Salmos 18:1-50
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE salmo tem muitas características que o distinguem, não apenas de todos os que o precederam na coleção, mas de todos aqueles que são atribuídos a Davi por seus títulos. No primeiro ritmo, é o mais longo desses salmos, estendendo-se, como faz, a cinquenta distingui-lo, não apenas de todos os que têm versos, ou cento e quatorze linhas, mas de toda a poesia hebraica. Em seguida, é contínuo, não dividido em estrofes (Hengstenberg). Em terceiro lugar, aparece não apenas no Saltério, mas também em um dos livros históricos, o Segundo Livro de Samuel, no que parece ser uma segunda edição. Além disso, é em si uma composição muito notável, distinguindo-se igualmente por "vigor e graça; cheia de grandeza arcaica, e ainda livre de transições abruptas e pensamentos trabalhando por enunciados, como tornar alguns dos salmos anteriores difíceis de entender" ( 'Comentário do Orador'). Hitzig chama isso de "uma produção incomparável de arte e reflexão".
A autoria de David é geralmente permitida e, de fato, foi questionada apenas por três críticos recentes - Olshausen, Von Lengerke e Professor Cheyne. O período em que foi escrito é declarado no título como "quando o Senhor o livrou da mão de todos os seus inimigos e da mão de Saul" - uma data que está de acordo com o conteúdo do poema . Pois enquanto celebra sua libertação de perigos de vários tipos - de um "inimigo forte" (Salmos 18:17), de um "dilúvio de homens ímpios" (Salmos 18:4), desde a quase morte (Salmos 18:4, Salmos 18:5 ) e de uma série de inimigos estrangeiros (Salmos 18:29) - não há alusão a inimigos domésticos, nem indicação de remorso por qualquer pecado especial. A hora exata não pode ser fixada; mas provavelmente foi logo após a série de vitórias descritas em 2 Samuel 10:1; e antes dos eventos registrados em 2 Samuel 11:1. e 12.
Pensa-se, por alguma razão, que o salmo foi composto para uma grande ocasião de ação de graças pública. Provavelmente foi processional e, portanto, não dividido em estrofes, mas contínuo. Ainda assim, podemos rastrear nele,
(1) uma introdução ou prólogo (2 Samuel 11:1), que é uma atribuição de elogios;
(2) uma massa central, principalmente em forma de narrativa (2Sa 11: 4-45), relatando a bondade de Deus; e
(3) uma conclusão, ou epílogo (versículos 46-50), que é principalmente ação de graças. A massa central é ainda mais dividida pela interposição na narrativa de uma passagem (2 Samuel 11:19) declarando os fundamentos do favor e da proteção que Deus havia estendido ao salmista, e , até agora, "estabelecendo os princípios subjetivos sobre os quais o Senhor concede sua ajuda" a seus servos (Hengstenberg).
Eu te amarei, ó Senhor, minha força. Esta abertura é muito notável. O verbo traduzido "Eu amarei" expressa a mais terna afeição e nunca é usado em outros lugares para denotar o amor do homem em relação a Deus, mas apenas o amor de Deus em relação ao homem. Além disso, o verso inteiro é retirado da "segunda edição" do salmo (2 Samuel 22:1.) - que talvez tenha sido preparado para uso litúrgico - como muito sagrado e privado demais para se adequar a uma ocasião pública.
O senhor é minha rocha; ou meu penhasco - meu Sela - uma expressão comumente usada por Petra. E minha fortaleza (comp. Salmos 144:2). Não apenas uma fortaleza natural, mas uma fortificada adicionalmente pelo art. E meu libertador. Um protetor vivo, não uma mera defesa inanimada. Meu Deus, minha força; em vez disso, minha rocha, como a mesma palavra (tsur) é traduzida em Êxodo 17:6; Êxodo 33:21, Êxodo 33:22; Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:15, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:31; 1 Samuel 2:2; 2 Samuel 23:3; Isaías 26:4. É a palavra da qual a cidade forte, Tyro, derivou a sua. nome. Em quem eu vou confiar (comp. Dent. 32:37). Meu Buckler (comp. Gênesis 15:1, onde Deus se anunciou como o "Escudo de Abraão"; e veja também Deuteronômio 33:29; Salmos 3:2; Salmos 5:12; Salmos 84:11; Salmos 119:114; Salmos 144:2). O chifre também da minha salvação (comp. Lucas 1:69). A buzina é o emblema de força e dignidade. Um "chifre de salvação" é uma fonte de excelência e poder, de onde "salvação" ou libertação chega aos que confiam nele. E minha torre alta (comp. Salmos 9:9, com o comentário ad loc.) É observado que Deus, nesta passagem, recebe sete epítetos, "o número místico que nas coisas sagradas simboliza a perfeição" (Delitzsch).
Invocarei o Senhor, que é digno de louvor. Não é um futuro tão simples ", invocarei o Senhor em algum momento específico", como um futuro de continuidade ", invoco e sempre invocarei o Senhor digno de ser louvado"; e assim - ou seja; enquanto eu chamar - serei salvo dos meus inimigos (comp. Salmos 5:10, Salmos 5:12; Salmos 6:8; Salmos 10:15, Salmos 10:16 etc.).
As tristezas da morte me cercaram. Aqui começa a narrativa dos sofrimentos de Davi no passado. "'As dores' - ou melhor, 'os cordões' - da morte", diz ele, "me envolveram" ou "enrolaram-se em volta de mim" (Kay). A morte é representada como um caçador, que sai com redes e cordões, abrangendo suas vítimas e levando-as às labutas. A lembrança de Davi é provavelmente do momento em que ele foi "caçado nas montanhas" por Saul (1 Samuel 26:20), e esperava que fosse continuamente pego e morto (1Sa 19: 1; 1 Samuel 23:15; 1 Samuel 27:1). E as inundações de ímpios me assustaram; literalmente, as torrentes de Belial, ou da impiedade. O LXX. have χείμαῤῥοι, ἀνομίας. Correntes de homens ímpios, os mirmídons de Saul, o impediram de escapar.
As tristezas do inferno me cercaram; literalmente, os cordões do Sheol, ou Hades. A Morte e o Inferno são, ambos, personificados e feitos para se juntar à perseguição. As redes enredadoras são atraídas cada vez mais perto; finalmente, as labutas se aproximam, o último elenco é feito e a presa é tomada. As armadilhas da morte me impediram; ou, veio sobre mim (Versão Revisada) - "me pegou de surpresa" (Kay).
Na minha angústia, invoquei o Senhor e clamei ao meu Deus. Nesse momento supremo, quando ele está enredado nas armadilhas, e a ponto de ser morto, o salmista se representa como invocando a ajuda do Todo-Poderoso. Como observa Hengstenberg: "Enquanto as múltiplas angústias estão unidas no começo do verso em uma grande 'angústia', as múltiplas audiências e ajudas divinas se unem em uma única grande audição e ajuda" - e, podemos acrescentar, a variedade chora em um grande choro. Ele ouviu minha voz saindo de seu templo; ou seja, seu tabernáculo, já que o templo ainda não havia sido construído (comp. Salmos 5:7; Salmos 11:4); ou talvez "fora do céu" (Cheyne). E meu grito veio diante dele, mesmo em seus ouvidos (comp. Êxodo 2:23, onde a mesma palavra é usada para o "grito" dos filhos de Israel no Egito).
Então a terra tremeu e tremeu; ou codificada e tremida (Kay, que expressa a assonância do hebraico vat-tig'ash vat-tir 'ash). O salmista não deve ser entendido literalmente. Ele não quer dizer que a libertação ocorreu por terremoto, tempestade e trovão, mas descreve o desconforto e a consternação de seus oponentes por uma série de imagens altamente poéticas. Nestas, ele, sem dúvida, segue a natureza de perto e provavelmente descreve o que viu, ouviu e sentiu. As fundações também das colinas se moveram e foram abaladas. Em terremotos violentos, a terra parece balançar suas fundações; às vezes, cadeias de montanhas são realmente elevadas a uma altura de vários metros; pedras caem; e ocasionalmente há deslizamentos de terra de enormes dimensões. Porque ele estava irado. A ira de Deus contra os inimigos do salmista produziu toda a perturbação que ele está descrevendo.
Saiu uma fumaça de suas narinas. As emissões de fumaça são uma característica comum dos distúrbios vulcânicos, com os quais os terremotos estão intimamente conectados. O LXX. dê, em vez de "fora de suas narinas", em sua raiva (ἐν ὀργῇ αὐτοῦ), o que é melhor, já que o prefixo hebraico בּ "in" certamente não pode significar "fora". E o fogo da sua boca devorou. Dizem que bolas de fogo acompanharam alguns terremotos, especialmente aquele pelo qual o projeto de Julian de reconstruir Jerusalém foi frustrado. Carvões foram acesos por ele. As bolas de fogo acima mencionadas são declaradas como abrasadoras e queimadas dos trabalhadores empregados por Julian.
Também curvou os céus e desceu (comp. Salmos 145:5). Em uma tempestade, as nuvens realmente descem, e todo o céu parece estar curvado à terra. Diz-se que Deus "desce" à terra sempre que ele libera os oprimidos e se vinga de seus opressores (veja Êxodo 3:8; 2 Samuel 22:10; Salmos 144:5; Isaías 64:1. I, 3, etc.). E a escuridão estava sob seus pés. Uma profunda escuridão geralmente acompanha terremotos e tempestades. Quando Deus realmente desceu sobre o Monte Sinai, estava entre trovões e relâmpagos, e "uma nuvem espessa" (Êxodo 19:16), em outros lugares chamada "trevas espessas" (Deuteronômio 5:22).
E ele montou em um querubim e voou. As imagens aqui transcendem toda a experiência e dificilmente admitem comentários ou explicações. Deus é representado como carregado pelos céus, à medida que ele executa seus propósitos, pelos mais elevados de suas criaturas, os querubins. Em outros lugares (Salmos 104:3) ele navega pelo céu apoiado em nuvens. Sim, ele voou sobre as asas do vento; ao contrário, ele acelerou rapidamente (Kay). O verbo usado é diferente do traduzido "voou" no verso anterior. É aplicado em outro lugar, especialmente na águia (Deuteronômio 28:49; Jeremias 48:40; Jeremias 49:22).
Ele fez da escuridão seu lugar secreto; ou seja, ele se escondeu em meio a nuvens e trevas espessas. Ao executar seus julgamentos, ele não se deixou ver. A ação de Deus é sempre secreta e inescrutável. Seu pavilhão ao seu redor eram águas escuras e nuvens espessas dos céus. O original é o seguinte: "Ele fez da escuridão seu lugar secreto - seu pavilhão em volta dele - águas escuras, nuvens espessas dos céus". O conjunto forma uma frase, "seu pavilhão" sendo colocado em "lugar secreto" e a última cláusula "águas escuras, nuvens espessas dos céus", sendo exegética da "escuridão" na primeira cláusula. O "pavilhão" ou "tenda" de Deus ()בּה) é mencionado novamente em Salmos 27:5 e Salmos 31:20.
Com o brilho que estava diante dele suas nuvens espessas passaram. O "brilho" pretendido é provavelmente o do raio. As "nuvens espessas" são rompidas e divididas em pedaços para que os raios irrompam. Então vem, quase simultaneamente, saudar pedras e brasas de fogo; isto é; granizo como o que caiu no Egito antes do Êxodo (Êxodo 9:22), quando "havia granizo e fogo se misturou com o granizo" (Salmos 18:24) - um incêndio que "percorreu o solo" ou algum fenômeno elétrico muito incomum.
O Senhor também trovejou nos céus, e o Altíssimo deu sua voz. Com o raio veio, necessariamente, um trovão, rolando pelos céus e parecendo a voz de Deus (comp. Jó 38:4, Jó 38:5). Salve pedras e brasas de fogo. A frase é repetida por uma questão de ênfase. O granizo e o raio são representados como conjuntamente os ministros da vingança divina.
Sim, ele enviou suas flechas e as espalhou. As "flechas" de Deus são frequentemente mencionadas. Jó os sentiu dentro dele (Jó 6:4). Davi já disse sobre eles que eles são "ordenados contra os perseguidores" (Salmos 7:13). Podemos entender pela expressão quaisquer dores agudas, mentais ou corporais, que Deus envia. E ele disparou relâmpagos, e os desconcertou. O efeito da tempestade da ira de Deus é "dispersar" e "desajustar" o inimigo (comp. Êxodo 14:24 Em vez de "e ele disparou relâmpagos", os nossos revisores dão e coletores de relâmpagos, o que talvez seja melhor.
Então os canais das águas foram vistos. Por "canais das águas", parece-se o curso das torrentes, tão comuns na Palestina, especialmente em ambos os lados da Jordânia, que transportam as chuvas de inverno. Estes "foram vistos", iluminados pelo "coletor de raios", tendo estado anteriormente no escuro (veja Salmos 18:9). Ao mesmo tempo, as fundações do mundo foram descobertas. O terremoto (Salmos 18:7) ainda continuava, a terra se abriu em alguns lugares e o brilho do relâmpago permitiu que o olho penetrasse profundamente no globo sólido - tão profundo que parecia para alcançar as "fundações". À tua repreensão, ó Senhor, ao sopro das tuas narinas (comp. Salmos 18:7, "porque ele se enfureceu").
Ele enviou de cima, ele me levou, ele me tirou de muitas águas. Embora a destruição tenha caído sobre os inimigos de Davi (Salmos 18:12), a mão protetora de Deus foi estendida para salvar o próprio Davi, que foi cuidadosamente "tomado" e ternamente "atraído" dentre os as "muitas águas", isto é, os perigos e dificuldades que o ameaçavam. Alguns comentaristas veem nas palavras usadas - "ele enviou, ele me levou, me chamou" - uma referência tácita a Êxodo 2:5, Êxodo 2:10 e, por implicação, uma espécie de paralelo entre a libertação de Davi de seus inimigos e a de Moisés das águas do Nilo (Kay, Hengstenberg, 'Comentário do Orador').
Ele me livrou do meu forte inimigo. Isso geralmente é entendido por Saul. Com a derrota de Gilboa, e suas conseqüências (1 Samuel 31:1), Deus livrou Davi do perigo de morte que pairava sobre ele enquanto Saul vivia. E daqueles que me odiavam. Os inimigos de Davi entre os cortesãos de Saul eram impotentes sem seu mestre. Muitos, provavelmente, caíram na batalha; o resto afundou na obscuridade. Pois eles eram fortes demais para mim. Eu devo ter sucumbido a eles se Deus não tivesse me ajudado.
Eles me impediram no dia da minha calamidade. Mas o Senhor foi minha estada. Deus frustrou todos os desígnios dos inimigos de Davi e o impediu de cair nas mãos deles.
Ele também me levou a um lugar grande (comp. Salmos 31:8; Salmos 118:5). Por "um lugar grande", provavelmente se entende um campo aberto, não cercado por armadilhas, redes ou inimigos em emboscada. Ele me livrou, porque se deleitava comigo. Davi passa a explicar os motivos do favor de Deus para com ele. Ele começa resumindo tudo em uma palavra: "Deus se deleitou nele". Ele então continua explicando as causas do "deleite" de Deus (Salmos 18:20).
O Senhor me recompensou de acordo com a minha justiça. Davi já falou de sua "justiça" em Salmos 7:8. Não devemos supor que ele se refira a absoluta irrepreensibilidade, assim como Jó significa tal irrepreensibilidade por sua "integridade" (Jó 27:5; Jó 31:6). Ele quer dizer honestidade de propósito, o esforço sincero de fazer o que é certo, conduta que produz "a resposta de uma boa consciência diante de Deus" (1 Pedro 3:21). De acordo com a limpeza de minhas mãos, ele me recompensou (comp. Jó 27:9; Salmos 24:4). "Mãos limpas" são mãos manchadas por qualquer ação perversa.
Pois guardei os caminhos do Senhor. Compare a declaração do jovem a quem Jesus "olhou e amou" (Marcos 10:21), "Todos esses mandamentos que observei desde a minha juventude" (Salmos 18:20). E não se afastaram perversamente do meu Deus. Observa-se que a palavra traduzida por" partiu perversamente "implica" iniquidade voluntária e persistente "('Comentário do Orador') -" um todo alienação de Deus "(Calvino). Nem mesmo no mais humilde dos salmos penitenciais, quando Davi está lamentando sua grande ofensa, ele usa esse verbo de si mesmo. Ele é um exemplo para todos os homens para não se entregar a uma falsa humildade, nem Empregue frases pessoais que vão além da verdade.
Pois todos os seus julgamentos estavam diante de mim; ou seja, "todos os seus mandamentos" (compare o uso da mesma palavra (מִשׁפַט ao longo do salmo cento e dezenove). E eu não afastei seus estatutos de mim. Dizem que os iníquos "lançam os mandamentos de Deus pelas costas" (1 Reis 14:9; Neemias 9:26; Salmos 50:17; ).
Eu também estava de pé diante dele (compare o que se diz de Davi em 1Rs 11: 4; 1 Reis 14:8; 1 Reis 15:5 ) Como Jó, ele era "perfeito e reto" - "aquele que temia a Deus e evitava o mal" (Jó 1:1). E me guardei da minha iniqüidade; ou seja, do pecado pelo qual eu fui especialmente tentado. "(Kay compara as αὐπερίστατος ἁμαρτία de Hebreus 12:1.) Mas que pecado foi esse, não temos meios de determinar. Tudo o que parece é que Davi tinha uma inclinação para alguma forma particular de pecado, contra a qual ele achava necessário estar continuamente em guarda.
Portanto, o Senhor me retribuiu conforme a minha justiça, conforme a pureza das minhas mãos diante dele. Tendo apresentado os detalhes de sua justiça (Salmos 18:21), o salmista retorna à sua declaração geral anterior (Salmos 18:20 ), e enfaticamente o reafirma.
Uma breve digressão didática é aqui interposta, estendendo os princípios sobre os quais Deus lidou com Davi e seus inimigos, para a humanidade em geral (Salmos 18:25); após o qual é feito um retorno às negociações especiais de Go com David (Salmos 18:28).
Com o misericordioso te mostrarás misericordioso. O princípio principal é que Deus agirá em relação aos homens como eles agem em relação a ele. Se eles são gentis, graciosos, amorosos com ele - pois é isso que a palavra chasid significa - ele será gentil, gentil, amoroso com eles e vice-versa, como explicado em Salmos 18:26, Salmos 18:27. Com um homem reto te mostrarás em pé; ou, um homem perfeito (versão revisada). A palavra é igual à usada em Salmos 4:3; Salmos 12:1; Salmos 31:23; Salmos 34:6; Salmos 37:28, etc; e geralmente traduzido como "piedoso" ou, no plural, "santos".
Com o puro tu te mostras puro; e com a testa mostras-te testa; antes, você se mostrará adverso. A mesma raiz não é usada aqui para o verbo e para o adjetivo, como é feito nas três cláusulas anteriores. A razão é bem explicada no 'Comentário do Orador:' "Ao lidar com o bem, Deus mostra sua aprovação ao manifestar atributos similares ou idênticos em essência; ao lidar com os iníquos, ele exibe atributos que são correlativos - em proporção justa à sua. atos ", mas não idênticos. Deus não pode "mostrar-se perverso" - ele só pode se mostrar oposto, antagônico, um adversário. O que o salmista quer dizer é que, se os homens se opõem e frustram a Deus, ele, em troca, se opõe e os frustra. Mas eles agirão em espírito perverso, ele em espírito de justiça e retidão.
Pois tu salvarás o povo aflito; isto é, os oprimidos e oprimidos, que se supõe piedosos e tementes a Deus (comp. Salmos 10:12; Salmos 11:2 etc.). Porém, a aparência será alta (comp. Salmos 101:5 e Provérbios 6:17). O fato de "o orgulho preceder a destruição e o espírito altivo antes da queda" foi percebido pelos pagãos do mundo antigo, não menos do que pelo "povo peculiar". E ambos atribuíram a Deus a queda dos orgulhosos. "Vês tu", diz Heródoto, "como Deus, com seus raios, fere sempre os animais maiores, e não os deixa ficar insolentes, enquanto os de um volume menor não o irritam? Como também seus raios caem nas casas mais altas e Tão claramente ele gosta de derrubar tudo o que se exalta.Portanto, muitas vezes um exército poderoso é desconcertado por alguns homens, quando Deus em seu ciúme envia pânico ou tempestade do céu, e eles perecem de uma maneira indigna deles Pois Deus não permite que ninguém tenha pensamentos elevados, senão ele próprio "(vii. 10, § 5). Mas os pagãos parecem ter imaginado que Deus invejava os orgulhosos e, portanto, os derrubava.
Como na seção narrativa anterior (Salmos 18:4) Davi parece ter tido seus problemas anteriores em mente, assim, no presente, seus problemas desde que ele entrou no reino parecem especialmente para envolver seus pensamentos. Estes consistiam principalmente em guerras com inimigos estrangeiros, nas quais, enquanto ele incorria em muitos perigos, ele era, em geral, eminentemente bem-sucedido.
Pois tu acenderás a minha vela; em vez disso, minha lâmpada - a palavra geralmente usada para as lâmpadas suportadas pelo candelabro de sete ramos do tabernáculo (veja Êxodo 25:37; Êxodo 37:22, Êxodo 37:23; Êxodo 40:25). O próprio David é chamado "a lâmpada de Israel" em 2 Samuel 21:17. O Senhor meu Deus iluminará minhas trevas. A verdadeira lâmpada de Davi, que "iluminou suas trevas", era "a luz do semblante de Deus". Enquanto isso brilhava sobre ele, todo o seu caminho era brilhante, e ele próprio, refletindo os raios Divinos, era uma lâmpada para os outros.
Pois por ti atravessei uma tropa. A nota-chave militar é imediatamente atingida. Gedud (גְּדוּד) é um bando de tropas armadas leves enviadas para saquear o país de um inimigo. Davi "atravessou" essa "tropa", quando perseguiu e derrotou os amalequitas que haviam saqueado e queimado ziclague (1 Samuel 30:17). É chamado três vezes por gedud (Salmos 18:8 e Salmos 18:15 duas vezes). E pelo meu Deus eu pulei sobre um muro. Shur (שׁוּר) é uma palavra rara para "muro", ocorrendo apenas no texto hebraico aqui e em Gênesis 49:22, embora seja usada também nos muros de Jerusalém no Caldeu de Esdras (Esdras 4:12, Esdras 4:13, Esdras 4:16) . Pode designar os muros de Jerusalém neste lugar, e Davi pode pretender aludir à conquista da fortaleza de Sião dos jebuseus (2 Samuel 5:6, 2 Samuel 5:7).
Quanto a Deus, seu caminho é perfeito (comp. Deuteronômio 32:4, "Sua obra é perfeita, pois todos os seus caminhos são juízos"). O que Deus faz, ele efetivamente; ele não recorre a meias medidas. A palavra do Senhor é provada; isto é, as promessas de Deus têm certeza de que foram testadas e tentadas pelo fogo e nunca falharão. Ele é um Buckler para todos aqueles que confiam nele (comp. Salmos 18:2).
Para quem é Deus, salve o Senhor (veja Êxodo 20:3; Deuteronômio 32:39). Como o único Deus, confiança absoluta pode ser depositada em Jeová, que é capaz de proteger e preservar ao máximo todos os que o servem. Ou quem é uma rocha salva nosso Deus? (comp. Salmos 18:2; e veja também Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:30, Deuteronômio 32:31; e Salmos 61:2).
É Deus que me cinge com força (comp. Salmos 18:39). E faz o meu caminho perfeito. Mantém-me, ou seja; no caminho certo - o caminho de seus mandamentos.
Ele faz os meus pés como os dos traseiros. Os israelitas consideravam rapidez de pé, agilidade e resistência entre as mais altas qualidades bélicas. Essas qualidades eram necessárias principalmente na busca de inimigos derrotados; e a rapidez das conquistas de Davi (2 Samuel 5:6; 2 Samuel 8:1; 2Sa 10:15 -20) deve ser atribuída a eles principalmente. E me põe nos meus altos; ou seja, me estabelece nas fortalezas que comandam meu extenso território e me dão posse segura dele, como Sião, Rabbath-Amon, Damasco, Petra, talvez Zobah, Rehob e outros.
Ele ensina minhas mãos à guerra, para que um arco de aço seja quebrado pelos meus braços (comp. Salmos 144:1). "Um arco de aço" é uma tradução incorreta, pois nechusha (נְחוּשָׁה) não é "aço", mas "bronze", ou melhor, "bronze" - e arcos de aço eram desconhecidos pelos antigos. Compare o comentário em Jó 20:24.
Tu também me deste o escudo da tua salvação; isto é, em batalha estendes sobre mim o escudo da tua proteção. Nada era mais comum na guerra antiga do que para um guerreiro, enquanto ele usava suas armas ofensivas, especialmente o arco, para ser protegido dos mísseis do inimigo por um camarada que segurava um escudo diante dele. Os reis assírios eram constantemente assim defendidos em batalha, e era até comum que um arqueiro comum fosse guardado da mesma forma. E a tua mão direita me segurou. A "mão direita" é sempre mencionada como o braço de maior força (comp. Salmos 44:3; Salmos 45:4; Salmos 48:10; Salmos 60:5, etc.). E a tua gentileza me engrandeceu; antes, tua condescendência (Kay) - a qualidade em Deus que quase corresponde à humildade no homem. A palavra não é usada em outros lugares por Deus.
Aumentaste os meus passos debaixo de mim, para que meus pés não escorregassem. Jó freqüentemente reclamava que Deus "seguiu seus passos" (Jó 3:23) e "abriu caminho" (Jó 19:5), para que ele não tivesse liberdade de movimento. Davi enumera entre as bênçãos que recebe de Deus, a liberdade que ele desfruta (comp. Salmos 31:8). Ele tem a liberdade de ir aonde quiser. e também seus passos "não escorregam". É mais uma cláusula independente do que uma consequência. Traduzir, e meus tornozelos não escorregam.
Eu persegui meus inimigos e os superei (veja 1 Samuel 30:8;; 2 Samuel 8:1; 2 Samuel 10:6). Também não virei novamente até que eles foram consumidos. As maiores severidades exercidas por Davi parecem ter sido contra Edom (1 Reis 11:15, 1 Reis 11:16) e Amon (2 Samuel 12:29). Caso contrário, ele pareceria não ter usado, com grande dureza, seus direitos como conquistador.
Feri-os a ponto de não poderem subir: caíram aos meus pés. É notável que as nações que Davi subjugou quase nunca, enquanto ele vivia, se levantaram novamente em revolta.
Pois me cinges de força na batalha. Tendo se gabado de suas próprias ações durante o espaço de dois versos (Salmos 18:37, Salmos 18:38), Davi recorre a seus habituais reconhecimentos de que tudo o que ele fez foi feito inteiramente através da força do braço divino, que o sustentou, o sustentou e lhe deu a vitória. Subjugaste debaixo de mim aqueles que se levantaram contra mim; em vez disso, abaixaste meus adversários debaixo de mim (Hengstenberg, Kay, Cheyne).
Também me deste o pescoço dos meus inimigos; isto é, "você os fez virar as costas para mim em voo" (comp. Êxodo 23:27, onde a mesma expressão é usada). Para que eu possa destruir aqueles que me odeiam. David não deve falar por animosidade pessoal. Ele se expressa como o rei do povo de Deus, obrigado a fazer o máximo para protegê-los e libertá-los dos inimigos que o "odeiam" apenas porque ele é o líder e campeão de seus compatriotas. As nações vizinhas no tempo de Davi parecem ter se inclinado à total extirpação do povo hebreu.
Eles clamaram, mas não havia quem os salvasse: até o Senhor, mas ele não lhes respondeu. Parece estranho, à primeira vista, que os inimigos pagãos de Davi "clamem ao Senhor", isto é, a Jeová; e, portanto, alguns foram levados a supor que uma vitória sobre inimigos domésticos é aqui interpolada na série de vitórias estrangeiras. Mas parece melhor explicar, com Hengstenberg e o 'Comentário do Orador', que os pagãos oravam, em última instância, como último recurso, a um deus estrangeiro, a quem eles pareciam achar, por experiência, ser mais poderoso que o seu (veja Jonas 1:14). Jeová era conhecido pelo nome, como o Deus dos israelitas, pelas nações vizinhas. Messa o menciona sobre a pedra moabita; e Senaqueribe declarou, pela boca de Rabsaqué: "Subirei sem o Senhor contra este lugar para destruí-lo? O Senhor (Jeová) me disse: Suba contra esta terra e destrua-a" (2 Reis 18:25).
Então bati nelas como a poeira diante do vento (comp. Salmos 35:5). Os inimigos foram derrotados e dispersos, de modo que pareciam lançados como poeira diante do vento. Eu os expulsei como terra nas ruas. Eles não foram considerados, tratados com tão pouca cerimônia quanto o barro nas ruas. Linguagem de total desprezo.
Tu me livraste das lutas do povo. David agora se aproxima de sua conclusão. Em um verso, ele imediatamente resume suas libertações passadas e antecipa novas glórias. Deus o livrou dos esforços daqueles que lhe eram hostis entre seu próprio povo (veja Salmos 18:4), e também lhe deu vitória sobre os pagãos. No futuro, ele fará ainda mais. E tu me fizeste cabeça dos gentios. A antítese entre "pessoas" (עָם) e "pagãos" ou "nações" (גוֹיָם) é inconfundível. A longa série de vitórias de Davi o fez "encabeçar" sobre o último. Isso é visto menos claramente na história do reinado de Davi do que na descrição dada pelo estado do reino herdado de Davi por Salomão (1 Reis 4:21, 1 Reis 4:24). Um povo que eu não conhecia me servirá. Não está claro que isso tenha sido cumprido literalmente na pessoa de Davi e, temos o direito de explicá-la como uma profecia messiânica, paralela à de Salmos 2:8.
Assim que me ouvirem, eles me obedecerão; literalmente, ao ouvir a orelha. Mas o significado é o dado na versão autorizada. As palavras descrevem adequadamente a conversão dos gentios (consulte Atos 10:34; Atos 13:48; Atos 17:11; Atos 18:8, etc.). Os estrangeiros se submetem a mim; literalmente, os filhos do estrangeiro devem me julgar - não necessariamente uma falsa corte, como supõem Hengstenberg e outros, mas, como explica o Dr. Kay, uma "homenagem prestativa e servil".
Os estrangeiros desaparecerão e terão medo de seus lugares próximos. Os conversos são representados como entrando na Igreja, não apenas pelo amor, mas em parte pelo medo. O reino do Redentor ao mesmo tempo atrai e alarma. Então Isaías diz: "A nação e o reino que não te servirem perecerão; sim, essas nações serão totalmente destruídas ... Os filhos também daqueles que te afligem virão ajoelhados contra ti; e todos os que te desprezaram se curvarão. nas solas dos teus pés, e eles te chamarão: Cidade do Santo de Israel "(Isaías 60:12; veja também Miquéias 7:16, Miquéias 7:17).
Este salmo glorioso e triunfante termina com uma atribuição solene de louvor, bênção e ação de graças a Deus Todo-Poderoso - em parte recapitulação do que precedeu (Salmos 18:47, Salmos 18:48), parcialmente adicional (Salmos 18:46, Salmos 18:49, Salmos 18:50). Termos de louvor são acumulados, e o todo é feito para culminar em uma explosão messiânica, onde Davi é engolido em sua "Semente"; e o "rei ungido" apresentado a nosso ver é mais o antítipo do que o tipo - antes, Jesus Cristo do que o filho de Jessé.
O Senhor vive. Deus era conhecido por Israel como "o Deus vivo" desde a época de Moisés (Deuteronômio 5:26). O epíteto o exaltou acima de todos os outros deuses chamados, que não estavam vivos. Mas também tinha um significado absoluto muito precioso. A vida de Deus era a fonte da humanidade. Foi através de Deus (que tinha vida em si mesmo) respirando no homem o sopro da vida que o homem se tornou uma alma viva (Gênesis 2:7). Portanto, "o Deus vivo" (Salmos 42:2) é "o Deus da nossa vida" (Salmos 42:8). E abençoada seja minha Rocha (veja Salmos 18:1, Salmos 18:31). Ao abençoar "sua Rocha", Davi abençoa Deus por suas qualidades de firmeza, firmeza e confiabilidade. E que o Deus da minha salvação seja exaltado. "O Deus da minha salvação" é uma frase favorita de Davi (veja Salmos 25:5; Salmos 27:9; Salmos 38:22; Salmos 51:14; Salmos 88:1). Outros escritores usam raramente. Quando Davi ora para que o Deus de sua salvação (ou seja, o Deus que continuamente o salva e o preserve) possa ser "exaltado", ele provavelmente deseja que seja louvado e honrado por todos os homens.
É Deus que me vinga; antes, até Deus me vinga (comp. Salmos 18:3, Salmos 18:6, Salmos 18:14, Salmos 18:17, etc.). E subjuga o povo debaixo de mim; antes, os povos; isto é, as nações (comp. Salmos 18:37).
Ele me livra dos meus inimigos. A "libertação" era especialmente de inimigos domésticos (veja Salmos 18:17, Salmos 18:19). Seus inimigos estrangeiros parecem nunca ter colocado Davi em perigo. Sim, tu me elevas acima daqueles que se levantam contra mim. O "levantamento" estava acima dos inimigos de ambos os tipos (veja Salmos 18:43). Tu me livraste do homem violento (comp. Salmos 18:17). Não há razão para duvidar que em ambos os lugares Saul se destina. Ele foi ao mesmo tempo "inimigo" de Davi e um "homem violento". Se a questão estivesse aberta de outra forma, ela seria encerrada pela declaração no título.
Portanto te darei graças, ó Senhor, entre os gentios. Como, em certo sentido, "a cabeça dos pagãos" (Salmos 18:43), Davi deveria oferecer oração, louvor e ação de graças "entre eles", se foram apenas para ensiná-los pelo seu exemplo, e conduzi-los para a adoração ao Deus verdadeiro. E canta louvores ao teu nome; isto é, à tua Pessoa - Deus estando em Seu Nome.
Grande libertação ele dá a seu rei; literalmente, ele amplia as saudações ao rei. A referência primária parece ser a mensagem graciosa que Deus enviou a Davi por Natã quando ele trouxe o tabernáculo para Jerusalém, e propôs construir uma "casa" digna dele (ver 2 Samuel 7:8). Deus então "saudou" Davi como "seu servo" (Salmos 18:5), e enviou a ele uma mensagem do caráter mais gracioso, prometendo até o reino a ele e aos seus semente "para sempre" (Salmos 18:13, Salmos 18:16). E mostra misericórdia aos seus ungidos, a Davi. Sem dúvida, Davi é destinado principalmente, tanto pelo "rei" da primeira cláusula como pelo "ungido" da segunda; mas a combinação dos dois, e a menção imediata da "semente" que deve reinar "para sempre", levam a passagem além do salmista individualmente e dão à conclusão do salmo, de qualquer forma, um semiss messiânico personagem. Como diz Hengstenberg, "Salmos desse tipo são distinguidos daqueles que podem ser mais estritamente chamados messiânicos, apenas por isso - que neste último o Messias é trazido à vista exclusivamente, enquanto aqui ele é apresentado ao nosso aviso apenas como membro de a semente de Davi ".
HOMILÉTICA
A revelação de Deus sobre si mesmo é adequada à capacidade do homem.
"Com os misericordiosos" etc. Nós vemos o que temos olhos para ver; ouvir o que temos ouvidos para ouvir; sentir o que temos capacidade de sentir. Suponha que quatro ouvintes façam a mesma música. Para um, com um ouvido crítico, é uma reprodução, boa ou má, da composição do músico; por um segundo, uma variedade de música nacional; a um terceiro, cheio de lembranças da infância; a um quarto, que não tem ouvidos para música, um barulho tedioso. Suponha que um grupo observe um cordeiro pulando em um campo. Um é pintor; outro, naturalista; outro, um pastor; outro, um açougueiro. Cada um vê algo que o resto não pode ver. Talvez um simples cristão que passa por ali veja o que nenhum deles percebe - uma lembrança do bom pastor, que reúne os cordeiros nos braços. Como nas coisas exteriores, também nas espirituais. Assim como a visão corporal, a audição, o sentimento, assim como a percepção espiritual. Quem tem olhos verá. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." Portanto, a lição do texto é uma verdade grande e amplamente aplicável - a revelação de Deus sobre si mesmo é adequada à capacidade espiritual dos homens. Almas diferentes têm visões diferentes de Deus.
I. Isso é verdadeiro nos negócios de Deus.
1. Eles parecem diferentes para olhos diferentes. Visite duas casas, talvez na mesma rua, em que haja problemas semelhantes - doença, luto, fracasso nos negócios ou pobreza. Em um, tudo é sombrio, repugnante, perplexidade sem conforto. No outro, há luz na escuridão, um arco-íris na tempestade. Para um sofredor, os caminhos de Deus são difíceis, sombrios, misteriosos; ele está pronto para julgá-los injustos. O outro diz: "Eu não aguentava isso com minhas próprias forças, mas o Senhor está ao meu lado e me fortalece. A vontade de Deus deve estar certa. Ele não pode cometer erros ou ser infiel. Ele é meu refúgio e força". Assim, com o governo de Deus do mundo e a providência geral. Uma mente se apega à dor, tristeza, calamidade, que a cada hora registra - pestilência, terremoto, tempestade e assim por diante. Outro vê que o desígnio universal e o funcionamento geral de todas as leis naturais são para o bem e a felicidade, não o mal; que a parte principal do sofrimento humano está enraizada no pecado; que "a terra está cheia da bondade do Senhor"; e confia em Deus para o resto.
2. Os tratos de Deus não apenas parecem diferentes; eles são e devem ser diferentes, de acordo com o temperamento e a atitude de nossas almas. Para a alma que se curva sob a mão de Deus, confia em sua Palavra, se apega mais a ele em provação, é "castigo" - cheio de misericórdia, rico em resultados (Hebreus 12:6, etc.) O coração orgulhoso e teimoso, que se ressente e se rebela contra a aflição, é endurecido por ele, como Faraó.
II É ASSIM COM A PALAVRA DE DEUS. Venha para as Escrituras com espírito hostil, crítico e hostil, e elas estarão repletas de dificuldades. Leia-os descuidadamente, com desdém; eles serão monótonos e sem vida. Busque-os, com um desejo sincero de conhecer a verdade, com oração pelos ensinamentos do Espírito Santo, com sinceridade e humildade; eles "falarão com você" (Provérbios 6:22) e revelarão seus segredos. Ouvirás a própria voz de Deus falando à tua alma; e encontre o que os tessalonicenses encontraram (1 Tessalonicenses 2:13).
III O mesmo aconteceu com o nosso Senhor Jesus. A previsão de Isaías foi cumprida (Isaiah lilt. 2, 3). Pessoas escrupulosamente religiosas, mas cegas pela justiça própria, não podiam mais ver sua glória do que céticos, hipócritas ou insultos zombadores (Mateus 13:14, Mateus 13:15). Mas seus discípulos - aqueles que primeiro acreditaram nele e depois viveram em íntimo diálogo com ele - poderiam dizer: "Vimos sua glória" (João 1:14).
CONCLUSÃO. Então é hoje. Esta é uma lei universal - o que Deus é para você - o que Cristo é para você, mostra o que você é e determina o que você deve ser. O evangelho é um segredo aberto, mas ainda um segredo, de corações mundanos orgulhosos. O médico é para aqueles que estão doentes e sabem disso. O Salvador é para os pecadores que se sentem pecadores. A água viva não flui para um vaso virado de cabeça para baixo. O próprio céu não seria o céu para um coração cheio de amor ao mundo, de si mesmo, de pecado e sem amor a Deus.
Nossa exaltação pela gentileza de Deus.
"Tua gentileza me fez grande." "Gentileza!" Uma palavra notável e maravilhosa para aplicar ao Todo-Poderoso Criador, o Deus infinito! Em nenhum outro lugar o encontramos assim aplicado. Aplicada aos homens, a palavra hebraica assim traduzida aqui significa "mansidão", "humildade". Lembramos as palavras de nosso Salvador: "Aprenda de mim; porque sou manso e humilde de coração". "Gentileza" é uma tradução muito feliz e bonita. A "condescendência", que os revisores dão na margem, não seria tão adequada. Isso nos lembra Salmos 113:6. Mas ali o pensamento principal é a glória e condescendência de Deus; aqui, nossa exaltação por sua graciosa gentileza.
I. A DOENÇA DA PROVIDÊNCIA DE DEUS É A SALVAGUARDA DE TODO O NOSSO BEM-ESTAR, a condição de toda a grandeza e prosperidade humana. A vida humana é como uma flor, que só pode prosperar se cercada de tempestades e geadas. Estamos em um mundo cheio de forças que, se elas se soltassem, seriam nossa destruição. Há poder dormindo aos ventos e ondas para destruir ou afogar todas as nossas marinhas; em terremotos, para derrubar todas as nossas cidades; em devastação e destruição de insetos, para destruir nossas colheitas. Até os leves flocos de neve, se caíssem quinze metros por toda a nossa terra, transformavam-no num deserto de mortos. Por outro lado, quão delicadamente trabalham essas imensas forças que ministram à vida! Quão suavemente a Terra voa em seu círculo anual! Nenhum olho, ouvido ou senso nosso pode fazer o vapor subir do oceano para encher as fontes e regar as planícies; o ministério secreto do mundo das plantas para a vida do mundo animal - derramando de incontáveis milhões de milhões de bocas invisíveis o ar vital e removendo o que de outra forma logo nos envenenaria e sufocaria; ou o pulso de crescimento de brotos e lâminas, folhas, flores e frutos, na primavera e no verão, enquanto a maré da vida retorna ao sol suave. "Ele faz crescer a grama", etc. (Salmos 104:14, Salmos 104:24, Salmos 104:27; 2 Coríntios 9:10). Com que delicadeza a grande máquina funciona! Com que delicadeza o raio de sol toca o olho, depois de voar mais de noventa milhões de quilômetros em oito minutos! Quão delicadamente a força da gravidade, que segura sóis e mundos em seus lugares, atrai o pé da criança ao chão e levanta o mosquito no ar! É verdade que a natureza tem um lado severo, fixando nossos pensamentos sobre os quais uma visão sombria pode ser vista. Mas observe todo o escopo da lei natural e da providência divina. Para uma cidade derrubada pelo terremoto, quantas permaneceram em segurança por séculos! Para um naufrágio, quantas viagens prósperas! Por uma temporada de escassez local, quantas colheitas abundantes! Por um lar de luto, quantos são brilhantes de saúde e amor! - quantos anos felizes, talvez, naquele mesmo lar! Em uma palavra, nosso Salvador resume tudo o que podemos dizer da gentileza graciosa da providência de nosso Pai (Lucas 12:6, Lucas 12:7; Mateus 6:26).
II A gentileza da revelação de Deus por si mesmo em sua palavra é a nossa mais alta sabedoria. A Bíblia é um livro maravilhosamente diferente de tudo o que os homens mais sábios poderiam ter imaginado como uma revelação de Deus. Filósofos e homens de gênio, se tivessem sido consultados, teriam concordado que deveria ser um livro para poucos selecionados, não para a multidão. A noção de ensinar camponeses, escravos, filhos, as coisas profundas de Deus, lhes pareceria loucura. Mas "a loucura de Deus é mais sábia que os homens". Ele nos deu um livro para a casa de campo, a sala de aula, a enfermaria, bem como para a faculdade, o palácio, a catedral. Uma compilação de livros curtos que parecem coletados por acaso, mas com uma unidade viva maravilhosa. A profundidade é oculta pela clareza; sublimidade pela simplicidade. Suas lições mais profundas e mais altas são dadas em palavras que uma criança pode entender. Nenhuma palavra é caseira demais, nenhuma semelhança é humilde demais, se é que consegue apontar a flecha da verdade ou lançá-la para o coração. Lemos sobre os olhos, ouvidos, mãos, rosto de Deus; trono, escabelo, espada; de lembrar, esquecer, ficar zangado, entristecido, repetir e estar satisfeito (veja Amós 2:13; Malaquias 1:6; Isaías 1:3, Isaías 1:14, Isaías 1:18; Isaías 49:15, Isaías 49:16; Apocalipse 7:17). Um nome longo e desagradável foi inventado. por homens instruídos a expressar essa afirmação das coisas divinas na linguagem humana, "antropomorfismo". É usado como uma censura, indicando a ignorância e estreiteza dos escritores sagrados. Suponha que a Bíblia tenha sido um livro para agradar os críticos da filosofia, qual teria sido seu valor para a humanidade? Suponha que nosso Pai celestial tenha desdenhado falar conosco em nossa própria língua, como deveríamos ter aprendido que somos filhos dele? O objetivo de sua Palavra, sua mensagem aos homens, não é nos tornar filósofos, mas nos trazer pecadores para casa em Deus. O ensino que melhor garante esse fim é mais digno de Deus.
III A gentileza de Deus é o encorajamento de nossas orações. Parece razoável que Deus nos diga: "A oração é desnecessária; conheço todos os seus desejos e vontades. Presunçoso; sou o juiz, não você, o que é melhor. Inútil; você não pode mudar meus propósitos oniscientes. " Então deveríamos ter sido privados do principal conforto da vida; nossa âncora em apuros; nossa comunhão mais próxima, mais feliz e mais alta com nosso Criador e Pai. Veja Abraão intercedendo pelas cidades culpadas; Moisés intercedendo pelo Israel apóstata; Jonas chorando das profundezas do mar; Pedro orando pelo cadáver de Dorcas; Paulo sobre o de Eutico. Leia as promessas para a oração. Consulte a experiência de todos os cristãos em todas as idades. Na oração, nossa fraqueza se apodera da força de Deus. Sua gentileza nos faz grandes.
IV Por fim, a gentileza de Deus é vista em Sua misericórdia para com os pecadores. A Bíblia, como a natureza, tem um lado severo; uma severidade voltada unicamente contra o inimigo mais mortal do homem - o pecado. É possível ler que o terror e o julgamento parecem ofuscar a misericórdia e o amor. Isso é interpretá-lo completamente. É para esquecer que os terríveis julgamentos que registra - como o dilúvio, a destruição de Sodoma, as pragas do Egito, a destruição das nações pecadoras, a derrubada de Jerusalém, da Babilônia - são advertências seguras, indispensáveis, os longos milhares de anos durante os quais Deus fez o sol brilhar e sua chuva cair sobre o mal e ingrato, "não desejando que alguém perecesse" (Mateus 5:45; 2 Pedro 3:9). Acima de tudo, a principal revelação de Deus ao homem, para a qual toda a lei e história do Antigo Testamento foram a preparação, é "a mansidão e a doçura de Cristo". Ele é "o brilho da glória do pai, a imagem expressa de sua pessoa". Todo poder é dele. Esse brilho pode ter nos cegado; esse poder nos esmagou. Mas "embora ele fosse rico, ainda assim, por nossa causa, tornou-se pobre, para que nós, por sua pobreza, pudéssemos ser ricos". Sua gentileza nos faz grandes. Ele se inclina para nos elevar a Deus. Jesus, o Homem das dores, o Amigo dos pecadores, curando os enfermos, alimentando os famintos, chorando junto à sepultura, ordenando que os cansados fossem a ele descansar, levando as crianças nos braços, lavando os pés dos discípulos, conduzido como cordeiro para o matadouro, orando por seus assassinos, carregando nossos pecados em seu próprio corpo na árvore, pergunta-nos, como ele perguntou a seus apóstolos: "Vocês entenderam todas essas coisas?" E se nosso coração puder responder: "Sim, Senhor", ele responde: "Aquele que me viu, viu o Pai".
HOMILIES DE C. CLEMANCE
A canção de louvor e esperança do conquistador.
Não é nosso propósito, nem é nossa província, nesta seção do 'Comentário do Púlpito', escrever homilias em textos específicos; mas antes lidar com esse salmo (como fizemos com outros) como um todo - pois é uma unidade - e mostrar quão grande é a base que ele apresenta para a exposição no púlpito das disposições do "pacto eterno" a que a alusão é feita no último versículo do salmo. O aluno e o expositor podem, com vantagem, se referir desde o início a Isaías 4:3, "Eu darei a você as misericórdias de Davi", com o objetivo de mostrar que as promessas feitas a Davi transcende incomensuravelmente qualquer referência meramente pessoal; que eles incluem todas as bênçãos que recebemos através daquele que, embora o filho de Davi, ainda fosse o Senhor de Davi. Não há razão para duvidar da autoria davídica do salmo. Além disso, existem mais dados do que a maioria dos salmos presentes, para nos ajudar a decidir a data aproximada de sua composição. Temos gravado em 2 Samuel 22:4. Isso nos dá uma pista histórica para sua data. Além disso, o tom de triunfo que é ouvido ao longo dele quase não foi ouvido nos últimos dias de Davi, depois que seu grande crime havia obscurecido o restante de sua vida terrena. 2 Samuel 22:19 dificilmente poderia ter sido escrito depois dessa catástrofe, embora seja necessário que Davi escreva mais sobre sua administração como rei do que sobre seu comportamento como homem. Considerando, então, que a inscrição na cabeça nos mostra a ocasião em que o salmo foi escrito pela primeira vez, e levando em conta o alcance profético de suas palavras finais, somos chamados a vê-lo em um duplo aspecto: um histórico, o outro típico.
I. ESQUECEMOS SEU CONTEÚDO COMO REFERENDO HISTORICAMENTE AO REI DAVID E SEUS CONQUISTOS.
1. Aqui está uma referência distinta a Davi como rei. E, embora devamos perder muito do significado do salmo, se omitirmos a visão mais ampla a que nos referiremos atualmente, ainda, por outro lado, se omitirmos a aplicação estritamente histórica, nosso uso do salmo será estranhamente incompleto. Como, sem o cenário histórico, não haveria base para definir mais nada; portanto, sem uma visão mais ampla, não haveria uma superestrutura adequada estabelecida sobre essa base. Combine ambos, e a glória do salmo se destaca como combinando inspiração e revelação no conteúdo desta canção triunfante (veja 2 Samuel 22:50, onde a notável frase ocorre ", seu rei; "ie rei de Deus). Davi era o rei designado por Deus para Israel e, como tal, ele sintoniza sua harpa em louvor a Jeová.
2. Com Davi como rei, Deus fez uma aliança. Isso está implícito em 2 Samuel 22:50, onde as misericórdias já concedidas são chamadas de "para sempre".
3. Davi havia mergulhado em um conflito feroz. (Ver 2Sa 22: 4, 2 Samuel 22:5.) O estudo da vida de Davi nos fornecerá uma série de fatos nessa direção.
4. O conflito o levou a uma oração sincera. (2 Samuel 22:6.) Repetidas vezes ele passou por essa experiência (consulte Salmos 34:6; Salmos 138:3). Os gritos mais penetrantes do crente são enviados para Deus, quando ele é perfurado pelas flechas mais afiadas da aflição. Como é que tantas vezes precisamos da pressão da tristeza para nos libertar da lentidão na oração. Triste - que a oração deva ser forçada a sair em vez de prolongada]
5. A oração foi seguida por libertação oportuna. Isso é apresentado na poesia que é verdadeiramente sublime (veja 2 Samuel 22:7). £ 'A libertação divina foi vista:
(1) Ao girar o assaltado com força (2 Samuel 22:39).
(2) Ao resgatá-lo de seus perseguidores (2 Samuel 22:16).
(3) Fazendo com que o inimigo se prostrasse sob os pés do conquistador (2 Samuel 22:40).
(4) Ao trazer o conquistador à liberdade e alegria (2 Samuel 22:19).
6. Essa libertação o levou a triunfar em Deus. Pode-se perguntar, no entanto, "não é essa alegria em Deus uma ordem inferior, quando surge porque Deus fez por nós exatamente o que desejávamos?" Talvez por isso. Mas essa não é uma definição correta do caso diante de nós. É isto: Deus prometeu libertação. Davi implorou a Deus na base da promessa; e ele achou verdadeiro o grande promotor. Daí o júbilo. Quando as orações que são apresentadas com base na promessa de Deus são abundantemente respondidas, a gratidão pode explodir em cânticos sagrados (ver 2 Samuel 22:1, 2 Samuel 22:2). Que alegria para o crente ao ler nas provações e nos relevos da vida uma revelação perpétua da bondade de Deus!
7. As misericórdias do passado asseguram-lhe ajuda no futuro. (2 Samuel 22:50.) "Para sempre." Mesmo assim. Tantas vezes a oração se torna louvor, tantas vezes lançamos nosso fardo aos pés de Deus e levamos uma canção para longe, que não podemos duvidar dele agora. Antes, cantaremos: "Por ter sido minha ajuda, portanto, à sombra das tuas asas, me alegrarei". Deus nos ajudou e irá "para sempre".
II Observemos seu conteúdo tipicamente, conforme cumprido e cumprindo em quem é da semente de Davi, mas é o Senhor de Davi. £ Embora seja fácil explicar a maior parte das frases deste salmo por incidentes na carreira pessoal de Davi, há alguns que parecem se elevar acima da experiência dele ou de qualquer homem, e que só podem ser adequadamente interpretados quando o salmo é considerado como tendo não apenas significado histórico, mas também significado típico e preditivo. Como isso se manifesta aparecerá, confiamos, a partir dos contornos atuais.
1. O reinado de Davi não era apenas pessoal, mas também típico e profético. Que tal foi o caso pode ser obtido a partir do último versículo deste salmo, e também de um estudo das seguintes passagens: 2 Samuel 7:12; 2 Samuel 23:2; Salmos 16:8; Salmos 89:20; Salmos 132:11; Salmos 110:1; Mateus 22:41; Atos 2:25; Atos 13:32. Aquela graciosa obra redentora, que começou com a convocação de Abraão (hebraico), estava sendo levada adiante por Davi, com vistas a sua realização no Senhor Jesus Cristo. , que está sentado no trono de Davi. E a glória do rei Davi é infinitamente superada no Senhor de Davi; enquanto as promessas feitas a Davi e sua semente são entregues a todos os que estão em uma aliança abençoada com Deus através do Senhor Jesus Cristo (Isaías 4:3). £
2. O Senhor Jesus e seus santos foram à guerra. (Atos 13:34.) Em um sentido alto e sagrado, como o reinado de Davi era típico, também eram suas guerras. Uma das primeiras visões do vidente de Patmos indicou isso. Ele vê Aquele que fala de si mesmo como a Raiz e a Filha de Davi (Apocalipse 22:16) saindo conquistando e conquistando (Apocalipse 6:2); e, de fato, todo o Livro do Apocalipse pode ser chamado de 'Livro das Guerras do Senhor'.
3. A questão do grande conflito já está prevista. O "para sempre" com o qual o salmo fecha abrange toda a presente dispensação e avança até o momento em que Jesus terá "todos os inimigos debaixo de seus pés". Isso está além da dúvida. A aliança eterna é "ordenada em todas as coisas e com certeza".
4. Antes desta vitória final, haverá muitas lutas e muitos resgates. Enquanto o Senhor de Davi está no alto, controlando o conflito e administrando tudo, os santos estão no meio da luta. Como indivíduos, eles são chamados a "lutar contra os governantes do mundo das trevas". Os ministros do evangelho devem "suportar a dureza, como bons soldados de Jesus Cristo". E a Igreja, como um todo, terá que passar por muitas lutas severas. Às vezes, pode parecer que a causa está quase perdida. Mas o grande comandante garantirá a seu exército todo o resgate oportuno e o triunfo final.
5. Todos os inimigos de Cristo serão envergonhados. (Isaías 60:12; Romanos 16:20; Salmos 18:40; também Salmos 18:13, Salmos 18:14, Salmos 18:45.)
6. O grande rei receberá a homenagem dos povos e será exaltado acima de tudo. (Atos 13:43, Atos 13:44.) A expressão em Atos 13:43," o Chefe das nações ", pode ser plenamente realizado somente em Cristo como nosso Senhor vitorioso. "Todas as nações o servirão."
7. Todos os que agora estão lutando do lado do rei compartilharão sua vitória. O resultado de Davi é assegurado também para "sua semente" (Atos 13:50). Como nosso Senhor não está sozinho na guerra, ele não estará sozinho quando a guerra terminar. Seu triunfo será o mesmo daqueles que são dele.
8. O resultado de todos será uma nova revelação de Deus. (Atos 13:1, Atos 13:2, Atos 13:30, Atos 13:31, Atos 13:46, Atos 13:47.) Assim como A carreira de Davi estava sempre revelando a ele a fidelidade e o amor de Deus, assim o resultado do conflito da Igreja revelará aos crentes quão grande, quão vasto, foi o esquema de misericórdia pela libertação dos homens e pelo desconforto dos poderes dos doentes. A glória de Deus será revelada no dia do triunfo final, colocando dúvidas e medos em combate, à medida que seu amor se manifestar vindicado no glorioso resultado de todos. E a frase freqüentemente repetida nas Escrituras: "Eles saberão que eu sou o Senhor" será cumprida com uma glória e grandeza além de nosso extremo pensamento.
9. Tudo isso agora é a mais nobre profecia de Deus e será a partir de agora o tema do mais nobre canto dos santos. Salmos 18:1, pode muito bem ser considerado como encontrando sua exposição, seu complemento, em Apocalipse 5:1. No salmo, temos as providências de Deus previstas; no Apocalipse, temos as providências de Deus revisadas. Nas antigas conquistas de Davi são recitadas; neste último, as conquistas da raiz de Davi. No primeiro, temos a canção do David vitorioso; neste último, o novo cântico da vitoriosa Semente de Davi. E, por mais que o Senhor de Davi seja maior que Davi, o novo cântico dos remidos transcenderá os vôos mais nobres do louvor hebraico. - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Uma retrospectiva da vida.
O marinheiro fala dos perigos do mar; o viajante conta os variados incidentes de sua carreira; e o soldado que passou por batalhas e cercos pode falar de fugas na largura dos cabelos e acidentes em movimento por inundações e campos. O mesmo acontece com a vida humana. Temos o poder de olhar para trás; na imaginação podemos reviver o passado e, conforme cena após cena surge diante de nós, nosso coração fica emocionado com várias emoções. E o que experimentamos e lembramos, podemos apresentar aos outros. A abertura deste salmo é muito tocante e bonita. É como se o fogo que estava queimando não pudesse mais ser contido. Os sentimentos reprimidos do salmista devem encontrar uma saída. Antes e além de tudo, ele deve deixar seu coração inteiro falar. "Eu te amarei, ó Senhor, minha força." Isso pode ser considerado a nota-chave, e é comovente como o salmista habita sobre ele, com variações, como se ele não pudesse deixar passar (Salmos 18:2). O amor a Deus não era um impulso, ou o resultado de propósitos, mas o próprio hábito e deleite de sua alma. Nome após nome e epíteto após epíteto são pronunciados, cada um tendo suas próprias associações peculiares, e cada um; não apenas expressando, mas emocionando ainda mais seu amor. Nesta retrospectiva da vida, temos:
I. OS PERIGOS ESCAPADOS. Várias imagens são empregadas. Vemos como os inimigos aumentaram e os perigos aumentaram. No meio de uma cena terrível de tumulto e tempestade, onde todos os perigos estão reunidos em um, o salmista parece prestes a ser engolfado. Mas, em seu desamparo, a mão de Deus das nuvens o segura e o tira das grandes águas. Seu pedido de ajuda não foi em vão. Então, lembremo-nos com gratidão da bondade de Deus. Há alguns que desonram as grandes lembranças da vida, porque esquecem de Deus. Reconhecamos a mão de Deus, não apenas nas crises de nossa vida, mas também nos incontáveis casos em que Deus nos protegeu dos perigos que não conhecíamos, e nos salvou dos males e desvios de nossa vida cotidiana que mais poderiam tem sido a nossa ruína.
II OS PRINCÍPIOS EVOLUIRAM. Julgamentos são um teste. Existem certos princípios que devemos fazer para manter-nos firmes, aconteça o que acontecer.
1. O cuidado paternal de Deus. Relação permanece. Deus não muda seu amor, embora ele possa mudar seus caminhos. Por todas as aflições, ele se apega ao seu povo, e seu povo deve se apegar a ele.
2. A eficácia da oração. Existem infinitos recursos com Deus, mas eles só estão disponíveis para nós pela oração. Podemos não ser capazes de ver como a ajuda pode vir, ou o alívio pode chegar até nós de maneiras diferentes do que esperávamos; mas tenhamos fé na Palavra de Deus. "Invoca-me no dia da angústia, e eu te livrarei." A este Davi e todos os santos testemunham.
3. Que todas as coisas estão funcionando para um fim perfeito. Deus é justo e fará exatamente. Deus é bom, e ele não pode nos querer nada além de bom. Vamos confiar nele completamente. "É bom que um homem espere e espere silenciosamente a salvação do Senhor" (Lamentações 3:26; Romanos 8:28).
III AS BÊNÇÃOS APRECIADAS. A luz brilha na escuridão. A força é desenvolvida a partir da fraqueza. Apesar de oposição, são feitos progressos. A paz é desfrutada em meio a problemas. A esperança é acalentada diante de dificuldades e tristezas. A vitória é garantida sobre todos os inimigos. E porque? Porque Deus está com seu povo (Salmos 18:31).
IV OS AGRADECIMENTOS EXIGIDOS. (Salmos 18:46, Salmos 18:50.) O salmo termina com uma alegre explosão de elogios, na qual, com breves toques , as cenas descritas anteriormente são lembradas e a rica plenitude da bondade divina é apresentada. Há gratidão pessoal pelo amor de Deus e grandes obras. Mas tem mais. Existe o reconhecimento de Deus como Deus de toda a carne - não apenas de Davi e de Israel, mas de todas as nações. E há a grande esperança expressa de que, como Deus havia trazido as nações para dentro do domínio de Israel, ele atraía todas as nações da terra para o domínio benigno e abençoado do Messias (Romanos 15:9). "Em Cristo, o Filho de Davi, o trono caído de Davi tem continuidade duradoura; e nele tudo o que foi prometido à semente de Davi tem verdade e realidade eternas. De acordo com sua perspectiva final, o louvor de Javé, o Deus de Davi, seu Ungido. , é louvor do Pai de Jesus Cristo '(Delitzsch). - WF
Um homem feito por Deus.
Muitas vezes ouvimos falar do que é chamado de homens feitos por si mesmos; mas aqui está algo mais nobre de longe - um homem feito por Deus. "Tua gentileza me fez grande." Aprendemos com este texto que:
I. O HOMEM É CAPAZ DE GRANDEZA. A princípio, o homem foi engrandecido, pois foi feito à imagem de Deus. Mas ele pecou e caiu. Ainda assim, a capacidade permaneceu. Portanto, havia miséria. A ambição mal direcionada se tornou uma desgraça. Poderes e desejos que se elevavam acima das coisas terrenas deixaram o coração insatisfeito. Para ser grande, o homem deve ser ressuscitado de seu estado decaído e renovado no espírito de sua mente. O amor é o espírito da grandeza; o serviço é sua prova, e o poder com o homem é sua prova. Ele é o melhor que serve melhor seus irmãos no amor.
II QUE DEUS PODE FAZER O HOMEM GRANDE. Foi dito que "alguns homens nascem grandes, outros alcançam a grandeza e outros têm grandeza que lhes é imposta"; mas esta é uma visão baixa e falsa da grandeza. É da terra, terreno. A verdadeira grandeza não vem de fora, mas de dentro; não é uma coisa de circunstâncias, mas de caráter; não depende da vontade de outros homens, mas do espírito que habita em nós. Devemos ser ótimos de coração antes que possamos ser ótimos na vida. Quando Deus enriqueceu um homem, ele não apenas lhe deu o espírito certo, mas o submete a um processo de educação e disciplina. Deus já fez muitos grandes. Pense na gloriosa companhia dos apóstolos, na boa comunhão dos profetas, no nobre exército de mártires e na grande multidão de santos de toda tribo e língua; tudo isso reconheceria, com corações alegres e agradecidos, que eles deviam tudo a Deus. A confissão deles seria: "Nós somos sua obra" (Efésios 2:10; Apocalipse 4:10).
III DEUS FAZ OS HOMENS GRANDES POR SUA DOENÇA. A força pode superar a força, mas não pode conquistar o coração. Se formos tratados como terror e ira, nossa tendência será a resistência, uma versão e alienação. A severidade pode ser, às vezes, necessária, mas não é a severidade, mas o amor que conquista. Marque a gentileza de Deus:
1. Em sua manifestação de si mesmo em Cristo.
2. No amor do Espírito na Palavra.
3. Na graciosa disciplina da Providência.
Temos na vida de Davi um belo exemplo da maneira pela qual Deus torna um homem grande. Nos Evangelhos, temos a verdadeira doutrina quanto à grandeza (Mateus 20:26), e fatos ilustrativos do tipo mais convincente. Veja como Mateus foi chamado; como Zaqueu foi criado para uma vida mais nobre; como Pedro e o restante dos apóstolos foram treinados para o serviço humilde e amoroso em favor de seus semelhantes. Esses, e outros, serão aclamados como homens verdadeiramente grandes quando reis e conquistadores, e todas as "loucas Barabbases da história", que viveram apenas para si mesmas, forem esquecidas. - W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
O retrospecto de uma vida: um sermão para o final do ano.
"Neste hino magnífico, o poeta real esboça em alguns grandes contornos a história de sua vida. Com a ajuda de Deus, ele subjugou todos os inimigos e, agora, na meia-idade, olhando para trás com gratidão devota ao passado, ele canta essa grande canção. de louvor ao Deus da sua vida. " Divisões do salmo:
1. A introdução, estabelecendo tudo o que Jeová é para Davi (Salmos 18:1).
2. O registro dos sofrimentos e perigos de Davi, e a poderosa libertação pela qual ele foi resgatado (Salmos 18:4).
3. A razão dessa libertação, no caráter de Deus e nos princípios de seu governo (Salmos 18:20).
4. As bênçãos que Davi havia recebido em sua vida; sua própria preservação e a de sua raça; ajuda e força na batalha, governe todos os inimigos (Salmos 18:31).
5. Ação de graças alegre e reconhecimento de todas as misericórdias de Deus (Salmos 18:46). O assunto geral do salmo é - O retrospecto de uma vida. O interesse de tal retrospecto depende das seguintes condições:
I. SE UM HOMEM TEM HISTÓRIA OU NÃO. (Salmos 18:43.) Qualquer coisa para distinguir sua vida da vida sem intercorrências das miríades que nascem, passam pela vida e morrem, e não deixam vestígios por trás delas. Mas Moisés e Davi, Paulo e outros, deram à luz a história e se misturaram nos maiores assuntos de uma nação e do mundo, e têm muito em que pensar e celebrar quando parecem hackeados. Assim, dos grandes homens modernos. Eles animaram e criaram suas oportunidades. Já fizemos nossas vidas de alguma maneira dignas de serem lembradas? História doméstica. Pensadores e atores fazem história. O que Cristo fez.
II SE UM HOMEM VIU DEUS EM SUA VIDA OU NÃO. (Salmos 18:19, Salmos 18:29, Salmos 18:32, Salmos 18:39.) Para a maioria dos homens, Deus tem sido apenas remotamente relacionado à vida deles - um poder no fundo das coisas em geral, mas que não ocupa todos os eventos e experiências de sua existência. Para Davi e todos os grandes santos do mundo, Deus era tudo e em toda parte em sua vida. Deus o havia ungido para toda obra e todo ofício; e todo evento era uma manifestação de seu amor, retidão e poder. A consciência de tal passado é muito grande e elevadora. Nossa vida é rica ou pobre de acordo. Sentido de Deus na vida e nos deveres comuns.
III Se a vida foi justa ou má. (Salmos 18:20.) Desviamos os olhos de uma vida que foi mal passada e somos cheios de reprovação e tristeza. Se sabemos que vivemos uma vida perversa, sabemos que somos indignos e culpados, e somos autocondenados. Se Davi escreveu esse salmo antes ou depois de seu pecado com Bate-Seba, não podemos dizer; mas ele afirma sua justiça da maneira mais enfática. "Ele guardou os caminhos do Senhor, e não se afastou perversamente dele." Tal retrospecto é cheio de profundo poder e senso de triunfo.
IV SE UM HOMEM ATINGIU SEUS OBJETOS OU NÃO. (Salmos 18:37, Salmos 18:38, Salmos 18:48.) Davi era um rei, e estivera em muitas guerras e problemas; mas ele, por Deus, triunfou sobre todas as suas dificuldades e inimigos. Quantos de nós falham, ou apenas conseguem parcialmente, nas coisas que visamos, porque fomos profanos e sem fé!
V. SE TEMOS UM FUTURO PARA ANTECIPAR, BEM COMO UM ANTES DE LEMBRAR. Para alguns, o passado é tudo; eles não têm futuro. Mas Davi tinha um futuro brilhante e um passado glorioso. "Na tua presença está a plenitude da alegria", etc.