Salmos 86

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 86:1-17

1 Inclina os teus ouvidos, ó Senhor, e responde-me, pois sou pobre e necessitado.

2 Guarda a minha vida, pois sou fiel a ti. Tu és o meu Deus; salva o teu servo que em ti confia!

3 Misericórdia, Senhor, pois clamo a ti sem cessar.

4 Alegra o coração do teu servo, pois a ti, Senhor, elevo a minha alma.

5 Tu és bondoso e perdoador, Senhor, rico em graça para com todos os que te invocam.

6 Escuta a minha oração, Senhor; atenta para a minha súplica!

7 No dia da minha angústia clamarei a ti, pois tu me responderás.

8 Nenhum dos deuses é comparável a ti, Senhor, nenhum deles pode fazer o que tu fazes.

9 Todas as nações que tu formaste virão e te adorarão, Senhor, glorificarão o teu nome.

10 Pois tu és grande e realizas feitos maravilhosos; só tu és Deus!

11 Ensina-me o teu caminho, Senhor, para que eu ande na tua verdade; dá-me um coração inteiramente fiel, para que eu tema o teu nome.

12 De todo o meu coração te louvarei, Senhor, meu Deus; glorificarei o teu nome para sempre.

13 Pois grande é o teu amor para comigo; tu me livraste das profundezas do Sheol.

14 Os arrogantes estão me atacando, ó Deus; um bando de homens cruéis, gente que não faz caso de ti procura tirar-me a vida.

15 Mas tu, Senhor, és Deus compassivo e misericordioso, muito paciente, rico em amor e em fidelidade.

16 Volta-te para mim! Tem misericórdia de mim! Concede a tua força a teu servo e salva o filho da tua serva.

17 Dá-me um sinal da tua bondade, para que os meus inimigos vejam e sejam humilhados, pois tu, Senhor, me ajudaste e me consolaste.

EXPOSIÇÃO

Esta é a oração de uma alma aflita e humilde em tempos de perseguição (Salmos 86:14), misturada com explosões de louvor (Salmos 86:5, Salmos 86:8, Salmos 86:15) e gratidão (Salmos 86:12, Salmos 86:13). Ele é atribuído no título a David e não contém nada, nem em matéria nem em estilo, para tornar a atribuição improvável. Ainda assim, a maioria dos críticos modernos considera o salmo provavelmente uma data posterior e o considera como obra de um salmista menos talentoso que Davi. Se não a produção de uma "grande mente original", o salmo é, no entanto, de singular doçura e beleza.

Metricamente, parece se dividir, como Salmos 85:1; em três estrofes, duas mais curtas e uma mais longa, sendo a primeira de cinco versos cada e a segunda de sete.

Salmos 86:1

A oração, nota predominante em todo o salmo, possui posse quase exclusiva do primeiro estrofe, só sendo elogiada quando o último versículo é alcançado, onde o peticionário lembra a Deus de sua bondade e prontidão para perdoar.

Salmos 86:1

Curve o teu ouvido, ó Senhor, ouça-me (comp. Salmos 31:2; Provérbios 22:17). Pois eu sou pobre e necessitado; ou "Estou aflito e com miséria". A pobreza no sentido comum dificilmente é intencional.

Salmos 86:2

Preserve minha alma. É um dos ofícios especiais de Deus "preservar as almas de seus santos" (Salmos 97:10). Ele não é apenas o Criador do homem, mas o seu "Preservador" (Jó 7:20; Jó 10:12). Pois eu sou santo. O salmista não pretende reivindicar para si mesmo a santidade perfeita, mas apenas a sinceridade na religião que os servos de Deus justamente justificam para si mesmos. Ó tu, meu Deus, salve o teu servo que confia em ti (comp. Salmos 34:22; Salmos 37:40).

Salmos 86:3

Seja misericordioso comigo, ó Senhor; pois clamo a ti diariamente; em vez disso, durante todo o dia (versão revisada).

Salmos 86:4

Alegra a alma do teu servo. A oração se eleva de meros pedidos de alívio e recuperação de um estado de sofrimento, a um pedido sincero daquilo que o coração do homem sempre anseia e procura - alegria e alegria. Promete-se aos fiéis que, em última instância, cheguem a uma condição de grande alegria; mas até os santos às vezes são impacientes e desejam sua alegria neste mundo e ao mesmo tempo. Pois a ti, Senhor, levanto minha alma (comp. Salmos 25:1, intitulado, assim, "um Salmo de Davi"). Não há maneira mais provável de alcançar a alegria espiritual do que sempre elevar a alma a Deus.

Salmos 86:5

Pois tu, Senhor, és bom e pronto para perdoar. A palavra traduzida "pronto para perdoar", סַלָח, ocorre apenas aqui; mas o contexto fixa suficientemente o seu significado, que é bem expresso pelos ἐπιεικὴς do LXX. Como Deus era "bom" e "perdoador", ele provavelmente concederia as petições endereçadas a ele. E abundante em misericórdia a todos os que te invocam (comp. Êxodo 34:6; Joel 2:13).

Salmos 86:6

Nesta segunda estrofe, o elogio é predominante. A oração ocupa apenas dois versículos (Salmos 86:6, Salmos 86:7); nos outros três (Salmos 86:8) Deus é magnificado e glorificado.

Salmos 86:6

Dá ouvidos, ó Senhor, à minha oração. Um eco de Salmos 86:1. O salmista começa, por assim dizer, novamente, chamando a atenção de Deus para si mesmo, como se ele ainda não tivesse falado. E atenda à voz de minhas súplicas (comp. Salmos 17:1; Salmos 55:2; Salmos 61:1, etc.). O fato de o ouvido de Deus estar sempre atento às orações do seu povo não torna supérfluo que eles implorem por sua atenção. Ele ouvirá mais favoravelmente quando for solicitado a ouvir.

Salmos 86:7

No dia da minha angústia, invocarei você (comp. Salmos 86:1 e Salmos 86:14). A natureza do problema não está claramente definida; mas parece ter sido causado por inimigos nacionais e não estrangeiros. Pois tu me responderás (comp. Salmos 86:5).

Salmos 86:8

Entre os deuses, não há ninguém como você, ó Senhor (veja o Cântico de Moisés, Êxodo 15:11). Os deuses imaginários dos pagãos - talvez não sejam conhecidos pelo salmista como inteiramente imaginários - provavelmente devem ser entendidos (comp. Salmos 77:19; Salmos 89:6; Salmos 95:3). Também não existem obras semelhantes às tuas obras. Então, em Deuteronômio 3:24, "Que deus existe no céu ou na terra que pode fazer de acordo com as tuas obras?"

Salmos 86:9

Todas as nações que você fez devem vir e adorar diante de ti, ó Senhor (comp. Salmos 72:11, Salmos 72:17; Salmos 82:8, etc.). Como Deus criou todas as nações (Atos 17:26)), era seguro concluir que todos eles um dia o adorariam. A profecia, no entanto, ainda permanece não cumprida. E glorificará o teu nome. Com seus lábios, ou em suas vidas, ou nos dois sentidos. Compare as antecipações de Isaías (Isaías 66:23), Sofonias (Sofonias 2:10) e Zacarias (Zacarias 14:9, Zacarias 14:16).

Salmos 86:10

Pois tu és grande e fazes coisas maravilhosas. A "grandeza" de Deus, na realidade mais claramente manifestada pelos fatos de sua providência comum, parece aos homens em geral, como parecia a esse salmista, especialmente indicado pelas "maravilhas" ou "milagres" - נפלאוֹת - que ele forjado (comp. Êxodo 15:11; Salmos 72:18; Salmos 77:14). Tu és Deus sozinho (ver 2 Reis 19:15; Isaías 37:16; Isaías 44:6, Isaías 44:8).

Salmos 86:11

O terceiro ponto é dividido quase igualmente entre oração e louvor, Salmos 86:11, Salmos 86:16 e Salmos 86:17 sendo dedicado a esse; e Salmos 86:12, Salmos 86:13 e Salmos 86:15 para o outro. Salmos 86:14 é da natureza de uma reclamação.

Salmos 86:11

Ensina-me o teu caminho, ó Senhor; Eu andarei na tua verdade (comp. Salmos 25:4; Salmos 27:11; Salmos 119:33). O homem não pode conhecer "o caminho do Senhor", a menos que seja ensinado por Deus. A unção interior do Espírito é necessária para nos ensinar o que Deus realmente quer que façamos (1 João 2:27). É somente quando somos ensinados assim que podemos "andar na verdade dele". Una meu coração para temer o teu nome. Então Symmachus, que tem ἕνωσον; Canon Cook, Dr. Kay, Hupfeld, Professor Alexander e a Versão Revisada. Hengstenberg prefere "incline meu coração"; e o professor Cheyne alteraria o texto de acordo com o LXX; Εὐφρανθήτω ἡ καρδία μου, "Faça meu coração se alegrar." Mas a leitura textual tem o peso da autoridade a seu favor e dá um excelente senso: "Traga todo meu coração em uníssono, para que possa estar totalmente fixo em ti". Compare o seguinte versículo.

Salmos 86:12

Eu te louvarei, ó Senhor meu Deus, com todo o meu coração; ou seja, "com um coração não dividido". E glorificarei o teu Nome (veja Salmos 86:9) para sempre. Uma crença na imortalidade está implícita, se não formalmente afirmada.

Salmos 86:13

Pois grande é a tua misericórdia para comigo (veja Salmos 86:5). E tu livraste minha alma do inferno mais baixo. A libertação real foi da morte (Salmos 86:14); mas a morte envolvia a descida ao Hades, de modo que aqueles que foram libertados de um eram ao mesmo tempo libertados do outro. A expressão traduzida como "o inferno mais baixo" significa não mais que "Hades, que está debaixo da terra". Nenhuma comparação é feita de uma parte do Hades com outra.

Salmos 86:14

Ó Deus, os orgulhosos se levantaram contra mim (comp. Salmos 119:51, Salmos 119:69, Salmos 119:85, Salmos 119:122; e também Salmos 54:3). E as assembléias de homens violentos buscaram minha alma; ao contrário, uma equipe de violentos procurou minha alma ou "conspirou contra minha vida" (comp. Salmos 7:1, Salmos 7:2; Salmos 17:13; Salmos 35:3, Salmos 35:4 etc.). E não te pôs diante deles; isto é, "não pensou em Deus, ou como ele agiria, se ele permitiria a maldade deles ou a impediria".

Salmos 86:15

Mas tu, ó Senhor, és um Deus cheio de compaixão. O apelo é para a própria revelação de Deus sobre si mesmo. Ele havia declarado que era "misericordioso e gracioso, sofredor longo e abundante em bondade e verdade, mantendo misericórdia por milhares, perdoando iniqüidade, transgressão e pecado" (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7); portanto, ele não podia abandonar o salmista em sua necessidade. E gracioso, longânimo e abundante em misericórdia e verdade (comp. Acima, Salmos 86:5; e veja também Números 14:18; Joel 2:13; Jonas 4:2).

Salmos 86:16

Oh, volta-te para mim e tem piedade de mim. Por um tempo, Deus desviou o rosto do servo; agora ele é solicitado a voltar para ele e, como conseqüência, "ter piedade dele" e libertá-lo. Entregue tua força a teu servo. Somente com a força de Deus podemos efetivamente lutar contra nossos inimigos espirituais ou temporais. Se, no entanto, pedirmos a ele força, sua força será "suficiente para nós" (2 Coríntios 12:9). E salve o filho de tua serva. Ou "o filho de alguém que era especialmente religioso", como a mãe de Timóteo (2 Timóteo 1:5). ou "o filho de uma mãe israelense", portanto, nasceu e foi criado em sua casa.

Salmos 86:17

Mostre-me um sinal para sempre; ou seja, me dê algum sinal - não necessariamente milagroso - de que você está lidando comigo, não pelo mal, mas "pelo bem" (Jeremias 24:6), e que você deseja concede-me o que te pedi. Para que os que me odeiam possam vê-lo. Portanto, um token visível é solicitado, não uma mera convicção ou garantia interna (consulte 2 Reis 20:8; Isaías 7:11). E tenha vergonha (comp. Salmos 6:10; Sl 56: 1-13: 17; Salmos 119:78 etc.) . Porque tu, Senhor, me santificaste e me confortaste. A libertação do salmista seria a vergonha de seus inimigos; isso mostraria que Deus estava ao seu lado e contra eles.

HOMILÉTICA

Salmos 86:11

Uma oração abrangente.

"Una meu coração a temer o teu nome", etc. Este salmo rico e elevado é bem chamado no título "uma oração", em vez de "um salmo". É mais devoto que poético. Seu caráter distintivo é a notável união de intenso sentimento pessoal com amplas visões do caráter de Deus e sua relação com a humanidade (Salmos 86:9). Isso levou os críticos a considerá-lo "litúrgico", negligenciando a profunda tensão do sentimento pessoal, levando o salmista até (Salmos 86:16) a alegar que ele é filho de uma mãe piedosa, bem como (Salmos 86:2) que ele é "santo" - qd consagrado a Deus, ou alguém a quem Deus concede graça. £ Esta petição, "Una meu coração", etc; é de grande bússola, grandeza, simplicidade, revelando um coração já fixo em Deus. Ele procura -

I. UMA AFEIÇÃO SUPREMA. A. paixão principal, à qual todos os outros desejos e afetos devem estar subordinados. A mente mundana, apenas porque é mundana, é dilacerada por desejos conflitantes - a presa de paixões ou sentimentos, cada um dos quais busca domínio. Para o mundo (como São João descreve, 1 João 2:16)) não tem unidade; uma massa de contradições, rivalidades, objetos inconsistentes de desejo. Somente o coração que aprendeu a dizer: "Tu és a minha porção" (Salmos 119:57), encontrou o princípio da unidade, a tônica que pode colocar todo o coração puro e verdadeiros afetos em sintonia.

II UM ÚNICO OBJETIVO. Um objetivo principal, ao qual todos os outros objetos devem ceder, e que devolve a cor a toda a vida. Os homens de sucesso são caracterizados pela singularidade e sinceridade de objetivo. Um homem limitado e estreito defenderá seu argumento, se é a única coisa pela qual ele vive; enquanto homens de esplêndido gênio desperdiçam seus poderes e se tornam esplêndidos fracassos por falta de concentração e força motriz (veja Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). O sol difuso mais quente não acende chamas; mas concentre apenas alguns raios com um copo em um ponto, e a chama explode. O supremo amor a Cristo e um único olhar ao seu serviço e aprovação dão uma unidade à vida, que é um grande elemento de sucesso, mesmo naquilo que chamamos de assuntos mundanos (Colossenses 3:3).

III CONVICÇÃO SEM DÚVIDA. Fé forte e inabalável. A dúvida distrai, agita, agita, enfraquece (Tiago 1:8). Um temperamento duvidoso, apaixonado por insistir em dificuldades e objeções, é fatal para a unidade de mente, coração e vontade. Dúvidas, se elas o atacarem, não devem ser timidamente reduzidas nem jogadas à toa, mas são honestamente encaradas e combatidas. Mas o grande segredo da convicção é recair primeiro e constantemente nas evidências positivas da verdade. Se isso é adequado, sem resposta, então mil perguntas que atualmente não podemos responder não precisam nos incomodar. Eles podem esperar; mas os fatos não vão esperar. Aqui está um grande segredo, não apenas de força, mas de descanso. E em repouso há um reservatório de energia (Isaías 26:3; João 14:1).

Que grandes possibilidades existem na vida cristã! Se um santo do Antigo Testamento pudesse fazer tal oração e responder a ela, quanto mais ela pode ser cumprida em nossa experiência!

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 86:1

Orações e pedidos do salmista.

Não sabemos ao certo o autor, a data ou as circunstâncias deste salmo; nem por seu ministério de ajuda para nós é necessário que devemos. É a expressão fervorosa de uma alma devota e crente, mas angustiada. Considerar-

I. AS ORAÇÕES Mesmo nesses poucos versículos, notamos:

1. Quão numerosos eles são! "Curve a sua orelha;" "Preserve minha alma; salve-me;" "Seja misericordioso comigo;" "Alegra a alma do teu servo."

2. Como substancialmente o mesmo! Repetições não precisam ser "vãs repetições"; eles são frequentemente o inverso de vão; de fato, em muitos modos de nossa alma, eles são indispensáveis. A alma é lenta e lenta; sua vis inércia é difícil de ser superada, e é encontrado por muitos que a repetição, "dizendo as mesmas palavras", é uma grande ajuda para despertar pensamentos e fixar a mente no dever sagrado que lhe é conferido.

3. Mas variado informar. Isso também é muito útil na oração. Formas estereotipadas, a menos que sejamos muito vigilantes, fluirão sobre a mente e nunca despertarão um pensamento solitário. É bom, portanto, obrigar a mente a se expressar de forma variada; pois assim nossa oração provavelmente será mais real e mais útil.

4. E progressivo em significado. O salmista começa simplesmente pedindo a Deus que o ouça e lhe dê audiência; então ele pede que seu chefe precise ser suprido e que ele possa ser salvo, salvo; então, para que sua indignidade seja negligenciada, que Deus seja misericordioso com ele; e, finalmente, que o Senhor se regozijaria com sua alma, não apenas preservá-lo e salvá-lo, mas mais - dar-lhe alegria. É sempre um avanço para cima, como deve ser a nossa oração.

5. E confiante em confiança. A petição inicial é uma das muitas provas de que, antes da Encarnação, os santos de Deus haviam chegado à plena convicção da humanidade de Deus. Esse grito de que Deus "curvaria" sua "orelha" é uma daquelas expressões antropomórficas, como são chamadas, das quais o Antigo Testamento é tão cheio. Quantas vezes lemos os olhos, pés, mãos, rosto, ouvidos de Deus! Eles não são meras figuras; mas eles falam da verdade reconhecida de que Deus era como nós - aparte de nossa fraqueza, limitação e pecado. E o salmista se apegou a esta verdade, e é seu encorajamento quando ele faz sua oração. Assim, em um sentido muito real, as orações da Igreja Judaica foram, como são as nossas, oferecidas por Jesus Cristo, nosso Senhor. Eles, assim como nós, vieram ao Pai por ele; pois "ninguém vem ao Pai senão por mim", disse nosso Senhor, e nunca houve outro.

II AS POR FAVOR EXIGIRAM. Eles são cheios de poder, e neles, como nas orações que apóiam, há variedade e avanço no pensamento.

1. Sua profunda necessidade. (Salmos 86:1.) A menos que isso seja sentido, nunca haverá uma oração real.

2. Seu relacionamento com Deus. (Salmos 86:2.) "Porque eu sou aquele a quem tu amas." Isso, a renderização da margem, é preferível ao texto da Versão Autorizada, que é "eu sou santo", ou da Versão Revisada, que é "Eu sou piedoso". Evita o tom de justiça que parece inseparável dessas leituras e declara sua confiança gerada pelos favores recebidos de Deus no passado.

3. Sua confiança.

4. Sua oração contínua. Ele esperou no Senhor, confiante de que sua confiança seria mantida.

5. O nome declarado de Deus. (Salmos 86:5.) Aquele que crê insistentemente que não pode falhar na ajuda divina de acordo com sua necessidade.

Salmos 86:9

Graça triunfante.

A declaração da posse final de Deus de todos os corações, envolvida neste versículo, não é encontrada aqui sozinha (cf. Salmos 22:27; Salmos 66:4; Isaías 66:18, Isaías 66:23; João 12:32; Filipenses 2:10, Filipenses 2:11, etc.); e, certamente, é o espírito de toda a Escritura. E considerações como as seguintes sustentam essa crença abençoada.

I. QUE É UMA FÉ QUE SE ENTENDE À CONSCIÊNCIA DOS HOMENS. É o que deveria ser, o que não podemos deixar de esperar que seja, que a vontade de Deus seja feita em todos os lugares e por todos.

II A crença oposta é praticamente ateísta. Para isso é necessário que acreditemos

(1) que Deus salvaria todos os homens, mas não poderia - nesse caso, ele não seria Deus, porque alguns outros tinham evidentemente maior poder que ele; ou

(2) que Deus poderia salvar, mas não salvaria, o que é claramente contraditório de toda a Escritura e, se fosse verdade, Deus não seria mais Deus. Qualquer teoria leva diretamente ao ateísmo.

III É INCRÍVEL QUE DEUS CONTINUE A CRIAR SERES QUE ELE CONHECE DEVE PECAR E SOFRER eternamente. A criação envolve redenção. Se ele não tivesse conseguido resgatar, não teria criado.

IV Cristo foi manifestado para destruir as obras do diabo. Mas se alguém é eternamente não salvo, então Cristo não realizou a obra que ele veio realizar, e a vitória não pertence a ele, mas a Satanás.

V. O VALOR DA EXPIAÇÃO DE CRISTO. É a propiciação pelos pecados do mundo inteiro. Mas alguns podem dizer: "Não adianta ninguém, a menos que ele confie". Assim é; mas nossa afirmação é que os recursos de Deus são adequados para levar os homens a abandonar sua própria vontade maligna e a se lançarem em penitência e confiança em Deus. Ele já não trouxe a mais teimosa das vontades humanas? Ele sabe como fazer o pródigo voltar a si e dizer: "Eu me levantarei", etc.

VI Ele nos ensinou a orar: "SERÁ FEITO NA TERRA COMO", etc. Mas é isso que o nosso texto prevê; e ele não teria nos ordenado a rezar para que essa oração nunca fosse cumprida. Tudo isso não é encorajamento para o pecado, pois ensina que Deus não deixará de tentar, por mais terríveis que sejam, e para o pecador endurecido será terrível, para subjugar a vontade perversa e indisciplinada do homem. SC

Salmos 86:11

A verdadeira religião e o que ela exige.

I. A essência de toda verdadeira religião é o medo de Deus. "Temer o teu nome", diz o salmista, dizendo que ele expõe a natureza central da religião real. Mas esse medo

(1) não é o medo que atormenta; ou

(2) aquilo que é simplesmente o pavor razoável da penalidade - o medo do cidadão cumpridor da lei; Mas isso é

(3) o medo gerado pelo amor - o medo de uma criança afetuosa, que toma cuidado em obedecer. Seja o que for que amamos, temos o cuidado de obedecer às leis - seja arte, ciência, pais. E assim com o temor de Deus. É visto em todos os santos.

II NÃO PODE EXISTIR TANTA RELIGIÃO A menos que o coração esteja nela. O intelecto pode estar lá, a Razão concorda. A aprovação pode ser expressa - geralmente é. Sentimento profundo experimentado, isso não é incomum; mas, a menos que o coração, a vontade - pois esse é o verdadeiro significado da palavra "coração" - esteja em nossa religião, praticamente não temos.

III Nem então, a menos que o coração esteja unido, algumas mentes não se fixam em nada; são vaciladores perpétuos. Outros são fixos, definidos, errados, mas "firmemente para fazer o mal". Mas eles são abençoados e são descritos em nosso texto. Oh, para poder dizer: "Ó Deus, meu coração está fixo, meu coração está fixo"! - S.C.

Salmos 86:17

Tokens para sempre.

Observamos a oração contida neste versículo -

I. Essa oração pode ser inadequada. Nosso Senhor disse ao povo de seus dias: "Se não vires sinais e prodígios, não crereis". E quantos hoje são como essas pessoas! Agora, essa solicitação de tokens está errada:

1. Quando pretendemos selecionar fichas para nós mesmos. Deus pode permitir isso, como fez com Gideão em conexão com o velo da lã; mas é muito impróprio estipularmos sinais específicos. Com quantos a religião deles depende de seus sentimentos, e varia de acordo com eles! Naamã "virou-se e foi embora furioso" (2 Reis 5:1.), Porque o profeta de Deus não cumpriu sua idéia sobre a maneira pela qual deveria ser curado.

2. Quando confiamos mais em um símbolo do que na Palavra de testemunho. São Pedro, apesar de ter tido a visão gloriosa no monte da Transfiguração - um sinal para o bem, se é que houve algum - ainda é cuidadoso em acrescentar: "Mas temos a palavra de profecia mais segura". E de todos os nossos sinais, bem como de todas as nossas opiniões, somos obrigados a trazê-los "para a Lei e para o testemunho", e ali os testam; pois "se eles não estão de acordo com esta palavra, é porque não há verdade neles". E não são poucas as fichas imaginadas pelos homens que não têm verdade nelas.

3. Quando retemos a fé até termos algum sinal que acreditamos que a justifique. (Veja Lucas 1:18.) E quando os judeus exigiram um sinal do céu, como estavam fazendo perpetuamente, foi-lhes recusado, como sempre serão esses pedidos (cf. Lucas 1:18).

II Essa oração nunca é uma cuja resposta é essencial. Pois sem os símbolos especiais que desejamos, não há filho de Deus, mas tem símbolos para o bem em abundância.

1. Existe o Senhor Jesus Cristo. Ele não é o grande e eterno símbolo de Deus para o bem de nós?

2. E o fato de que Deus nos criou, nos trouxe à existência. Ele teria feito isso se tivesse significado mal para nós? "Conhecido por Deus são todas as suas obras."

3. E o fato adicional de que viemos a Cristo está confiando nele agora, e o Espírito Santo ainda está fazendo sua obra abençoada em nós.

4. Todas as promessas de Deus, tão grandiosas e preciosas, não são todas essas fichas para o bem? Certamente eles são.

III Mas, às vezes, é um caso admissível. Foi assim no caso do salmista. Pois apesar de todas as dificuldades, ele olhou para Deus; seus problemas o levaram a Deus, e somente a Deus, e não à ajuda dos homens. Tal homem não era aquele que selecionaria arbitrariamente algum símbolo, ou que confiaria mais nele do que a Palavra de Deus, ou que negaria sua crença até que ela fosse dada. Mas ele desejava isso pela convicção e desconforto de seus inimigos, bem como pela confirmação de sua própria fé.

IV E DEUS, muitas vezes, deu tantas fichas. Moisés e a vara; Gideão com o velo; Ezequias com seu mostrador. E ele ainda dá o mesmo, em respostas à oração, em ajuda providencial, em apoio sob provação, em situações imprevistas.

V. OS RESULTADOS QUE SEGUIRAM. Os inimigos de Deus têm vergonha. Veja na história de Israel quando. Deus lhes deu esses sinais, como lemos sobre seus inimigos "sem mais espírito neles". E ainda, quando Deus sustenta visivelmente o seu povo, os incrédulos olham e ficam calados, com medo, porque conscientes da presença de Deus. Mas lembremo-nos de que nunca ficamos sem tokens para sempre.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 86:1

Reivindicações do homem sobre Deus.

Associações históricas para esse salmo não podem ser fixadas com nenhuma confiança. Pode ser um fragmento de Davi que foi ampliado e adaptado, mais tarde, a propósitos litúrgicos. Seu caráter fragmentário deve atingir todo leitor cuidadoso. É adequado para qualquer alma piedosa que está angustiada e é uma expressão adequada para nossos corações sobrecarregados. O ponto diante de nós agora é que a alma piedosa sente que tem reivindicações sobre Deus e pode alegar essas reivindicações em oração diante dele. Idéias corretas da soberania da misericórdia divina podem ser mantidas juntamente com convicções claras das reivindicações do homem sobre Deus, se mantivermos plenamente diante de nós que as reivindicações são totalmente baseadas em relações nas quais Deus se agradou em estabelecer-se. Se ele condescender, em seu amor infinito, a entrar em aliança com seu povo, então podemos reconhecer que ele se coloca nas limitações e obrigações das promessas que faz. Se formos fiéis ao nosso compromisso na aliança, podemos afirmar que Deus deve ser fiel ao seu compromisso na aliança. Este é em parte o sentimento do salmista; e se associado a uma devida dependência, humildade e submissão, é um sentimento correto e digno. Uma criança tem direito a seu pai; e se ele o fizer com espírito infantil, poderá alegar essas reivindicações perante seu pai. Foi sabiamente dito do nosso texto: "Este não é o ponto mais alto que se pode pressionar pressionando por uma resposta à nossa oração, mas é um ponto que Deus nos pede que tomemos".

I. As alegações pelas quais a oração do salmista é urgente. Observe que eles dizem respeito ao próprio salmista e às condições em que ele é colocado. Pode parecer indigno, assim, falar de si mesmo; mas, para que um homem seja sincero, ele deve dizer a verdade sobre si mesmo; e nenhum dano ocorre quando ele diz isso a Deus, porque não podemos nos vangloriar diante dele. Em Salmos 86:1, encontramos quatro descrições do próprio salmista, feitas em pedidos.

1. Ele é pobre. Isso pode se referir a circunstâncias, mas mais provavelmente é uma palavra para humildade; o sentimento do homem que quer Deus porque ele sabe que não pode se ajudar.

2. Ele é carente. O que pode significar angústia, ou pode expressar um verdadeiro desejo e clamor pela ajuda de Deus.

3. Ele é santo; o que significa simplesmente "um dos teus santos"; "aquele que está em plena aliança com você;" "aquele a quem tu favoreces;" "aquele cujo hábito de vida é piedade". Se isso é verdade para nós, não é preciso dizer algo errado.

4. Confiante e em oração. Realmente confiante; honrar a Deus com plena confiança. E Deus certamente responde a todos que confiam nele.

II A ORAÇÃO EM QUE AS PELAS SÃO EMPREGADAS PARA EXIGIR. Para ajuda Divina.

1. Curvar-se para os pobres.

2. Preserve os piedosos.

3. Salve os de confiança.

4. Seja misericordioso com quem chora.

Os pedidos de graça precisamente adaptada.

Salmos 86:2

A alma do homem é uma esfera de influência divina.

"Preserve minha alma." No Antigo Testamento, o termo "alma" é freqüentemente usado quando usamos o termo "vida". Mas sempre parece, no termo, apreensão mais ou menos perfeita da verdade de que a alma é o homem. A divisão comumente recebida do ser humano é em "corpo" e "alma"; mas uma análise mais científica se divide em corpo - que inclui alma animal, ou vida - e espírito. A "divisão tripartida" é corpo, alma, espírito. Como redenção moral, a obra de Cristo trouxe proeminentemente diante de nós que o homem é um ser espiritual. Como o Dr. George Macdonald expressa: "Estamos acostumados a dizer que somos corpos e temos almas; ao passo que deveríamos dizer - somos almas e temos corpos".

I. A alma do homem é a esfera do treinamento moral de Deus. Podemos ver Deus na história; mas seu interesse supremo está nos personagens, não nos eventos. Podemos ver Deus em providência; mas falhamos em vê-lo correto, a menos que identifiquemos a influência dos incidentes em nossos princípios e em nosso espírito. Tudo tem um lado moral e uma missão moral. Deus está sempre moldando disposição e caráter, que são as formas da alma. Isso é verdade para todo homem. A humanidade para Deus é uma coleção de espíritos, ou seres espirituais, destinados a seu treinamento moral em variadas formas e relações corporais.

II A alma do homem é a esfera das redenções de Deus. O erro cometido sobre Cristo Salvador nos dias de sua carne foi um erro bastante representativo. Os homens pensaram que ele veio para libertar uma nação do domínio estrangeiro; enquanto que ele veio para salvar almas do pecado. As redenções do corpo seguem como conseqüências naturais das redenções espirituais. A grande obra de Deus é salvar almas da morte. Portanto, antes que possamos esperar que Cristo e sua obra sejam apreciados, somos compelidos a despertar a ansiedade da alma; ou, em outras palavras, procure produzir convicção do pecado. Quando a obra salvadora de nosso Senhor é completamente estudada como uma redenção moral, uma aceleração das almas com uma vida Divina, em vez de um ajuste de relações externas quebradas, todo o mistério dela será revelado e realizado.

III A alma do homem é a esfera dos santificados divinos. O presente trabalho do Cristo vivo, realizado por nós como a obra do Espírito Santo, não é a mudança das coisas com as quais temos que fazer, mas uma mudança das relações nas quais mantemos as coisas; uma mudança forjada em nós - forjada nas almas que somos. Essa mudança, na verdade, muda o caráter das coisas com as quais temos que fazer.

Salmos 86:8

Deus incomparável.

"Entre os deuses não há como você, ó Senhor." Pode-se perguntar: Por que Deus deve ser comparado com deuses que as Escrituras tão vigorosamente declaram que não são deuses? Basta responder que todos os professores devem descer ao nível daqueles a quem ensinariam; e comece aceitando suas idéias para liderá-las cada vez mais e mais dignas. Calvin coloca bem esse ponto. "Se alguém afirmar que é impróprio comparar Deus às ficções vazias, a resposta é fácil; o discurso é acomodado à ignorância dos homens, porque sabemos como os homens ousadamente supersticiosos elevam seus caprichos acima dos céus." O salmista tem em vista uma base de comparação estranha ao nosso modo de pensar. Na sua época, as divindades eram concebidas como seres limitados e locais, que pertenciam a países específicos. Se o nome geral Baal foi usado, foi adicionado algum nome de qualificação, que indicava o Baal adorado em um distrito específico. Com essa idéia em mente, os homens podem dizer a respeito de Jeová: "Ele é apenas o Deus da Palestina". Essa visão de Deus contra a qual toda a Bíblia protesta vigorosamente e reivindica a única divindade de Jeová; ele está fora do alcance dos chamados "deuses"; ele não pode ser comparado a nenhum. Esse assunto pode ser aberto, com os aplicativos atuais, mostrando que:

I. Deus é incomparável como o ÚNICO SER NÃO CAUSADO.

II Deus é incomparável como um SER ESPIRITUAL INESPERADO.

III Deus é incomparável como um ser infinitamente santo.

IV Deus é incomparável como o SER ÚNICO QUE RECLAMA HOMENAGEM UNIVERSAL.

V. Deus é incomparável como o SER QUE TEM PODER ABSOLUTO SOBRE TODAS AS COISAS.

VI Deus é o SER QUE EXIGE UM SERVIÇO DE PERSONAGEM, expresso em ato e conduta - não apenas em conduta.

As escrituras se dedicam a essa singularidade de Deus (ver Êxodo 15:11; Deuteronômio 3:24; Isaías 40:1. Etc.). Sendo o que ele é, somente Deus, Deus todo-poderoso, Deus todo-santo, ele afirma com razão que devemos amá-lo e servi-lo "com todo nosso coração, mente, alma, alma e força". Ele deve ser o primeiro conosco, porque se apresenta diante de nós como incomparável.

Salmos 86:9

Deus glorificando seu próprio nome.

Ao deixar que esse Nome seja conhecido entre os gentios, para que eles o glorifiquem. Por fim, todo o mundo se unirá para levantar as mãos sagradas e amar os corações a Deus, e se unirá ao cantar: "Louvado seja Deus, louvado seja Deus; essa concepção do reconhecimento universal de Jeová é estranha para um judeu exclusivo e é um prenúncio de Idéias cristãs: devemos pensar em Deus como buscando a glorificação de seu nome nisto - que toda criatura criada à sua imagem se une à glorificação. "Todas as nações virão e adorarão." "As divindades gentias são obviamente inferiores a Jeová, o salmista prevê que um dia o Criador será conhecido pelos gentios, e a Igreja de Deus será estendida sem limites. "" Os judeus piedosos acreditavam que a relação comum de Deus com todos seria finalmente reconhecida por todos os homens. "O nome de Deus é usualmente e apropriadamente considerado como qualquer termo que reúne e expressa os atributos e características de Deus. Ilustre a maneira pela qual um termo simples expressará uma teoria científica.

I. O nome ou nomes que Deus nos deu por si mesmo. O nome mais antigo que os homens conheciam parece ter sido El, que, de uma maneira geral, expressa a Criação de Deus. Este nome é comum à raça humana. Pode ser encontrada nas formas singular e plural, e em combinação com outro nome, como El Shaddai. Então, uma raça conheceu Deus em relações especiais de aliança; e, como Deus da aliança, ele é conhecido como Javé ou Jeová. Como se o que o homem promete preservar fosse a verdade da auto-originação, unidade e espiritualidade de Deus! Então, Deus encontrou um nome para si mesmo que faria um apelo constante à experiência do homem em suas relações e se chamava "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó". Então Deus encontrou nomes precisos para si mesmo, adequados para indivíduos ou para a nação em circunstâncias particulares. Compare o nome de Abraão: "Eu sou o teu escudo;" para Davi: "O Senhor é meu pastor"; para a nação: "O Senhor, nossa justiça." Conduza à fixação de um nome para Deus pelo Senhor Jesus Cristo - "nosso Pai". Se Deus nos dá um nome para si mesmo, ele se compromete com tudo o que está envolvido no nome. Na fidelidade ao que exige e envolve, ele a glorificará.

II O NOME, OU NOMES, OS HOMENS DARAM A DEUS DA EXPERIÊNCIA DE SEUS CAMINHOS. O trabalho da vida de um homem pode ser representado como "encontrar um nome próprio para Deus". Pode ser o mesmo que alguém encontrou, e ainda assim é o próprio homem. Na fidelidade ao que alega o nome de cada homem para Deus, cada homem o glorifica. Depois, indique que o nome de Deus é glorificado

(1) sendo devidamente sustentado;

(2) respondendo com eficiência; e

(3) sendo amplamente divulgado.

"Diga aos gentios que o Senhor é rei", e eles incharão o coro de seus louvores.

Salmos 86:11

O desejo de ser sincero.

Este versículo contém uma oração "contra distração e divisão do coração, é claro com o desejo de ser unida como um todo a Deus". Perowne expressa habilmente a idéia: "Não permita que meu coração se espalhe sobre uma multiplicidade de objetos, para ser atraído de um lado para outro por mil objetivos diferentes; um foco, faça todos eles um em ti. " Nosso Senhor impressionou a importância dessa unidade de objetivo e propósito por seus ensinamentos relativos à "singularidade dos olhos". E ele nos ensinou o segredo de unificar todos os nossos poderes e afetos. Isso só pode ser feito fazendo de Deus e seu serviço nosso Centro - "Busquem primeiro o reino de Deus e sua justiça". Para o homem sincero e de bom coração, a tendência à distração da mente é uma ansiedade constante. Ele é perturbado pela distração na devoção, na adoração, no motivo e no serviço. A consciência disso força a oração do nosso texto.

I. DISTRAÇÃO EM DEVOÇÃO. Todos os livros sobre a "vida interior" lidam com essa dificuldade e sugerem métodos pelos quais ela pode ser superada. Mas mesmo que bons hábitos possam ser formados, somos sempre sujeitos à intrusão de coisas nas quais, na época, estamos especialmente interessados ​​- questões de negócios, compromissos a serem mantidos etc. O caráter apressado da devoção privada moderna coloca sério perigo a unidade de nossos corações em tais estações. A mente certamente estará em outro lugar.

II DISTRACÇÃO NA ADORAÇÃO. Quando as palavras são conhecidas, elas podem ser ditas enquanto a mente está em outro lugar. Quando as palavras são desconhecidas, a mente pode deixar de ser exercitada com elas. A diferença entre os momentos de devoção e adoração reside nisso - na devoção particular, a mente deve estar ativa; no culto, outra mente que a nossa é ativa e a nossa é passiva e receptora. Para a mente passiva, a invasão de outros interesses é mais fácil do que para a mente ativa. Portanto, nossa adoração deve ser organizada de modo a estimular a cooperação ativa de todos os que dela participam.

III DISTRAÇÃO NO MOTIVO. Provavelmente nenhum de nós faz coisas por motivos absolutamente puros. Se lemos bem nossos corações, encontramos motivos maus e indignos realmente nos influenciando, quando meio que nos enganamos com a idéia de que nossos motivos são altos e nobres. E, na melhor das hipóteses, os motivos são "mistos". O eu é proeminente.

IV DISTRAÇÃO EM SERVIÇO. Nosso propósito pode ser colocar Deus em primeiro lugar, e com isso podemos começar. Mas logo surge a divisão de interesses, e descobrimos que estamos apenas "seguindo os dispositivos e desejos de nossos próprios corações". Há esperança no desejo de ser indiviso, de todo o coração. Queremos um objetivo único e constante. Queremos não ter nenhum objetivo diante de nossas mentes, salvar a glória de Deus. E queremos que toda força e faculdade de nosso ser seja levada a uma unidade de consagração.

Salmos 86:13

O apelo por mais graça.

O que Deus fez é transformado em argumento de que ele faria ainda mais abundantemente. Um salmista pode pedir grandes coisas quando está seguro de que aquele que deu muita graça pode dar mais graça. O apelo baseado no que Deus fez é feito para incluir duas coisas - redenção da alma, bênção da vida. Eles estão bem expressos na versão revisada de Salmos 56:13, "Pois livraste minha alma da morte: não livraste meus pés de cair?" A revisão é mais completa em Salmos 116:8, "pois livraste minha alma da morte, meus olhos das lágrimas e meus pés da queda".

I. O QUE DEUS FAZ POR NÓS NOS MOSTRA O QUE PODE FAZER.

II O que Deus fez por nós nos mostra o que ele fará.

III O que Deus fez por nós nos dá um argumento para insistir com ele.

IV O QUE DEUS FAZ NOS COLOCA PARA MANTER AS CONDIÇÕES EM QUE AS BÊNÇÃOS NOS VÊM. Pois não somos fortalecidos nem no poder de Deus nem na vontade de Deus. Se estreitado, só pode ser porque falhamos em responder às condições divinas.

Salmos 86:15

A graça de Deus.

"Cheio de compaixão e gracioso, lento para irar-se e abundante em misericórdia e verdade" O termo "gracioso", aplicado a Deus, traz idéias de ternura, gentileza, consideração, ao lidar com aqueles que são frágeis e fracos. É como "lamentável", mas não implica condições de pobreza ou angústia especial. "Gracioso" se encaixa nos modos comuns de Deus com as pessoas comuns. Se usássemos o termo de nossos semelhantes, deveríamos destacar aqueles que eram simpáticos, educados e gentis. Traz uma visão de Deus um tanto fresca e muito atraente, associando assim a palavra "gracioso" a ele. As tonalidades precisas de significado que podem ser anexadas ao termo aparecerão em um estudo das seguintes passagens: Êxodo 22:27, "E acontecerá quando ele clama a mim, que eu ouvirei; porque sou gracioso ". Êxodo 34:6, "E o Senhor passou diante dele e proclamou: O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e gracioso;" 2 Samuel 12:22, "Quem pode dizer se Deus será gentil comigo, para que a criança viva?" Neemias 9:17, "Um Deus pronto para perdoar, gracioso e misericordioso;" Salmos 4:1, margin, "Seja gentil comigo e ouça minha oração;" Isaías 30:18, "E, portanto, o Senhor esperará, para que seja gentil com você;" Jonas 4:2, "Porque eu sabia que você é um Deus gracioso e misericordioso, lento para irar-se e de grande bondade, e se arrepende do mal." Evidentemente, o termo é usado para expressar as relações de Deus com os pecadores, como distintas de suas relações com o pecado; e descreve especialmente a resposta divina aos pecadores penitentes. "Graça", como favor, misericórdia, foi a mais alta bênção da dispensação do Antigo Testamento. José, na plenitude de seus sentimentos ao ver seu irmão Benjamim, exclamou: "Deus seja gentil com você, meu filho!" Os sinônimos do termo "gracioso" podem ser considerados sugestivos - gentilmente, benéficos, benignos, condescendentes, agradáveis. Saliente que Deus não apenas salva e santifica, mas também salva e santifica de maneira gentil, atenciosa e prazerosa. Colocado em uma figura, ele nunca "quebra a cana machucada ou apaga o linho fumegante". - R.T.

Salmos 86:17

A alegria das fichas de Deus.

É um assunto de investigação que achamos que Deus às vezes concede, e às vezes se recusa a conceder, sinais e fichas. A razão de suas várias negociações parece ser essa: ele está disposto a ajudar a fé fraca; ele não está disposto a dar oportunidades à descrença. Esses pontos podem ser ilustrados na narrativa do Antigo e do Novo Testamento; por exemplo. a Gideão Deus concedeu o sinal ou símbolo do "velo", porque Gideão queria acreditar, mas precisava de ajuda para acreditar. Os escribas e fariseus que buscavam um sinal, ou sinal, do Messias de Jesus foram recusados, porque não tinham a intenção de se deixarem persuadir por ele, mas pretendiam prestar contas ao intensificar seu preconceito contra Jesus. Um homem piedoso pode sempre pedir livremente a Deus um sinal; mas se alguém lhe é dado dependerá inteiramente da atitude e humor de sua mente e do julgamento divino de que um sinal será um bem real para ele. Reter as fichas pelas quais ansiamos e oramos às vezes é uma forma de disciplina divina. O que o salmista menciona aqui não é um sinal milagroso, como Gideão tinha, mas alguma prova evidente, nas relações diárias comuns, da boa vontade de Deus para com ele. Tholuck diz: "Não é o fato de que quanto mais reconhecemos em todas as ocorrências diárias a inspiração secreta de Deus nos guia e nos controla, mais tudo o que para outras pessoas ostenta um aspecto cotidiano comum para nós ser um sinal e um trabalho maravilhoso".

I. O desejo por sinais da boa vontade de Deus. Aqueles reconciliados com Deus querem manter o senso de reconciliação. Tokens modernos podem ser esperados de duas maneiras.

1. Em uma ordem e controle evidentes de nossas circunstâncias externas. Podemos ver a "mão boa de nosso Deus, sobre nós para sempre". Portas se abriram. Maneiras esclarecidas. Obstáculos retirados do caminho.

2. No sentido confortável do amor de Deus em nossas almas; as comunicações internas da graça divina.

II O objetivo para o qual o desejo foi apreciado. Que o serviço de Deus possa ser elogiado a outros. E que as provas do favor divino podem influenciar tanto os inimigos do salmista, que a tensão de sua inimizade pode ser aliviada. Ele achava que aqueles que eram amargos contra ele mudariam de atitude se percebessem, por algum sinal claro, que Deus estava do seu lado.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 86:11

Coração único.

"Una meu coração a temer o seu nome."

I. O QUE ESTÁ INCLUÍDO NA ORAÇÃO?

1. É a oração contra a mente dupla. "A carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne", etc. Dois mestres na casa a quem servimos alternadamente - o celeste e o terreno. Dois dirigindo o barco de nossas vidas.

2. Pela totalidade ou totalidade da mente a serviço de Deus. Para que o coração dividido seja um. Que os objetivos conflitantes sejam destruídos pela força e superioridade de um objetivo - amar e servir a Deus como nosso Pai.

II A RESPOSTA À ORAÇÃO INCLUIRIA:

1. Um senso de unidade com Deus. Que um homem honesta e verdadeiramente se entregue a Deus, e não faça reservas; que ele decida ser verdadeiro e fiel - então ele entra imediatamente no segredo da fé, da aceitação e da comunhão com Deus, e mantém o segredo puro e brilhante.

2. Força triunfante. O segredo da força é a concentração em um objetivo supremo e a singularidade de propósito. Não podemos elaborar dois planos de vida que, por natureza, sejam mutuamente exclusivos. Quando deixarmos de lado todos os compromissos e servir a Deus com um coração unido, não seremos mais constantemente confundidos e derrotados por nossas tentações, mas capazes de chorar de alegria: "Graças a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus. Cristo!"

3. Isso nos dará verdadeira paz. A paz da retidão consciente; sentindo que nosso propósito é honesto e simples - ser de Cristo sem reservas. A paz de uma grande libertação; e sentimos que somos sujeitos de uma grande salvação. A paz de um grande destemor; nada para aterrorizar o homem que está em harmonia com Deus; fica acima de todas as tempestades e está seguro e à vontade com Deus.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.