastar com suas próprias concupiscências (Tiago 4:3), em vez de procurar o que está de acordo com a vontade de Deus.
2. Uma oração procede dos lábios pecaminosos. Há momentos de angústia em que o homem mais devotado se alegraria com a ajuda celestial, se fosse como a ajuda dada pelos deuses e deusas de Homero a seus heróis em seus tempos de perigo. Não há religião espiritual no pedido de ajuda sob tais circunstâncias. Se a alma está alienada de Deus, e não há sinal de penitência, a oração pela libertação, embora genuína e sincera, pode muito bem ser rejeitada. Mas pior do que isso é a adoração falsa de alguém que teria a honra de ser religioso junto com o lucro de ser pecador. Não pode haver religião verdadeira sem conduta correta. Deus olha mais para o comportamento da vida do que para a linguagem da oração. Ele não se importa com reverência no templo, se vê maldade no mercado.
O tentador
I. O MAIOR PECADO ESTÁ TENTANDO OUTRO PECADO. Esta é a maldade satânica, seguindo o exemplo do diabo.
1. É muito culpado porque tende a aumentar a maldade. Está semeando más sementes. Já é suficientemente ruim cultivar o fruto mortal na própria vida, mas propagá-lo para outro lugar é ser uma fonte de problemas e de iniquidades múltiplas.
2. É particularmente culpado porque arruina almas. É um ataque a outros homens. O tentador é um assassino. Pelo menos, ele é um inimigo que semeia joio nos campos de seus vizinhos e, portanto, causa problemas aos outros.
II ESTE PECADO É COMITADO POR MEIOS DE EXEMPLO MAU. O tentador não precisa sussurrar palavras atraentes, muito menos precisa se aproximar de sua vítima na atitude de "um leão que ruge, procurando a quem possa devorar". É suficiente que sua conduta estabeleça um padrão de maldade. Somos responsáveis pelos exemplos que exibimos perante o mundo. Mais importante na presença de crianças, que são naturalmente imitativas e adotam seus padrões das maneiras dos idosos entre os quais vivem, o exemplo dos chefes de família é particularmente impressionante. Portanto, a culpa de tais pessoas é grave, de fato, quando sua impiedade imprudente arrasta crianças pobres para o pecado.
III ESTE PECADO PODE SER BEM SUCEDIDO. É possível fazer com que os justos se desviem de uma maneira má.
1. Isso pode acontecer com crianças inocentes. Eles são naturalmente justos; pois "assim é o reino dos céus". Mas eles não são inatacáveis em sua simplicidade e pureza inicial. O fato mais terrível da vida é a corrupção da infância pela maldade da vida mais velha e mais forte.
2. É possível com bons homens e mulheres. Ser bom não é estar acima da tentação. Até Cristo foi tentado, embora tenha resistido com sucesso. Portanto
(1) quando um homem bom é desviado, não temos provas de que sua bondade era uma pretensão hipócrita; e
(2) ninguém pode estar tão seguro em sua consciência de integridade a ponto de se dar ao luxo de brincar com a tentação e de se alimentar de sua própria força. Existem juntas na armadura mais grossa e dardos aguçados que descobrem os menores pontos fracos.
IV O PECADO DE TENTAR OUTRO PECADO PODERÁ RUÍNAR O TEMPTER. De todos os pecados, este não pode ser deixado sem controle e sem punição. Por causa das vítimas que são ameaçadas por Deus, certamente a visitará com ira. O tentador é uma serpente mortal, cujas tentações horríveis apenas tornam seu veneno mais perigoso; e todos os recursos da justiça devem ser utilizados para esmagar e destruir uma praga dessas. Mas nenhuma interferência milagrosa é necessária para punir o pecado da tentação. Não precisamos convocar o Arcanjo Miguel para combater o perigoso réptil. No final, ele se virará contra si mesmo. O tentador cairá em seu próprio poço. Ele alienará suas vítimas e fará inimigo de tudo que é bom. Sem amigos e desamparado, ele deve perecer na hora de sua necessidade.
Provérbios 28:13, Provérbios 28:14
Confissão
I. É PERIGOSO PARA UM HOMEM DE NEGAR SEU PECADO.
1. Isso é falso. Se um homem finge ser virtuoso quando sabe que é culpado, a vida dele é uma mentira. Ele vive em uma falsidade contínua. Tal condição é podre, transformando todo o seu curso em uma ilusão e levando a uma estimativa confusa do certo e do errado. Os próprios marcos da justiça são perdidos de vista em uma névoa de pretensões desconcertantes.
2. Isso impede o perdão. Deus perdoará apenas o penitente, e a penitência é impossível sem a admissão de culpa. Portanto, a cobertura divina do pecado, que a enterrará completamente e não permitirá ressurreição feia em um reavivamento de velhas acusações, é dificultada pela tentativa tola e covarde do pecador de encobri-la à sua maneira por uma ocultação insignificante. Os trapos miseráveis que ele desenha sobre a coisa suja não a esconderão realmente, mas impedirão que o escudo maciço do perdão Divino seja lançado sobre ela.
3. Confirma o pecado. O pecado não é destruído por ser coberto. Não é mais morta do que a semente de uma planta envenenada quando é semeada no solo e, portanto, temporariamente enterrada. Dirigido para as câmaras secretas da alma, o mal cresce lá e espalha sua influência mortal. A confissão eliminaria a malária nociva da culpa; a ocultação apenas dispara para se reproduzir na atmosfera sufocante de sua própria corrupção. Tal condição endurece o coração na maldade.
II É FELIZ PARA UM HOMEM CONFESSAR SEU PECADO.
1. Essa confissão deve significar um desejo sincero de se libertar dela. O homem que esconde seu pecado o mantém enquanto o cobre e o mantém firme, mesmo quando ele está negando. Mas quem confessa corretamente o seu pecado, odeia, embora o admita. Três coisas estão aqui implícitas.
(1) Ele possui sua culpa. A confissão inclui uma admissão do fato e de seu caráter maligno. Quem confessa um pecado deve possuir que ele fez a ação e que isso é ruim.
(2) Ele abandona o pecado. Uma confissão correta é acompanhada de arrependimento. É exatamente o oposto da culpa descarada que gloria em sua vergonha, porque detesta o que ainda não pode deixar de possuir.
(3) Ele primeiro teme pecar novamente. Ele aprendeu uma lição saudável. Ele se lembra de possuir sua culpa e depois avança com o desejo de repeti-la.
2. Essa confissão estará ligada ao perdão de Deus e uma nova alegria ao penitente.
(1) Deus perdoará o penitente. Ele "terá misericórdia". O orgulho reivindica sobremesas altas, mas a humildade da confissão só busca misericórdia. Inspira a oração do publicano: "Deus seja misericordioso comigo, pecador!" Agora, como Deus espera ser gracioso e ama a misericórdia, assim que a obstrução da impenitência é removida, sua graça é uma árvore para fluir e curar a alma humilde.
(2) O penitente experimentará uma nova alegria. Ele será feliz mesmo com seu medo. Ele "se alegrará com tremores". Já não vivendo com o terrível medo de trazer "descoberto", o novo medo que o faz confiar sua alma a Deus estará associado à bem-aventurança do perdão e à paz de uma proteção Divina.
Um homem fiel.
I. SEU PERSONAGEM. Nada pode ser mais grandioso que a fidelidade. Quando encontrada em um homem, é uma imagem da eterna constância de Deus; é como a justiça divina que o salmista comparou às "colinas eternas" - tão firme, tão duradoura, tão imutável. Seria bom que essa grande graça do Antigo Testamento fosse mais valorizada e cultivada na Igreja Cristã. Vamos considerá-lo em alguns de seus múltiplos aspectos. Qual é o caráter do homem fiel?
1. Ele é fiel a si mesmo. Essa fidelidade deve estar na raiz de sua fidelidade aos outros. O homem fiel deve representar honestamente o que sente ser exigido por suas próprias convicções mais imprecisas.
2. Ele é fiel ao seu Deus. O homem de Deus é fiel e também confiante. Assim, sua fé tem os dois lados da submissão passiva e lealdade ativa. O dever primário de Deus deve ser observado antes que o dever secundário do homem possa ser cumprido.
3. Are é fiel ao seu amigo. Isso não significa apenas que ele mantém suas promessas. Também envolve o que ele diz sobre o bem-estar do amigo e ajuda-lo na hora da necessidade, do perigo e do serviço prestado.
4. Ele é fiel à sua palavra - alguém que "jura por si mesmo e não muda". Não é nada que cumpramos nossas promessas quando elas seguem as linhas de nossas próprias inclinações. O teste é que eles são igualmente honrados quando envolvem auto-sacrifício.
5. Ele é verdadeiro quando não é observado. O serviço fiel é o oposto do serviço oftalmológico. O homem fiel fará bem, embora nunca espere ser chamado a prestar contas. O trabalho fiel é aquele que nunca aparece nos olhos e, no entanto, é tão bem feito quanto o trabalho mais conspícuo.
6. Ele é verdadeiro diante do perigo. Aqui está o teste de fidelidade. O fiel servo de Cristo é aquele que não abandonará seu Senhor quando a perseguição o ameaçar. O mártir é "fiel até a morte" (Apocalipse 2:10).
II SUA FRUTA. Ele "está cheio de bênçãos". Ele é como Abraão, "o pai dos fiéis", que foi abençoado por si mesmo e uma bênção para os outros (Gênesis 12:2).
1. Ele recebe muitas bênçãos. É uma alegria ser fiel, mesmo que a fidelidade seja encarada com mal-entendidos ou perseguição.
(1) A fidelidade é em si uma bênção. Essa graça é sua própria recompensa. Ter graça para viver uma vida forte, verdadeira e nobre é ser um dos filhos abençoados de Deus, embora nenhuma recompensa adicional seja antecipada.
(2) A fidelidade traz muitas bênçãos terrenas. Pode não garantir riqueza mundana, embora geralmente a integridade seja um caminho mais seguro para o sucesso na vida do que os caminhos tortuosos da desonra. Mas garantirá a paz e, a longo prazo, é provável que seja reconhecido e recompensado com uma honra merecida. Ser considerado um servo fiel é ser coroado com guirlandas melhores que as olímpicas.
(3) A fidelidade será recompensada com favor celestial. Este é apenas o chefe das aprovações divinas apontadas por Cristo para seus servos: "Muito bem, servo bom e fiel" (Mateus 25:21).
2. Ele é uma fonte de bênçãos abundantes. Uma alma verdadeira e fiel - que torre de força! que tesouro de ajuda! que refúgio! Ele é realmente rico que tem um amigo fiel. Pode-se confiar no homem fiel para ajudar em momentos de necessidade, quando o homem sem fé, que talvez seja muito mais forte, deserta seu amigo confiante. Cristo é fiel (2 Tessalonicenses 3:3) e, como tal, é uma fonte de abundantes bênçãos ao seu povo. Sua fidelidade é o fundamento da nossa fé.
A loucura de confiar no próprio coração
I. O QUE É CONFIAR NO SEU CORAÇÃO.
1. É confiar na própria sabedoria. O coração aqui, como em toda a Bíblia, representa tanto a natureza intelectual quanto a natureza emocional. Portanto, podemos dizer que confiamos nela quando nos apoiamos em nosso próprio entendimento (Provérbios 3:5), em vez de buscar conselho de Deus na oração e no uso das Escrituras.
2. É confiar em nosso próprio caráter. Podemos pensar muito em nossa própria bondade e força moral, e assim nos aventurar desnecessariamente ou nos apressar em empreendimentos difíceis sem contar o custo.
3. É confiar em nossos próprios afetos. Assim, somos levados a acreditar, como Pedro, que nosso amor a Cristo não falhará (Mateus 26:35).
4. É confiar em nossa própria energia. Pensando que podemos fazer mais do que somos capazes de realizar, superestimando nossos poderes mentais ou espirituais, confiamos indevidamente em nossos próprios recursos.
II Como se tenta confiar no próprio coração.
1. Orgulho tenta. É humilhante possuir fraqueza. Uma opinião elevada dos próprios méritos leva inevitavelmente a uma perigosa autoconfiança.
2. A descrença tenta. Se os homens tivessem mais fé em Deus, não se contentariam em confiar em seus próprios recursos pobres. É o espírito mundano que leva à limitação da visão dos poderes humanos.
3. A vontade própria tenta. Os homens naturalmente desejam ter sua própria vontade cumprida. Quanto menos eles olham para longe de si mesmos, mais parece que eles podem fazer o que quiserem. Uma vida egoísta tende a ser uma vida independente.
III POR QUE É TOLO confiar no próprio coração.
1. O coração é enganoso. "Enganoso acima de todas as coisas" (Jeremias 17:9). Nós não conhecemos nossos próprios corações. Existem fraquezas ocultas, armadilhas inesperadas, sem limites. A ignorância de nosso próprio ser interior torna a autoconfiança uma confiança sem fundamento.
2. O coração é pecador. "Desesperadamente malvado" (Jeremias 17:9). Com demasiada frequência, aquele que confia em seu próprio coração confia em um coração maligno. Portanto, ele provavelmente será desviado por seus pensamentos e desejos. Até que o coração seja purificado e renovado, o pior caminho possível é confiar nele. Pelo contrário, deve ser desconfiado, resistido, contido.
3. O coração é frágil. Mesmo quando foi libertado do domínio do pecado, o coração do homem pode cair. aberto à tentação e correndo o risco de ceder no momento da provação.
IV DE QUE MANEIRA PODE EVITAR CONFIAR EM SEU PRÓPRIO CORAÇÃO. Não é suficiente ver o perigo e a loucura dessa confiança, pois um homem precisa ter algo em que se apoiar e, se o melhor fundamento for instável, ele ainda o desenvolverá em vez de se abandonar ao desespero. Agora, a cura para a tendência de confiar em uma segurança errada pode ser encontrada na posse de uma fé melhor, uma fé que seja sábia e segura. Um grande mal de um homem confiar em seu próprio coração é que ele é levado a abandonar a Deus. O remédio é encontrado no retorno ao verdadeiro terreno da confiança da alma em Deus. Quem assim confia é sábio.
1. Deus é verdadeiro. Ao contrário do coração volúvel, ele é fiel e sempre pode ser confiável.
2. Deus é bom. Portanto, devemos passar do coração pecaminoso para o Deus santo e gracioso.
3. Deus é forte. O coração frágil falha; o poderoso Deus é uma rocha firme.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Cânones da verdade moral
I. A INJUSTIÇA TEM MEDO, A BOA NECESSIDADE É CORAJOSA. (Provérbios 28:1.) Uma consciência melhor é melhor que mil testemunhas; uma consciência má do mal (Jó 15:21). O que passa pelo nome de coragem é frequentemente o efeito do medo dos homens; e aquilo que é desprezado como falta de espírito pode proceder da mais profunda reverência a Deus. Jamais acharemos algo no mundo mais a temer do que a presença em guerra em nosso próprio seio. A verdadeira coragem é o conhecimento de que estamos para o tempo em harmonia com Deus. A luz de seu semblante é vida, dispersando a nuvem mais escura e acalmando a tempestade mais turbulenta. Uma consciência má é "o verme que não morre".
II POLÍTICA E MORAL. (Provérbios 28:2.) A rebelião decorrente da colisão de interesses pessoais e de partes deve ser muito prejudicial ao bem-estar de um pequeno estado. A rebelião só pode ser justificada quando não existe apenas o maior erro, mas também a perspectiva mais clara possível de sucesso. Se os povos em tempos de angústia, em vez de xingarem e se revoltarem contra seus governantes, buscarem pacientemente as causas de suas queixas, muitas vezes será encontrado um caminho mais curto para corrigir. Uma certa unidade de sentimento é essencial para o bem-estar de um estado. "Quando qualquer um dos quatro pilares do governo é principalmente abalado ou enfraquecido (que são religião, justiça, conselho e tesouro), os homens precisam orar por tempo bom" (Bacon).
III O ÓDIO DA PETTY TYRANNY. (Provérbios 28:3.) Não há nada mais detestável do que a regra opressiva de um iniciante. Uma mente básica se torna mais corrupta pela elevação apressada, um coração estreito mais cruel, como no caso de Robespierre e outros exemplos históricos. Como no aprendizado, também no poder; os smatterers são os mais ostensivos de seu conhecimento; aqueles "vestidos com uma autoridade breve" adoram
"Faça truques fantásticos diante do céu, como faça os anjos chorarem."
A regra divina é forte na gentileza.
IV O SEGREDO DA SIMPATIA MORAL E DA ANTIPATIA. (Provérbios 28:4.) Aqueles que amam secretamente o pecado têm prazer naqueles que o praticam. "O mundo ama a si próprio." É temeroso pecar; mais temeroso em deleitar-se; ainda mais para defendê-lo (Bishop Hall). O coração puro não tem "comunhão com as obras infrutíferas das trevas". Nós nos revelamos ou traímos por nossas simpatias. O provérbio caseiro diz: "Como lábios, como alface". E a lição importante surge aqui - que devemos nos debruçar sobre os melhores e mais brilhantes exemplos, pelo bem de seus efeitos sobre nosso caráter; o olho fica ensolarado enquanto olha para o sol.
V. O EFEITO DO VICE NA INTELIGÊNCIA. (Provérbios 28:5.) É um princípio muito importante que a percepção das relações intelectuais da verdade seja afetada pelo humor do coração. O conhecimento mais claro da carta está aqui sem sucesso. "Se alguém fizer a vontade de Deus, conhecerá a doutrina." A consciência pura condiciona a inteligência brilhante. O entendimento é obscurecido "por causa da cegueira do coração dos homens"; e estes chamam luz das trevas, e trevas da luz. Muitas coisas obscuras para a razão são simplificadas para o conhecimento. Os mistérios divinos são mistérios do amor, e somente através do amor podem ser conhecidos.
A qualidade moral da vida
Nada que possamos tocar, nenhuma relação em que possamos entrar ou observar, mas tem sua influência moral. Esta é, de fato, a grande lição, em iteração de cem vezes, deste livro.
I. POBREZA COM INOCÊNCIA, Riqueza com perversidade. (Provérbios 28:6.) Quaisquer que sejam as compensações da pobreza em um ponto de vista inferior, a maioria dos homens votaria em riquezas se tivesse a oportunidade ao preço de todos os seus inconvenientes, e precisamos ser lembrados de que aquele que venderia sua paz de consciência por riqueza, mas "ganha uma perda". Melhor ir para o céu em trapos do que para o inferno em bordado. Deus melhor que ouro; melhor ser pobre e viver, do que rico e perecer.
II UM HOMEM É CONHECIDO PELA EMPRESA QUE ELE MANTEM. (Provérbios 28:7.) O primeiro exemplo é o do homem cujo prazer está na lei, que está em comunhão com a verdade e, portanto, é companheiro "de todos aqueles que temem a Deus e guardam seus preceitos ". A segunda é a de quem acompanha os dissipados, mancha o nome e desonra a família. Na sociedade estão os maiores perigos e as maiores salvaguardas. A igreja cristã é a sociedade divina que visa o verdadeiro e santo ideal de viver. Como nos livros, assim como nos homens; a regra é: faça companhia apenas aos melhores.
III A DOENÇA OBTIDA PODE MUDAR. (Provérbios 28:8.) Riqueza não é quem recebe, mas quem gosta. E se for enganado, não pode ser desfrutado; e "Mal consegui, mal gastei", diz o provérbio. A riqueza, desviada pela força ou fraude de seus canais naturais, volta por uma lei da gravitação econômica. Um homem trabalha para si mesmo com egoísmo e maldade, e a colheita cai em melhores mãos; "não pretendendo isso de si mesmo; mas isso é feito através da providência secreta de Deus".
IV Orações são violadas por injustiça. (Provérbios 28:9.) Eles estão contaminados por uma mentira horrível. Na oração, a bondade, a perfeição moral de Deus é assumida; e oração implica que a santa vontade deve ser feita. No entanto, quão grande é a contradição entre essas orações nos lábios e no coração, que está destinada a derrotar essa vontade! "Apenas raciocine que Deus se recusará a ouvir aquele que se recusa a ouvir a Deus." Sem o "cessar de fazer o mal e aprender a fazer o bem", os sacrifícios são oblações vãs, e o incenso é uma abominação para Deus (Isaías 1:11).
V. O SEDUTOR É AUTO-SEDUZIDO. (Provérbios 28:10.) Assim, a armadilha de Balaão, colocada para Israel, tornou-se a causa de sua própria ruína. Se a retribuição não é visível, é um fato na alma. Entre os ingredientes do remorso, nenhum é mais amargo do que a lembrança de ter desviado a juventude e a inocência. É um pecado mais difícil de perdoar a si mesmo. Mas os justos herdam a salvação. Existe um sentido real no qual os homens devem procurar compreender o caráter de "homens justos que não precisam de arrependimento". Não existe salvação no egoísmo - nada que não implique uma regeneração da consciência social.
VI A POBREZA E AS RICAS TÊM SUA COMPENSAÇÃO. (Provérbios 28:11.) A confiança nas riquezas começa na ilusória autoconfiança; e há muito para encorajá-lo e promovê-lo na opinião da multidão; pois, como diz o velho ditado, "os homens ricos não têm falhas". Mas o pobre homem, dotado de senso e religião, vê através dessas falsas estimativas; sabe que o rico sente infortúnios que passam sobre sua própria cabeça; que pagam uma taxa de constante cuidado e ansiedade; e que é sempre melhor se dar bem com os homens bons do que se deleitar com os maus.
VII "A VOZ DO POVO A VOZ DE DEUS." (Provérbios 28:12.) Qualquer que seja o amor pela grandeza e esplendor, pela posição e posição, na mente comum, o povo não pode deixar de se alegrar com bons governantes e ficar deprimido mal. Uma aclamação generosa rompe o coração popular quando homens bons são criados para honrar. "Quando Mardoqueu saiu da presença do rei nas vestes reais do rei, [...] a cidade de Shushan se alegrou e se alegrou. Os judeus tinham luz, alegria e alegria e honra; em todas as províncias ... um banquete e um bom dia "(Ester 8:15). - J.
Provérbios 28:13, Provérbios 28:14
As condições interiores da paz e da miséria
I. O CONCEITO DO PECADO. (Provérbios 28:13.) É como um verme pela raiz, predando o cheque e o coração. O caminho mais profundo de tal ocultação é quando o pecador se convence de que "ele não tem pecado", se desculpando, dando uma falsa cor ao seu erro. A sensação de um dualismo em sermos inconciliados não admitirá paz e descanso.
II A CONFISSÃO E RENUNCIAÇÃO DO PECADO. Admitir a verdade sobre nós mesmos, não atenuando nem exagerando nosso pecado e culpa; permitir que a luz detectadora e discriminadora do julgamento de Deus caia clara e plenamente na consciência; - é isso que a confissão exige. Mas deve ser completado pela renúncia; caso contrário, é zombaria. Dizer-
"Lamentamos e nos arrependemos. E depois continuamos dia após dia.
Assim como sempre fomos "
- nas palavras do hino da criança - é mero sentimentalismo e fraqueza. Mas essas condições nunca são preenchidas sem que um sentimento da piedade divina chegue ao coração. Deus é fiel e justo para perdoar nossos pecados; e a consciência está certa de que ele é justo demais para permitir que o pecador que se tornou sofredor de tristeza divina seja atormentado pelo remorso um momento a mais do que o necessário para sua cura.
III A CONSCIÊNCIA DO CONCURSO. (Provérbios 28:14.) Está tudo bem com ele, cujo coração está no hábito constante da dependência reverencial de Deus. Sua lei para a conduta humana envolve toda a vida, desde os maiores aos mais pequenos assuntos. É a atmosfera da alma que precisamos manter puros; é a comunhão com o Espírito que é a santidade que mais precisamos zelosamente guardar.
IV O endurecimento do coração. (Provérbios 28:14.) Tirar a luz do pecado leva à sua repetição; a repetição indurata a consciência. O desrespeito às iguarias da alma certamente leva a uma sensibilidade entorpecida e atualmente perdida. É melhor sentir-se muito do que não sentir; melhor a consciência fraca do que nenhuma consciência. Aquele que presume a misericórdia de Deus terá que contar com sua justiça. - J.
Provérbios 28:15, Provérbios 28:16
O governante perverso
I. O SIMILE. (Provérbios 28:15.) Ele é como um animal feroz e devorador. Nenhuma piedade amolece seu seio; nenhuma justiça regula sua conduta. A reclamação provoca exações adicionais; a resistência o acusa de fúria. Ele olha para o seu povo, não como um rebanho para cuidar, mas para ser perseguido. Ele ruge em torno deles como o urso noturno sobre a dobra. Esses monstros costumam aparecer na história.
II A FONTE DE OPRESSÃO. Está na ignorância do coração do opressor - ignorância da política, da humanidade, do direito divino e eterno. A grande generalização "Eles não sabem o que fazem" abrange, de fato, todos os tipos de pecado, mas não isenta de culpa. Os homens podem saber melhor; mas, sem a prática do que sabemos, nossa própria luz se torna escuridão.
III O bom governante. (Provérbios 28:16.) A característica de que "ele odeia a cobiça" pode ser generalizada; pois o desejo falso ou pervertido é o verdadeiro motivo de toda essa maldade. "Luxúria e desejo de ter" ouro, território, poder, etc; é egoísta e cruel e transforma todo homem governado por ele em um ser mais ou menos semelhante ao bruto não moral. A política nunca pode ser excluída do cristianismo; e o imenso efeito para o bem ou para o mal dos atos dos que estão no poder é uma razão pela qual todos os bons cristãos devem se interessar pela política e não permitir que nenhum posto ou posto seja isento de críticas. - J.
Julgamentos sobre transgressores
I. O homem violento. (Provérbios 28:17.) Sua destruição, aqui e em outros lugares, é vista como repentina; ele corre para Hades - vive não metade dos seus dias. A verdade é geral, refletindo a intuição da ordem moral. E de acordo com essa ordem, é que a piedade será desviada daquele que não mostra piedade. Este não é um argumento para a pena de morte, mas é um argumento para o tratamento dos criminosos que melhor se intimide com o crime.
II A insegurança dos caminhos do mal. (Provérbios 28:18.) Somente a integridade é segura; e de uma ou de outras maneiras tortas, o pecador acabará por cair. A façanha perigosa é tentada com muita frequência. Nosso interesse é atraído pela "borda perigosa das coisas" e estamos surpresos que os homens possam apoiá-la com tanta frequência sem cair. Não vemos o resultado da última e fatal tentativa; ou, vendo isso, não supomos as tentativas anteriores bem-sucedidas de desafiar a lei das coisas. As escrituras estão certas; mas não conhecemos o suficiente de eventos absolutamente para verificar suas verdades.
III POBREZA COMO JULGAMENTO. (Provérbios 28:19.) Aqui, novamente, temos uma verdade geral - um resumo do grande campo amplo dos fatos da vida. No geral, não há segredo da abundância, mas a indústria; nem da pobreza, mas da ociosidade e da indulgência no prazer e na diversão como uma busca. Descanso e prazer são as ilusões das quais a voz severa de Deus, falando através da experiência cotidiana, está sempre nos despertando. Dificilmente existe alguma doença do corpo ou da mente, qualquer mal social, que não possa ser atribuída à autoindulgência e inércia.
IV TEM QUE SER RICO. (Provérbios 28:20.) Esse temperamento é contrastado com o do homem fiel. Há uma escala de valor diferente nos dois casos. O homem bom valoriza as coisas pelo padrão moral, o homem cobiçoso pelo padrão do ouro. A verdadeira maneira de ver a riqueza é como um meio disponível para todos os fins da saúde, sabedoria e benevolência. Somente estes são fins racionais; mas eles podem ser perdidos de vista na busca apaixonada dos meios. Foi um pensamento profundamente impressionado no mundo antigo que o desejo excessivo de riquezas deve envolver desonestidade. "Ninguém rapidamente enriquece, sendo ao mesmo tempo um homem justo", diz Menander. "Pois aquele que deseja se tornar rico deseja se tornar rico rapidamente. Mas que reverência pelas leis? Que medo ou vergonha há no homem cobiçoso que apressa ser rico?" diz Juvenal. Diminuir nossos desejos em vez de aumentar nossos meios é a verdadeira sabedoria da vida - estudar para dar conta do nosso pouco, em vez de tornar o nosso pouco mais.
V. RESPEITO DAS PESSOAS NO JULGAMENTO. (Provérbios 28:21, Provérbios 28:22.) O vício provém de alguma fonte média - de medo, cobiça ou obsequiosidade. Provo costumava dizer de Caelius, o tribuno, que ele poderia ser contratado por um pedaço de pão para falar ou manter a paz. Para preferir o interesse à verdade, essa é a tentação ardente de uma forma ou de outra de todos nós. E reter uma parte da verdade pode ser tão prejudicial para os outros quanto o enunciado da falsidade direta. Qualquer maldade abrigada na alma expõe a um perigo constante. A timidez pode cair em pecados piores do que aqueles que ela procura evitar. E de outras maneiras os extremos se encontram. Enquanto quem se torna rico lança um olhar maligno e invejoso à propriedade alheia, ele é cego para a ameaça da pobreza por trás. De qualquer forma, a pobreza da alma decorre da constante fuga de pensamento e energia em direção a coisas que "perecem no uso". Quanta necessidade tem de ter cuidado com as paixões que são os "espinhos" que brotam e sufocam a boa palavra de Deus no coração!
Conselho fiel
I. DOAR PODE EXIGIR A MAIOR CORAGEM MORAL. Pode ser do interesse do consultor; pode transformar um amigo em inimigo; pode infligir um esperto agudo. Nada além da mais alta consideração pela verdade, por um lado, e pelo amor, por outro, pode ser suficiente para atrapalhar a tarefa.
II A DIVULGAÇÃO TEMPORÁRIA DE UM AMIGO DEVERÁ SER ENFRENTADA, MAIS DO QUE ELE DEVE SOFRER O MAL. Salvar uma alma da morte, esse é o grande dever imposto pelo amor cristão. E, para esse princípio, devemos ser verdadeiros, se ganhamos ou perdemos um irmão em nosso coração.
III FLATTERY GANHA PARA SER MELHOR, NECESSÁRIO O CONSELHEIRO RECEBER HUMBLY CADA DOCE NO FINAL. O primeiro inchando nossa auto-presunção, cega-nos tanto a nossa vantagem quanto a nosso dever; nos atrai à loucura e, talvez, à ruína. O último abre nossos olhos para nós mesmos e para as nossas circunstâncias, e vira o pé do precipício. Temos motivos para agradecer a palavra de advertência que nos salvou e abençoar o coração fiel que a ditou; raciocina a nós mesmos para orar para que não percam essa oportunidade da salvação de outra pessoa. - J.
Provérbios 28:24, Provérbios 28:25
Pecados da ganância
I. ELES PODEM CONTRATAR Vícios NÃO NATURAIS - MESMO A ROBBERY DOS PAIS. (Provérbios 28:24.) O coração deve estar profundamente corrompido, que possa sacrificar a afeição filial no santuário da sede básica por lucro. O roubo não é menos, mas mais um crime que cometeu contra o próprio sangue.
II ELES LEVAM A STRIFE. (Provérbios 28:25.) Eles superam o instinto de justiça e direito social, e o homem se torna um opressor e um assassino - se não em ato, em espírito e propósito - de seus tipo. Guerras e lutas vêm dos "desejos de nossos membros". É a confiança no Deus eterno - sua graciosa providência e bondade, que acalma o desejo excessivo e enche o coração de paz e conteúdo. E as riquezas que a alma obtém são mais seguras e permanentes do que qualquer tesouro depositado na terra.
Loucura e sabedoria na relação pessoal
I. O PRINCÍPIO DA FOLLY É A VIDA EM E PARA SI SOZINHO. O pensamento que é superior ao conselho e comparação com outras mentes; o sentimento que exclui consideração e simpatia; a vontade que agiria como se não conhecesse outra lei senão a sua própria; - essas são manifestações daquela loucura que é ao mesmo tempo imoral e irreligiosa.
II SABEDORIA PRÁTICA BEM COMPARADA COM UMA CAMINHADA. Este é o aumento do pensamento em direção à verdade universal. É governado pelo pulso da caridade na alma; move-se para todos os fins divinos e humanos dignos. Na loucura, avançamos para a perdição, visando nosso bem-estar, em sabedoria, renunciando ao eu, entramos em bem-aventurança. - J.
Provérbios 28:27, Provérbios 28:28
A vida que gera bênção perpétua.
I. O CORAÇÃO GENEROSO E GENEROSO ". (Provérbios 28:27.) Isso estimula a mão generosa; reúne mais do que semeia; não é tolerado que queira algo de bom. em cores vivas e aspecto vitorioso contra o fundo escuro da vida egoísta, concentrada e de coração duro Vamos cultivar o olho aberto que bebe o conhecimento de tudo o que diz respeito aos nossos companheiros, e a mão aberta em harmonia com ele.
II SEU VALOR É ALTADO POR CONTRASTE. (Provérbios 28:28.) Os homens se encolhem, suas sobrancelhas se contraem, sua aparência fica deprimida, sua alma escravizada, sua masculinidade não tripulada, sob a opressão do orgulhoso e o desprezo dos ímpios. A perseguição expulsa o sol moral do mundo e tende a despovoar sua vida moral. Como o aumento da bondade depende em grande parte das sólidas condições sociais e políticas, deve ser um objeto de oração e de se esforçar com todos os homens bons para derrubar a tirania e abolir a fraude, para que "os frutos da justiça possam abundar e aumentar em todas as mãos". -J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Provérbios 28:1, Provérbios 28:13, Provérbios 28:25
(última parte)
A fonte da perturbação e o segredo da segurança
Dificilmente precisamos da caneta do homem sábio para nos garantir que -
I. O PECADO SIGNIFICA DISTÚRBIO À NOSSA ALMA.
1. Já é ruim o suficiente para ser infeliz; sofrer privação ou perda.
2. É muito pior ser culpado. Logo nos acomodamos a nossos infortúnios; prontamente nos ajustamos às nossas circunstâncias, mesmo que sejam muito estreitas. Mas o pecado atinge profundamente, e sua ferida dura muito. Entre outras conseqüências dolorosas, enche a alma com um medo atormentador.
(1) Teme a penalidade da ordenação de Deus. E há motivos para fazê-lo, pois "o mal persegue os pecadores" (ver homilia em Provérbios 13:21). De acordo com a Lei Divina, sofrimento, tristeza, vergonha, morte seguem a trilha da iniqüidade e, exceto se houver interposição misericordiosa, a imporão.
(2) Teme a penalidade de perseguição do homem. Frequentemente, o pecado é perseguido pelo homem, seja por público ou por ressentimento privado; e aquele que prejudicou seu próximo, seja por fraude ou força, tem motivos para esperar prisão e punição. É bom que assim seja. Ultimamente, chegamos a entender que é nossa sabedoria abandonar a sentença pesada que raramente foi aplicada à sentença mais leve, que é muito mais livremente dispensada. A grande coisa na administração da justiça é conectar a penalidade ao pecado o mais próximo possível da mente daqueles que são tentados a violar a lei.
(3) Teme a penalidade quando não há punição. "Os ímpios fogem quando ninguém os persegue." O assassino não pode, não ousa, ficar na presença do corpo que ele matou. O ladrão se afasta do oficial que não tem intenção de prendê-lo. Aquele que infligiu o maior erro que um homem pode cometer, encolhe do olho do vizinho muito antes de suspeitar de seu pecado. O pecado enche a alma de um assédio, um tormento, um medo. O coração culpado imagina cem perigos antes que a mão do juízo seja estendida para apreender, ou mesmo seus pés perseguidores estão no caminho da apreensão. Na verdade, calculamos muito mal se considerarmos apenas as inflições reais e palpáveis da justiça que o mal paga; nessa penalidade devem estar incluídas todas as ansiedades, alarmes, estremecimentos e tremores da alma, terrores abjetos e assustadores que agitam a alma antes que as correntes estejam no pulso ou o prisioneiro esteja no bar.
3. Há duas alternativas abertas à culpa: (Provérbios 28:13.)
(1) Pode tentar ocultação; mas esse é um curso equivocado e errado. "Não prosperará"; o tempo de ocultação será de constante inquietação, e terminará em exposição e humilhação, pois, repetidas vezes, é visto que "não há nada oculto que não seja revelado".
(2) Deve adotar o curso da confissão e emenda; quem fizer isso "terá misericórdia" de Deus, e muito provavelmente também terá misericórdia do homem. Mas, se não, o caminho da confissão e da penalidade é menos difícil e espinhoso do que o caminho do pecado e do sigilo, da covardia e do terror. Muitas vezes, é verdade que, embora tolerar a punição seja tolerável, o esforço miserável de escapar dela é absolutamente intolerável.
II A JUSTIÇA SIGNIFICA SEGURANÇA E SERENIDADE. "Os justos são ousados como um leão." Para os retos, existem duas fontes de descanso e força.
1. A consciência da integridade. Quem conhece e sente sua pureza, sua inocência, tem um coração destemido e mostra uma frente corajosa ao inimigo. Ele não teme que as flechas da falsidade perfurem sua forte armadura de verdade e eqüidade.
2. O favor de Deus. (Provérbios 28:25.) Ele "confia no Senhor;" ele compromete sua causa ao Justo; ele tem certeza de que Deus está do seu lado e ele "não teme o que o homem pode fazer com ele". "O Senhor é a sua salvação; a quem ele deve temer?" (consulte Salmos 27:1; Salmos 84:11, Salmos 84:12) - C.
Provérbios 28:4, Provérbios 28:5
A prática e o efeito do pecado e da justiça
Temos aqui um duplo contraste entre a prática do pecador e do homem justo, e entre a conseqüência do pecado e da bondade na mente dos culpados e dos bons.
I. A PRÁTICA DE HOMENS PECADORES. Eles "louvam os ímpios"; eles "abençoam os avarentos" (Salmos 10:3).
1. É um fato que eles fazem isso. Ouvimos a voz da impiedade levantada em favor do que está totalmente errado aos olhos de Deus; é expresso na linguagem dos lábios e em toda forma de literatura. Dificilmente existe uma coisa má perpetrada pelos homens que não encontra seu advogado em algum quarto.
2. É compreensível que eles o façam. E isso por duas razões. Os ímpios, como tais, têm interesse em diminuir o padrão da moral pública; quanto mais eles podem reduzir isso. quanto menor será a sua própria condenação, e mais alto eles podem esperar mudar na sociedade que afetam. Mas talvez o principal relato seja encontrado em -
II A INFLUÊNCIA CEGO DO PECADO. Aqueles que violam a Lei de Deus louvam os iníquos e os indignos, porque "não entendem o juízo" (Provérbios 28:5). É o efeito terrível e fatal do pecado sobre a alma perverter o julgamento moral, depravar a consciência, fazer com que os homens considerem com uma desaprovação decrescente a injustiça das más ações, até que se tornem absolutamente indiferentes a ela, até que aprovem positivamente o ações que eles odiavam e denunciavam. Então a luz que está neles é escuridão, e quão grande e triste é a escuridão (veja Mateus 5:23)! Tudo é visto sob uma luz falsa; a verdade aparece como falsidade, boa como má, sabedoria como loucura; e, por outro lado, todas aquelas ilusões miseráveis que um coração pecador mantém e que o levam à morte aparecem como verdade, e ações erradas e culpadas parecem certas, e vidas que são falhas sombrias parecem ter sucesso.
III A função dos justos. O dever deles, ou um de seus deveres, é "contender com os iníquos". Este era o ofício, o serviço dos justos Noé, de Ló, de Elias, de Daniel, de Neemias, de João Batista, de Paulo; tem sido a função de todo homem verdadeiro e de coração leal, colocado no meio daqueles que se opõem à vontade de Deus. A contenção não é a mais alta, pois certamente não é a tarefa mais convidativa que devemos assumir. Mas muitas vezes é muito necessário e, às vezes, é um serviço bastante nobre.
1. Podemos ter que lidar com os flagrantemente maus, denunciar violência, opressão, injustiça, vício, palavrões, etc .; ou com o mero hipócrita, que está certo na forma, mas errado no coração; ou com aqueles que são desanimados e que praticamente se opõem à verdade e ao reino de Deus.
2. Devemos ter muita certeza de nosso terreno antes de assumirmos a atitude e usarmos as armas da hostilidade.
3. Deveríamos nos opor aos que estão errados, sem espírito de animosidade contra os homens, mas com ódio de todo o mal.
IV O efeito e a recompensa da retidão. "Os que buscam o Senhor compreendem todas as coisas." É o efeito mais abençoado da obediência que eleva o praticante; purifica seu coração, clarifica sua visão, abre a porta dentro da qual existem raros tesouros da verdade imortal, faz a alma ver e se alegrar naquilo para o qual fora totalmente cega. Revela a verdade viva de Deus. Permite-nos:
1. Conhecer a nós mesmos como Deus nos conhece.
2. Entender nossa vida como Deus pretendia que a considerássemos.
3. Apreciar as palavras e reconhecer a vontade do Divino Mestre.
4. Conhecê-lo ele mesmo, "quem conhecer é a vida eterna". - C.
(Ver homilia em Provérbios 28:20, Provérbios 28:22.) - C.
(Ver homilia em Provérbios 15:8.) - C.
Provérbios 28:12, Provérbios 28:28
Masculinidade oculta
As duas verdades principais aqui ensinadas foram antecipadas por um provérbio anterior, viz. a vantagem para a sociedade de promover o bem; e o dano causado pelo avanço dos ímpios (veja Provérbios 11:10). Mas há uma verdade sugerida pela linguagem do sábio que não aparece em outro lugar; ele diz que quando os ímpios se levantam "um homem está escondido", que "os homens se escondem". O fato aqui mencionado é bastante claro; lemos frequentemente, ou observamos com frequência, que os melhores homens se retiram para o isolamento e a inatividade quando a iniqüidade está no trono, quando a inteligência sem princípios segura as rédeas; eles não servirão sob um soberano a quem desprezam, ou em circunstâncias que tornam o cargo em desgraça, se não um perigo. Mas além e além desse fato, a linguagem é adequada para sugerir que há muita masculinidade oculta entre nós. Nós encontramos isso em—
I. APOSENTADORIA PREMATURA. Não apenas nas condições indicadas no texto, quando a retirada de homens de honra é necessária para os retos e altivos, mas também sob condições muito diferentes. Quando os homens são atraídos pelo desejo de tranqüilidade e tranqüilidade, ou quando estão desanimados com a decepção, ou com nojo da lentidão de sua ascensão ao lugar e ao poder, ou quando subestimam sua capacidade e oportunidade, e, portanto, estabelecem o arma e deixar o campo. Esta é uma perda séria. Então "um homem está escondido"; um homem está enterrando a sabedoria da maturidade, o grande resultado de múltiplas experiências, o fruto colhido de muitos anos. Ele está escondendo em sua própria casa a capacidade cultural que deveria estar gastando na cidade, no país de seu nascimento.
II FACULDADE NÃO DESENVOLVIDA. Não sabemos quantas vezes acontece que os homens nascem com grandes capacidades em sua natureza e que vivem e morrem sem manifestá-los ao mundo. Eles falham em receber a educação que os levaria à tona, ou estão confinados em uma faixa tão estreita que não têm chance de mostrar o que poderiam ser e fazer. Eles "morrem com toda a sua música neles"; eles passam, desconhecidos, não provados, não sentidos. Isso é gasto em insignificâncias sem importância que possam ter direcionado os negócios de alguma grande companhia, ou guiado as atividades de alguma igreja influente, ou decidido o curso de alguma nação poderosa. Um "homem está escondido" e uma comunidade é deixada sem enriquecimento.
III FORÇA NÃO DISCIPLINADA. Quando Deus dá ao espírito humano um forte poder de vontade, há uma necessidade imperativa de que ele seja sábia e corretamente guiado e controlado na juventude. Fielmente disciplinado, esse alguém se torna um homem muito útil, que contribuirá amplamente para o avanço e a felicidade do mundo. Mas, se essa disciplina for retida, e o menino inteligente e voluntário crescer em uma masculinidade destreinada e sem cultura, haverá um triste desperdício de poder. É mais provável que ele não cause danos ao invés de fazer bem à sua geração; ele pode ser uma praga em vez de uma bênção. Há "um homem escondido"; aquele que tem nele um dos mais altos e dignos, mas que, como é, está perdido ou até pior do que perdido, para seus contemporâneos e seu país.
IV ERRADO NÃO RECONHECIDO. Mesmo quando vemos a humanidade no seu pior, em sua própria falta e baixeza, fazemos bem em sentir que, sob o exterior humilhante e lamentável, há uma masculinidade oculta. É o nobre trabalho da beneficência cristã se dedicar a isso, colocar sua mão amável e santa sobre ele, erguê-lo e restaurá-lo, trazê-lo à luz do sol da verdade e do amor, torná-lo visível e até belo. aos olhos de Deus e na estimativa do homem.
(Ver homilia em Provérbios 11:30 - C.
(Ver homilia em Provérbios 27:23.) - C.
Provérbios 28:20, Provérbios 28:22
(e Provérbios 28:8)
Riqueza ou fidelidade? um sermão para jovens
O que o jovem colocará diante dele como seu objetivo quando estiver frente a frente com a vida ativa? Ele deve decidir ser rico ou resolverá que, quaisquer que sejam as circunstâncias, ele será contado entre os que são fiéis à sua confiança? Ele deve se concentrar e encontrar sua herança em uma grande propriedade ou em uma vida honrosa e útil? Que tal investigador considere:
I. A DÚVIDA GRAVE SOBRE Riqueza. Ter dinheiro suficiente para um lar confortável, para a educação, para a promoção da causa de Deus e para o alívio da necessidade humana - isso certamente é algo muito desejável. Quem está encarando o futuro pode sinceramente desejar alcançá-lo, e quem o conquistou pode muito bem agradecer a Deus pela bondade que colocou essa bênção em seu poder. Mas a mera aquisição de riqueza, na qual tantos dedicam seus corações, aos quais dedicam suas vidas e pelas quais sacrificam as melhores e mais altas coisas de todas, não garante nada daquilo que é valioso para um homem que usa sua razão e se preocupa com seu personagem. Para quem pode ter certeza:
1. Como será ganho. Por todo lado, há tentações de ganhar dinheiro de forma desonesta ou, se não fraudulenta, por meios questionáveis; tirando proveito dos fracos e lutando de uma maneira que, se não for positivamente injusta, é desprezível e cruel. Daqueles que "se apressam a ficar ricos", quão grande é a proporção de "ser inocentes" (Provérbios 28:20)! Desviam-se da linha reta da equidade perfeita ou vagam por caminhos de injustiça e de vergonhosos erros. Quem dirá se o próximo aspirante não será contado em número? E qual é o benefício de um homem ganhar uma fortuna e perder sua integridade?
2. Quanto tempo vai ficar. Ele "não considera que a pobreza cairá sobre ele". Poucas coisas são menos certas do que a duração da riqueza. Quem alcançou a meia-idade, nem sempre conhece aqueles que deveriam estar além do alcance do infortúnio, sendo subitamente reduzidos ou gerados positivamente (veja Provérbios 23:5)?
3. Quanto ele fará pelo seu possuidor. "Quem tem ... tem mau-olhado;" tão longe ele está satisfeito com sua fortuna e olhando graciosamente e generosamente para todos os seus vizinhos, ricos e pobres, que olha com inveja para aqueles que são mais ricos que ele, orgulhosamente para aqueles que são menos bem-sucedidos e de má vontade para aqueles que são pobres, para que não queiram sua ajuda e diminuam sua loja.
4. Para onde irá. Se obtida de maneira desonesta, é provável que a riqueza logo encontre a penalidade que merece e passe para outro detentor. Pode ser que ele "tenha pena dos pobres" ou possa chegar às mãos do "tolo", que a desperdiçará em algum tipo de loucura (Eclesiastes 2:18, Eclesiastes 2:19, Eclesiastes 2:21). Existe, portanto, uma incerteza absoluta sobre as riquezas. Pode ser que Deus não tenha pretendido que um homem seja rico, mas ser feliz em uma posição muito humilde (Provérbios 30:9); e um esforço pertinente para garantir o que Deus não colocou ao seu alcance deve terminar em um fracasso miserável e em um espírito gravemente ferido. Para esses, as palavras fortes de Paulo são aplicáveis (1 Timóteo 6:9, 1 Timóteo 6:10).
II A CERTEZA DA FIDELIDADE. "Um homem fiel deve estar cheio de bênçãos." E não há espaço para questioná-lo. Que um homem seja fiel a suas convicções; seja para Deus, seu Pai e seu Salvador, o que ele sabe em seu coração que ele deveria ser; seja verdadeiro e honesto em todas as suas relações com seus semelhantes, e ele estará regulando sua vida por um princípio soberano que "abundará em bênçãos". Será:
1. Crie um caráter forte e nobre.
2. Estabeleça uma reputação honrosa e conquiste a confiança dos homens.
3. Garanta uma medida de paz e felicidade tão grande quanto a humanidade disciplinada.
4. Distribua muitos tipos de bens de boa qualidade aos que estão ao redor, tanto na vida pública quanto na doméstica.
5. Conduza a um fim pacífico e a um futuro glorioso. Que homem sábio colocaria em risco a perda dessas bênçãos inestimáveis para o bem incerto e transitório da riqueza mundana?
(Ver homilia em Provérbios 27:5, Provérbios 27:6.) - C.
Dever filial
Essas palavras podem ser tomadas não apenas como condenadoras de erros filial, mas como sugestivas de obrigação filial. Nós olhamos primeiro para—
I. TRÊS FORMAS DE FILIAL ERRADO.
1. descuido culpável. Fazendo coisas ou deixando-as desfeitas, para que o dinheiro dos pais (que talvez possa ser poupado) seja desperdiçado.
2. Apropriação inconsciente. O que pode aumentar desde a retirada do animal de estimação ou a retirada do armário até uma apropriação séria da propriedade.
3. Envolvimento sem princípios. Ou na forma de
(1) contrair dívidas que terão de ser pagas na bolsa do pai; ou, o que é ainda pior
(2) seguir um mau curso de conduta que desacredite o nome da família e roube sua reputação honrada e valorizada.
II SUA CULPA ANTES DE DEUS. Aqueles que fazem essas coisas podem justificá-los a suas próprias mentes; eles podem dizer para si mesmos: "Não é transgressão; o que é de nossos pais é nosso"; mas esta não é a luz na qual mostra ao céu. Não é apenas o homem sábio. mas o Filho de Deus, que apostou sua condenação solene à deficiência filial (Mateus 15:5). A conduta indecorosa em relação aos pais é um pecado muito hediondo.
1. É a violação mais distinta do comando Divino (Êxodo 20:12; Deuteronômio 27:16; Mateus 19:19; Efésios 6:1, Efésios 6:2; Colossenses 3:20).
2. É um mal feito para aqueles que, em virtude de seu relacionamento, têm a mais forte reivindicação sobre nós.
3. É um pecado contra aqueles que gastaram conosco o amor mais paciente e sacrificial. Roubá-los a quem devemos mais do que podemos a qualquer outro ser humano é realmente uma ofensa agravada. É bom considerar -
III O VERDADEIRO SENTIDO FILIAL. Um filho verdadeiro, que percebe o que é devido a seus pais, não apenas se afastará da vantagem que a confiança de seu pai coloca em seu poder, mas também considerará como poderá fazer algum retorno por tudo o que recebeu de seus pais. mãos E ele entenderá que isso deve ser traduzido por:
1. Carinho responsivo.
2. Obediência rápida e alegre.
3. Pronta aquiescência naquelas coisas que estão além de seu alcance; docilidade e submissão do espírito.
4. Disposição prática de compartilhar os encargos da casa. Assim, ele aliviará o trabalho e alegrará a vida daqueles que foram os primeiros, e talvez seja o mais longo, se não o último, que O amamos.
(última parte) e 26 (parte anterior)
Em quem confiar
Aqueles que anseiam pela vida humana do ponto de vista sanguinário da juventude podem ver nela pouco a temer; mas aqueles que atingiram o seu fim, e olham para trás, sabem quanto há nele para dar lugar a sérias apreensões. São eles que se preocupam com os jovens e são tão devotamente solícitos que devem confiar neles que os sustentarão. Existem três princípios que são aplicáveis.
I. A autoconfiança é melhor do que a de outros. Ser impedido de "o mal que existe no mundo" pela autoridade, conselho ou pedido de outros é bastante insatisfatório para todos, exceto os muito jovens. Esses objetos humanos serão retirados, e onde, então, está nossa virtude?
II O PRINCÍPIO MORAL É MELHOR DO QUE A DISPOSIÇÃO CERTA. É suficiente herdar ou absorver inclinações retas, impulsos puros, sentimentos honrosos. Mas elas podem diminuir diante da força de uma tentação muito forte ou serem (como de fato costumam ser) desgastadas e desgastadas pelas fezes de influências hostis. O princípio moral, bem enraizado na alma, aguenta o vento forte e ainda levanta a cabeça para o céu.
III Confiar em Deus é incrivelmente mais sábio do que descansar em nós mesmos,
1. "Confiar em nosso próprio coração" é uma grande loucura. Pois, por um lado, não sabemos o que podemos ter que encontrar. Possivelmente nossa vida pode ser comparativamente livre do mal, material e moral; mas talvez não seja assim. Pode haver diante de nós provas da maior severidade, para as quais será necessária a maior resistência; ou pode haver tentações do tipo mais severo, que nos atacarão com uma força tremenda e avassaladora; ou pode ser exigido de nós altos deveres, grandes serviços, mesmo de ordem heróica, apenas para serem prestados por uma nobre abnegação; ou pode esperar-nos esplêndidas oportunidades, para ser desigual, o que seria um arrependimento ao longo da vida, e aproveitar-se daquilo que nos coroaria de alegria e honra. E, por outro lado, sabemos que, associado até ao princípio moral, há alguma medida da fraqueza humana. Todo homem tem seu ponto vulnerável; e para a força mental e de caráter de todo homem, existe um limite que é facilmente alcançado com facilidade. Quem de nós ousaria dizer que ele mesmo, por mais fortalecido que seja, mesmo por convicções sólidas e excelentes inclinações, é forte o suficiente para resistir a qualquer tempestade que possa bater contra ele, para nadar qualquer corrente em que possa estar? elenco, a subir a qualquer altura que ele pode ser chamado a subir?
2. Confiar em Deus é a verdadeira sabedoria. Para
(1) Deus é capaz de nos fazer ficar de pé (Romanos 14:4). Ele pode nos fazer conhecer "a grandeza excessiva de seu poder para os que crêem". Nós podemos "fazer todas as coisas em Cristo que nos fortalecem".
(2) Ele prometeu nos sustentar e nos capacitar, se confiarmos nele (Salmos 32:10; Sl 125: 1-5: 11; Isaías 26:3; Isaías 40:30, Isaías 40:31; 2 Timóteo 1:12). Deus nos deu razões abundantes para acreditar que, se confiarmos nele praticamente e devotamente, ele nos verá em segurança através de todo mal que tenhamos de conhecer e dominar, e nos guiará a seu próprio lar e glória. - C.