1 Reis 15

Comentário sobre REIS (ou 1 e 2 Reis)

Por Dr. Peter Pett BA BD (Hons-London) DD

O Livro dos Reis (Reis 1 e 2).

Introdução.

O Livro dos Reis era originalmente um livro, mas foi dividido em dois quando foi traduzido para o grego. Isso era para ajustá-lo aos rolos disponíveis (ao contrário do hebraico primitivo, o grego tinha vogais e, portanto, exigia o dobro de espaço). Como Samuel, portanto, deve ser tratado como um livro. Abrange os cerca de quatrocentos anos desde os últimos dias de Davi (c.970 aC) até o julgamento do exílio e a evidência subsequente da misericórdia contínua de Deus na libertação de Joaquim (c.560 aC), que foi visto como um penhor do que estava por vir.

Em certo sentido, sua seção de abertura pode ser vista como "o ponto de viragem" na longa história de Israel, pois, após o crescimento gradual da fortuna de Israel que resultou no poderoso Império de Davi, o livro descreve o deslizamento gradual de Israel e Judá para longe de exterior conformidade com Deus e Seus caminhos (algo que havia alcançado seu ápice na época de Davi), em uma condição onde Deus não poderia mais permitir que continuassem, e assim os levaria à destruição final.

Uma de suas principais lições é, portanto, que a desobediência à aliança de Deus conosco e à Lei de Deus (aqui, a Lei de Moisés), só pode resultar em desastre. Outra é as contínuas tentativas de Deus de conquistar Seu povo, mesmo quando eles eram menos merecedores.

Nesse sentido, portanto, ele reflete os dias atuais. Ele descreve todos os obstáculos no caminho do crescimento do governo real de Deus, à medida que aqueles que deveriam ser Seu povo afundam no formalismo e até na heresia, o equivalente aos antigos "lugares altos", ao mesmo tempo que nos lembra que Deus está agindo à sua maneira nos bastidores e finalmente sairá triunfante. Assim, ao lermos em Reis sobre o fracasso em lidar com os 'lugares altos' ou mesmo sobre a aceitação alegre e voluntária deles, devemos nos perguntar: 'quais são os nossos lugares altos hoje?' E a resposta está nos domínios do excesso de indulgência ou uso incorreto de sexo (que estava no cerne da religião nos lugares elevados), música, esportes e qualquer outra coisa que ocupe nossas mentes com a exclusão de Deus .

Não deve, no entanto, ser visto como pretendendo ser 'uma história de Israel' porque muito é deliberadamente deixado de fora. Embora nos dê informações válidas sobre a história de Israel e Judá, uma grande parte dessa história é ignorada (e, na verdade, somos encaminhados aos livros de história contemporânea para obter informações). O livro é antes uma interpretação profética dessa história, (é por isso que os judeus o incluíram dentro dos "antigos profetas"), usando eventos cuidadosamente selecionados, descrevendo como Deus trabalhou na história e através dela, trazendo seus julgamentos, e como Ele viu homens em cada era.

É procurar ver tudo do ponto de vista de Deus. Descreve a história em termos da operação de Deus ao longo do tempo enquanto Ele buscava conduzir Seu povo no caminho da justiça. E descreve a maneira pela qual, além de poucos, eles se recusaram a segui-Lo porque estavam muito preocupados com seus próprios interesses.

Seu lugar na seqüência da história profética.

Não há dúvida de que pretendia ser uma sequência da história em Samuel, pois começa com um 'e' introdutório, e os dois primeiros capítulos de 1 Reis descrevem a morte de Davi, cuja vida foi retratada em Samuel. Além disso, retoma temas de Samuel (por exemplo, as relações de Davi com Joabe, Barzilai e Simei). E dá grande ênfase inicialmente à aliança de YHWH com Davi sobre a realeza eterna ( 2 Samuel 7 ), e no fato de que a 'lâmpada' de Davi está sendo mantida.

Assim, em certo sentido, pode-se dizer que retoma a história de Davi de onde Samuel a deixou. Mas deve-se notar que não há ligação direta no livro com qualquer ponto particular em Samuel, (que termina com o reino de Davi florescendo, se um pouco castigado), e os eventos finais do reinado de Davi antes de sua morte são apenas descritos em Reis na medida em que afetam a ascensão de Salomão. É, portanto, o início de uma nova seção da história, em vez de terminar uma antiga.

Uma razão para o senso de continuidade é que os primeiros dois capítulos (ou partes deles) de Reis são vistos por muitos como usando a mesma fonte de informações de 2 Samuel 9-20, uma fonte freqüentemente mencionada como proveniente de ' The Court History of David '. Não temos objeções a essa descrição, desde que não seja levada muito longe. Mas é ir longe demais sugerir que isso era tudo em que consistia a história da corte de Davi, pois no contexto 2 Samuel 11-20 é mais uma história dos problemas que surgiram sobre Davi em conseqüência de seus pecados em relação a Bate-Seba e Urias do que uma simples história da corte, enquanto outros eventos importantes na última parte do reinado de Davi foram, sem dúvida, omitidos.

Na verdade, a ênfase principal de Samuel era inquestionavelmente muito diferente da dos Reis. Sua concentração estava no estabelecimento da realeza davídica, com ênfase em seus sucessos e fracassos, conforme provocado pelo Espírito de YHWH ( 1 Samuel 16:13 ). Em contraste, em Reis, descobrimos que o Espírito ainda está trabalhando.

Não, porém, por meio dos reis, mas passando de uma geração a outra por meio dos profetas ( 1 Reis 18:12 ; 2 Reis 2:9 ; 2 Reis 2:15 ). O Espírito não está em parte alguma conectado com reis (que só se conectam com espíritos mentirosos 1 Reis 22:22 ), nem mesmo Salomão.

No geral, explica por que esse reino falhou. O Espírito de YHWH teve que tomar um novo caminho para Sua obra porque o antigo havia sido fechado para Ele por meio de sua desobediência. E isso surge no fato de que há referência contínua aos profetas ao longo da história, enquanto o ciclo Elias / Eliseu ocupa um terço do livro.

Isso nos leva a um fato notável sobre o reinado de Salomão. Embora tenha sido ajudado a subir ao trono pelo profeta Natã ( 1 Reis 1 ) durante a vida de Davi, e seja através dos escritos do profeta Natã que sabemos muito sobre seu reinado ( 2 Crônicas 9:29 ), não há indicação em qualquer lugar da atividade dos profetas durante seu reinado.

E embora o veredicto final sobre ele tenha sido que ele 'fez o mal aos olhos de YHWH', nenhum profeta é descrito como tendo surgido para lhe dar qualquer aviso. Na verdade, ao longo de todo o relato de sua vida, ele só teve uma aprovação qualificada, pois há indicações contínuas de algo que não está certo e, ainda assim, nenhuma voz profética vem para adverti-lo. Dada a referência contínua aos profetas em todo o Livro dos Reis, isso deve ser visto como bastante surpreendente.

Foi porque ele estava tão confiante em sua própria habilidade profética que de alguma forma silenciou os profetas? Eles foram marginalizados e, de fato, não incluídos no ministério do novo Templo? Por que a voz da profecia foi silenciosa? Perto do final de seu reinado, Aías foi encontrado em Siló informando a Jeroboão que por meio dele a casa de Salomão seria punida ( 1 Reis 11:29 ), e quando Roboão iniciou seu reinado, o profeta Semaías veio alertá-lo contra a guerra civil com Israel ( 1 Reis 12:22 ), mas nenhuma voz profética jamais falou diretamente a Salomão. É difícil evitar a conclusão de que de alguma forma os profetas foram suprimidos e impedidos de falar durante seu reinado.

A relação de Samuel com os reis.

Apesar de muitos que pensam assim, não há base real para ver por trás do Livro de Samuel o mesmo par de mãos que foi responsável por Reis, embora Reis se baseie em Samuel. É claro que esperaríamos encontrar alguma indicação do conteúdo de Samuel simplesmente porque Samuel era visto como Escritura, mas não há nenhuma tentativa de se referir, e o que muitas vezes é apontado como evidências de um único editor pode facilmente ser visto como resultado simplesmente do fato de que os primeiros escritos influenciaram os posteriores, de modo que trabalharam dentro do mesmo modo e nas mesmas linhas.

Isso fica claro, por exemplo, em que as atribuições a Saul ( 1 Samuel 13:1 ) e Davi ( 2 Samuel 4:4 ) em Samuel no início de seu reinado podem parecer semelhantes às de Reis. Mas eles estão na verdade apenas em uma forma resumida em comparação com o que eventualmente se concretiza em Reis, onde o nome da mãe também é dado regularmente para os reis de Judá, e um veredicto é dado sobre o reinado do rei (por exemplo,

g. 1 Reis 15:1 ). O último foi construído sobre o primeiro. E, no entanto, é digno de nota que mesmo em Reis as atribuições a respeito de Salomão e Jeroboão não seguem o que mais tarde se tornaria o padrão normal, vindo mais em conexão com suas mortes do que em sua ascensão ( 1 Reis 11:42 ; 1 Reis 14:19 ).

É somente depois disso que as atribuições começam a ser mostradas no início do reinado. Assim, o escritor de Reis pode muito bem ter utilizado o padrão primitivo encontrado em Samuel ao planejar a produção final de sua própria história, mas se o fez foi para posteriormente desenvolvê-lo em seu próprio padrão mais detalhado que começou a aplicar de 1 Reis 14:21 diante, não porque ele tivesse conscientemente assumido e continuado um padrão.

Era porque era mais adequado ao seu propósito. A teologia paralela também pode ser vista como tendo surgido em uma base semelhante, com os profetas inspirados posteriores simplesmente seguindo os anteriores porque reconheceram a verdade do que disseram. Eles não seriam os primeiros a adaptar seus escritos aos de seus predecessores e, naquela época, o plágio era mais admirado do que desencorajado. Nenhum 'editor' único de Samuel e Kings é, portanto, necessário. Tal ideia surgiu de sustentar uma visão particular da história que não é justificada pelo texto.

As fontes de informação em Kings.

O fato de a história em Reis ser escrita de um ponto de vista teológico não a torna necessariamente não confiável (todas as histórias, mesmo as mais objetivas, são escritas de um ponto de vista particular). Na realidade, sugere que o oposto é o caso. Pois os profetas teriam se preocupado em garantir que eles mantivessem a história factual precisamente porque toda a verdade de sua posição dependia do fato de que o que eles descreveram realmente aconteceu como eles disseram, e eles estavam totalmente cientes de que o que eles disseram poderia ser verificado contra registros oficiais, aos quais o autor profético de Reis regularmente se refere. Nem (ao contrário dos anais de outras nações) exageraram para estimular o ego do rei. Eles estavam dispostos a revelar a verdade, porque a verdade da história revelou a verdade sobre YHWH.

Além disso, eles estavam perfeitamente cientes de que estavam abertos a serem contraditos caso se desviassem dos fatos. Pois os fatos históricos contidos no que eles escreveram foram obtidos de registros detalhados mantidos ao longo do período de que falam, como O Livro dos Atos (Palavras / Ações) de Salomão, O Registro das Palavras / Ações dos Dias do Reis de Judá, e o registro das palavras / atos dos dias dos reis de Israel (1Rs 11:41; 1 Reis 14:19 ; 1 Reis 14:29 e freqüentemente).

E estes estavam disponíveis para seus leitores, que foram especificamente encaminhados a eles. Os registros originais foram, portanto, claramente preservados e disponíveis na época do autor, pois, como todas as nações, os reis de Israel e Judá tiveram seus próprios registradores que mantiveram um registro de suas próprias histórias (compare as Listas e Anais Assírios; as Crônicas Babilônicas e assim por diante), como de fato Davi havia feito anteriormente ( 2 Samuel 8:16 ).

É provável também que houvesse outros escritos proféticos que foram escritos a fim de preservar detalhes das atividades dos profetas como Elias e Eliseu, a escrita e manutenção de tais sendo, sem dúvida, vista pelos 'filhos dos profetas' como uma de suas principais responsabilidades ( Isaías 8:16 ). Foram eles que foram chamados a manter a verdade em Israel e Judá.

O ponto de vista da narrativa

É importante, entretanto, reconhecer que o que teria sido considerado importante por um historiador secular é freqüentemente ignorado pelo (s) autor (es) de Reis. Exceto no caso de Salomão (e mesmo então era do ponto de vista religioso), o (s) escritor (es) não estava (ão) interessado (s) na grandeza dos reis do ponto de vista secular, ou em suas realizações mundanas. Omri e Jeroboão II, que foram sem dúvida dois dos maiores reis de Israel (como evidenciado por fontes externas) foram dispensados ​​em poucas linhas, simplesmente porque não eram considerados teologicamente importantes.

E logo descobriremos que mesmo nos casos de reis em que recebemos mais detalhes, são os aspectos religiosos dos reinados e atividades desses reis que são tratados em detalhes, e não os seculares. O secular só entra quando resulta em uma lição teológica, e é por isso que, quando nos deparamos com um pedaço da história secular, temos que perguntar: 'o que o autor está tentando nos dizer disso?'

É também por isso que cada reinado começa com um veredicto sobre como o rei foi visto por YHWH, e com base no fato de terem feito o que era bom ou o que era mau aos olhos de YHWH, um veredicto alcançado simplesmente considerando sua atitude em relação ao Yahwismo puro e ao pacto, embora possamos sem dúvida afirmar que essa atitude teria inquestionavelmente afetado seu comportamento e como eles julgavam as pessoas, e o comportamento das próprias pessoas.

Sob reis bons, o pacto floresceu porque seus caminhos e interesse nele fizeram com que acontecesse, sob reis maus ele definhou. Assim, o escritor não tinha o objetivo de exaltar ou desacreditar os reis de Israel e Judá para o seu próprio bem, mas para avaliá-los do ponto de vista de YHWH. Para ele, a história deles só era importante na medida em que promoviam o Yahwismo e a manutenção da aliança que o acompanhava, ou traziam julgamento sobre Israel por meio de seu comportamento. E sua mensagem final foi um julgamento de Deus sobre Israel e Judá, embora fosse com a sugestão de coisas melhores por vir.

Precisão e cronologia.

O (s) redator (es) procederam partindo do pressuposto de que extrairiam suas informações dos registros que consultassem, sem alterá-los substancialmente. Isso sai especificamente se compararmos 2 Reis 18:13 ; 2 Reis 17:1 a 2 Reis 20:19 com Isaías 36-39 (ambos provavelmente tirados de uma fonte comum), e pelo fato de que quando a duração dos reinados foi dada em tempos diferentes, nenhuma tentativa foi feita para reconciliá-los com o durações de reinados em outras partes de 1 Reis.

Qualquer número declarado como verdadeiro em cada registro do qual eles estavam obtendo suas informações era anotado, mesmo que externamente conflitasse com outros números. Isso inevitavelmente causa confusão para nós (e aparentes contradições) porque, no que diz respeito a datar a vida dos reis, os registradores das fontes originais envolvidas usaram diferentes bases para avaliar suas informações. Assim, por exemplo, seus números foram afetados pelo fato de que:

Israel e Judá começaram o ano em pontos diferentes.

Judá regularmente excluiu a parte do ano de adesão (até o Ano Novo) de seus cálculos, enquanto Israel o incluiu como um ano. Às vezes, porém, aparentemente nem sempre era assim quando a adesão ocorria perto do Ano Novo.

Alguns registradores datavam os reinados de quando um rei iniciava uma regência conjunta com seu pai. Esta prática de regência conjunta parece ter sido uma prática comum em Judá e é especificamente exemplificada nos casos de Salomão e Jotão ( 2 Reis 15:5 ). Foi uma lição aprendida com o que aconteceu no final da vida de David.

Isso evitou polêmica e agitação sobre a morte do rei, pois significava que seu regente oficialmente nomeado já estava no lugar. Assim, evitou uma grande quantidade de lutas civis e insatisfação nos períodos de transição, em total contraste com o que aconteceu em Israel.

A aplicação desses princípios básicos às estatísticas de reinados em Reis como um todo serve para explicar por que o que à primeira vista parecem ser contradições nas estatísticas sobre reinados ocorrem, ao mesmo tempo que nos permite estabelecer sua exatidão.

A base dos escritos.

Freqüentemente, foi apontado que o (s) escritor (es) subscreveram muitos dos princípios mencionados no Livro de Deuteronômio. É claro que isso é o que esperaríamos se Deuteronômio fosse visto como Escritura, pois na visão do escritor Deuteronômio seria visto como contendo as palavras de Moisés, visto que eram consideradas especificamente aplicáveis ​​às pessoas em uma situação viva. Foi uma 'popularização' da aliança em termos vívidos.

Mas não devemos ignorar o fato de que o escritor em Reis também subscreve toda a Lei de Moisés, e viu que também precisava ser observada (1Rs 2: 3; 1 Reis 3:14 ; 2 Reis 10:31 ; 2 Reis 14:6 11:12; 2 Reis 14:6 ; 2 Reis 17:37 ; 2 Reis 17:37 18: 6; 2 Reis 21:8 : 8; 2 Reis 23:3 22: 8; 2 Reis 23:3 ; 2 Reis 23:32 ; etc).

Devemos ter cuidado para não ter uma visão muito limitada em nosso pensamento (ou apenas cortar os versículos que atrapalham nossa teoria). O livro de Deuteronômio foi em grande parte uma popularização e expansão do que foi escrito em outras partes da lei. Foi colocar tudo em uma forma de convênio, em preparação para a morte de Moisés e sua entrada na terra, e a lei de bênção e maldição era típica de todos esses convênios.

Mas os mesmos princípios de escolha e retribuição que são encontrados em Deuteronômio, também são encontrados nos livros restantes de Moisés, e a ideia de retribuição claramente exposta em Levítico 26:3 assemelha em alguns detalhes a qualquer coisa encontrada em Deuteronômio. Embora lá não esteja diretamente conectado com 'maldição' (algo que surgiu da natureza da aliança de Deuteronômio), é igualmente notável que, da mesma forma, nenhum pensamento de retribuição como 'maldição' surge como um princípio em Reis.

Na verdade, as únicas referências à maldição em Reis se relacionam com a maldição de Davi por Simei ( 1 Reis 2:8 ), (alguém que o escritor realmente vê como abençoado), e a referência em 2 Reis 22:19 , onde Hulda, a profetisa, informa a Josias de A intenção de YHWH de fazer dos habitantes de Jerusalém 'uma desolação e uma maldição'.

Essa referência dificilmente pode ser vista como uma confirmação de que as maldições de Deuteronômio são o padrão para os Reis. Isso não significa, é claro, negar uma contribuição deuteronômica. É claro que esperaríamos encontrar algumas dicas de Deuteronômio em Reis, porque não há boa razão para negar que Moisés foi a fonte do que foi colocado em seus lábios em Deuteronômio, embora provavelmente tenha sido colocado por escrito e levado a sua conclusão por seu registrador, Josué ( Êxodo 24:13 ; Êxodo 33:11 ; Deuteronômio 34:9 ).

Não é por acaso que Deuteronômio está estruturado em uma forma de aliança do século 12 aC. Mas muito da linguagem dos Reis também pressupõe e contém indicações da outra literatura mosaica (considere, por exemplo, o conceito de perdão (salach) na oração de Salomão em 1 Reis 8, um conceito encontrado apenas em Levítico e Números, mas não desta forma em Deuteronômio, ou a ideia de 'santificação do Santuário' uma ideia encontrada anteriormente apenas no Êxodo, ou a ideia de Israel ser 'cortado', que embora uma característica proeminente em Êxodo / Levítico / Números não ocorrem em Deuteronômio).

O Santuário Central.

Um dos paralelos que muitas vezes é apresentado como existente entre Reis e o Livro de Deuteronômio é o conceito do Santuário Central como o único local de adoração legalmente aceitável. Curiosamente, no entanto, nenhum conceito desse tipo é declarado claramente, seja em Deuteronômio ou em Reis. Pois, embora o Santuário Central e sua legalidade sejam certamente proeminentes em ambos, uma vez que o que é dito seja considerado cuidadosamente, a doutrina de que era visto como o único lugar legalmente aceitável de adoração não é ensinada especificamente em nenhum deles.

Devemos distinguir cuidadosamente a este respeito entre o Santuário Central como o ponto focal da unidade de Israel na aliança por um lado, algo que o tornou único, e lugares em Israel onde a adoração a YHWH poderia ser legitimamente oferecida por outro. Um não deve ser visto como exclusivo do outro. Elias, por exemplo, reconheceu claramente certos locais além do Santuário Central como lugares legítimos para adorar YHWH e é inconcebível que o escritor de Reis, que apóia tão plenamente Elias, gostaria de ser considerado como tendo-o denunciado por estabelecer adoração em ' lugares altos'.

Além disso, é um erro presumir que o conceito de Santuário Central apareceu pela primeira vez em Deuteronômio. Deuteronômio simplesmente aceitou que o Santuário Central ao redor do qual Israel foi estabelecido como uma confederação tribal, seria estabelecido em qualquer 'lugar' (maqom) que YHWH escolhesse para colocá-lo. O Santuário Central era de fato um conceito que surgiu originalmente em Êxodo, e foi firmemente estabelecido muitos anos antes de Deuteronômio ser escrito, pois foi assumido nas instruções dadas para a construção do Tabernáculo ao qual todo o Israel deveria se reunir, e no qual todos Israel deveria adorar regularmente, e esta visão foi confirmada pela reação de todo o Israel ao altar memorial montado em Ed, onde a sugestão de ter uma multiplicidade de altares centrais foi firmemente repudiada ( Josué 22:9)

Também estava implícito na idéia da aliança pela qual todos os homens de Israel deveriam se reunir três vezes por ano no Santuário Central para adorar YHWH juntos ( Êxodo 23:17 ; Êxodo 34:23 ; Deuteronômio 16:16 ), e todos em Israel deviam se reunir regularmente em intervalos de sete anos para ouvir a aliança sendo lida, que novamente seria no Santuário Central ( Deuteronômio 31:10 ; compare com Josué 8:34 onde 'a Lei' falada certamente incluído Êxodo 20 , para o qual ver Josué 8:31 ).

Os homens de Israel também deveriam responder ao chamado às armas feito por qualquer uma das tribos, um chamado, sem dúvida, muitas vezes feito através ou com a autoridade do Santuário Central, (o chamado claramente tinha que vir de alguém com autoridade para fazê-lo, não qualquer um), quando precisassem de ajuda (considere Juízes 3:27 ; Juízes 5:13 ; Juízes 6:33 ; Juízes 8:1 ; Juízes 19:29 a Juízes 20:1 ; Juízes 21:5 ; 1 Samuel 11:7 ). Assim, a ideia de um único Santuário Central não era de forma alguma exclusiva de Deuteronômio. Em vez disso, é testemunhado em todos os lugares (mesmo se o restringirmos originalmente às formas primitivas).

Mas nem Deuteronômio nem Reis excluem especificamente a adoração em qualquer outro santuário além do Santuário Central. O que é mais verdadeiro é que a adoração em outros lugares era estritamente limitada a locais 'onde YHWH havia registrado Seu nome'. O que Deuteronômio enfatizou foi a importância de manter o conceito do Santuário Central na vida de Israel, onde quer que fosse localizado, não importa quais outros santuários pudessem ser reconhecidos porque YHWH havia registrado Seu Nome ali.

Em nenhum lugar proíbe outros altares em lugares onde YHWH registrou Seu Nome, mas se limita a explicar como lidar com animais mortos onde tal altar não está disponível ( Deuteronômio 12:15 ), enquanto o autor de Reis, por exemplo, certamente aprova Elias por 'consertar o altar de YHWH que havia caído' no Monte Carmelo ( 1 Reis 18:30 ), que ele viu como um dos vários altares aprovados ( 1 Reis 19:10 ), um altar que inquestionavelmente representava um 'santuário' separado de Jerusalém.

O próprio Elias, portanto, aprovou certos santuários além do Santuário Central, santuários que foram presumivelmente vistos por ele como aqueles nos quais YHWH havia registrado Seu Nome ( 1 Reis 19:10 ; compare com Êxodo 20:24 ), santuários que os israelitas tinham de fato destruído! Nesses santuários, a adoração em diferentes níveis seria, sem dúvida, conduzida de uma forma que estivesse de acordo com o ensino e prática do Santuário central.

Na verdade, com as tribos de Israel até agora arremessadas e separadas por longos períodos por seus inimigos, tais santuários teriam sido essenciais. O que estava sendo condenado em Reis não eram santuários satélites genuínos, 'onde YHWH havia registrado Seu Nome', mas lugares altos não regulamentados que haviam sido bastardizados, ou levantados por instigação de homens, ou de sacerdotes indisciplinados, e a proliferação de Os altos cananeus que só podiam levar os homens ao erro, junto com o deliberado ignorar o Santuário Central, ao qual todos deveriam ter continuado a vir sob a aliança, independentemente de quem reinasse onde. Pois o objetivo do Santuário Central era preservar a aliança de YHWH intacta, e manter a pureza da adoração e a unidade do povo de YHWH.

Este conceito de Santuário Central foi de fato testemunhado regularmente antes da época de Samuel (que inicialmente serviu no Santuário Central). Não só aparece regularmente na Lei de Moisés, mas também há indicações várias vezes em Josué ( Josué 5:10 ; Josué 7:14 ; Josué 8:30 ; Josué 10:15 ; Josué 10:43 ; Josué 14:1 ; Josué 18:1 ; Josué 19:51 ; Josué 24:1 ), Juízes (Juízes Juízes 1:1 ; Juízes 2:1 ; Juízes 3:27 ; Juízes 6:34 ; Juízes 10:10 ;Juízes 10:16 ; Juízes 11:39 ; Juízes 18:31 ; Juízes 20:1 ; Juízes 21:2 ; Juízes 21:4 ; Juízes 21:12 ; Juízes 21:19 ), e os primeiros capítulos de Samuel ( 1 Samuel 1:3 ; etc.

), embora tenha caído em desuso por um período devido à destruição do Santuário Central em Siló pelos filisteus e ao armazenamento paralelo da Arca na casa de Abinadabe. Isso foi algo que resultou em Samuel ter que providenciar a adoração nos lugares escolhidos para ele por YHWH, lugares onde ele sem dúvida viu YHWH como tendo 'registrado Seu Nome', possivelmente através de uma visão profética.

Tanto Gilgal quanto Betel tinham associações sagradas antigas, e a Arca estava presente em ambos os lugares, e Mizpá tinha sido um lugar onde YHWH tinha ido a Samuel em sua própria vida, e era claramente visto como um lugar sagrado (Juízes 20: 1; 1 Samuel 7:5 ; 1 Samuel 7:9 ), enquanto Ramá foi onde YHWH se revelou a Samuel.

O Santuário Central foi posteriormente parcialmente restaurado por Saul ( 1 Samuel 21 ), e embora a nomeação de dois Sumos Sacerdotes devido à perseguição de Saul aos sacerdotes de Nob e a criação de um "reino" separado por Davi, sem dúvida resultou por um tempo em dois Santuários Centrais, um em Ziclague e, finalmente, para Judá em Hebron sob Abiatar, o sumo sacerdote oficial por sucessão, da casa de Ithamar, e o outro para Israel sob Zadoque da casa de Eliezer, os dois foram finalmente reunidos por Salomão.

A situação sob Davi, onde havia o Tabernáculo no qual foi encontrado o altar de bronze e os outros móveis do Tabernáculo (provavelmente originalmente em Hebron e depois em Gibeão), e também a Tenda Sagrada em Jerusalém onde a Arca estava situada, era claramente nenhuma ortodoxa ( com base no fato de que todos os móveis sagrados deveriam estar reunidos em um Santuário) nem com base em indicações anteriores que deveriam ser permanentes.

David pretendia unir os dois em Jerusalém. Na verdade, ele provavelmente foi inicialmente impedido de fazer isso pelo conservadorismo profundo das pessoas que ainda viam Jerusalém como não tendo as credenciais certas para abrigar o Tabernáculo. Esta situação de duas Tendas foi permitida por YHWH por causa da eventual intenção de Davi de unir os dois.

Assim, em toda a história de Israel, o conceito do Santuário Central foi proeminente. Não foi, entretanto, pretendido impedir a construção de altares em lugares onde YHWH 'havia registrado Seu Nome' ( Êxodo 20:24 ; compare 1 Reis 18:30 ; 1 Reis 19:10 ; 1 Reis 19:14 ).

Mas que estes não eram muito numerosos deveria ser óbvio, e é significativo quão pouca menção é feita ao longo de sua história de oferecer sacrifícios fora do Santuário Central enquanto ele estava operando, com exceção dos momentos em que a Arca estava presente, ou quando houve uma teofania específica, ou quando ela foi especificamente comandada pelo próprio YHWH (tudo, portanto, em lugares onde YHWH havia registrado Seu Nome). Todas as exceções que conhecemos são casos em que os sacrifícios foram expressamente reprovados e, portanto, não são exemplos de prática regular.

Portanto, aqueles que foram aprovados ou estavam relacionados com teofanias ou com a presença da Arca ou ocorreram onde diretamente comandados por YHWH. O que, portanto, estava sendo proibido em Reis eram santuários contaminados e sincréticos, como aquele em Juízes 18:30 ; e aqueles em Betel e Dã que se tornaram ligados aos bezerros de ouro e eram claramente sincréticos ( 1 Reis 12:28 ) e tinham como objetivo isolar os adoradores do Santuário Central em Jerusalém ( 1 Reis 12:27 ).

E incluía a rejeição da proliferação de altos sincréticos em todo o país, que resultaram da demanda popular (e que foram muito influenciados pela prática cananéia) em lugares onde YHWH não havia 'registrado Seu Nome'.

Os lugares onde YHWH pudesse ser adorado publicamente, além do Santuário Central, deveriam ser vistos como estritamente regulamentados em termos de estar onde YHWH havia registrado Seu Nome, o que incluía adoração na presença da Arca onde quer que estivesse, pois a Arca representava 'o Nome' ( 2 Samuel 6:2 ). Ter o Templo como Santuário Central não era, portanto, uma ideia totalmente nova (exceto no fato de que ao se tornar um edifício se tornaria totalmente permanente), sendo antes uma continuação da prática normal, embora agora em forma permanente. E o que era abominável para muitos naquele caso era que estava sendo estabelecido o que eles viam como um santuário flagrantemente cananeu.

Na verdade, como uma estrutura permanente e grandiosa, o Templo não parece ter sido totalmente aprovado pelo próprio YHWH ( 2 Samuel 7:5 ). Ele parece ter permitido isso como uma concessão a David. Pois ali YHWH foi especificamente declarado como estando satisfeito com o Tabernáculo, e muito mais preocupado com a construção da 'casa' de Davi (sua dinastia), do que com uma construção de tijolos e madeira.

Nem há qualquer base para pensar que o Templo era especificamente o que Deuteronômio tinha em mente. A preocupação em Deuteronômio era simplesmente exigir que sempre houvesse um Santuário Central em algum lugar, para o qual toda a assembléia de Israel se reunisse em certas épocas do ano, e que centralizasse o culto, evidência do fato de que YHWH estava presente com eles na terra.

A propósito, no que diz respeito ao Templo, não era a construção de um Templo que era incomum, (cada nação tinha seus Templos), era a construção de um como o único Santuário Central. Mas que não era o único lugar onde YHWH poderia ser adorado, Elias deixou claro.

O Templo de Jerusalém.

É muito claro em Samuel e Reis que o Templo não foi ideia de YHWH, mas de Davi. YHWH em nenhum momento, em nenhum estágio, solicitou a construção de um Templo e, de fato, inicialmente rejeitou a ideia ( 2 Samuel 7:5 ) e procurou direcionar os pensamentos de Davi para a importância de sua futura dinastia através da qual YHWH finalmente introduziria Seu reino eterno ( 2 Samuel 7:8 ).

Mas foi uma ideia que tomou conta da mente de Davi, e quando ele viu o anjo de YHWH prestes a destruir Jerusalém, e foi chamado para construir um altar na eira de Ornã, ele decidiu construir o Templo lá . E o resultado foi que YHWH acabou concordando com a idéia por causa do Seu amor por Davi ( 1 Crônicas 22:1 ).

Foi para agradar a Davi que Ele 'escolheu Jerusalém entre todas as tribos de Israel para ali estabelecer Seu Nome'. Foi semelhante com a realeza no tempo de Samuel. Isso também tinha sido uma concessão.

O pensamento do Santuário Central sendo estabelecido na Jerusalém ex-cananéia, no entanto, foi muito contra a natureza com muitas pessoas. Foi por isso que a tentativa de estabelecer Jerusalém como o lugar onde o Santuário Central seria estabelecido teve que ocorrer em etapas. Foi realizado primeiramente trazendo a Arca da Aliança de YHWH para Jerusalém, e estabelecendo-a lá por vários anos em sua própria Tenda sagrada, ao mesmo tempo em que o Santuário Central oficial estava operando em paralelo com ela, provavelmente no início em Hebron e depois em Gibeon.

Este foi um conceito brilhante de Davi, pois gradualmente reconciliaria o povo com a ideia de Jerusalém como um lugar onde YHWH 'havia registrado Seu Nome' (porque a Arca que representava Seu Nome ( 2 Samuel 6:2 ) estava firmemente estabelecida lá) , uma ideia que mais tarde seria 'reforçada' trazendo o Tabernáculo e todos os seus móveis, junto com a Arca, para o novo Templo de Jerusalém, uma vez que Jerusalém se tornasse 'mais aceitável' religiosamente.

Mas já então Salomão aparentemente teve que tentar justificar a ideia para o povo, razão pela qual, em sua 'bênção' inicial por ocasião da dedicação do Templo ( 1 Reis 8:15 ), ele cuidadosamente edifica sua argumento sobre por que o Templo deve ser visto como tendo sido estabelecido com o total acordo de YHWH. Nessa bênção, ele enfatiza, não que YHWH escolheu uma cidade, mas sim que escolheu um rei para governar Seu povo Israel ( 1 Reis 8:16 ).

E sua justificativa para construir o Templo e torná-lo o Santuário Central reside primeiramente no fato de que ele, Salomão, é o sucessor devidamente nomeado daquele rei sob a aliança de YHWH feita com Davi, que ele então conecta de volta à aliança do Sinai. ( 1 Reis 8:20 ), e em segundo lugar, por meio do uso de uma interpretação 'ampla' de certas palavras na aliança davídica ( 1 Reis 8:19 ).

É o Cronista que mais tarde mostra como Davi estava determinado a estabelecer um Templo em Jerusalém, e como YHWH, portanto, concordou com isso para agradar a Davi ( 1 Crônicas 22:1 . Observe que é após o incidente do numeração de Israel), e é ele quem descreve as palavras de Salomão pelas quais Salomão reinterpretou a aliança davídica em termos do Templo.

Uma vez, entretanto, YHWH graciosamente concordou com Davi e Salomão em seu desejo, e lhes deu permissão para construir o Templo em Jerusalém, Ele então adotou o Templo e Jerusalém em Seus propósitos como incluídos em Sua escolha de Davi. Assim, em 1 Reis 11:13 ele pôde declarar a Salomão: 'Não rasgarei todo o reino, mas darei uma tribo a teu filho por amor de meu servo Davi e por amor de Jerusalém que escolhi'.

(Observe como a escolha de Jerusalém, a cidade de Davi, surge e resulta de Sua escolha de Davi). Foi por isso que em 1 Reis 11:32 ; 1 Reis 11:36 Ele poderia dizer de Jerusalém, como intimamente ligada a Davi, que era 'a cidade que escolhi para mim, dentre todas as tribos de Israel, para colocar o meu nome ali', a qual, é claro, Ele tinha feito desde o momento em que Ele permitiu que a Arca fosse estabelecida em Jerusalém, e ainda mais quando Ele permitiu que o Tabernáculo fosse removido para Jerusalém, o primeiro por instigação de Davi, e o segundo por instigação de Salomão.

Mas deve-se notar cuidadosamente que a ênfase está sempre no fato de que YHWH escolheu Davi, ao invés do fato de que Ele escolheu Jerusalém, e que Ele em nenhum lugar buscou ou exigiu a construção do Templo. Sua escolha de Jerusalém foi muito secundária, baseando-se no fato de que era a cidade de 'Davi Seu escolhido'. Não tinha história passada para apoiá-lo.

Tabernáculo ou templo?

Em 2 Samuel 7:5 YHWH pergunta a Davi: “Construirás para mim uma casa para eu morar? Pois eu não tenho habitado em casa desde o dia em que tirei os filhos de Israel do Egito até o dia de hoje, mas tenho andado em uma tenda e em uma morada (abalado - Tabernáculo). Em todos os lugares em que tenho andado com os filhos de Israel, falei alguma palavra a alguma das tribos de Israel, a quem ordenei que apascentasse o meu povo, dizendo: 'Por que não me edificaste uma casa de cedro? ' E Ele então continuou a apontar que Ele construiria uma casa para Davi, uma casa de carne e sangue que herdaria o trono.

A ênfase em 2 Samuel 7:11 está nessa casa ( 2 Samuel 7:11 ; 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 ).

Embora 2 Samuel 7:13 possa ser ligeiramente ambíguo fora do contexto, no contexto é bastante claro. Não há a menor indicação em qualquer outro lugar em Samuel de que um templo literal estava em mente. A 'casa' que Salomão construiria resultaria no estabelecimento do reino e na ocupação permanente do trono (o Templo não cumpriu nenhuma das duas).

Em vista dessa falta de referência positiva à construção do Templo, talvez devêssemos comparar os dois à luz do que encontramos em Êxodo e Reis.

1). O Tabernáculo deveria ser construído com ofertas de livre arbítrio, daqueles cujos corações estavam dispostos a fazê-lo. O templo foi construído com impostos impostos.

Uma comparação entre o Tabernáculo e o Templo logo traz à tona a discrepância entre os dois, e é de fato deliberada e patentemente apresentada em um estágio pelo escritor de Reis. Considere, por exemplo, o Tabernáculo. Era para ser construído com ofertas de livre arbítrio; 'de todo homem cujo coração o deseja, você receberá a minha oferta' ( Êxodo 25:2 ).

Que contraste com a construção do Templo onde os 'presentes' de Hiram acabaram sendo muito caros ( 1 Reis 5:10 ), ajudando a paralisar a economia de Israel, e nenhum das pessoas tinha escolha no assunto . E havia muito pouca oferta voluntária nas contribuições que Salomão levantou de Israel para esse propósito ( 1 Reis 5:13 ).

Na verdade, aprendemos muito claramente sobre a 'boa vontade' envolvida em 1 Reis 12:4 ; 1 Reis 12:14 . Como o autor deixa claro, eles estão na raiz da divisão que ocorreu entre Israel e Judá.

2). O Tabernáculo foi construído a pedido específico de YHWH, de acordo com seu padrão. A construção do templo nunca foi solicitada especificamente.

Então YHWH adiciona, 'E que eles me façam um santuário para que eu possa habitar entre eles. De acordo com tudo o que eu mostro a vocês, o padrão da Moradia (Tabernáculo), e o padrão de todos os seus móveis, assim mesmo vocês o farão '( Êxodo 25:8 ). Portanto, deveria ser feito de ofertas voluntárias, dadas de bom grado, e deveria ser feito de acordo com o padrão de YHWH, e já observamos que foi dito que estava em total contraste com a ideia de Davi para um Templo (veja acima).

Aqui em Êxodo YHWH pediu a eles que fizessem para Ele um Santuário. Em 2 Samuel 7:5 YHWH diz especificamente que ele não pediu um templo, enquanto em 1 Reis 5:5 é Solomon que diz: ' Eu propósito de construir uma casa para o nome de YHWH meu Deus', ( com a ênfase no 'eu'), contando com uma interpretação errônea de 2 Samuel 7:13 .

Além disso, deve-se notar que longe de ser construído em um padrão determinado por YHWH, a mobília do novo Templo era vista como uma combinação das idéias de Salomão ( 1 Reis 6:14 ; 1 Reis 7:47 ) e Hiram, o Metalúrgico ( 1 Reis 7:13 ), como o autor especificamente destaca.

3). O Tabernáculo foi construído sob a jurisdição de um israelita autêntico que estava cheio do Espírito de Deus e, por trabalhadores dispostos e receptivos, o templo foi construído sob a jurisdição de um meio-pagão com a omissão deliberada de menção do espírito de Deus, e por taxas impostas.

Tendo ordenado a construção do Seu Santuário, YHWH mais tarde chamou a Moisés novamente e disse: 'Veja, chamei pelo nome de Bezalel o filho de Uri, o filho de Hur, da tribo de Judá, e o enchi do Espírito de Deus, em sabedoria e em entendimento, e em conhecimento, e em toda forma de obra '( Êxodo 31:2 ; compare com Êxodo 35:31 ).

E Moisés então chamou os homens a fim de dar instruções sobre como o trabalho deveria prosseguir, 'e Moisés chamou Bezalel e Ooliabe e todo homem sábio, em cujo coração YHWH havia colocado sabedoria, até mesmo todos cujo coração o incitou a vir ao trabalho para fazê-lo '( Êxodo 36:2 ). Observe como tudo foi voluntário.

Em contraste, o relato em 1 Reis 7:13 começa com Salomão mandando buscar um homem chamado Hirão (não o rei) que ele busca em Tiro. E aqui parece haver uma tentativa deliberada na descrição dele de trazer à mente Bezalel, o trabalhador habilidoso que fez os móveis e enfeites do Tabernáculo ( Êxodo 35:30 ), pois Hiram é descrito como sendo 'cheio de sabedoria ( chokmah), e compreensão (tabuwn) e habilidade (da'ath) para trabalhar todas as obras em bronze '.

Com isso podemos comparar a descrição de Bezalel, 'Ele o encheu com o Espírito de Deus, em sabedoria (chokmah), e em compreensão (tabuwn), e em conhecimento (da'ath), e em todos os tipos de artesanato - -. '

Mas são as diferenças que são significativas:

o Bezalel foi chamado por YHWH do meio do Seu povo Israel, do próprio coração do acampamento, Hirão foi chamado por Salomão da pagã Tiro, sendo apenas meio israelita.

o Bezalel foi 'cheio do Espírito de Deus' em sabedoria, compreensão e conhecimento, Hiram foi simplesmente cheio de sabedoria, compreensão e conhecimento (a menção ao Espírito Santo é conscientemente abandonada).

Deve-se notar, de fato, que o autor de Reis não faz nenhuma tentativa de fingir que Hiram estava cheio do Espírito de Deus.

4). O Tabernáculo foi construído com tecidos e joias dados gratuitamente que exibiam toda a sua glória imaculada. O templo foi construído com pedras manchadas de sangue e suor, que foram então cobertas com madeira e ouro, compradas com impostos ou resultantes de tributo e Troca.

Especialmente em vista dos fatos em 3). achamos muito difícil evitar em tudo isso a sugestão de que esses contrastes estavam todos na mente do autor de Reis. Ele queria que víssemos a diferença. Eles pareceriam revelar que, como profeta, ele não estava tão fascinado pelo Templo como muitos de seus compatriotas parecem estar, vendo nele as sementes de sua própria destruição. Em nenhum lugar ele sugere que foi a atitude deles em relação ao próprio Templo que esteve na raiz do fracasso dos reis de Israel e de Judá.

Seu tema com respeito a ambos era antes a atitude deles em relação à construção de falsos altos em contraste com os verdadeiros. Em vista do fato de que Elias estabeleceu lugares altos genuínos que o autor claramente viu como aceitáveis, não podemos argumentar que sua atitude geralmente expressa em relação aos 'lugares altos' necessariamente refletia na atitude deles em relação ao Templo. Isso refletiu em seu desvio da verdade. E na medida em que refletiu sobre o Templo, não foi por causa do Templo em si, mas por causa de sua posição como o Santuário Central.

Naquela época, é claro, um ataque aberto ao Templo não teria sido sábio (como Jeremias descobriu), mas o que ele certamente estava fazendo era plantar sementes de dúvida quanto ao quanto sua construção realmente pertencera a Deus. O único templo que YHWH é de fato especificamente dito ter exigido foi o Segundo Templo, exteriormente uma versão muito inferior ao de Salomão, mas construído com mãos e corações dispostos ( Ageu 1:2 ; Ageu 1:14 ; compare como o autor de Reis pareceria aprovar esta abordagem - 2 Reis 22:4 ).

A Estrutura E Estrutura Dos Reis.

De pé entre as ruínas de uma nação em colapso, um profeta de YHWH relembrou a história de seu povo e, ao fazê-lo, só pôde se perguntar: como chegamos a isso? Quatrocentos anos antes, na época de Davi, o futuro parecia tão brilhante. O Deus vivo, o Redentor do Egito, havia feito uma aliança firme com Davi enquanto ele governava seu grande império (em termos de sua época), e havia prometido que por meio de sua semente o trono do reino seria perpetuado, até que fosse emitido no reino eterno.

E quando isso resultou no que parecia uma era de ouro no tempo do poderoso Salomão, deve ter parecido, pelo menos para os mais ricos entre o povo de Deus, como se eles estivessem quase no topo do mundo. Parecia que nada poderia dar errado. Um futuro glorioso estava diante deles.

Mas agora tudo azedou. Israel não existia mais, com seu povo disperso, e Judá havia quase atingido seu nadir como um mero estado vassalo da Babilônia, tributado ao máximo e experimentando muitos tumultos. Olhando para trás em sua história, houve momentos em que as coisas pareciam brilhantes, mas de alguma forma seu progresso nessas ocasiões sempre resultou em um retrocesso ainda maior. E agora eles haviam chegado a este estado atual, quando a terra estava sem esperança, e eles próprios se sentiam totalmente machucados e espancados e simplesmente aguardando um possível desastre.

Foi possivelmente então que o profeta que foi o principal autor de Reis surgiu. Fazendo uso das fontes que estavam disponíveis para ele através dos registros do estado e dos escritos das escolas proféticas que chegaram até eles, o profeta procurou dar uma resposta às perguntas que estavam confundindo o povo de YHWH. Ele procurou mostrar a eles que o que havia acontecido com eles era exatamente o que Moisés na Lei havia alertado. Ele baseou seu argumento em cinco coisas;

1). O direito exclusivo de YHWH como seu Libertador do Egito, e como Aquele que os escolheu dentre todos os povos para serem Seus, à sua obediência e adoração Êxodo 3:7 ( Êxodo 3:7 ; Êxodo 3:10 ; Êxodo 4:22 ; Êxodo 6:7 ; Êxodo 19:5 ; Êxodo 20:2 ; Êxodo 22:31 ; Levítico 11:44 ; Levítico 19:2 ; Deuteronômio 7:6 (que tem Êxodo 19:5 em mente); compare Amós 3:2 ). Isso também aparece na reiteração contínua de YHWH em toda a Torá de que eles deveriam obedecer às Suas Leis porque 'Eu sou YHWH seu Deus'.

2). Sua exigência de que eles mantenham essa adoração livre de todas as conexões idólatras, especialmente no que diz respeito a 'lugares altos' ( Levítico 26:27 ; Números 33:52 ; compare com Êxodo 20:3 ; Êxodo 23:24 ; Êxodo 23:32 ; Êxodo 34:12 ; etc., etc.).

3). A necessidade de eles olharem para o Santuário Central como o meio pelo qual todos se uniriam em adoração a YHWH de acordo com a Torá de Moisés (estabelecida através da construção do Tabernáculo e assumida em todas as principais ordenanças com relação às festas e ofertas diárias oficiais encontradas em toda a Torá, e enfatizadas em Deuteronômio 12:5 ).

4) A necessidade de observarem toda a Lei de Moisés ( 1 Reis 2:3 ; 1 Reis 3:14 ; 2 Reis 10:31 ; 2 Reis 11:12 ; 2 Reis 14:6 ; 2 Reis 17:37 ; 2 Reis 18:6 ; 2 Reis 21:8 ; 2 Reis 22:8 ; 2Rs 23: 3; 2 Reis 23:32 ; etc).

5). A terrível advertência das repercussões que viriam sobre eles se não respondessem corretamente a YHWH ( Levítico 18:25 ; Levítico 20:22 ; Levítico 26:14 ; Deuteronômio 28:15 ;).

Em um sentido muito real, o quarto incorpora os três anteriores. Moisés havia Êxodo 19:6 a eles em Êxodo 19:6 que eles eram a nação sagrada de YHWH, e que, como tal, YHWH os havia trazido a um relacionamento de aliança com Ele mesmo ( Êxodo 20:1 ).

Mas isso foi algo já demonstrado por Sua libertação única deles do Egito. De fato, em sua história, eles olharam para trás, para como YHWH os havia escolhido para Si mesmo como 'o Deus de seus pais' ( Êxodo 3:7 ; Êxodo 3:10 , ' Meu povo'; Êxodo 4:22 , 'Israel é Meu filho, Meu primogênito '; Êxodo 6:7 ,' Eu te tomo por Meu povo ').

E Ele havia enfatizado que eles eram Seu tesouro especial, Seu povo escolhido ( Êxodo 19:5 ). Se eles apenas respondessem a Ele e permanecessem fiéis a Ele, então seu futuro estaria seguro. Por outro lado, se eles se afastassem de Sua Lei e olhassem para outros deuses, então eles não teriam esperança. Eles simplesmente estariam trazendo sobre si a retribuição que sua rebelião merecia.

YHWH estava dando gratuitamente a eles uma herança na terra de Canaã, mas ela só se tornaria deles, e só permaneceria deles, se eles evitassem a adoração do povo da terra, evitando adorar em seus lugares altos (bamot) e mantendo se fiéis a YHWH ( Levítico 26:27 ; Números 33:52 ; compare Êxodo 23:24 ; Êxodo 23:32 ; Êxodo 34:12 ; Levítico 18:5 ), caso contrário, certa retribuição se seguiria ( Levítico 20:22 ; Levítico 26:1 ).

Era aceito que havia altares genuínos de YHWH além do Santuário Central ( 1 Reis 18:30 ; 1 Reis 19:10 ), mas estes eram apenas em lugares onde YHWH havia registrado Seu Nome, e adoração em 'lugares altos' gerais foi proibido. Deuteronômio dá uma advertência semelhante, mas sem referência aos 'lugares altos', que são uma característica central das advertências em Reis.

A manutenção do Santuário Central, não como o único santuário em que YHWH poderia ser adorado, mas como aquele central ao redor do qual seriam cumpridos os requisitos do culto, foi claramente exigida em Êxodo, Levítico e Números, e reforçada em Deuteronômio.

É nesta base que o escritor de reis construiu sua narrativa em torno de uma estrutura central que delineia o curso tomado pelos vários reis de Israel e Judá em violação direta das advertências de Moisés. Isso foi para explicar o declínio e queda do povo de Deus, que ocorreu apesar de Sua aliança feita com Davi depois do que parecia ter sido um começo promissor, embora o autor sutilmente traga à tona as rachaduras que estavam aparecendo .

Assim, de um ponto de vista, o livro pode ser visto como dividido em duas seções. A primeira seção, uma espécie de seção introdutória, é aquela que retoma sua 'história' dos dias finais de Davi e trata do estabelecimento e esplendor do reino de Salomão, um reino que é descrito como exteriormente gloriosamente bem-sucedido como ele. estabelecido no trono de David. Mas mesmo esse sucesso é sempre visto pelo autor com claras reservas, e essas reservas incluem desde o início o fato de que Salomão se voltou para os antigos 'lugares altos' ( 1 Reis 3:3 ), algo que mais tarde se tornaria seu pecado persistente ( 1 Reis 11:1 ), e que ele se envolve com 'esposas estranhas' ( 1 Reis 3:1 ; 1 Reis 11:1), resultando finalmente no veredicto de que ele fez 'mal aos olhos de YHWH'.

Eles também incluem reservas sobre o Templo e sobre a dor desnecessária que Salomão infligiu ao povo como resultado de suas próprias ambições. E a conseqüência inevitável de tudo isso ele vê como a divisão subsequente do reino em dois reinos sob Roboão e Jeroboão, algo que surge do fato da obstinação e extravagância de Salomão.

Em cada um desses dois reinos, o rei é então chamado a reconhecer e servir a YHWH de todo o coração, algo que em ambos os casos eles deixarão de fazer. E a segunda seção, o restante do livro, tratará da resposta dos vários reis de Israel e Judá a essas demandas de YHWH em vista de sua situação.

Portanto, toda a segunda seção lida com o subsequente fracasso dos reis de Israel e Judá que seguiram Salomão em cumprir os requisitos de YHWH, alguns mais, outros menos (e com alguns pontos positivos), e enfatiza como eles falharam em viver de acordo com os requisitos de YHWH. às demandas de YHWH sobre eles, e por que o julgamento se seguiu. De 1 Reis 14:21 diante, isso é especialmente revelado em uma fórmula de abertura que começa o reinado de cada rei e os compara ao padrão davídico ou mosaico.

No caso dos reis de Judá, isso é expresso como - '(ele) tinha - anos quando começou a reinar e reinou --- anos em Jerusalém, - e o nome de sua mãe era -.' Os veredictos sobre seus reinados seguem em termos de como eles se comportaram aos olhos de YHWH, com especial concentração no que eles fizeram sobre a adoração em falsos 'lugares altos', um conceito referido apenas em Levítico / Números (e mais tarde em a inscrição de Mesa de Moabe).

Em vários casos, eles são comparados diretamente a Davi. Uma razão para o nome da mãe ter sido dado foi porque era importante que eles fossem vistos como nascidos corretamente da casa de Davi. De fato, a grande ameaça de Isaías sobre a casa de Acaz era que Deus garantiria que o Rei Esperado que Vinha nasceria milagrosamente fora do canal esperado ( Isaías 7:14 ).

Os reis de Israel, que só sobreviveriam por dois séculos, eram mais facilmente enfrentados. A fórmula com relação a eles era mais simples, explicando por quanto tempo eles reinaram e emitindo um julgamento sobre aquele reinado, mas no geral eles foram condenados por não terem sequer tentado responder ao Santuário Central, e porque encorajaram o culto em altos sincréticos (seguindo o exemplo de Jeroboão, filho de Nebate). Eles estavam, portanto, necessariamente em violação dos mandamentos de YHWH. Mas a presença de Elias e Eliseu sugere que alguma solução poderia ter sido encontrada se eles tivessem permanecido fiéis a YHWH.

Isso nos leva a outro aspecto de Reis, que é a ênfase do escritor nas atividades dos profetas. Ao longo do livro, ele continuamente mostra como os verdadeiros e falsos profetas procuraram afetar o destino de Israel. Felizmente, ele tinha uma boa base para isso nos ciclos de Elias / Eliseu, que sem dúvida foram preservados nos círculos proféticos, mas ele também parece ter tido acesso a outros registros que descrevem as atividades de vários profetas ao longo do período, sem dúvida de fontes semelhantes.

Assim, devemos sempre observar cuidadosamente as duas correntes, uma que descreve o comportamento dos reis, e a queda resultante, e a outra tendo constantemente em mente as atividades dos profetas que mantiveram a esperança de Israel.

Que lições importantes o livro tem para nós hoje?

A primeira lição aprendida com o livro dos reis é que o governo real de Deus nunca poderia ser introduzido com sucesso por reis e autoridades humanos. Embora às vezes houvesse aparente potencial para o estabelecimento do governo real de Deus sob um rei terreno, por exemplo, durante os primeiros anos de Salomão, e às vezes nos reinados de Ezequias e Josias, nunca se concretizou, simplesmente porque poderia não.

O livro, de fato, demonstra mais claramente que a força das armas e a autoridade humana nunca poderiam resultar no Governo Real de Deus, porque para que o Governo Real de Deus seja introduzido na terra, os corações precisam ser mudados. É por isso que quando o verdadeiro Rei viesse, Ele não viria com o poder armado, mas atuaria por meio da pregação, ensino e revelação do poder espiritual de Deus. Acima de tudo, ele sabia que o Governo Real de Deus nunca poderia ser aplicado de fora.

Devia resultar da obra de Deus no coração dos homens. E é por isso que Ele exortou os homens a responder ao governo real de Deus, obedecendo à palavra de Deus e ao Seu próprio ensino, e enviou Seus apóstolos e discípulos para proclamá-lo por todo o mundo. Foi um governo real de Deus introduzido pela fé, mas o teste externo para saber se os homens e mulheres estavam no governo real de Deus era eles 'fazerem o que Ele disse' ( Mateus 7:21 ; Lucas 6:46 ).

E hoje o governo real de Deus na terra é encontrado onde quer que existam homens e mulheres cujos corações estejam voltados para ele. Mas, mesmo agora, temos este tesouro em vasos de barro, e é por isso que, no final, a manifestação final do governo real de Deus só pode ser no novo céu e na nova terra em que habita a justiça. Nunca pode ser verdadeiramente estabelecido na terra.

A segunda lição do livro é que deixar de responder corretamente a Deus só pode resultar em julgamento. Repetidamente vem a lição de que, se desobedecermos a Deus, no final só podemos esperar punição.

A terceira lição do livro é que, embora Deus seja longânimo e dê aos homens todas as oportunidades, no final ele lidará com os homens no julgamento final. Jerusalém e o Templo, que pareciam oferecer tanta esperança no início do livro, acabaram como ruínas fumegantes.

Chiasmus In Kings.

Quiasmo é quando o material escrito é apresentado de forma estruturada seguindo o padrão abcdedcb a. Deve-se notar que, no comentário, procuramos demonstrar que, como tantos livros do Antigo Testamento, os Reis estão totalmente divididos em tais chiasmi. Não era apenas uma fantasia passageira. Foi um elemento importante do texto. O hebraico antigo não tinha pontuação e muitos escritores, portanto, usaram o quiasma para indicar onde os "parágrafos" começavam e terminavam.

Era usado para dividir o material em um texto contínuo. Os paralelos no quiasmo eram, no entanto, não tanto paralelos literários (eles não tinham sentenças ou versos), mas paralelos no assunto (seja semelhante ou por meio de contraste). No entanto, a fim de tentar trazer isso à tona, tivemos que fazê-lo por meio de uma estrutura literária que pode produzir uma infeliz ênfase exagerada na coisa errada e, em certa medida, disfarçar o padrão principal que é de assunto comparativo, algo que o treinado o leitor aprendeu a cuidar.

Análise do livro.

SEÇÃO 1. Os últimos dias de Davi e a coroação de Salomão.

a condição de Davi na velhice e sua associação com Abisague ( 1 Reis 1:1 ).

b A tentativa de Adonias de tomar o reinado ( 1 Reis 1:5 ).

c Davi organiza a coroação de Salomão ( 1 Reis 1:29 ).

b Os conspiradores se dispersam e Adonias obtém misericórdia ( 1 Reis 1:41 ).

a Exortação final de David sobre a morte ( 1 Reis 2:1 ).

Observe que em 'a' Davi está claramente morrendo e, paralelamente, escondemos a exortação da morte. Em 'b', Adonias busca tomar posse da realeza e, paralelamente, obtém misericórdia do verdadeiro rei. Centralmente em 'c' temos a coroação do rei escolhido de YHWH.

SEÇÃO 2. A vida de Salomão, seus triunfos e desastres (2: 13-11: 43).

um Adonias busca sub-repticiamente suplantar Salomão e é sentenciado à morte ( 1 Reis 2:13 ).

b Salomão bane Abiatar para sua propriedade em Anatote e julga Joabe por causa de seu ato de rebelião e tentativa de causar problemas e prejudicar Salomão, reduzindo a condição de Abiatar e sentenciando Joabe à morte ( 1 Reis 2:26 ) .

c Simei está confinado a Jerusalém, mas quebra sua aliança com Salomão visitando Gate, de onde ele retorna e é sentenciado à morte ( 1 Reis 2:36 a).

d Um breve resumo introdutório das glórias de Salomão, que, entretanto, contém críticas em nível religioso por causa da adoração em lugares altos ( 1 Reis 2:46 a 1 Reis 3:4 ).

e Uma descrição da provisão divina da sabedoria dada por Deus a Salomão por YHWH, que é então ilustrada por um exemplo ( 1 Reis 3:5 ).

f Uma descrição da magnificência da corte de Salomão e da prosperidade desfrutada por Judá e Israel como um todo, que é trazida por uma descrição de sua administração de Israel e da quantidade de provisões resultantes de suas atividades, que eram regularmente consumidas por o tribunal, seguido por um breve resumo da prosperidade de Judá e Israel ( 1 Reis 4:1 ).

g Uma descrição da grande sabedoria prática de Salomão em contraste com a dos grandes sábios do Antigo Oriente Próximo ( 1 Reis 4:29 ).

h Uma descrição da construção do grande e magnífico Templo de Salomão, um empreendimento que foi uma das maneiras pelas quais grandes reis regularmente demonstraram sua grandeza, o que, no entanto, resultou em sua convocação de recrutamento obrigatório de israelitas para a obra, incluindo uma descrição do construção do magnífico palácio de Salomão ( 1 Reis 5:1 a 1 Reis 7:12 ).

i Uma expansão adicional na construção do Templo em termos de Hiram, o trabalhador da carne, e suas inovações ( 1 Reis 7:13 ).

j Uma descrição da dedicação do Templo em que Salomão se refere à aliança de YHWH com Davi ( 1 Reis 8:1 ).

k Uma descrição da intercessão de Salomão diante de YHWH que fez todo o povo se regozijar e se alegrar ( 1 Reis 8:22 ).

j Uma descrição da renovação da aliança eterna condicional por YHWH a respeito da eternidade do governo de sua família que foi, no entanto, acompanhada por avisos de quais seriam as consequências de não cumprir os requisitos de YHWH ( 1 Reis 9:1 ).

i Uma descrição da generosidade de Salomão para com Hiram em dar-lhe cidades, o que estava relacionado com a construção do Templo, mas estava, ao mesmo tempo, esgotando Israel de algumas de suas próprias cidades prósperas que eram uma parte da herança de YHWH ( 1 Reis 9:10 ).

h Uma descrição do magnífico programa de construção de Salomão, que envolvia fazer arrecadação de escravos nas nações tributárias ( 1 Reis 9:15 ).

g Uma descrição das atividades comerciais de Salomão, que incluiu uma visita da Rainha de Sabá para testar a sabedoria de Salomão, o que resultou em ele lhe dar presentes esplêndidos ( 1 Reis 9:26 a 1 Reis 10:13 ).

f Mais detalhes sobre a grande riqueza e o comércio próspero de Salomão ( 1 Reis 10:14 ).

e Uma descrição da loucura de Salomão com exemplos que ilustram sua falta de sabedoria ( 1 Reis 11:1 ).

d A ira de YHWH é revelada contra Salomão porque ele adora em lugares altos ilícitos e ele é avisado de que YHWH reduzirá o reino governado pela casa de Salomão a Judá e uma outra tribo ( 1 Reis 11:9 ).

c Hadade, o edomita, foge para o Egito e retorna a Edom ao saber das mortes de Davi e Joabe para 'fazer o mal' ( 1 Reis 11:14 ).

b Rezon se torna líder de um bando de saqueadores e se torna rei em Damasco e reina sobre a Síria, causando problemas e travessuras para Salomão ( 1 Reis 11:23 ).

um Jeroboão torna-se o feitor de Salomão sobre Judá e é informado por Ahijah, o profeta, que suplantará Salomão e se tornará rei sobre dez das tribos de Israel nas quais Salomão tenta matá-lo, mas ele foge para o Egito até a morte de Salomão ( 1 Reis 11:26 ).

Notamos primeiro que a seção começa com uma descrição de três rebeldes e como Salomão os eliminou, e termina com uma descrição de três rebeldes e como Salomão falhou em lidar com eles. Em 'a', Adonias procurou suplantar Salomão e, paralelamente, a Hadade é prometido que ele substituirá a casa de Salomão em relação a dez das doze tribos de Israel. Em 'b', Abiatar e Jó procuraram causar danos a Salomão e, paralelamente, Rezon causou danos a Salomão.

Em 'c' Simei foi para o exterior e voltou a ser tratado como um traidor, e no paralelo Hadade, o edomita, foi para o exterior e voltou para causar problemas contínuos a Salomão. Em 'd' YHWH estava zangado porque Salomão e Israel adoravam em lugares altos ilícitos, e em paralelo o mesmo se aplica. Em 'e', ​​temos uma descrição da sabedoria de Salomão e um exemplo de sua sabedoria, e no paralelo temos uma descrição da loucura de Salomão e exemplos de sua loucura.

Em 'f', temos uma descrição da riqueza que foi despejada na corte de Salomão por meio de impostos e, paralelamente, temos uma descrição de como a riqueza foi derramada por meio do comércio. Em 'g', a grande sabedoria de Salomão é descrita em comparação com outros homens sábios e, paralelamente, a Rainha de Sabá testou e admirou a sabedoria de Salomão. Em 'h' temos uma descrição dos projetos de construção de Salomão e, paralelamente, uma descrição de outros projetos de construção.

Em 'i', temos uma descrição de Hiram, a contribuição do construtor para a construção do Templo, e paralelamente, Hiram, o rei, recebeu sua recompensa pela construção do Templo. Em 'j', Salomão lembrou ao povo a aliança que YHWH havia feito com Davi e, paralelamente, ele mesmo é lembrado da aliança de Deus com Davi. Centralmente em 'k' temos uma descrição da grande oração de Salomão a YHWH na dedicação do Templo.

SEÇÃO 3 A Divisão do Reino - Jeroboão I e Roboão (12: 1-14: 31).

A intransigência de Roboão aliena Israel ( 1 Reis 12:1 ).

b Roboão é rejeitado por Israel e Jeroboão torna-se rei de Israel de acordo com a aliança de YHWH ( 1 Reis 12:17 ).

c Em Desobediência, Jeroboão estabelece os bezerros de ouro, nomeia sacerdotes estrangeiros e estabelece lugares altos estrangeiros ( 1 Reis 12:25 ).

d O altar alienígena é condenado por um homem de Deus ( 1 Reis 12:33 a 1 Reis 13:10 ).

c Na desobediência, o homem de Deus come e bebe em Israel e é morto ( 1 Reis 13:11 ).

b A casa de Jeroboão perde o reinado por causa dos pecados de Jeroboão ( 1 Reis 13:33 a 1 Reis 14:20 ).

a O infeliz reinado de Roboão, que é a consequência de sua intransigência ( 1 Reis 14:21 ).

Observe que em 'a' o reinado de Roboão começou infeliz e paralelamente continuou infeliz. Em 'b' Jeroboão recebeu o reinado através da aliança de YHWH, e paralelamente, sua casa perde o reinado por causa de seu pecado. Em 'c' Jeroboão age em desobediência contra YHWH e paralelamente o homem de Deus age em desobediência contra YHWH. O ponto central em 'd' é a condenação do altar alienígena pelo homem de Deus.

SEÇÃO 4 Sete reis de Abiyam a Onri (15: 1-16: 28).

O curto reinado de Abiyam, rei de Judá c. 913-911 / 910 AC (15: 1-8).

O Reinado Mais Longo de Asa, Rei de Judá c. 911 / 910-870 AC (15: 9-24).

O curto reinado de Nadab, rei de Israel c.910-908 aC (15: 25-31).

O Reinado Mais Longo de Baasa, O Usurpador de Israel c.908-885 AC (15: 32-16: 7).

O curto reinado de Elah, rei de Israel c. 885-884 AC (16: 8-14).

O Reinado de Sete Dias de Zinri, Rei de Israel c. 884 AC (16: 15-20).

O Reinado Mais Longo de Omri, Rei de Israel c. 884-872 AC (16: 21-28).

Além da aparição de Jeú, filho de Hanani, a Baasa ( 1 Reis 16:1 ), esse foi um período de silêncio profético em Reis, o que explica a brevidade dos relatos de seus reinados. No entanto, sabemos pelas Crônicas que os profetas estavam ativos (por exemplo, 2 Crônicas 15:1 ; 2 Crônicas 16:7 ).

SEÇÃO 5 O Reinado de Acabe e seus conflitos com Elias (16: 9-22: 40).

a 1). Resumo inicial do reinado de Acabe ( 1 Reis 16:29 ).

b 2). AVISO DE FAMINA. Elijah adverte sobre a fome vindoura, que ocorrerá devidamente. O Primeiro Voo de Elias ( 1 Reis 17:1 a 1 Reis 18:2 a).

A. Elias foge e é alimentado por corvos, indicando o controle de YHWH sobre a criação viva em meio à fome ( 1 Reis 17:2 ).

B. Elias é sustentado pela provisão miraculosa de farinha e óleo, indicando o controle de YHWH sobre a criação inanimada em meio à fome ( 1 Reis 17:8 ). |

C. Elias ressuscita o filho morto da viúva, indicando o controle de YHWH sobre a vida e a morte em meio à fome e à morte ( 1 Reis 17:17 ).

c 3). PRIMEIRO ARREPENDIMENTO DE AHAB. O Concurso no Monte Carmelo entre os profetas de Baal e Elias indicando o poder de YHWH sobre tempestades e relâmpagos (supostamente o forte de Baal) ( 1 Reis 18:2 ). Isso leva à primeira mudança de coração de Acabe (embora não ao arrependimento).

d 4). Elias foge de Jezabel e encontra Deus em Horebe levando à ordem de ungir Hazael, Jeú e Eliseu como símbolos do julgamento de YHWH e misericórdia de Israel por meio de guerra, assassinato e ministério ( 1 Reis 19:1 ).

e 5). Duas guerras com Ben-Hadad de Aram (Síria) antes de cada uma das quais um profeta de YHWH promete que YHWH lhe dará a vitória ( 1 Reis 20:1 ).

d 6). A declaração final de julgamento de YHWH sobre Acabe por meio de um terceiro profeta por não executar o rei capturado que tinha sido 'devotado a YHWH' ( 1 Reis 20:35 ).

c 7). SEGUNDO ARREPENDIMENTO DE AHAB Nabote é falsamente acusado e assassinado para que Acabe tomasse posse de sua vinha, um incidente que mostra como a aliança de YHWH está sendo despedaçada e resulta na sentença de Elias de julgamento sobre a casa de Acabe, que é adiada (mas apenas atrasado) por causa de seu arrependimento ( 1 Reis 21:1 ).

b 8). AVISO DE MORTE. Micaías avisa Acabe sobre sua morte iminente. A guerra por Ramoth-Gilead resulta na morte de Acabe conforme advertido por Micaías, o profeta de YHWH, e na humilhação de seu sangue pelo contato com cães carniceiros e prostitutas comuns ( 1 Reis 22:1 ).

a 9). Obituário de Acabe ( 1 Reis 22:39 ).

SEÇÃO 6. Os reinados de Josafá e Acazias ( 1 Reis 22:41 - 2 Reis 1:18 ).

O Reinado de Josafá, Rei de Judá c. 870-848 AC - co-regente de 873 AC ( 1 Reis 22:41 ).

O Reinado de Acazias, Rei Israel c. 853-852 aC ( 1 Reis 22:51 - 2 Reis 1:18 ).

SEÇÃO 7. Início do Ministério de Eliseu Depois que Elias É Levado ao Céu (2: 1-3: 27).

1). A entrada de Eliseu em Canaã contra um Israel rebelde, e sua provisão de água fresca para os crentes, e sua maldição dos incrédulos ( 1 Reis 2:1 ).

A. A tomada de Elias e a entrada em Canaã de Eliseu ( 1 Reis 2:1 ). B. A purificação das águas em Jericó ( 1 Reis 2:19 ). C. A maldição dos zombadores em Betel ( 1 Reis 2:23 ).

2). A entrada de Israel Judá e Edom em Moabe contra um Moabe rebelde e o fornecimento de água potável por YHWH para Seu povo, enquanto o rei de Moabe teve que oferecer seu próprio filho como holocausto trazendo uma maldição sobre si mesmo e ira sobre Israel ( 1 Reis 3:1 ).

A. Introdução ao Reinado de Jeorão, Rei de Israel ( 1 Reis 3:1 ). B. Mesa de Moabe busca libertar Moabe de ser tributário de Israel ( 1 Reis 3:4 ). C. O plano de invasão dá errado e os invasores correm perigo por causa da falta de água, resultando em que Jeosafá deseja o conselho de um profeta de YHWH ( 1 Reis 3:8 ).

D. A provisão de YHWH para as forças da Aliança e a subjugação de Moabe, que tem, no entanto, uma infeliz conseqüência no sacrifício de crianças de Mesa ( 1 Reis 3:15 ).

SEÇÃO 8. O Ministério de Eliseu (4: 1-8: 6).

a A viúva de um profeta vai a Eliseu em sua miséria e Eliseu multiplica o azeite por ela ( 1 Reis 4:1 ).

b Eliseu ressuscita e restaura a sunamita seu único filho ( 1 Reis 4:8 ).

c Eliseu restaura um ensopado para seus seguidores e alimenta cem homens com vinte pequenos bolos de pão (1 Reis 4: 38-44).

d A pele do doente de pele Naamã da Síria, que vem buscar Eliseu em paz, é purificada como a de um bebê ( 1 Reis 5:1 ).

e A cabeça do machado emprestada é feita para flutuar, um símbolo da necessidade de Israel ter sua lâmina afiada restaurada por Eliseu ( 1 Reis 6:1 ).

d Os arameus, que vieram buscar Eliseu em hostilidade, estão cegos ( 1 Reis 6:8 ).

c Eliseu restaura comida para o povo no cerco de Samaria e alimenta um grande número com suprimentos arameus ( 1 Reis 6:24 a 1 Reis 7:20 ).

b O rei restaura à sunamita sua terra ( 1 Reis 8:1 ).

um Ben-Hadade de Aram envia a Eliseu em sua doença e tem a certeza de que ele não morrerá de sua doença, mas Eliseu declara que, no entanto, ele morrerá, como se constata, por meio do assassinato de Hazael ( 1 Reis 8:7 ).