Salmos 1:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
É notável que nem o primeiro nem o segundo salmo tenham título. Os títulos são tanto a regra no primeiro e segundo livros do Saltério, que, quando estão ausentes, sua ausência precisa ser explicada. Como trinta e oito dos quarenta e um salmos desta seção são atribuídos distintamente a Davi, devemos supor que o compilador não viu esse salmo como dele. Talvez ele não conhecesse o autor. Talvez, se ele próprio fosse o autor, ele se esquivasse de dar a si mesmo o destaque que não poderia deixar de lhe atribuir se seu nome, em certo sentido, chefiasse a coleção. A reticência se tornaria especialmente Salomão, se ele fosse o autor.
Os comentaristas geralmente reconhecem que esse salmo é introdutório e obrigatório. Jerônimo diz que muitos o chamavam de "Prefácio do Espírito Santo". Alguns Padres nem sequer consideraram isso um salmo, mas um mero prefácio, e assim consideraram o segundo salmo como o primeiro (em muitos manuscritos do Novo Testamento, a leitura é "primeiro salmo" em vez de "segundo salmo "em Atos 13:33). A composição é, como Hengstenberg observa, "um pequeno compêndio de temas principais dos Salmos, a saber: que Deus designou a salvação para os justos, para os iníquos; essa é a grande verdade com a qual os bardos sagrados lutam em meio a todos os experiências dolorosas da vida que aparentemente indicam o contrário ".
O salmo se divide naturalmente em duas porções quase iguais. Em Salmos 1:1 o caráter e a condição dos justos são descritos, e sua recompensa é prometida a eles. Em Salmos 1:4 a condição dos ímpios é considerada, e sua destruição final prevista.
Bem-aventurado o homem; literalmente, as bênçãos são para o homem. Mas a versão autorizada dá exatamente o sentido (comp. Salmos 2:12). Isso não anda no conselho dos ímpios. A margem indica ", ou mau", e esta é provavelmente a melhor tradução da palavra usada (רשׁעים). O homem justo é primeiro descrito negativamente, sob três cabeças.
(1) Ele "não segue o conselho dos ímpios:" ou seja, ele não joga em seu lugar com os ímpios, não participa de seus projetos ou projetos;
(2) ele não se põe no caminho dos pecadores; isto é, ele não participa de suas ações, não segue os mesmos caminhos morais; e
(3) ele não está sentado na sede do escarnecedor; isto é, não tem comunhão com eles no "desprezo" que lançam sobre a religião. A palavra usada para desdém (לֵץ) é salomão (Provérbios 1:22; Provérbios 3:34; Provérbios 13:1), mas no Saltério ocorre apenas neste lugar.
Mas o deleite dele está na lei do Senhor. O homem justo não é descrito positivamente, sob duas cabeças.
(1) Ele se deleita na lei (campo. Salmos 109:16, 47, 77; Romanos 7:22).
(2) Ele constantemente medeia nele. A "Lei" pretendida - תוֹרה, não התּוֹרה - provavelmente não é a mera Lei de Moisés, mas a lei de Deus, como é conhecida pelo homem de qualquer maneira. Ainda assim, a semelhança da passagem com Josué 1:8 mostra que a Lei de Moisés foi muito especial nos pensamentos do escritor. Em sua lei ele medita dia e noite; compare, além de Josué 1:8, o seguinte: Salmos 63:6; Salmos 119:15, Salmos 119:48, Salmos 119:78, Salmos 119:97. A meditação constante na Lei de Deus caracterizou todos os santos.
E ele será como uma árvore plantada pelos rios de água. A comparação de um homem para a. árvore é frequente no Livro de Jó (Jó 8:16, Jó 8:17; Jó 14:7; Jó 15:32, Jó 15:33 etc.) e ocorre uma vez no Pentateuco ( Números 24:6). Nós o encontramos novamente em Salmos 92:12, e freqüentemente nos profetas. Os "rios de água" mencionados (פַּלְגַ־מָיִם) são, sem dúvida, os "córregos" (Versão Revisada) ou "canais de irrigação" tão comuns tanto no Egito quanto na Babilônia, pelos quais as árvores frutíferas foram plantadas, especialmente as tamareiras , que precisam da proximidade da água. Que tal plantação de árvores à beira da água era conhecida pelos israelitas é evidente, tanto nesta passagem como em várias outras, como Números 24:6; Eclesiastes 2:5; Jeremias 17:8; Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:8, etc. É ingenuidade equivocada tentar decidir qual árvore específica o escritor tinha em sua vida. mente, seja a palma, ou o oleandro, ou qualquer outra, pois ele pode não estar pensando em nenhuma árvore em particular. Isso produz seus frutos em sua estação. Portanto, não o oleandro, que não tem frutos, e nunca é plantado no Oriente, mas cresce naturalmente ao longo dos cursos dos rios. A sua folha também não murchará. Compare a ameaça contrária de Isaías contra os ímpios do seu tempo: "Sereis como um carvalho cuja folha desbota e como um jardim que não tem água" (Isaías 1:30) . E tudo o que ele faz prosperará; talvez, seja o que for que ele faça, prosperará.
Os ímpios não são assim; ou os ímpios (veja o comentário em Salmos 1:1.) Mas são como a palha que o vento afasta. "A palha" é usada nas Escrituras como um emblema do que é fraco e inútil (veja Jó 21:18; Salmos 35:5; Isaías 5:24; Isaías 17:13; Isaías 29:5; Isaías 33:11; Isaías 41:15; Jeremias 23:28; Daniel 2:35; Oséias 13:3; Sofonias 2:2; Mateus 3:12; Lucas 3:17). Nos tempos antigos, era considerado sem valor algum e, quando o milho era peneirado, era jogado no ar até o vento soprar toda a palha.
Portanto, os ímpios (ou ímpios) não devem permanecer no juízo. "Portanto," como joio, ou seja, "destituído de vitalidade espiritual" (Kay), "os iníquos não permanecerão" ou não se levantarão "no julgamento", ou seja, no julgamento do último dia. Assim, Targum, Rashi, Dr. Kay, Canon Cook e outros. Certamente não é concebível que qualquer julgamento humano seja pretendido pelo "julgamento" (הַמִּשְׁפָט), e embora possivelmente "todas as manifestações da justiça punitiva de Deus sejam compreendidas" (Hengstenberg), a idéia principal deve ser que os iníquos não sejam capazes "levantar-se" ou "levantar-se", ou seja, "manter a cabeça erguida" (Aglen), no último dia. Nem pecadores na congregação dos justos. Aqui entra o julgamento humano. Os pecadores serão expulsos, não apenas do céu, mas também da Igreja, ou "congregação dos justos", se não antes, de qualquer forma, quando a "congregação" for finalmente formada.
Pois o Senhor conhece o caminho dos justos. Diz-se que Deus "conhece" aqueles de quem ele aprova, e. em quem ele "levanta a luz do seu semblante". O ímpio ele não "conhece"; ele "os expulsa da vista dos seus olhos" - "os lança pelas costas"; se recusa a reconhecê-los. Deus "conhece o caminho dos justos" e, portanto, eles vivem e prosperam; ele não conhece o caminho dos ímpios e, portanto, o caminho dos ímpios (ou ímpios) perecerá (compare o começo e o fim de Salmos 112:1.).
HOMILÉTICA
O homem piedoso.
Este salmo nobremente ocupa o lugar do prólogo em todo o Livro dos Salmos. Isso nos lembra as palavras de nosso Salvador quando Natanael se aproximou: "Eis um israelita de fato!" Com essa maravilhosa plenitude condensada e força gráfica que caracterizam as Escrituras, ela desenha o retrato do homem piedoso. Se compararmos a figura de um israelita do Antigo Testamento com a figura do Novo Testamento dos verdadeiros crentes "um homem bom cheio do Espírito Santo e de fé", não encontraremos discórdia, apenas plenitude, riqueza, ternura, poder. o último, impossível diante da luz do mundo brilha no coração e na vida humana. O primeiro é como um esboço claro e perfeito; o outro, como a pintura que adiciona cor, luz e sombra ao contorno.
I. O homem piedoso é descrito NEGATIVAMENTE, em nítido contraste com o ímpio. Eles são tão pouco na mente dele quanto ele na deles. A versão revisada aqui fornece uma renderização mais rígida - "malvada". Mas nossa palavra em inglês "ímpio" expressa a essência real de toda maldade, a fonte secreta do pecado (comp. Salmos 54:3; Salmos 36:1; Jeremias 2:13).
1. Ele não é guiado pelas máximas deste mundo, não anda "no conselho" - pela regra daqueles que deixam Deus fora de seu acerto de contas. N.B. - O principal da vida é o conselho - plano, princípios dominantes e máximas - pelo qual é guiado. Por exemplo. o objetivo de um homem na vida é "morrer rico"; o lema de outro, "Vida curta e alegre;" de outro, "Para mim, viver é Cristo".
2. Sua conduta, portanto, contrasta abertamente. "Nem permanece", etc. Intimamente associado, pode ser, nos negócios, na sociedade, nos assuntos públicos; pois senão ele "precisa sair do mundo" (1 Coríntios 5:10); no entanto, como o objetivo dele não é deles, seus meios não são os dele, nem o caminho, o caminho (Provérbios 4:14, Provérbios 4:15). A vida nos negócios tem tentações das quais a vida reclusa é livre, mas também oportunidades para testemunhar a verdade e a Cristo.
3. Sua empresa escolhida corresponde a conselhos e conduta. "Não está sentado", etc. Não freqüentando suas assombrações, compartilhando seus prazeres, tornando-os seus amigos íntimos (Provérbios 1:15; Provérbios 13:20). N.B. - Um progresso constante no pecado é indicado - andando, em pé, sentado. Primeiro, afastar-se do caminho certo e seguir caminhos tortos, em conformidade com os maus conselhos; segundo, continuar uma linha de conduta que a consciência condena; finalmente, sentado no banquete de prazer pecaminoso, consciência drogada ou assustada, Deus abertamente desprezado. Uma imagem de quantas vidas brilhavam de esperança!
II POSITIVAMENTE, por uma marca inconfundível e distintiva: o deleite na lei de Deus.
1. A Palavra escrita é querida para ele. A referência principal é, é claro, a Lei de Moisés, da qual todas as letras eram queridas e sagradas para os devotos israelitas. Quão mais caras devem ser as Escrituras completas para o cristão (1 João 1: 1-10: 17)!
2. A profunda verdade espiritual da Palavra de Deus envolve seu profundo estudo, é "a alegria de seu coração" (Jeremias 15:16; Colossenses 3:16). Tome Salmos 119:1. como a expressão consumada do valor da Lei de Deus para uma mente ensinada pelo Espírito de Deus. Observe os grandes princípios incorporados - que Deus governa por lei; que cada um de nós tem uma relação direta com Deus, sujeito à sua lei; que esta Lei é claramente revelada, N.B. - Nenhum israelita, por mais ímpio, poderia pôr em causa o fato de que Deus falou a Moisés e por ele, sem desprezar a lei e a constituição de seu país; essa foi a pedra angular.
3. Ele ama a Lei de Deus como o guia prático de sua vida (comp. João 8:12, João 8:31, João 8:32).
CONCLUSÃO. Esta imagem é realizada com perfeição ideal em nosso Senhor Jesus. Toda a severidade de Salmos 119:4 é encontrada em suas denúncias das cidades impenitentes, da culpada Jerusalém, dos escribas e fariseus hipócritas e dos fariseus, dos incrédulos intencionais (João 12:48). Mas unida a isso está a terna compaixão e simpatia, a humildade graciosa, o amor e o perdão divinos que o tornaram "quem não conhecia o pecado" o "amigo dos pecadores" - "capaz de ser tocado pelo sentimento de nossas enfermidades", bem como "capaz de salvar ao máximo" (Hebreus 7:25, Hebreus 7:26; Hebreus 4:15; Mateus 9:10).
Ele deve ser como uma árvore, etc.
Entre as obras dispendiosas em que o rei Salomão exerceu sua sabedoria e demonstrou sua magnificência havia jardins ricos em árvores de fruto e regados por canais e reservatórios (Eclesiastes 1:5, Eclesiastes 1:6). Entre eles, cidras e laranjas, com suas brilhantes folhas verdes e frutas douradas; palmeiras também, que amam a água e o solo, livres de toda sujeira e deterioração. Alguns imaginaram a semelhança tirada dos oleandros que abundam nas correntes de Canaã; mas seu fruto é veneno; ninguém se importa em plantá-lo. Uma árvore perene e frutífera é aqui a imagem brilhante da alma próspera. (Salomão muito possivelmente o autor.)
I. O SEGREDO DE UMA VIDA DEUS. Fonte e sustento. "Plantado", não auto-semeado, não caiu no seu lugar por acaso - plantado pela mão de Deus (Tiago 1:18). "Pelas águas", tirando vida e frescor de uma fonte inesgotável (Is 4: 1-6: 14; 7: 37-39; Isaías 15:4). Algumas vidas que fazem um show justo são como árvores cujas raízes correm perto da superfície - a tempestade as arranca. A alma "enraizada" em Cristo (Colossenses 2:7) é como o pinheiro, enviando uma raiz tão forte que a avalanche pode quebrar o tronco, mas não pode arrancá-lo.
II SUA FRUTA. "Traz adiante", etc. Boas ações são ações frutíferas. "A estação" pode demorar, mas chegará (Tiago 5:7; Gálatas 6:9, Gálatas 6:10). Mas se "permanecermos em Cristo", nossos frutos estarão sempre na estação, como a laranja, coberta de flores perfumadas, frutas verdes e frutos maduros de uma só vez - cheios de beleza e esperança, além de comida.
III SUA SEGURANÇA E VIGOR. "Sua folha não deve murchar." Evergreen. A referência principal pode ser a prosperidade externa, como a de Joseph (Gênesis 39:2, Gênesis 39:23; consulte 1 Timóteo 4:8). Doença, acidente, tempos difíceis, perdas devido ao fracasso ou desonestidade de outros, podem acontecer tanto no filho de Deus quanto no filho do mundo; mas a tendência natural de completa integridade, da diligência de quem faz tudo com sua força quanto ao Senhor, e da sabedoria, coragem e bom humor que estão entre os frutos do Espírito e a orientação da providência de Deus em resposta à oração é trazer prosperidade (Salmos 37:4; Filipenses 4:4). No entanto, observe que o Antigo Testamento, tão completamente quanto o Novo, ensina a necessidade e o benefício da adversidade (Provérbios 3:11, Provérbios 3:12; Salmos 34:17). Mas há prosperidade que não tem medo de mudança, glória que não se desvanece, trabalho que não pode ser perdido (3 João 1:2; 1Pe 1: 4; 1 Pedro 5:4; 1 Coríntios 15:58).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
O título: O Livro dos Salmos: os Salmos - sua variedade e valor.
No Livro dos Salmos, ou, estritamente falando, nos cinco Livros dos Salmos, temos ilustrações da maioria dos tipos variados de documentos dos quais toda a Bíblia é composta. Em sua totalidade, a coleção forma o "Livro de Louvor" dos hebreus, ou, como o professor Cheyne coloca, "Os Louvores de Israel". É provável, no entanto, que muito poucos, em suas devoções particulares, leiam todos os Salmos com igual frequência ou prazer. Existem alguns "favoritos", como Salmos 23:1; Salmos 46:1; Salmos 145:1; etc. O fato é que os instintos espirituais muitas vezes estão muito adiantados em relação às definições técnicas, e o coração descobre o que tem valor permanente, além do interesse histórico, muito mais rapidamente do que o intelecto define a razão disso. Antes de prosseguirmos o estudo dos Salmos, um por um, pode ser útil observar as principais classes em que eles podem ser agrupados, pois essa classificação nos permitirá definir melhor a ordem em que cada um tem "o todo conselho de Deus ". No último livro de Homilética sobre Deuteronômio, do autor atual, há um triplo resultado indicado de comunhão entre o Espírito de Deus e o espírito do homem. £ Quando essa comunhão está na esfera devocional, ela preserva a vida da religião; quando o Espírito de Deus impele a sair em missão ou a escrever um registro, isso é inspiração; quando o Espírito de Deus revela uma nova verdade ou prediz o futuro, isso é revelação. Essas três divisões indicam três grupos principais sob os quais os Salmos podem ser classificados. Na maioria das vezes, cada um fala por si e com clareza suficiente indica a qual dos três grupos pertence; e de acordo com o grupo em que se encontra, será o valor e a influência do salmo na experiência, fé e vida do crente.
I. MUITOS SALMOS SÃO RESULTADOS DA DEVOÇÃO PRIVADA OU PÚBLICA. É nelas que temos uma visão inestimável do coração dos santos do Antigo Testamento, e vemos quão constante era o hábito de derramar suas almas a Deus. Salmos 3:1; Salmos 4:1; Salmos 5:1; Salmos 7:1; Salmos 8:1; Salmos 10:1; Salmos 13:1, e alii, são ilustrações disso. Se a alma foi exaltada pela alegria ou oprimida com cuidado, se curvou com medo ou se regozijou com uma grande libertação, se a presença de Deus foi desfrutada ou se seu rosto estava oculto, se o espírito estava subindo em êxtase ou afundando em consternação, - em meio a todas as mudanças, da oscilação da mais negra nuvem de trovão à irradiação do brilho do sol, tudo é dito a Deus em cânticos, apelos, gemidos, reclamações ou lamentos, como se os antigos crentes tivessem tanta confiança em Deus que Riley poderia lhe dizer qualquer coisa! £ Muitas dessas orações particulares trazem marcas de conhecimento limitado e concepção imperfeita, e de modo algum devem ser tomadas como modelos para nós. Mas nenhum santo jamais fez ou pôde em oração elevar-se acima do nível de seu próprio conhecimento. Ainda assim, eles sabiam que Deus ouvia e respondia, não de acordo com seus pensamentos, mas de acordo com sua bondade; daí derramaram toda a sua alma a Deus, seja de alegria ou tristeza. E nós também; e Deus fará abundantemente por nós acima de tudo o que pedirmos ou pensarmos.
II OUTRO GRUPO DE SALMOS CONSISTE AQUELES QUE SÃO PRODUTOS DE OUTRA FORMA DE INSPIRAÇÃO DIVINA. Estes não são necessariamente endereços para Deus; eles são, na maioria das vezes, um ensaio inspirado e inspirador dos poderosos atos do Senhor, e um chamado ao povo de Deus para participar do cântico de louvor. Salmos 33:1; Salmos 46:1; Salmos 48:1; Salmos 78:1; Salmos 81:1; Salmos 89:1; e muitos outros, são ilustrações disso. No fundo de todos eles há uma revelação de Deus conhecida, aceita e desfrutada. E de acordo com essa grande e gloriosa redenção, o povo é exortado a participar de cânticos de louvor. Além disso, existe essa distinção, na maioria das vezes, entre o primeiro grupo e o segundo - o primeiro grupo reflete o humor passageiro do homem; o segundo reflete o caráter revelado e os caminhos de Deus. O primeiro grupo é principalmente para uso privado, pois os humores da alma podem responder a ele; a. O segundo grupo também é para o canto do santuário e indica o tema permanente da fé e esperança do crente, até a "salvação de Deus". No que diz respeito ao primeiro grupo, podemos dizer: "Como na água o rosto responde ao rosto, assim o coração do homem ao homem". Quanto ao segundo, o lema pode ser: "O Senhor tornou conhecida sua salvação; portanto, com nossos cânticos, o louvaremos". Sob essa cabeça também podem ser definidos aqueles salmos calma e docemente meditativos, como Salmos 23:1; Salmos 32:1; em que a revelação de Deus de suas obras e caminhos dá sua própria tonalidade às reflexões do santo. Estes são agora o deleite dos crentes, no culto público e privado, como a expressão de uma experiência que é renovada nos corações regenerados, idade após idade. Nenhum deles poderia ser explicado pela psicologia do homem natural; eles concordam apenas com a pneumatologia do homem espiritual.
III O TERCEIRO GRUPO DE SALMOS CONSISTE AQUELES QUE EXISTEM UMA REFERÊNCIA E PREVISÃO MESSÍNICA DIRETA OU INDIRETA. Destes, existem três tipos.
1. Existem aqueles direta e exclusivamente messiânicos, como Salmos 2:1; Salmos 45:1; Salmos 47:1; Salmos 72:1; Salmos 110:1. De tudo isso, o segundo salmo é, talvez, por toda parte, tanto quanto qualquer um dos salmos, clara e distintamente aplicável ao próximo, e somente a ele. Com o objetivo de ver e mostrar isso, pode muito bem ser estudado com cuidado. Todo verso, toda frase, toda palavra diz; de fato, mesmo o glorioso quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías é dificilmente mais claramente messiânico que o segundo salmo. Até o professor Cheyne é obrigado a admitir sua referência messiânica, e ele nos diz que Ibn Ezra faz o mesmo. £ E que alguns dos salmos se aplicam ao Senhor Jesus Cristo, o próprio Senhor nos assegura (Lucas 24:44). E em uma época como essa, quando as críticas destrutivas são tão populares, é necessário que o aluno que crê seja o mais preciso, claro e firme.
2. Alguns salmos apontam para a época e não para a Pessoa do Messias. Tais são os salmos quinquagésimo e oitavo sétimo. São exposições proféticas de verdades que pertencem aos tempos messiânicos e recebem toda sua elucidação das exposições desenvolvidas dos apóstolos e profetas do Novo Testamento; eles cobrem o terreno da era messiânica.
3. Outros salmos referem-se imediatamente ao próprio escritor e passaram a ser considerados messiânicos porque algumas das palavras foram citadas pelo Senhor Jesus Cristo e adotadas como suas. É o salmo vigésimo segundo, no qual o escritor lamenta seus próprios sofrimentos e (de acordo com o LXX.) Suas próprias transgressões. Mas não é possível aplicar todos os versículos deste salmo ao Senhor Jesus. £ Ele, porém, estando em todas as coisas semelhantes a seus irmãos, foi "em todos os aspectos tentado como nós"; portanto, os próprios gemidos de seus irmãos se encaixavam em seus próprios lábios. Ele veio a ter comunhão conosco em nossos sofrimentos, para que pudéssemos ter comunhão com ele nos seus! Assim, é estabelecida uma simpatia maravilhosamente próxima entre Jesus e seus santos, uma vez que suas tentações, tristezas e gemidos se assemelham aos deles. Para esse estudo discriminador e crente dos primeiros cinquenta salmos, o escritor se atreve a convidar o estudante e expositor cristão. Devemos evitar o extremo daqueles que, com o Lar, teriam ensinado a maioria, senão todos, os salmos como messiânicos; e também o extremo daqueles que não considerariam ninguém como tal. Como nosso Senhor disse que todas as coisas devem ser cumpridas que foram escritas nos Salmos a seu respeito, não podemos inferir que as palavras que foram escritas a respeito dele preencheram todos os Salmos; nem, com o incrédulo, podemos considerar inválida a alegação de profecia através de qualquer repugnância ao sobrenatural. O discernimento inteligente e a fé amorosa são irmãs gêmeas; que ambos sejam nossos atendentes durante nossa pesquisa dessas produções inestimáveis de canetas hebraicas! E que o Espírito de Deus seja ele mesmo nossa Luz e nosso Guia!
HOMILIAS DE W. FORSYTH
O homem feliz.
A palavra "abençoado" significa "feliz". A frase usada pode, de fato, ser traduzida como "Salve o homem", etc.! O próprio salmo pode ser chamado de "um salmo de parabéns", pois o salmista considera o homem a quem ele descreve aqui como alguém que tem um grande motivo de alegria e, portanto, pode ser adequadamente parabenizado. Há tempos, os pagãos diziam: "Não chame ninguém feliz até que esteja morto". Mas temos diante de nós a imagem de alguém que certamente é feliz agora; quem tem uma alegria da qual nem cruzamentos nem perdas podem privá-lo; quem será feliz enquanto viver; e quem ainda tem mais felicidade para ele quando a morte já passou. Pode-se perguntar se é o tipo mais alto de virtude almejar ser feliz, ou se é o mais nobre estímulo para garantir que ser virtuoso é ser feliz? Talvez não. Mas tal pergunta dificilmente poderia ser feita, a menos que o ponto do salmo seja completamente esquecido; pois o salmista não está falando que o homem bom é feliz porque está buscando a felicidade, mas sim porque segue a Lei de Deus e encontra alegria nela, sem buscar a alegria por si mesma. E, de qualquer maneira, se Deus anexou alegria a uma vida de lealdade a ele, não pode tornar essa lealdade menos desejável se for coroada com alegria de coração. Mas, como esperamos salientar em breve, a felicidade pessoal é apenas uma parte muito pequena da "bem-aventurança" que o homem bom possui. Vamos considerar -
I. A vida aqui descrita. Várias marcas são fornecidas a nós aqui do "homem bagunçado".
1. Negativo. Ele é sabiamente cuidadoso para não ter companhia má. Ele sabe que "aquele que anda com homens sábios será sábio, mas um companheiro de tolos será destruído". Por isso, ele evita
(1) os ímpios - aqueles que não temem a Deus diante de seus olhos e são perpetuamente inquietos em sua vontade própria;
(2) os pecadores - aqueles que se entregam ao pecado aberto;
(3) os desdenhosos - aqueles que ridicularizam a religião e. ria de quem teme ao Senhor. Sua separação de tais é completa.
Ele não
(1) siga o conselho deles; nem
(2) sentam em seu assento; nem mesmo
(3) ficar no seu caminho.
Nota: Se um homem se tornar sábio, ele não deve se misturar promiscuamente com os outros. Sabemos bem, ao escrever essas palavras, que somos suscetíveis à observação de alguns leitores: "Como é comum!" Nós admitimos isso. Mas é apenas pela falta de atenção à verdade comum que milhões são desfeitos. Não podemos reiterar com muita frequência: "Não entres no caminho dos ímpios, e não andes no caminho dos homens maus".
2. Positivo. Ao evitar o mal, ele não se joga em branco. Mas é notável que, como as antíteses de "ímpios", "pecadores", "desdenhosos", não sejamos "piedosos", "puros", "reverentes". O fato é que o homem a quem esse salmo descreve não será supremamente ansioso por ter companheiros. Se ele não puder ter os corretos, ficará sem eles. E, no entanto, não ficará sozinho. Pois a Lei de Jeová, o pacto revelado de Deus, estará diante de seus olhos e em seu coração. E aqui ele terá um guia seguro para o caminho que deve seguir e, assim, seguindo a Lei de Deus, ele terá:
(1) amplo material para reflexão. "Em sua lei ele medita dia e noite" (Salmos 1:2). "A palavra hebraica torá tem um alcance muito mais amplo do que" lei ", pela qual é sempre traduzida na versão autorizada.
(a) ensino, instrução, seja humano (Provérbios 1:8) ou Divino;
(b) um preceito ou lei; um corpo de leis e, em particular, a Lei mosaica e, finalmente, o Pentateuco. Deve-se considerar que toda revelação divina é o guia da vida. ”£ Não entendemos o salmista como significando que esse homem sempre estará pensando em um tópico.
Mas isso
(a) durante o dia ele usará a Lei de Deus como um posto de direção para apontar o caminho;
(b) à noite ele o usará como um travesseiro sobre o qual repousar a cabeça. Pois na Lei lhe são reveladas misericórdia, perdão, sacrifício, intercessão, graça, força. Ele entronizará a Palavra de Deus no lugar de honra, acima de todos os outros livros do mundo. Alguns podem levantar uma dificuldade dela, dizendo: "Sim; no tempo do salmista que poderia ter sido assim. Então os livros sagrados dos hebreus incluíam sua história nacional e sua literatura religiosa. Não havia muito o que evocar os pensamentos dos homens. Bíblia como existe agora. " Isso é verdade. Mas, no entanto, os seguintes fatos permanecem: Que na Bíblia é a única revelação autorizada da mente e vontade de Deus; que nossas Escrituras são para nós um tesouro muito mais rico do que as Escrituras da época do salmista; que aí temos o único guia da vida para a imortalidade. Outros livros podem informar a mente. A Bíblia ainda mantém sua supremacia como o livro para regular a vida. Portanto, na Bíblia, o crente tem:
(2) Nutrimento rico para o caráter. Por isso, ele é descrito como "uma árvore plantada pelos rios da água" (ver também Jeremias 17:8). O salmista e o profeta concordam. As Escrituras revelam Deus. Em Deus, o crente deposita sua confiança. Para que o estudo do livro o faça como uma árvore frutífera, porque leva a Deus. Assim, haverá
(a) suprimentos infalíveis;
(b) frutas da estação;
(c) uma folha desbotada;
(d) sucesso total. "Tudo o que ele faz prosperará."
II UMA VIDA TEM SEU PRÓPRIO PERSPECTIVO E DESTINO. Como o homem é agora, também é o seu uplook e perspectiva aqui e no futuro.
1. Agora existe a aprovação divina. "O Senhor conhece o caminho dos justos."
2. Seu trabalho e seu modo serão influentes por muito tempo depois que ele deixar de viver abaixo. (Salmos 1:6.)
3. Ele será aprovado no dia do julgamento. (Salmos 1:5.) Ele será encontrado "na congregação dos justos". E tudo isso é revelado ainda mais impressionante pelas dicas aqui dadas do destino daqueles a quem ele não estaria associado. Como a Vulgata mais tocantemente diz, "Non sic impii, non sic". Como ele não se misturaria com eles aqui, ele não será jogado com eles daqui em diante. Serão como "palha que o vento afasta". Sua qualidade, como palha. O destino deles, como palha. Terrível! Quão abençoado é ter um destino diferente designado separadamente, como resultado de um curso escolhido separadamente!
III A bem-aventurança de uma vida aqui é declarada e definida. Se fizermos a pergunta: "Por quem essa benção é pronunciada?" a resposta é:
1. Eles são intrinsecamente abençoados, ipso facto, por serem o que são. Os) estão certos, bons, felizes, fortes, cheios de esperança viva.
2. No julgamento de todos os homens bons, eles são abençoados, e até homens que não são piedosos sabem que uma vida passada de acordo com a vontade de Deus é a verdadeira.
3. O Senhor Jesus Cristo declara que eles são assim agora. (Mateus 5:1.)
4. No último julgamento, o rei confirmará a bênção. Nota: Os propósitos a serem servidos por um salmo como este são múltiplos.
Eles são independentes de seu autor, idade ou país.
1. Para os pais, este salmo é um tesouro de valor infinito, como dar-lhes um esboço
(1) o que eles podem desejar que seus filhos sejam; e
(2) o lugar de honra que a Bíblia deve ocupar no coração de seus filhos.
2. Para professores. Ele revela a eles a vida a ser incentivada por seus estudiosos, e diz a eles de onde somente o alimento para tal vida pode ser extraído.
3. para crianças. Mostra a eles que a verdadeira felicidade, no sentido mais elevado, é alcançada apenas através da verdadeira bondade; que a verdadeira bondade só pode ser alcançada alimentando-se da verdade de Bacalhau; e que, para um caráter tão semelhante a Deus, é garantida a vida eterna, um lar eterno. "A luz é semeada para os justos." - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
A bem-aventurança da verdade.
"Deus é amor." Ele deve, portanto, buscar a felicidade de suas criaturas. O homem é o mais alto de suas criaturas terrenas, e sua felicidade deve ser do tipo mais alto, não apenas adequada para receber, mas digna de doar. Essa é a felicidade aqui retratada. Não vem de forma alguma, mas de acordo com a lei. Não depende do que um homem tem, mas do que ele é. É interior, não exterior. É do espírito, não da carne. Felicidade é bem-aventurança - a bem-aventurança do verdadeiro caráter.
I. MARQUE A FUNDAÇÃO. O pecado é vontade própria. Isso implica separação de Deus; e essa separação deve ser final, a menos que o próprio Deus impeça. Mas o homem piedoso voltou a ter uma relação correta com Deus. A vontade de Deus é a vontade dele. Conhecer, amar e obedecer a Deus é o deleite dele. Sua vida está centrada em Deus. Assim, ele é capaz de receber a bênção em sua plenitude, que Deus está disposto a conceder livremente. Seu caráter é fundamentado na rocha do eterno, e não nas areias movediças do tempo.
II Marcar próximo O DESENVOLVIMENTO HARMONIOSO. Isso é mostrado sob a figura de uma árvore, justa e florescente.
1. A situação é escolha. Fica, não no deserto, mas em um local adequado. "Plantado". A mão de Deus é vista na vida do homem piedoso. Essa é a segurança dele. Onde Deus o colocou, Deus pode mantê-lo.
2. O ambiente é favorável. Dos céus acima triste é fornecida a terra sob nutrição. O suprimento é rico e seguro. Embora os suprimentos mundanos possam cessar e as águas da terra falhem (Isaías 19:5), o rio de Deus ainda continuará livre (1 Reis 18:5; Isaías 55:1).
3. O progresso é apropriado. Existe o poder de assimilar. A vida se desenvolve de acordo com sua própria ordem. O que a planta faz inconscientemente, sujeito à lei de seu ser, o homem piedoso faz livre e conscientemente, sob o governo benigno de Cristo.
III Por fim, marque O CONSUMO. A obra de Deus sempre tende à perfeição. Todo avanço é uma abordagem. Todo cumprimento é uma profecia do fim perfeito. Na vida dos piedosos há o verdadeiro prazer, a mais nobre utilidade, a beleza celestial. E o charme de todos é a permanência. Não existe apenas frescura moral, como onde há verdadeira saúde, mas há perseverança. Isso é vividamente demonstrado pelo contraste. "Os ímpios não são assim." Com eles não há realidade. Separado da vida verdadeira, tudo é instável e incerto. Pode haver um tipo de prosperidade, mas é falso e ilusório. Os prazeres do pecado são apenas por uma estação; mas o amor de Deus é para sempre. No dia da provação, o justo permanecerá, aceito e abençoado; mas os iníquos serão arrancados da sociedade do verdadeiro Israel e varridos, como a palha inútil, pelo julgamento rápido e sem resistência de Deus.
Personagem.
Esse salmo nos fornece:
I. TESTE DE PERSONAGEM. Um homem é conhecido pela empresa que mantém. O que tu, ó minha alma? Com quem você "anda" e "senta" (Salmos 119:63)?
II REGRA DA VIDA. O que deveríamos fazer? Certamente a coisa certa é pedir conselho a Deus e nos submeter a seu santo e abençoado governo. Vamos fazer isso, e não teremos apenas vida (Salmos 40:8), mas comida (João 4:44); e não apenas comida, mas a sociedade (Mateus 12:50); e não apenas a sociedade, mas a educação (Salmos 143:10); e não apenas educação, mas alegria indizível e cheia de glória (Salmos 119:65; 1 Pedro 1:8). "Aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre" (1 João 2:16, 1 João 2:17).
III PREVISÃO DO DESTINO. Atos fixam hábitos, hábitos estabelecem caráter e o caráter determina o destino. "O vento" pode representar as várias provações que nos enfrentam e que até agora mostram o que somos e para onde estamos indo. Pela consciência, pela opinião pública, pela experiência dos resultados da conduta, somos premonizados pelo fim vindouro e pelo perfeito julgamento de Deus. Assim, não de maneira arbitrária, mas por nossas próprias ações e vida, nosso destino de bem-estar ou aflição está sendo estabelecido. Eternidade é a colheita do tempo. Tudo o que o homem semear, isso também ceifará. "- W.F.
Grandeza, felicidade, prosperidade.
Aprendemos aqui os verdadeiros ides de -
I. GRANDEZA. Não é um mero poder intelectual, mas um valor moral. Grandeza é bondade - o ser como Deus.
II FELICIDADE. É viver junto com Deus, fazendo sua vontade, na luz e alegria de seu amor.
III PROSPERIDADE. É da alma - a verdadeira saúde da alma (3 João 1:2). Sua medida é atividade pessoal. Os atos exercem influência social. Os fracos e os infelizes são muitas vezes desprezados, mas que um homem seja verdadeiro, que defenda o que é certo, que sirva honestamente a Deus em seus dias e gerações, e ele não apenas terá paz interior, mas será " abençoado em sua ação. " Sua influência funcionará para o bem e viverá e levará os outros a fins nobres quando ele próprio se for.
"Nossos muitos pensamentos e ações, nossa vida e amor, nossa felicidade e tudo o que temos sido: - Imortalmente devemos viver, queimar e nos mover, quando não mais existirmos."
W.F.
Bem-aventurança.
A palavra "abençoado" pode ser traduzida como "bênçãos". O povo de Deus é abençoado (Números 6:24; Mateus 5:1).
I. Há a benção da PAZ. O fruto da justiça é a paz. O coração está certo com Deus.
II A bagunça de um VERDADEIRO OBJETIVO. Não ganho, nem prazer, nem meramente para salvar a alma, mas para fazer a vontade de Deus. Esta é a coisa suprema. Isso dá força ao coração e unidade à vida.
III A bênção da mais nobre sociedade. Em que boa comunhão entramos quando nos unimos à companhia do povo de Deus! Os santos são nossos irmãos; santos anjos são nossos ministros; Cristo é nosso amigo permanente.
IV A bênção do AVANÇO MORAL. Nosso caminho é seguir em frente. Quanto mais bom, um homem se torna mais nobre. Por todo ato de abnegação e virtude, ele se eleva em dignidade e força.
V. A bênção da utilidade espiritual. Somente o bem pode fazer o bem. Aumentar a felicidade dos outros é o prazer mais doce.
VI A bênção de um futuro brilhante. Os interesses da vida são garantidos. A perspectiva, embora às vezes nublada, termina em luz.
VII A bênção do amor eterno de Deus. (Salmos 1:6, "sabe.") "Não há nada no mundo pelo qual valha a pena viver, mas fazer o bem e terminar a obra de Deus - fazendo a obra que Cristo fez" (Brainerd) .-WF
HOMILIES DE C. SHORT
Um contraste.
Esse salmo é introdutório a todo o resto, talvez escrito após a descoberta do "livro da Lei" no tempo de Josias, em uma época de avivamento, quando homens foram despertados para considerar o conflito entre o bem e o mal, e quem eram os verdadeiros Confuso, e sobre o que a bênção deles estava fundamentada. Há um contraste entre os justos e os iníquos.
I. O caráter e privilégios dos justos.
1. Eles não têm relações solidárias com os iníquos. (Salmos 1:1.) Eles não podem deixar de ter alguma associação com eles; mas eles não andam com eles, nem permanecem com eles, nem se sentam com eles, como fazem com amigos agradáveis. Esta descrição sugere o progresso dos iníquos. Andando apenas com um homem, em breve poderemos nos separar dele; mas se ficarmos com ele, permaneceremos em sua companhia e, finalmente, sentamos com ele, desprezando toda a bondade.
2. Irresistivelmente atraído pela Lei Divina. (Salmos 1:2.) Ele está "nele" com todo o seu afeto e com seu pensamento incessante, ao invés de a lei estar "nele". Embora ambos sejam verdadeiros, ou seja; solicita, comanda e o absorve, e governa o mundo do pensamento, da afeição e da imaginação.
3. Eles são frutíferos de acordo com o tempo e as circunstâncias de suas vidas. (Veterinário 3.) Na juventude, masculinidade madura e idade madura. Paciente em aflição, constante em provação, grato em prosperidade e zeloso quando a oportunidade de trabalho se oferece.
4. Frescura inabalável de coração e experiência (Salmos 1:3.) Sua vida é progressiva, sua fé se aprofunda, seu poder de conquista aumenta e sua esperança se torna mais brilhante, e seus afetos mais puros, e ele floresce com uma frescura verde para sempre.
5. Ele prospera em oi, empresas. (Salmos 1:3.) Como regra geral, porque ele merece; pois ele visa apenas as coisas certas e lícitas, e emprega apenas meios certos e lícitos.
II Caráter e destino dos maus.
1. Desprotegida intrínseca. (Salmos 1:4.) Mortos, inservíveis, sem substância e facilmente transportados "- dispersos pelo vento. Esta é apenas uma descrição negativa, em contraste com a árvore viva e seus frutos, nada diz sobre a influência venenosa de um homem.
2. Incapaz de suportar o escrutínio do grande Legislador. (Salmos 1:5.) Um olhar indagador de Deus destrói toda a estrutura de sua vida. Deus não "conhece" o seu caminho. "Eu nunca te conheci."
3. A relação deles com a Igreja é apenas externa. (Salmos 1:5.) Embora eles se misturem com a congregação, eles realmente não "permanecem com eles".
4. Seus hábitos de vida são destrutivos. (Salmos 1:6.) O "caminho" deles não é o caminho eterno, mas leva à perdição, se não for abandonado. - S.
Verdadeira bem-aventurança.
"Bem-aventurado o homem que não anda no conselho dos ímpios, nem se põe no caminho dos pecadores, nem se assenta no assento dos desdenhosos" etc.
I. A NATUREZA DA VERDADEIRA BÊNÇÃO.
1. Vida vigorosa da alma. "Como uma árvore plantada", etc. A bem-aventurança do corpo é uma saúde vigorosa.
2. Produtividade. Produz o seu fruto na sua estação. Ele deve crescer antes de se tornar frutífero.
3. Perpetuidade da vida. "Sua folha também não murchará."
4. Sucesso em seus empreendimentos. "Tudo o que ele faz prosperará." Sucesso no maior empreendimento, a verdadeira benção.
II Os meios da bem-aventurança.
1. Evitar a companhia e os conselhos dos ímpios. Em seu caminho, participando de seus projetos.
2. Prazer na verdade divina.
3. Estudo perseverante disso. Convertendo em suco e sangue.