2 Coríntios 4:1-6

NOTAS CRÍTICAS

NB Uma contínua torrente de argumento e apelo, todos “vivos”, e trêmulos, emocionantes, com rápida emoção, de 2 Coríntios 2:17 a 2 Coríntios 6:10 .

2 Coríntios 3:1 .— Qd . “Pronto, ele está de volta! [ 2 Coríntios 2:17 , ou talvez cf. 1 Coríntios 9:1 ; 1 Coríntios 9:15 ; 1 Coríntios 9:21 ; ou algo que ele disse em Corinto, conhecido de seus leitores].

Louvando a si mesmo ! ” [Familiarmente, “Tocando sua própria trombeta, já que ninguém mais fará isso por ele.”] “ Sou eu? ”( Qd . Em 2 Coríntios 2:17 ). Cartas de recomendação . - Como a que Apolo trouxe a Corinto ( Atos 18:27 ); ou como esta mesma carta se tornou para Tito ( 2 Coríntios 8:17 ).

Romanos 16:1 é um bom exemplo; para Phœbe. Esses cristãos que viajam de Igreja em Igreja aparecem em 2 João 1:10 , 3 João 1:5 [“ Escrevi à Igreja”].

Visto também no Didache , xii., Xiii. Talvez aqueles que vieram “de Tiago” para Antioquia ( Gálatas 2:12 ) carregassem tais “cartas”. Essas se tornaram uma instituição muito comum na Igreja primitiva. NB, o próprio Paulo uma vez pediu a “autoridade e comissão” de tais cartas para a sinagoga de Damasco ( Atos 26:12 ). Observe a leitura mais curta .

2 Coríntios 3:2 .— “Certamente, 'para você ' não precisamos de nenhum. Nós, que sabemos que lugar vocês ocupam ' em nossos corações ', sabemos que não; vocês - ' todos ' vocês - podem ' ler ' nosso amor por vocês, e vocês ' sabem ' que nós não. ” Em nossos corações . - Outros carregam os seus nas mãos.

2 Coríntios 3:3 .- Nova volta dada aqui para a figura . Os coríntios são uma carta de recomendação para ele, não apenas para eles, mas para outras igrejas e o mundo. Os cristãos em Corinto são uma credencial para ele tão notável que é " conhecida e lida por todos os homens ". Observe o argumento hábil, cortês e ad homines .

Em 1 Coríntios 15 ele insiste que eles não podem negar a ressurreição de Cristo sem abandonar toda esperança própria e toda realidade em sua salvação do pecado. Então, aqui, eles não podem negar seu apostolado sem também negar a obra do Espírito de Deus em seu próprio coração. Ministrado. - “ Carregado ”, como seus rivais faziam com suas cartas.

Uma epístola de Cristo. - Isto é, escrita e dada a Seu servo Paulo pelo próprio Cristo . O argumento é o de 1 Coríntios 9:2 . Na fraseologia, mais do que no pensamento, há reminiscências de passagens do Antigo Testamento como Provérbios 3:3 ; Provérbios 7:3 ; Ezequiel 11:19 ; Ezequiel 36:26 .

Da mesma forma, a aplicação da metáfora, como o uso da figura original de “cartas de recomendação”, é modificada quase de frase para frase. Assim, uma carta escrita com “ tinta ” passa para as “ tábuas de pedra ” no Sinai ( Jeremias 31:33 ). Carne ... pedra . - Obviamente, não aqui em qualquer sentido moral : “ carnudo ” [análogo a “ madeira ”] representaria exatamente o pensamento.

Pelo Espírito . - Observe a letra maiúscula corretamente no; Sua obra, a “nova criação” de 2 Coríntios 5:17 , as experiências de sua nova vida - essas são a escrita do “ Deus vivo ”. Observe o nome, “ Deus Vivo ”, em 2 Coríntios 6:16 ; Será que Paulo em Éfeso, como antes em Atenas, “se mexeu ... quando viu a cidade cheia de ídolos”? [Outro nome do Velho Testamento impressionantemente usado em 2 Coríntios 6:18 , “ o Senhor Deus Todo-Poderoso ”.]2 Coríntios 6:16, 2 Coríntios 6:18

2 Coríntios 3:4 — Ver nota anexa de Stanley. Tanta confiança, etc. - Uma resposta real ao grito de 2 Coríntios 2:16 , “Quem é suficiente?” etc. A palavra “ suficiente ” e seus cognatos são aqui resumidos em 2 Coríntios 3:5 .

[Diga: "adequado para, competente para, até o nível (medida) de."] Ele olha " para Deus ", a fonte de sua comissão, o doador de graça adequada para cumpri-la, o doador de seu sucesso em Corinto ou em outro lugar; ele espera tudo de Deus, a fonte, “ por meio de Cristo ”, o canal.

2 Coríntios 3:5 . Pensar ... em nós mesmos . - Enganando nossos ouvidos ingleses modernos; mais claro em Qd . “Para nos darmos qualquer encorajamento confiante, extraindo nossa confiança de suficiência de quaisquer recursos presumidos dentro de nós .”

2 Coríntios 3:6 .- “Prova de que esta competência vem de Deus. Deus deu a ele uma competência adicional e maior , que envolve menos. Deus o tornou competente ( 2 Coríntios 1:22 ) para ser ministro de uma dispensação, que por sua própria natureza deve produzir, quando entrou em vigor, exatamente o resultado que ele considera ser a Igreja de Corinto ”(Waite, em Speaker )

Ministros . - Volta à palavra de 2 Coríntios 3:3 ; mas o propósito pessoal daquela “ ministração ” desapareceu de seu pensamento; ele está “realizando e distribuindo” - “administrando” - algo muito maior e de mais importância do que quaisquer credenciais pessoais, mesmo das melhores. Uma Nova Aliança —N.

B. isso, corretamente. Para ser estudado com Mateus 26:28 [e este com Êxodo 24:8 ]; Jeremias 31:33 . [Este último em Hebreus 10 é o pivô em torno do qual gira uma exposição do “primeiro” e do “segundo” ( 2 Coríntios 3:9 ), e em Hebreus 8 a discussão entre o “novo” e o “velho” ; ambas as comparações devem ser comparadas com esta de “ letra ” e “ espírito ”, que também é encontrada em Romanos 2:27 ; Romanos 7:6 .

] A letra . - A Lei de Moisés, gravada em tantas letras e palavras nas tábuas de pedra. [O Decálogo é, então, praticamente “ a Lei”, lançando luz sobre as frequentes discussões de Paulo sobre “a lei”, que afeta o pensamento e a vida cristãos.] O Espírito. - S maiúsculo ; o Espírito Santo, que é a glória característica e coroadora da ordem do Evangelho.

No argumento de Gálatas 3:2 ; Gálatas 5:5 , “ o Espírito ” é o dom sumário de toda aquela “aliança” contínua da qual os crentes, pré e pós-pentecostais, são herdeiros de Abraão. Mata . - Ele explica como, em Romanos 3:19 ; Romanos 5:20 e, particularmente, Romanos 7:9 .

[Ver especialmente Romanos 7:9 ; Romanos 7:11 ; Romanos 7:24 e Romanos 8:2 ,] dos quais este versículo - esta palavra - é um resumo.

Dá vida. - João 6:63 ; 1 Coríntios 15:45 (muito interessante), Gálatas 6:8 , lançam luz sobre isso; assim como Romanos 8:11 , onde a ação do Espírito Santo que dá vida é levada adiante.

2 Coríntios 3:7 . Da morte . - Embora este não fosse seu propósito ( Romanos 7:10 ), mas seu resultado incidental. Mantenha “ escrito ” distinto de “ gravado em pedras ”; não "escrito em pedras". “ Escrito ” opõe-se a “ glorioso ”; aceso.

“Em letras”, “em glória”, respectivamente. A partir deste ponto, o capítulo é enquadrado nas linhas da narrativa de Êxodo 34:28 ; muitas palavras e termos de expressão sendo emprestados da LXX.

2 Coríntios 3:8 . Glorioso .— “ Com glória”, ligeiramente alterado de 2 Coríntios 3:7 . Haverá . - Beterraba leva isso adiante em uma revelação futura de uma glória para os crentes análoga àquela que revestiu o rosto de Moisés.

Mas a “glória” no segundo caso é algo menos espiritual, e análoga àquela do primeiro? “ Haverá ” ocupa o ponto (mental) de tempo pouco antes do advento da ordem “ glorificada ” que estava então se tornando real.

2 Coríntios 3:9 - Moisés era um dispensador, administrador da “ condenação ” , no sentido de que trouxe aos homens uma Lei que, em questão, se não propósito, os condenava.

2 Coríntios 3:10 . — A fraseologia aqui está cheia de reminiscências da LXX. A este respeito . - Stanley: “Neste caso de Moisés”: “Neste caso particular foi cumprida a regra geral de que uma glória maior joga uma glória menor na sombra.” Beterraba: “ Neste assunto; na comparação das duas Alianças.

”Waite:“ Neste particular de glória comparativa ou relativa. ” Conybeare [e Howson]: "Literalmente, porque aquilo que foi glorificado neste particular não foi glorificado, por causa da glória que o ultrapassa ." “A lua brilha tanto depois do nascer do sol quanto antes, mas, praticamente, seu brilho é anulado pelo do sol” (Beterraba).

2 Coríntios 3:11 . É eliminado. - “Está sendo eliminado”, agora, historicamente, naquela era paulina. As preposições mudaram; veja como tenta mostrar isso. “As duas preposições… não expressam necessariamente a diferença entre transitoriedade e duração [? permanência, como Farrar e outros], mas podem fazê-lo por uma questão de linguagem, e a distinção é demasiadamente de acordo com o contexto para ser posta de lado ”(Waite, em Speaker ).

Beet diz bem: “Na história do mundo, como na experiência de cada indivíduo, Deus fala primeiro na forma de Lei: 'Faça isto ou morra.' Quando ouvimos as boas novas, 'Aquele que crê não morrerá', a voz da condenação perde seu terrível poder e se desfaz em nada . Mas as boas novas da vida continuarão soando em nossos ouvidos para sempre. ”

2 Coríntios 3:12 . — Retorna a 2 Coríntios 3:4 , mas “ confiança ” agora é “transformada em esperança ”. Ele também foi acusado de insinceridade; ele repudia a acusação: “Falo abertamente, claramente e com confiança; não há ocultação, nada por baixo. ”

2 Coríntios 3:13 . — Note que o AV de Êxodo 34:33 insere “ até ”; lendo a história como se Moisés ocultasse a refulgência da glória enquanto falava. A LXX. e Vulgate traduz Êxodo 34:33 outra forma.

Paulo segue para seu propósito o relato deles, que Moisés colocou o véu depois de terminar de falar, para esconder, não a insuportável refulgência da glória, mas seu brilho minguante. Em 2 Coríntios 3:13 o que estava passando (RV) não vai muito além da glória literal mencionada na narrativa. Mas a nova aplicação para a qual as palavras se prestam tão apropriadamente está começando a aparecer.

2 Coríntios 3:14 . — Como as “cartas de recomendação”, ou os “triunfos e os portadores do incenso” ( 2 Coríntios 2:14 ), a figura do véu , mesmo enquanto o está usando, sugere a Paulo outro , mas relacionado, uso dele.

Como o Tallith - o curioso lenço com franjas que até hoje todo israelita nascido na cidade usa na cabeça ou nos ombros na adoração pública - há um véu no coração de Israel enquanto eles leem até a Lei. Não apenas sua glória declinante está oculta deles, mas até mesmo seu verdadeiro Segredo, " o Senhor ".

2 Coríntios 3:15 . Moisés . - Como em Atos 15:21 .

2 Coríntios 3:16 . Será transformá .- “Turn em ”, como fez Moisés ( Êxodo 34:34 ). Qual é o nominativo? Escolher entre

(1) “ isso ” [= seu coração];

(2) “ um homem ”, margem;

(3) “ Moisés ” [= A Antiga Aliança, ou o povo de Israel].

(1) mais a favor;
(2) e
(3) são evidentemente verdadeiras, expressas aqui ou não. Nota: “ Mas whensoever ,” etc. (RV).

2 Coríntios 3:17 .— “ O Senhor ” na passagem e história do Pentateuco “ é ,” praticamente, “ o Espírito ”. [Pergunta: "corresponde ao Espírito em minha alegoria." Assim, aceitando

(3), Assim como Moisés se volta para o Senhor (na narrativa), a Antiga Aliança se volta para “ o Espírito ” (= a Nova Aliança, simbolizada por sua bênção característica, como em 2 Coríntios 3:6 ). Então “ é ” ( Gálatas 4:25 ).

] Para os cristãos, o Senhor [= Jeová] do Antigo Testamento é Cristo. Aquele que se volta para Cristo descobre que encontrou e recebeu o Espírito. Lembre-se da profunda unidade do Filho e do Espírito na Trindade indivisa; de modo que, por exemplo . em Romanos 8:9 - na linguagem da redenção e em relação aos fatos da redenção, um pode freqüentemente ser trocado pelo outro.

“Uma identidade administrativa, não pessoal” (Beterraba). Liberdade . - Mais uma vez, em uma palavra, um parágrafo de outra carta é condensado: aqui Gálatas 4:1 a Gálatas 5:1 são assim “embalados” em uma única frase.

2 Coríntios 3:18 . — Observe novamente as frases mutáveis; “ O Espírito do Senhor ” Cristo também é “ o Senhor o Espírito ”. O nome “Senhor” pertence a Ele também, igualmente com Pai e Filho. Observe “ revelado ” , acompanhando a história do Êxodo. Observe também que o “ rosto ” não o “ coração ”, neste caso está sem o véu.

Difícil, apenas por motivos lexicais ou gramaticais, decidir entre " contemplar " e " refletir ". Cada um é compatível. [Winer (Moulton), p. 318, pensa que a voz do meio fixa o sentido como “Contemplando (por nós mesmos) a glória do Senhor (como em um espelho).”]. Ambos são necessários para os fatos da experiência cristã; devemos primeiro, como Moisés, entrar e "contemplar", antes de podermos sair e " refletir ". Paulo está, entretanto, insistindo que ele (= “ nós ”) não tem nada a esconder, como Moisés tinha; que, de fato, ele havia usado “ grande ousadia de falar .

”Sem um véu, ele deixou brilhar toda a glória da Nova Aliança que recebeu e teve que comunicar; refletindo como Moisés fez, mas não velando , como fez Moisés. Por outro lado, Farrar, levando o pensamento em 2 Coríntios 4:3 ; 2 Coríntios 4:6 : “Porque Deus brilhou no coração dos seus ministros apenas para que o conhecimento luminoso que eles captaram olhando, sem véu interveniente, para a glória de Cristo, pudesse resplandecer para a iluminação do mundo .

”Em favor de“ contemplar ”está a transformação progressiva, por assimilação, em conformidade com a glória de Cristo. [Stanley faz “ da glória ” o terminus a quo do processo; “ Glorificar ” o terminus ad quem ; a completude ao invés do caráter progressivo de estar em vista.] 2 Coríntios 4:6 fixa, e expõe, “ a glória do Senhor ”.

ANÁLISE homilética - cap . 2 Coríntios 3:1 a 2 Coríntios 4:6

Esta seção tem como pensamento unificador, “ Abertura ”. - Encontramos

I. Cartas abertas .

II. Uma lei agora aberta [revelada] .

III. Um Evangelho aberto [revelado] .

4. Caráter aberto e conduta dos ministros do Evangelho .

EU.

1. Os coríntios são “ cartas patenteadas” para Paulo . - Não credenciais meramente para si mesmos, garantindo-lhes sua verdadeira posição apostólica. [Nem são meramente uma carta para sua própria garantia pessoal, em qualquer momento de fraqueza ou desânimo.] Eles são transportados por ele sem lacre, “abertos”, para serem suas credenciais para todos os que se esforçarem para examiná-los. [Quando Sambalá enviou “uma carta aberta” a Neemias (Neemias Neemias 6:5 ), a privacidade de seu conteúdo não protegida por um selo, era, e deveria ser, um insulto.

Paulo está contente que, como parte das questões de sua obra, os homens devam ler "a epístola de Cristo" com a qual seu Divino Mestre o credenciou.] Feliz aquele ministério cujo "fruto" garante que não houve erro quanto ao "ligar." Feliz aquele povo cuja experiência pessoal de bênção e vida recebida por meio do mensageiro humano, e cuja alegre observação de que almas recém-vivificadas são por suas palavras sendo sempre acrescentadas à Igreja, concordem em assegurar-lhes que suas cartas de ordenação, sua comissão de apostolado, ainda é executado em validade inabalável.

Não há necessidade, entre eles e ele, que ele deva continuamente vindicar seu verdadeiro status ministerial . “Nós sabemos o que ele fez por nós; não podemos duvidar mais que ele é um verdadeiro ministro, do que por meio dele nós mesmos temos um lugar em Cristo. Nosso Paulo não é um verdadeiro apóstolo? Absurdo! Olhe para nós! Leia-nos! Você que o deprecia pode trazer suas cartas de Jerusalém e Tiago, [de Roma ou Lambeth, ou Conferência, ou Colégio]; suas credenciais são suficientes para nós. Nós somos seus selos. ”

2. Uma razão real , embora não a mais forte, para uma profissão aberta de Cristo. - "Discipulado secreto", se tal coisa fosse possível por muito tempo, não serviria como uma "carta de recomendação". Algo é devido ao homem e à Igreja, por meio de cuja instrumentalidade o Espírito que dá vida foi “ ministrado ” a um homem cristão. [Muito é devido, por causa daqueles a quem o pregador ainda precisa vivificar por meio de seu ministério.

“Que o seu ministro seja manifestamente, e aos olhos de todos, um homem de muitas letras . Eles o ouvirão com mais atenção, se a sua vida vivificada no Espírito acreditar nele. Por causa da salvação deles, sede uma ' carta ' não lacrada , que todos possam ler, se quiserem. ”] Algo é devido a Cristo que o enviou. Ele também precisa ser credenciado para os não salvos. [Embora as palavras não signifiquem “uma carta de recomendação para Cristo” ( 2 Coríntios 3:3 ).] A vida transformada de um homem deve ser uma carta aberta .

3. Deve ser escrito de forma legível e bonita. - [Homem bêbado, se levantando contra um bispo: " Você me converteu." “Sim, parece que é meu trabalho, não do meu Mestre.”] Muitos cristãos estão em suas melhores cartas mal escritas; frequentemente, a escrita - embora verdadeira - precisa ser descoberta e decifrada. [Como as “referências” esfarrapadas, manuseadas, rasgadas que o mendigo profissional tira do bolso sujo.

] Algumas dessas cartas abertas não credenciam ninguém, com qualquer evidência satisfatória. [Pobres credenciais do próprio Evangelho. Quando o Amor de Deus veio pela primeira vez aos homens, com que Carta Aberta perfeita veio “elogiado”! ( Romanos 5:8 ).] Por serem cartas não apenas para Paulo, ele pode ler com justiça o mais defeituoso Corinto, entendê-lo e fazer-lhe justiça, reconhecendo nele uma verdadeira obra do “ Espírito vivificador ”. Mas outros precisam ler essas “cartas” e nem sempre o farão com olhos favoráveis.

4. Moisés desceu do Sinai carregando duas placas de granito com a inscrição de Deus , como os sinais de que ele tinha estado com Deus, que o fez Seu Mediador para Israel; ele os carregou em suas mãos. [Assim como os rivais de Paulo ostentavam suas credenciais imponentes, talvez de Tiago.] “Olhe no meu coração , coríntios. Vejam-se aí escritos, profundamente gravados no meu carinho. “Tenho-te no coração” ( Filipenses 1:7 ), “no coração, para morrer e viver contigo” ( 2 Coríntios 7:3 ).

Meu amor te escreve lá, em mesas carnudas. Seu testemunho, na verdade, não é apenas para mim, ou principalmente. As tabelas do Sinai credenciaram Moisés; mas eram também os 'testemunhos' de Jeová de Sua própria natureza e vontade santas, e o padrão da santidade exigida de Seu povo. Sua vida " vivificada " - " vivificada " não por mera " letra " da minha mensagem, mas pelo " Espírito " que se infundiu nela - não apenas me credencia, mas é uma testemunha de Cristo, de Sua mente e bom prazer para com Seu povo.

É uma exposição, deve ser um padrão de medida, do abençoado propósito e conteúdo do ' novo Pacto '. Qual é esse propósito? Para dar vida; para dar o Espírito que dá essa vida. A personificação da nova Ordem não é um mero Código de regras de conduta externo e formal, mas uma Vida, com um novo princípio de Vida nela. [A βίος que é a conseqüência de uma ζωή, como Gálatas 5:25 .

] A “ letra ” do código terá seu ofício e seu lugar necessário em tal vida, pelo menos nos estágios iniciais, mais fracos e formativos dessa vida. Mas a " glória " da nova vida, e da nova Ordem à qual ela pertence, será realizada, em parte na própria independência de tais ajudas por causa da Lei melhor, mais elevada e abrangente da vida interior, - a vida do Espírito que vivifica.

II. A própria Lei foi agora revelada . - Paulo e seus leitores estavam vivendo em um dos tempos de transição da história do mundo. Mudança incessante, morte e nascimento, o Novo surgindo do Velho - tais são as características invariáveis ​​da história da vida do Homem e de seu Mundo. Mas esses foram tempos de mudanças especialmente rápidas e significativas. [Existem “tempos e estações” ( Atos 1:7 ), períodos de tempo e pontos de tempo; os trechos de duração em que o grande relógio está silencioso, certamente tiquetaqueando, e os momentos marcantes em que ele bate.

Paulo viveu em uma “estação”; em um dos pontos em que a batida do relógio proclamou um novo “tempo” iniciado.] Uma dessas abolições cataclismáticas completas, mas não violentas e abertamente do Velho estava ocorrendo. [Na cessão de Corfu pela Inglaterra aos gregos, uma fortificação grande, cara e importante teve primeiro de ser demolida. Algodão para armas, então algo novo nesse uso, foi o agente empregado; muita curiosidade em saber como seria sua ação acionada por eletricidade.

Ouviu-se um estrondo surdo e profundo, mas nenhuma grande convulsão que sacudiu a terra foi vista ou sentida; nenhuma alvenaria voando no ar. Mas depois de alguns momentos, foi visto que a imensa fortificação havia desaparecido silenciosamente. A destruição de Jerusalém e de seu templo, a cessação histórica dos sacrifícios e da política judaica foram, na verdade, um fim visível e catastrófico; mas isso ainda não havia acontecido.

Paulo sabia que no Calvário e no Pentecostes a centelha havia sido acesa. Ele viu o antigo Sistema desaparecer; seus irmãos judeu-cristãos não veriam e, portanto, não podiam. “ Seus olhos estavam cegos .” Esses períodos críticos sempre têm homens com uma visão mais clara do que seus semelhantes; antes do resto eles discernem os tempos.] O Velho Sistema, com sua glória Shekinah, sua rotina de sacrifício, suas leis de limpeza e impureza, sua nação separada fisicamente selada pela circuncisão, estava desaparecendo, dissolvendo-se diante dos olhos dos homens, tornando-se claramente um coisa sombria.

Estava aparecendo [projetada como uma nova Imagem, um novo quadro, na grande tela do Tempo] um Novo Sistema, no qual a única coisa notável era uma Pessoa, Cristo: “o fim da Lei ”. O antigo sistema estava chegando ao fim, porque suas várias linhas de sugestão e ensino haviam chegado a Cristo. As correntes da história, profecia, tipo, encontraram seu caminho para o mar, o fim de sua jornada.

O próprio Decálogo havia chegado a Cristo, para ficar doravante ao Seu lado, com uma voz e ofício de João Batista, apontando, enviando as almas culpadas que ele “ condenou ” e “ matou ”, ao “Cordeiro de Deus” com um “ Contemplar!" Além disso, alcançou Aquele em cujo “dia” o Espírito deveria assegurar para ele uma nova glória, um cumprimento como nunca havia recebido enquanto ele próprio era o fato distintivo central da velha ordem.

2. O antigo foi um sistema glorioso. O novo deveria superá-lo . - Em nenhum outro Deus foi tão claramente revelado aos homens; por mais que o maometanismo seja alardeado como um avanço sobre o fetichismo e a idolatria africanos, o judaísmo foi mais gloriosamente à frente de todos os outros sistemas, do passado, do presente, por vir, exceto o cristianismo. Nenhuma nação era “tão grande, ou tinha Deus tão perto de si”, como Israel ( Deuteronômio 4:7 ), até que em Cristo Deus criou uma Igreja, um novo Israel, e se aproximou ainda mais.

Pecado e santidade dificilmente tinham qualquer significado fora da Velha Ordem da Lei; a santidade quase não existia. O caráter de Deus, a vontade de Deus, o propósito redentor de Deus, Seu remédio para a ruína que até mesmo os pagãos viram, mas não entenderam - a luz em Israel, em sua forma mais fraca, tinha sido em todos esses pontos uma " glória " para os antigos Aliança, com a qual não havia nada no mundo para se comparar.

Não é pensamento cristão depreciar o Antigo Testamento. Tinha sido uma lua e estrelas governando e iluminando a noite profunda da terra. Agora o Sol havia surgido, e a lua e as estrelas perderiam seu brilho em competição com o dele. [Tinha sido um iluminador glorioso para a noite terrestre; agora um ainda melhor havia chegado. O jato de gás aparece como uma silhueta opaca, quando visto projetado sobre o globo branco iluminado por eletricidade.

] A revelação de Deus, do Pecado e seu Remédio, do significado e da verdadeira meta da Vida do homem, dada ao mundo em Cristo, não tem competidor sério entre as religiões do mundo. Tudo isso foi dramaticamente contado no topo do Hermon. Por alguns breves momentos, os olhos humanos viram a Lei, os Profetas, Cristo, lado a lado, falando juntos de Sua "morte". Os homens viram e ouviram a transferência de testemunho e ofício do menor para o Maior.

A nuvem Shekinah envolveu todos os três em sua glória; pertencia a todos eles. Quando tudo passou, Moisés e Elias se foram. O dia da Lei e dos Profetas havia passado. “ Jesus só consigo mesmos.” Algo sobre isso foi contado de maneira dramática no Sinai. Moisés havia velado seu rosto resplandecente; a glória diminuiu e diminuiu sob o véu; se os homens pudessem ver, eles teriam visto o fim da glória alcançado no Monte da Lei; embora mesmo então não teria sido dado a eles ver o Fim daquilo que foi revelado.

Seu dia ainda não havia chegado. E o Velho, embora dado por Deus e “ glorificado ”, tornou-se uma escravidão, tornou-se um ídolo. Os homens olharam para ele e não viram nada além de si mesmo. Os homens estudaram; eles tinham que defendê-lo, morrer por ele; eles começaram a se irritar por serem seus guardiões fiéis. Eles abraçaram a coisa agonizante ou morta mais perto de seus corações, quando a vida estava partindo ou se foi. Sua afeição tornou-se mecanicamente rígida em suas garras.

Seus olhos se acostumaram com a noite de luar; eles se ressentiram e recusaram o dia. Sua devoção se tornou uma escravidão; ele acorrentou o pensamento; cegou os olhos; ele teceu um véu para o próprio coração. [ Toda verdade parcial pode . (Para ser lembrado que a “verdade parcial” de Deus é absolutamente verdadeira até certo ponto. Ao contrário de nossa “verdade parcial”, nada nela precisa ser desaprendido antes que a nova verdade complementar possa ser adicionada.

Nossa "verdade parcial" é muitas vezes falsa porque apenas relativa, e é desproporcional, precisando de muitos ajustes antes que possa ser feita para se ajustar a uma nova descoberta.) O olho não deve perder seu poder de receber nova luz, não deve preencher seu visão com a coisa familiar e preciosa tão completamente que não pode ver nenhum objeto novo.] Como Paulo e seus leitores cristãos escaparam? “ Com rosto descoberto ”, eles contemplaram com serenidade a glória que se desvanecia rapidamente de uma Lei revelada; não, com um novo senso de “ liberdade ” e uma vida mais ampla.

Porque? O Espírito os conduziu à presença do “ Senhor ” Cristo. [Deverá um dia conduzir Israel para dentro, para o Lugar Santo onde “o Senhor” habita? ( 2 Coríntios 3:16 ).] Eles surgiram novamente, transformados na mesma imagem, cada um deles um Moisés com rosto resplandecente; [embora muitos deles não saibam quão resplandecente.

Veja a Homilia Separada sobre “Bondade Inconsciente”.] O coração deles tem uma estranha nova sensação de liberdade. O velho ainda é interessante, precioso, glorioso, não deve ser descartado levianamente; mas eles cresceram em algo maior. [O homem lembra-se vividamente do dia em que o jovem percebeu que havia crescido e corrido atrás de seu arco infantil; a mulher o dia em que, com um pequeno choque, ela se descobriu grande demais para brincar com sua esplêndida boneca.] A liberdade veio com a masculinidade dos dias do Espírito.

3. Eles vêem o fim do Velho, porque vêem que ele alcançou seu Fim e se perdeu em seus Cumprimentos . - Agora eles vêem e entendem a Lei, na verdade todo o Velho Testamento, e o vêem cheio de Cristo. Experiência familiar para todo leitor cristão do Antigo Testamento. Nele, ele (digamos) lê alguma passagem e passa para o Novo Testamento. Voltando ao Antigo Testamento, com sua mente e sua visão cheias do Cristo que ele viu ali, ele se depara com sua passagem novamente e se pega dizendo: “Ora, isto pode ser escrito de Cristo.

É mais verdadeiro em relação a Cristo do que ao homem a quem originalmente pertence. Mais verdadeiro em Cristo do que em qualquer outro homem. ” Ou é um incidente da narrativa; ele esfrega os olhos e olha com admiração: "Esta é a história de Davi ou de Jonas que estou lendo - ou de Cristo?" Ou é um sacerdote, um profeta, um homem, uma criança; familiar o suficiente; ainda assim, repetidas vezes, quando, com os olhos e o coração cheios do Cristo em cuja presença ele “se voltou ”, ele lê o Antigo Testamento, ele encontra as características familiares de alguma forma transfiguradas.

O mesmo, mas de alguma forma diferente. Como se o rosto do Velho Testamento tivesse sido ocupado, possuído por outra personalidade; como se Outro olhasse com os olhos do homem do Velho Testamento. E isso acontece com tanta frequência, e com tal consistência de sistema e harmonia, que um princípio se estabelece: “ O Antigo Testamento está cheio de Cristo ”. A princípio, uma hipótese provisória de trabalho, cada fato acrescentado que coincide com ela reforça a probabilidade de sua verdade, até que se eleve a uma certeza prática.

No final, o homem cujo coração desvelado esteve e contemplou a glória de Cristo na revelação da Nova Aliança - uma glória que não diminui e morre enquanto a contemplamos - encontra a presença de Cristo, tão constantemente e tão claramente, na Lei revelada; vê tantas vezes a glória do Antigo desaparecer, e quase o próprio Antigo, até que apenas Cristo, “ o Senhor ” em Sua glória, seja deixado visível; que ele se pergunta como qualquer coração pode perdê-Lo no Antigo Testamento, em sua leitura e pesquisa.

[O homem que tem a chave tem quase vergonha de propor o enigma a outro homem, parece tão óbvio. A face oculta, uma vez descoberta nas imagens do quebra-cabeça que divertem a infância, é então impossível não vê-la.] Às vezes, a linguagem tão obviamente adaptada para conter um significado maior do que foi contemplado pelo primeiro que a usou ou escreveu - um recipiente tão obviamente adaptado para algo maior e mais completo do que o conteúdo do Antigo Testamento; às vezes, uma antecipação “impressionante” da pessoa de Cristo, ou obra, ou Sacrifício, inesperadamente relampejando sobre o leitor do Antigo Testamento do Novo Testamento; às vezes um lampejo real, mas intermitente, de semelhança [como aqueles vistos em uma “semelhança de família”], visto, e então desaparecendo quando procurado com um propósito mais próximo de descobri-lo; às vezes rodovias, às vezes atalhos, de história ou sugestão,voltar-se para ”até mesmo o Velho Testamento, sem a cada turno encontrar Aquele que é o seu Fim e, portanto, o seu Fim. Tudo isso é preeminentemente verdadeiro sobre “A Lei” em seu sentido mais restrito.

Seu sistema ritual, os próprios detalhes de seu Santuário, tão persistentemente, tão consistentemente, se prestam a sugerir Cristo e o Evangelho; e freqüentemente com tal minúcia de sugestão completa; que, à medida que as instâncias se acumulam, torna-se, mesmo matematicamente calculado, quase como 2 Coríntios 8:1 , que deveriam ser meramente coincidências; que as correspondências deveriam ser acidentais, e não desígnio divino.

Mas para ver o Cristo ali, em meio à passagem da glória da “Lei” revelada, é necessário o coração revelado, que até então Israel não possui. Tal coração é um dom, parte da vida dada pelo Espírito Santo vivificador, que é a característica da Nova Aliança.

[III. e IV. pertence ao cap. 4.]

ANÁLISE homilética. - 2 Coríntios 3:4 Coríntios 2 Coríntios 3:4

Responsabilidade e suficiência.

I. A responsabilidade de ministrar o "Novo Testamento". -

1. A responsabilidade de ministrar ao Velho era grande . Foi um depósito sagrado de Deus; com verdade real, embora incompleta, nele. Teve uma “glória” de origem, de história, de ofício e, sobretudo, foi a raiz da qual brotou Cristo e o Evangelho ( Romanos 9:4 ). O Judaísmo foi o nidus providencial do Cristianismo.

Quando a Virgem Israel deu à luz um Filho, “nascido sob a Lei”, então ela fez sua maior obra. A Antiga Aliança não existiu em vão quando entregou sua vida ao dar nascimento histórico ao Novo. Os “bibliotecários do mundo” tinham uma carga pesada sobre eles naquela era após era em que eles “ ministravam ” a Verdade e a Lei de Deus por escrito. O mosaismo foi um fato episódico; para um propósito especial, ele havia sido enxertado na haste principal do propósito e obra redentora de Deus ( Gálatas 3:19 ).

Ele havia seguido seu curso ao lado desse propósito principal; um “pensamento posterior”, um pensamento indireto, prevendo uma emergência especial que havia surgido, tanto quanto podemos falar assim de qualquer obra e pensamento de Deus. No entanto, intrinsecamente, tinha sido um grande, um sistema glorioso, e a responsabilidade de seus “ ministros ”, de Moisés em diante, tinha sido grande. E por causa da questão mais profunda que está na Lei - seu efeito condenatório - cada pregador cristão sente uma nova responsabilidade de ser, em qualquer grau, um ministro da “ carta mortal .

”O fato de ter sido emitido em morte era uma depreciação da Lei, apenas quando comparada com o Evangelho. Intrinsecamente, era uma honra para a Lei que ela prestasse um testemunho tão claro e inabalável da santidade da natureza e dos requisitos de Deus, e também, indiretamente, das possibilidades honrosas da natureza humana. (“O homem foi feito para viver, então, de acordo com esse padrão! O homem pode ser ordenado a viver de acordo com isso, e o comando tem a razoabilidade da possibilidade!”) Não foi uma verdadeira depreciação à Lei que só poderia proteger e treinar e corrigir o crescimento, e não dar vida.

A lei per se não pode fazer mais, sob quaisquer condições. É ela própria uma verdadeira precursora, “preparando o caminho do Senhor” Cristo, quando “condena” e “mata”. O pregador do Evangelho do “Espírito” precisa construir sobre a obra da lei. Na proporção em que ele sabe, evangelicamente, “ ministrar a carta ”, sua obra é completa. E nenhuma parte de sua obra exerce pressão mais forte sobre o digno ministro do que pregar de modo a trazer à mente o sentimento de pecado.

Nada precisa mais de um julgamento santificado; algumas consciências são anormalmente endurecidas, outras morbidamente sensíveis; sob o Evangelho, a exigência da Lei não deve ser exagerada, da mesma forma que não deve ser subestimada. Se suas palavras podem não apenas matar a justiça própria, mas podem até matar a esperança, “ quem é suficiente ”? Quer seja para pregar a Lei ou o Evangelho, o pecado do homem ou a graça de Deus, sentimos intensamente: “ não somos suficientes de nós mesmos ,” etc. Muito maior, então, -

2. A responsabilidade de ministrar o Novo é maior . - O tesouro a ele confiado para distribuição é mais precioso do que o anterior. Se a velha ordem tinha muitas "belas pérolas", a Nova ainda tem "uma pérola de grande preço". Não é mais fácil deturpar o Evangelho da vida do que a Lei da morte? Não há mais responsabilidade em tornar o Evangelho muito fácil do que tornar a Lei muito severa? Se um homem precisa de sabedoria e força acima da sua, para pregar a Lei e levar os homens ao senso de pecado, quanto mais para despertar sua morte para a vida! Saber que os homens estão “mortos”; que eles devem viver novamente no Espírito, ou devem permanecer na morte eternamente; que por sua habilidade e fidelidade, em algum caso, ou em alguma ocasião, “a vida”(Ou a morte) pode depender - o traz de volta ao sentimento opressor de Paulo de inadequação para tal tarefa. Uma responsabilidade tão grande torna-se para alguns homens uma verdadeira tentação de não ' usar grande clareza de linguagem' , para suavizar sua língua, para conciliar seus ouvintes, para modificar sua mensagem.

3. Existe uma “ suficiência ” , entretanto, até mesmo para isso . “ Por meio de Cristo ”, “ Para Deus .” - Muito gráfico. Ele “está na presença de Deus”. Todo o trabalho do ministro é feito como se Ele fosse visto olhando. Em cada ponto, o obreiro oferece seu trabalho a Deus, com uma devoção perpetuamente renovada para Sua glória e serviço. Ele próprio foi “ convertido a Deus ” ( Atos 15:19 ), deu Atos 15:19 volta e se dirigiu a Deus.

Ele faz seu trabalho, sempre voltado para Deus . “Põe o Senhor sempre diante dele” e, portanto, não é “movido” nem mesmo por um sentimento de inadequação pessoal para sua tarefa, ou pelo medo do homem, ou pela consideração das questões fatídicas que dependem de seu ministério. Ele dirige todo o seu trabalho para Deus; procura dar-lhe uma direção em direção a Deus. Há um suprimento de força nessa compreensão dAquele que é invisível.

O homem cuja vida e pensamento são preenchidos e elevados ao nível de “poderes do mundo vindouro”, sente pouca força, seja dissuasora ou sedutora, na opinião do homem, seja ela favorável ou desfavorável. Sua alma é libertada da escravidão a que o respeito pelo favor do homem sujeita o coração. Ele fala sem medo, com clareza, sem diminuir ou misturar, com “grande ousadia de falar”, a mensagem que primeiro ouviu de Deus.

[Aquele que “santifica a Cristo como Senhor em seu coração” não temerá “o temor dos homens” ( 1 Pedro 3:14 ).] Esse homem se apoderou do segredo da firmeza na opinião, da coragem nas palavras, da estabilidade de caráter, de incansável continuação no trabalho, que entrou e permanece na presença de Deus, e que dirige a si mesmo e a cada ato em direção a Deus.

Ele vê a Deus; ele é cego para o homem. “O Mestre elogia; o que são homens? ” E isso é “ por meio de Cristo ”. Paul não vem a lugar nenhum! Toda comunicação entre Deus e o homem foi desde o início mediadora, " por meio de Cristo ". Todos os avanços de Deus em direção ao homem foram feitos ao longo desse caminho de abordagem; o homem não tem - nunca teve - nenhum meio para “um Pai” a não ser este. Cristo sempre foi a grande Condição subjacente, a grande pressuposição, em todas as relações entre Deus e o homem. A força de Paul, sua dotação de adequação para sua tarefa responsável - ele espera e recebe por este único Canal. Ele é

“Forte na força que Deus fornece

Por meio de Seu Filho Eterno. ”

Só isso já torna um homem " capaz " como um " ministro da nova aliança ". Isso pode coexistir com, e ser a vida infundida e eficiência de, grande aptidão natural - de dom, temperamento, educação, posição social, ofício sagrado; pode fazer de todos esses seus veículos e órgãos e, ao fazê-lo, coloca sobre eles sua mais alta honra. Mas é independente disso; e se com ou sem eles é o requisito essencial.

Não há “ suficiência ” , onde isso não é encontrado. O respeito firmemente direcionado a Deus, o suprimento incessantemente renovado da graça por meio de um único Canal, Cristo - somente este habilitará um homem a suportar o fardo do ministério, seja da Lei ou do Evangelho; certamente do Evangelho, e de uma embaixada em que suas palavras forçam os homens a veredictos e questões duras e decisivas; somente isto sustentará um homem que fala sobre um Evangelho em cujas palavras são certamente inerentes um poder para matar, ou para vivificar com a plenitude da vida do Espírito.

ANÁLISE homilética. - 2 Coríntios 3:7 Coríntios 2 Coríntios 3:7

“ Glorioso e Mais Glorioso .”

Introdução .—

1. O Pai Infinito fez uma revelação especial de Si mesmo para Sua descendência humana.
2. Isso veio principalmente por meio de dois grandes canais gerais - Moisés e Cristo.

3. A revelação especial de Si mesmo, conforme veio por meio de Cristo, transcende em muito em glória a forma que assumiu quando veio por meio de Moisés.

I. Glorioso como veio por meio de Moisés . - Evidenciado por quatro coisas.

1. A maravilhosa exibição da Divindade acompanhando a expressão dela no Monte Sinai.
2. A magnificência de suas cenas e celebrações religiosas.
3. Os milagres estupendos que estão em conexão com ele.
4. Os esplêndidos intelectos que foram empregados em conexão com ele.

II. Mais glorioso que pareça em conexão com Cristo .-

1 . A forma cristã de revelação é mais adaptada para dar vida do que a mosaica. “Milhões, espero, foram vivificados” pelo Mosaico. Mas os homens freqüentemente morriam espiritualmente por causa disso. Cf. o efeito de um discurso de um antigo profeta, com as palavras de Cristo, faladas por meio de Pedro no dia de Pentecostes.

2. A forma cristã de revelação é mais enfaticamente espírito do que a Mosaica. No mosaico havia espírito; os elementos da verdade eterna, ética e religiosa, estavam lá, mas quase recobertos pelo cerimonial. No Cristianismo apenas o Batismo e a Ceia; e lateja em cada frase com o eterno espírito da verdade. [Isso tudo é uma exegese muito inadequada e inexata. Deve ser “Espírito”.]

3. É mais restaurador .

4. É mais duradouro . Moisés não é mais nosso Mestre. O Cristianismo é o sistema permanente; a revelação final de Deus ao nosso mundo. Não há nada para ter sucesso.

Aplicação .-

1. Não vá a Moisés para expor Cristo.
2. Nem para apoiar opiniões ( por exemplo , guerra, escravidão, etc.) que não podem ser apoiadas pelo Evangelho de Cristo.

3. A imensa responsabilidade dos homens que têm o Evangelho.
4. A gloriosa posição de um verdadeiro ministro do Evangelho. - Em resumo, de “ Homilist ”, New Series , ii. 421.

CASAS SEPARADAS

2 Coríntios 3:6 . A carta mortal; o Espírito que dá vida .

I. O que isso significa .

II. O que isso não significa .

EU.

1. Como muitas outras frases neste capítulo, este provérbio em particular é um resumo de um parágrafo extenso encontrado em outras partes das páginas de São Paulo. Romanos 7 está concentrado nele. Não que isso seja um germe depois deliberadamente expandido em um parágrafo. A verdade que está por trás do germe e da expansão é habitual, fundamental para todo o pensamento de Paulo sobre a experiência cristã. Aqui, ele surge na superfície em uma frase; ali está ele, de propósito definido, todo exposto e exposto ao exame.

2. A própria experiência de Paulo está concentrada nele. Atos 9 , com seu companheiro, complementar, relatos em 22 e 26, dá as exterioridades da “conversão” de Paulo. Em Filipenses 3:4 (particularmente 2 Coríntios 3:7 ) ele analisa o processo interno, e em 2 Coríntios 3:7 fixa precisamente o ponto crítico em torno do qual gira sua nova relação com Deus e a nova vida que transborda.

Em Romanos 7:7 a Romanos 8:4 , embora sem dúvida esboça um programa universal da revolução moral que culmina na Regeneração e declara uma fórmula universal do processo de conversão, ele está, no entanto, recorrendo às suas memórias das pesquisas do coração dos três dias de escuridão em Damasco, e dos primeiros dias, quando ele sentiu a picada do aguilhão do Mestre e chutou contra ela. A conversão de cada homem é "universal".

3. Ele “lucrou na religião do judeu mais do que muitos seus iguais” ( Gálatas 1:14 ). Ele tinha “vivido como fariseu”, e isso, podemos acreditar, do melhor tipo. As acusações de hipocrisia de Cristo de forma alguma são feitas contra todos os fariseus. Nem todos eram "sepulcros caiados". No entanto, "irrepreensível como era em toda a justiça da Lei" - e, note-se, é com um cristãoconsciência revisando estes dias, que ele assim pronuncia sobre sua vida judaica - o Talmud e o Novo Testamento, com total concordância em suas evidências nos permitem avaliar quão quase inteiramente externa era a justiça que ele assim lembra; quão amplamente representou um cumprimento minuciosamente fiel dos refinamentos rabínicos sobre a legislação original de Moisés, que eram infantilmente frívolas, quando não eram uma ofensa real à Divindade daquele código sagrado.

4. Chegou o dia em que o “mandamento veio”, particularmente a “Décima” das “Palavras” do Decálogo, que de fato resume todas as promulgações proibitivas da Lei Divina; colocando sua mão proibitiva sobre toda “cobiça” do coração natural por aquilo que é contra a mente e a vontade de Deus, e a ordem moral benéfica de Seu mundo. Pela primeira vez, qualquer “conhecimento do pecado” adequado despertou no coração de Paulo; isso “veio pela lei.

Ele mal sabia que algo como o pecado estava nele; ele o fizera com tanta naturalidade que não despertou nenhuma atenção. Agora, a Lei havia revelado o pecado. À luz dessa nova descoberta, o manto de sua própria justiça parecia sujo, “surrado”, totalmente impróprio para uma vestimenta com a qual um homem pudesse se apresentar diante de Deus. Ele descobriu que embora estivesse ocupado cumprindo uma série de minúcias de ordenanças, mesmo para aprender qual era um exercício e um estudo para preencher uma vida longa e laboriosa, ele havia perdido completamente a realidade da obediência; que o pecado e a justiça estão totalmente à parte de qualquer mero cumprimento mecânico de tal código, ou de qualquer código, como tal; que os próprios motivos da realização, e a satisfação complacente em que foi revisado, foram próprios- centrado, - “ganhos para mim ”; - orgulho! Saulo, o fariseu, caiu morto aos pés e ao golpe da Lei, visto que ela estava diante dele pela primeira vez "espiritual", "santo, justo e bom". Toda autocomplacência se foi e, a partir daquele momento, tornou-se impossível para o homem que agora aprendeu: "Eu sou carnal, vendido sob o pecado."

5. E um outro estágio foi alcançado imediatamente. Tentar consertar as coisas era a morte da esperança; a descoberta do errado foi a morte da paz. O homem descobriu-se indefeso e um escravo. O pecado o manteve sob seu poder. Por mais que decidisse, odiasse a si mesmo por sua impotência moral, por mais que pudesse lamentar a divisão moral dentro dele, por mais que lutasse, parecia não ter poder a não ser pecar.

A discrepância entre a santa Lei de Deus e sua própria vida e coração profanos tornou-se cada vez mais evidente à medida que a luz se tornava mais clara e plena. Uma nova pecaminosidade foi adicionada aos atos pecaminosos, no sentido de que eles agora eram praticados à luz de uma ordem conhecida. E a mais profunda descoberta da autodestruição foi atingida quando ele encontrou o próprio mandamento, seja preceito ou proibição, despertando uma oposição inata ao seu sagrado requisito; adicionando uma nova atratividade ao fruto proibido ; e com uma intensidade consumidora que inflama o desejo por ela.

E tal pecaminosidade se destacou claramente como “morte”, à nova luz da Lei revelada. O que ele fez senão pecar! O que ele poderia fazer senão pecar! O que ele poderia prometer, propor ou realizar - aquele cujo próprio coração encontrou uma nova desejabilidade dada à ação proibida! [Não há "pão tão agradável" quanto aquele "comido em segredo". (“Mas muitas vezes você quer trocar de padeiro!”, Disse Jackson Wray.) Nenhuma bebida tão boa quanto a que foi contrabandeada. Nenhum jardim tão belo quanto aquele que está por cima da cerca!]

6. Esta é uma experiência universal. Mesmo moralistas, que são apenas meio sérios, como Gay em sua fábula do jovem galo, ou cujos versos de sociedade caem em seriedade ocasional como aquele que gritou: “ Meliora video proboque, deteriora sequor ”. Mas todas as almas nobres sentem isso. “Eu certamente tenho duas almas, pois se houvesse apenas uma, certamente não poderia ser ao mesmo tempo boa e má, nem poderia ao mesmo tempo amar as boas e as más ações e, ao mesmo tempo, desejar o próprio mesma coisa, e não desejo de colocar o desejo em ação; mas, evidentemente, há duas almas, e se a alma boa tiver o controle, então o bem será feito, e se o mal, então as ações vergonhosas serão perpetradas ”(Xenofonte, Ciropédia , vi.

) A ação é sempre inferior ao conhecimento, no mais nobre pagão. “Eu teria vivido melhor do que vivi, se sempre tivesse seguido as ordens dos deuses” (Marco Aurélio, Conf .). “O salário do pecado é a morte.” E não apenas isso, mas, " Ter uma mente carnal é a morte."

7. Por que não poderia ter havido “um mandamento dado para trazer vida”? ( a ) Em parte pela própria natureza e função da lei. É um diretório, educacional, não habilitador. É o modelo que treina o sentido artístico; mas o sentido artístico e a faculdade não podem ser fornecidos pelo modelo mais perfeito. É o padrão que permite ao estudante medir seu progresso e estabelecer diante dele a meta que deve almejar.

Mas o verdadeiro poder conformador, a verdadeira fonte de esforço e empenho, está dentro dele mesmo. Verdade, beleza - em todos os eventos, verdade moral, beleza moral - são externas ao homem, externas a todos os homens; e são totalmente independentes de estimativa e aprovação pessoal, racial ou interessada. Eles não têm escola, idade, coração ou intelecto; eles são universais e de Deus. A Lei é a ponta do dedo que aponta, a parede de definição e de defesa em ambos os lados, o único Caminho de Vida, como o Criador entende “Vida” e designou “Vida” para o homem.

Mas a vontade e o poder de trilhar o “Caminho” estão dentro do próprio homem. A Lei declara com autoridade o que é Obediência, mas só em um sentido secundário oferece alguma ajuda à Obediência; apenas porque torna o caminho definido e indicaria imediatamente divergência. A verdadeira e concreta “Lei” judaica dizia pouco sobre o perdão e não oferecia ajuda direta à santidade. ( b ) Mas a razão mais eficaz porque não, é encontrada no coração moralmente pervertido e na vontade do homem.

O que estava em design educacional, por isso mesmo se tornou condenatório. A regra da direção revela e condena as discrepâncias da linha de vida realmente irregular. A rebelião do coração contra as restrições torna a Lei enfadonha em vez de útil. A sebe que marca o caminho para o viajante disposto deve furar com seus espinhos afiados o homem que está decidido a invadir o amplo espaço - a “liberdade” - em qualquer das mãos além.

O pássaro tolo que tomará sua gaiola como prisão em vez de lar; que se lançará, talvez até a morte, contra grades que foram destinadas a uma proteção, mas nas quais verá apenas uma restrição à sua liberdade; deve se machucar. Se a letra “mata”, é porque o coração mau do homem não a aceita e nem a usa como guia para uma vida sábia, segura e feliz, a guia para a Vida; porque o coração se ressente de sua tentativa de apoiar a inexperiência e fraqueza, e de educar o senso moral, e sua exposição necessária de imaturidade moral, ou fracasso, ou revolta.

8. "Ter uma mente espiritual - pensar nas coisas do Espírito - é Vida." “É o Espírito que vivifica.” Aquele que disse isso, e também que “a carne para nada aproveita”, é Ele mesmo o Sumo Sacerdote de um sistema, uma nova Lei, “não de mandamento carnal , mas de vida sem fim ” ( Hebreus 7:16 ).

“Quem me livrará do corpo desta morte?” [O grito do homem naufragado forçando seus olhos para o símbolo de uma vela, ou para o raiar do dia. É o desejo ansioso de Wellington em Waterloo pela ajuda prussiana prometida.] A resposta vem: “ Por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor!” que é exposta mais adiante ( 2 Coríntios 8:2 ).

“A lei do Espírito de vida em Cristo Jesus me libertou da lei do pecado e da morte.” “Em Cristo Jesus”; o segredo da Vida e da unidade entre Lei e Vida está aí. (Mais sobre isso em 2 Coríntios 3:17 .) Um novo motivo brota no coração onde “o amor de Deus é derramado pelo Espírito que Ele deu” ( Romanos 5:5 ).

“Nós O amamos porque” - com base na autoridade do Espírito que conhecemos - “Ele nos amou primeiro”. E há uma nova esperança; pois o mesmo Espírito que traz paz, traz também poder. A vontade é ativada com uma nova força. O pecado não “tem mais domínio”; o homem não é mais "vendido sob o pecado". Uma nova direção para o pensamento; uma nova atração para os afetos; um novo viés e inclinado à vontade.

Toda a vida, toda a vida natural, obedece a um novo princípio diretor e se funde com aquela vida ainda mais verdadeira que é a Vida de fato. Paz, esperança, liberdade, vitória - tudo pela habitação do Espírito vivificador. Profundos problemas de ciência mental fundamentam o método pelo qual o fato do amor adotivo de Deus para com o pecador penitente e perdoado é comunicado ao coração; ou pelo qual a vontade é reforçada como com um poder que vem distintamente ab extra .

Mas o fato é amplamente verificado. A experiência em cada igreja e época, e em milhares de casos de cada variedade de tipo e temperamento, ilumina a declaração das Escrituras. As declarações das Escrituras protegem, por sua vez, dos caprichos da "experiência" não regulamentada, extravagante ou simplesmente viciosamente pessoal. E que uma nova ideia deva ser um novo motivo, transformar um homem, transfigurar sua vida, gerar uma nova vida, é apenas um exemplo particular de uma lei amplamente obtida. A nova ideia, o novo poder, são o dom e a obra do Espírito que está no homem que está em “Cristo”. “ O Espírito dá vida ”.

II.

1. Kingsley escreveu a um de seus curadores - "um cura muito novo" - o que tem uma aplicabilidade muito além de sua ocasião original: "Não deixe Swedenborg, ou qualquer outro homem, afastá-lo do cânone científico para entender o espírito de Escritura ou quaisquer outras palavras, você deve primeiro entender a carta. Se o espírito pode ser encontrado em algum lugar, deve ser encontrado colocando-se no lugar dos ouvintes e vendo o que as palavras teriam significado para eles.

Então tome esse significado como uma instância (possivelmente inferior) de uma lei espiritual universal, verdadeira para todos os homens, e que Deus lhe dê sabedoria para o processo de indução pelo qual a lei deve ser descoberta ”( Vida , ii. 95 ) A alegorização enlouqueceu e, em alguns setores, deu má fama a tudo, exceto à leitura mais simples, mais pobre, histórica e naturalista do que são de fato livros antigos, mas que são muito mais do que isso.

O método filoniano lidou com o Antigo Testamento, o Origenic lidou com o Novo e o Antigo, de uma maneira que tornava as histórias do Livro muito pouco mais do que uma estrutura conveniente, e as pessoas tantos pontos de partida felizmente úteis, para uma boa teorização ou moralizantes fantasiosas, cujo valor de forma alguma dependia da historicidade ou não da história ou do ditado que deu forma e cor ao ensino.

A alegorização sólida nada mais é do que o desenvolvimento sóbrio e guiado pelo Espírito dos princípios gerais que são transmitidos por instâncias particulares. A Escritura ensina pelo concreto - a história, a biografia - ao invés do abstrato. [ Eg . precisamos, e poderíamos ter, um capítulo em Um Tratado de Ética Cristã intitulado, “A relação entre a ignorância e a responsabilidade, e entre a consciência e a culpa.

”Em vez disso, temos o“ chefe dos pecadores ”consciencioso, Saulo de Tarso, e a oração do Redentor em Sua cruz por aqueles que“ não sabiam ”o que faziam]. Existem amplos círculos de aplicação, todos começando daquele fato ou verdade central, com um raio cada vez maior. A alegorização perversa e falsa abandona o centro ou o despreza e nega. A “carta” é o veículo literário meramente acidental e mais ou menos conveniente; o “espírito”, assim chamado, a verdade a ser ensinada, é o único realmente valioso e importante.

O errado é, por assim dizer, um gnosticismo literário que refina, ou nega, a Palavra histórica, esperando reter a Idéia; como o gnosticismo teológico refinou, ou negou, a humanidade real do Divino Cristo, e tentou reter uma Divindade cuja manifestação ao homem era apenas um fantasma. No entanto, como a Divindade do Encarnado não deve ser negada, e a humanidade superestimada; então a Carta não é tudo.

2. Lealdade à Palavra escrita . - Há um "espírito" que se encarnou na "letra". Qualquer que seja a decisão filosófica da questão de se as palavras são ou não, para o próprio homem, indispensáveis ​​ao pensamento; na verdade, os pensamentos de Deus chegaram até nós em palavras. Eles vieram até nós em um livro. O experimento da corrida mostra que fora deste Livro não há certeza, nenhum conhecimento claro da mente e da vontade de Deus.

A natureza fala com uma gagueira e é inteligível, para qualquer efeito prático, apenas para aqueles que ouviram do Livro o que ela tem a dizer. Tão indistintos, tão variáveis, tão escassos, de tão pouco serviço prático, são os enunciados da consciência “natural”. Suas “verdades”, “idéias inatas”, precisam ser interpretadas e verificadas pela Palavra externa. O testemunho de duas consciências não concorda por muito tempo.

Deus, dever, certo, a vida futura do homem - se sobre esses assuntos os homens abandonam a Palavra escrita, não há verdade verificável, nenhuma autoridade exceto para o homem que a propõe - mesmo que seja para ele. Não é escravidão à “letra”, recusar ir além do ensino distinto da Bíblia, seja por declaração direta ou por inferência justa e necessária. Esse livro certamente fornece apenas um estreito terreno firme de terra seca em meio a um extenso oceano de mistério que se estende ao redor.

É apenas uma questão de um ou dois passos além de seus companheiros, quando, abandonando isso, o homem mais alto entre eles penetra nas profundezas e descobre que está fora de suas profundezas, e o progresso é impossível. Ou, para mudar a figura, não há como caminhar com certeza e segurança até essas profundezas, exceto na medida em que o investigador segura a corda que está presa à Bíblia. Praticamente todos os fatos sobre os quais a religião pode se basear foram, durante todos os séculos cristãos, completos; todos estão dentro da área da “carta preenchida.

“Nenhum fato novo pode ser procurado; tudo o que pode ser feito é examiná-los com um novo escrutínio, para ver se pode haver neles algo que até agora tenha escapado à descoberta. Nenhum tal suplemento, nenhum tal apêndice corretivo é emitido de tempos em tempos, seja no conhecimento mais amplo do universo, ou nas intuições do coração do homem, que possa nos render algo, ou tudo, da Obra original.

O Cristianismo nunca pode prescindir de seus documentos fundamentais. O especulador cristão, durante suas incursões nas regiões do misterioso ou desconhecido, nunca deve perder o contato com sua base, como dizem os soldados. Ser leal à Palavra não é “matar”, mas ajudar, nutrir, proteger o conhecimento. Não, “O que eu acho? o que minhas intuições, meu senso moral, me ensinam. ” Não, "O que eu sinto que deve ser verdade?" Mas, "O que Deus - não apenas um livro - diz?"

3. O Cristo histórico e “ a ideia cristã ”. - Schelling (citado em Luthardt, Saving Truths , p. 252), sobre a esperança análoga de preservar as “ideias” do Cristianismo, quer se acredite ou não no Cristo histórico e retido, diz: “Quantas vezes o caráter histórico do Cristianismo não foi declarado pagão (não seus fatos externos, mas seus fatos mais elevados, e.

g ., a pré-existência, o ser pré-mundano de Cristo, Sua posição como Filho de Deus), e por isso, como aquilo que não é mais compatível com o pensamento moderno? A própria essência do Cristianismo é, no entanto, seu caráter histórico , não a parte comum de sua história, como, por exemplo , que seu Fundador nasceu sob Augusto, morreu sob Tibério, mas aquela história superior na qual ele apropriadamente se baseia, e na qual é o seu assunto peculiar.

Eu a chamo de história superior, pois o verdadeiro tema do Cristianismo é uma história na qual a divindade está envolvida - uma história Divina. Isso seria apenas uma explicação pobre e inteiramente destrutiva para a peculiaridade do Cristianismo, que deveria distinguir entre o doutrinário e o histórico, e considerar o primeiro o assunto essencial e especial, e o último como mera forma e vestimenta.

A história não é apenas incidental à doutrina, é a própria doutrina. A questão doutrinal, que talvez pudesse permanecer após a excisão do histórico, como, por exemplo , a doutrina geral de um Deus pessoal, como até mesmo a teologia racional às vezes admite, ou a moralidade do Cristianismo não seria nada peculiar, nada distinto; … A história é a característica distintiva do Cristianismo.

É totalmente incongruente falar apenas do ensino de Cristo. O principal assunto do Cristianismo é o próprio Cristo; não o que Ele diz, mas o que Ele é, o que Ele fez. O Cristianismo não é diretamente um corpo de doutrina , é uma coisa, um objeto; a doutrina é apenas a expressão da coisa . ” [Schelling, em certo grau, atende por antecipação à posição de Ritschl. Luthardt continua a falar de uma "assim chamada teologia liberal, que realmente não vê nada mais no Cristianismo do que um certo sentimento religioso geral, ou a mera força da civilização."]

4. Dogma e religião . - Há uma personificação da verdade nas declarações formais de confissões e credos doutrinários que às vezes são considerados não úteis, mas como a morte da vida religiosa e, na verdade, dos próprios interesses da verdade. E, neste contexto, o texto é frequentemente citado. [O uso deste versículo às vezes feito, com essa aplicação, é um exemplo flagrante do emprego das meras palavras da Escritura, à parte do contexto e da conexão, e sem levar em conta a regra que requer alguma analogia real entre o significado primário de a passagem e o assunto ao qual se pretende aplicá-la.

Não foi porque a Lei de Moisés foi escrita e, portanto, fixada em registro imutável nas tábuas do Sinai, que ela causou a morte; o Espírito que opera a vida usa como Seu instrumento uma Palavra escrita.] É, em resposta, apontado que o que é conhecido de qualquer verdade, pode ser declarado de forma inexata, e exige ser declarado, e que a mente inevitavelmente busca sistematizar seu conhecimento - para unificá-lo.

É apontado que se a verdade for objetiva, se, por exemplo , for uma revelação real de um fato do governo de Deus sobre a humanidade em Cristo, então uma vez feita, uma vez confirmada ao homem, ela permanece verdadeira, e que ao ser formalizada forma e afirmação, ou incorporá-la em um credo, não é mais do que a ciência faz com seu corpus acumulativo de verdades comprovadas. Ele se esforça incessantemente para colocar em expressão exata e coordenar em relacionamento e declaração sistemáticos os resultados aos quais, de seus próprios dados e por seus próprios métodos, de vez em quando chega definitivamente.

Recomenda-se que, se a Teologia também for uma ciência, se ela lida com uma seção de todo o universo de fatos que é capaz de um estudo exato, com seus próprios métodos apropriados, então os resultados, uma vez alcançados, permanecem válidos, e não menos do que isso formal , ou confessional, expressão foi dada a eles. Se “justificação pela fé” é realmente o método de aceitação de um pecador por Deus, então não tem idade ou Igreja; e se essa formulação do método de Deus for escriturística, não deve ser contestada ou posta de lado como uma forma passageira, ou apenas relativamente verdadeira, de declaração.

Se entre a morte de Cristo e o perdão do pecado uma vez for revelada ou verificada uma relação que é independente de qualquer ato ou sentimento ou mudança no próprio pecador, então é verdade, uma vez que isso é sempre verdade. Nesse caso, parece bem o que dá ocasião e a justificativa que possa ser encontrada para a revolta contra a carta. No esforço de afirmar esta relação entre a morte de Cristo e o pecado, foi esquecido que toda a fraseologia, embora emprestada da Escritura, é analógica, extraindo das relações entre o homem e o homem, uma mutuamente corretiva, mutuamente expositiva e complementar série de ilustrações para a relação entre o pecador e Deus.

Foi esquecido quão imperfeitamente todo o “esquema” da Expiação é revelado ou compreensível. Tem havido uma insistência imprudente em algum modo particular de declaração; tem havido, acima de tudo, um zelo pela fraseologia particular e pela forma confessional de cada um, que tornou a forma tudo, ou pelo menos a fez ofuscar totalmente a verdade que ela foi projetada para expressar ou guardar.

Mas lembrar isso está muito longe de qualquer exigência de que todos os credos, e as próprias declarações das Escrituras, sejam jogados de novo no caldeirão, e estejam continuamente em um estado de fluxo, nada jamais lançado em molde permanente; e isso apenas para que, em vez da coisa viva, “crescente”, surgisse o culto morto, para ser o objeto de uma idolatria desonrosa da verdade e que desonra a Deus da “carta”.

”A“ letra ”é o corpo do“ espírito ”. O espírito pode existir sem um corpo? Sem corpo próprio? A identidade do corpo é parte da identidade imutável da verdade? [Como no caso da mudança incessante das partículas componentes do corpo humano, cujo fluxo incessante não afeta a identidade, então neste caso a forma essencial permanece; o “corpo” mutável veste a mesma verdade; e recebe sua forma da mesma verdade informativa .

Um espírito liberto e independente da letra - é paralelo à ideia grotesca de Carroll em Alice no País das Maravilhas , que imagina um sorriso que permanece quando o gato desaparece?]

2 Coríntios 3:6 . “ Letra e espírito .” - “ Ministros competentes ” enganosos, aos nossos ouvidos. Conecte-se estreitamente com "suficiente", "suficiência". “Killeth” não pode ter uma referência tão inadequada quanto à frequência da pena de morte segundo a lei.

I. Os mandamentos divinos por si só não podem produzir obediência . - Devido a uma imperfeição não na Lei, mas na natureza humana, que não cede à obrigação: A consciência está do lado da Lei, mas é dominada pela natureza mais vil . A falha habitual de consciência produz inquietação e miséria habituais, uma sensação constante de discórdia, uma consciência de impotência contra o mal; - Morte .

A Lei até mesmo se tornou a ocasião do pecado. A proibição provoca o coração natural e irrita-o à impaciência de contenção. O inquieto cavalo empina contra o freio; finalmente derruba seu cavaleiro. Então segue a licença da vontade própria, - Morte . O Cristianismo tem um poder vivificador . A Lei foi inaugurada pelo código das Dez Palavras; Cristianismo pelo código de uma Vida Humana Perfeita exibida em Cristo [escrito nas tábuas carnais de Seu coração e vida irrepreensível].

Cristo não só obedeceu à Lei com uma obediência absolutamente perfeita, mas mostrou seu novo e mais sublime significado. Assim, o código do dever humano é apresentado da forma mais íntima, inteligível e comovente. O cristianismo é vivificado por uma influência secreta no coração . A natureza superior recebe um aumento de poder. A consciência é novamente entronizada e governa; a Lei é obedecida não tanto porque é obrigatória, mas porque é amada. Como a fraqueza natural requer ajuda, ela se volta sempre de novo para a Fonte Divina de força, até que a natureza inferior seja subjugada e a superior triunfante.

II. A deficiência intelectual e maldade da mera escrita como meio de instrução . - A correspondência é, na melhor das hipóteses, um pouco consolo na separação; é frequentemente obscuro e aberto a interpretações errôneas; o escritor não pode ser apelado. Uma escrita antiga, uma escrita sagrada, e que em tradução, deixa muitas aberturas para mal-entendidos e consequentes erros. Termos teológicos técnicos às vezes atrapalham a vida e o crescimento espiritual, ou os matam.

1. Eles talvez fossem originalmente apenas imperfeitamente correspondentes à verdade, e podem vir a ser considerados com uma reverência que pertence apenas às palavras da Escritura, uma reverência freqüentemente inocente de seu real sentido. Os ouvintes não reconhecem a velha verdade na nova fraseologia e crucificam o pregador.
2. O conhecimento e a simpatia do escritor são indispensáveis ​​para a compreensão de seus escritos.

Portanto, o conhecimento do Divino Autor e a inspiração de Seu Espírito são necessários para a interpretação da Bíblia. O homem cristão, e somente ele, está em posição de compreender e viver de acordo com as Escrituras. Em contato constante com o Espírito, ele é um recipiente constante de vida moral e intelectual.
3. Paulo não é apenas o depositário de um livro, mas o dispensador do Espírito. Que visão nobre do ministério cristão! - Extraído de “ Homilist ”, Terceira Série , ii. 101 sqq .

2 Coríntios 3:6 . “ Ministros da Nova Aliança ”.

I. Não do naturalismo . - O cristianismo é o grande assunto de todos os verdadeiros ministérios modernos, o único texto principal dos discursos religiosos em todo o mundo, ao longo dos séculos. Tivesse o homem mantido a inocência primitiva, a Natureza teria sido esse grande texto; terra brotando, céus cintilantes, riacho murmurante, onda crescente, feras da floresta, aves do céu. Os homens teriam visto na Natureza o que não podem ver agora, verdadeiras idéias de Deus; eles teriam encontrado ali alimento para as almas.

Todas as partes da natureza material teriam sido consideradas como personificações do pensamento Divino e símbolos da verdade eterna. Mas, como é, eles não podem alcançar o significado espiritual da natureza; se pudessem, não atenderia às suas exigências espirituais nem melhoraria sua condição espiritual. [Quantos sermões não têm nada distintamente cristão , - nos tópicos que discutem; em seu método de discutir até mesmo tópicos derivados das Escrituras; em seus padrões de julgamento de homens e conduta; em suas lições inculcadas! Sermons to the Natural Man é um livro bom e digno; mas é por um homem “espiritual”.

Há “Sermões pelo Homem Natural para o Homem Natural.” O homem “natural” não se importa com a pregação “natural”. Aqueles que pregam assim têm certeza de uma clientela . Esses pregadores pelo menos não despertam antagonismo no coração natural. Qualquer um é “suficiente” para essas coisas! (Cf. 2 Coríntios 2:16 ).]2 Coríntios 2:16

II. Não do Judaísmo . - Acendeu-se, uma grande tocha da Verdade, quebrando as trevas morais de gerações sucessivas e iluminando grandes multidões de almas no calmo céu da eternidade. Mas está "acabado". [Nenhum homem prega formalmente o judaísmo. Mas há um estilo de experiência e uma escala de prazer na vida divina que é judaica - Antigo Testamento - não cristã. O homem que é justo apenas por moldar seu curso e caráter de acordo com comandos externos, que não pode fazer nada e não decidir nada, sem um "texto", uma regra clara e positiva, é um judeu, não um cristão, no princípio de sua santidade.

Aquele que espera pecar e se arrepender e encontrar perdão, só então pecar e se arrepender novamente, está vivendo na ordem judaica, enquanto a aliança cristã agora trouxe uma graça maior e vitoriosa. Aquele que é apenas um penitente e não encontrou ou esperava uma paz que é uma questão de consciência, não passou do estágio de João Batista da ordem das dispensações. Grande parte da moralidade atual, convencional e respeitável é judaica, a moralidade repreendida e substituída no Sermão da Montanha por: “ Eu digo a vocês .

“O pensador que só vê um Jesus de Nazaré é judeu (talvez apenas Pilatos), não cristão. Aquele que chama o Espírito de "isso", não "Ele" ( João 15:16 ), que fala e ora para que o Espírito seja "derramado" e semelhantes, deve pelo menos lembrar que este é o Antigo Testamento pensamento e linguagem, ainda empregados embora Cristo, o Introdutor do Espírito Santo pessoal para a Igreja, tenha falado e feito Sua obra.

Os pregadores em sua doutrina, seu povo em sua experiência, ainda precisam ter cuidado para não fazer seu pão, ou se alimentar de um cajado espiritual de vida, com "o fermento dos fariseus e dos saduceus". Ainda está à venda nas padarias religiosas do mundo.] - Fundado em um parágrafo em “ Homilist ”, Terceira Série , ix. 122

2 Coríntios 3:17 . A Liberdade do Espírito. “Onde está o Espírito”, etc. - “ O Espírito ” é o Espírito Santo; o privilégio característico e culminante da dispensação cristã. “ O Senhor ” é o Senhor Cristo. O versículo é outra das encarnações incidentais e compactadas do pensamento habitual de Paulo. Vemos isso exposto por ele em duas passagens principais.

I. A Lei de Moisés é um sistema de escravidão; o Evangelho é um sistema de liberdade ( Gálatas 3:1 a Gálatas 5:6 ) .-

1. Peter no Monte da Transfiguração teria mantido Moisés e Elias e Cristo! Lei e Profetas e Evangelho! Alvorada, Alvorada, Dia, todos juntos. Lua e estrelas em todo o seu número e glória, depois que o Sol nasceu. Ele “não sabia o que dizia”, de fato. E os conservadores, da velha escola, cristãos judeus que seguiram Paulo até a Galácia, também teriam tentado a mesma combinação impossível.

Eles foram representantes de uma grande classe que, em todos os tempos de mudança revolucionária, não são de fato insensíveis ao valor e à verdade da nova ordem, mas que também são, por um longo hábito e uma apreciação honesta, relutantes em se separar da velha, e demoram a compreender o fato de que o antigo está irremediavelmente ultrapassado quanto à sua forma, ao passo que tudo o que havia de realmente valioso nele é absorvido pelo novo.

A primeira vez que ouvimos falar deles, sua linha foi definitivamente declarada: “A não ser que [os gentios] sejais circuncidados ... não podeis ser salvos” ( Atos 15:1 ; Atos 15:5 ). Depois de uma longa conferência, Pedro voltou a votação sobre a questão por meio de um discurso no qual ele declarou - e apelou para o conhecimento confirmatório de todos os seus ouvintes - o antigo sistema "um jugo que nem nossos pais nem nós fomos capazes de suportar." Paulo não aceitará nada disso por seus gálatas. É “um evangelho diferente”; um verdadeiro hetero doxy.

2. O caso tem suas analogias hoje, onde quer que as exterioridades da religião sejam tão enfatizadas a ponto de se tornarem por si mesmas questões cuja observância é justiça, e sua negligência é pecado. Ainda há consciências muito angustiadas se um til de uma rodada incômoda de ordenanças externas por acaso foi esquecido, ou por qualquer motivo não foi cumprido (sem culpa). Além disso, é mais fácil executar uma série de deveres, catalogados, prescritos e "marcados" na lista do dia à medida que cada um é realizado, do que cultivar a vida sagrada interior, travar a guerra incessante lá e manter o incessante vigie o próprio espírito.

Um pedaço de ascetismo externo é mais fácil do que um ato de abnegação meramente interior. Manter os convertidos da Galácia em tal rodada de externalismo era mantê-los em um nível inferior e tornar sua vida apenas de um tipo elementar. Para Gálatas, assumir o fardo do ritual mosaico era para os homens se colocarem na posição de crianças aprendendo seu ABC; cabia ao herdeiro que atingiu a maioridade colocar-se novamente sob os tutores e governadores e escravo da escola.

Essas coisas tiveram seu significado, mas o Evangelho as esvaziou de significado; até mesmo o sinal sagrado e o selo, a circuncisão, agora não passavam de uma mutilação ou uma cirurgia. Para o homem amarrar-se ao “carrinho de passeio” que havia apoiado os passos vacilantes da criança em uma caminhada firme, não é apenas loucura; o homem sente que é uma escravidão.
3. E esses professores judeus tornaram a escravidão ainda mais séria.

"Exceto ... você não pode ser salvo." Que as tediosas, opressivas, muitas vezes frivolamente minuciosas, glosas rabínicas sobre a Lei original, bem como sobre o próprio Original, deveriam ser questões nas quais a salvação dependia, era tão sério quanto se deveria supor (digamos) que o pecado pode ser conosco expiado por qualquer rodada de ações externas ou ascéticas. Sério, porque parecia implicar que a obra de Cristo era, por si só, o ponto suficiente para a segurança do pecador; que Ele precisava de uma base coordenada de aceitação com Deus para complementar Sua obra.

E sério porque a impossibilidade, muitas vezes mais tristemente verificada pelas almas mais fervorosas, de guardar a Lei, tornava a salvação nesta base e condição impossível. “Fora com tudo! Esteja firme em sua liberdade ... Não se enrede novamente ”( Gálatas 5:1 ). “A dispensação do Espírito nada conhece desses requisitos paralelos além, em competição com, os simples de Arrependimento e Fé, que Ele também o ajudará a cumprir.

“Sob a dispensação do Espírito, não deve haver nenhum emaranhamento da alma com um sistema de externalismos ou cerimoniais, presumindo-se em qualquer sentido ter mérito vinculado ao seu cumprimento. "Vós sois chamados para a Liberdade!"

4. Sob outro aspecto, a controvérsia da Galácia levantou uma questão mais ampla e universal. Sempre há duas maneiras concebíveis - duas apenas - de encontrar uma posição perante um Deus santo. Um é fazendo , por nossos próprios atos e seus méritos; o outro por acreditar , por descansar sozinho no ato e mérito de Outro. O plano “Judaico” e o “Evangelho” respectivamente. “Fé e Obras” não é um tópico teológico comum para discussão.

Não é uma questão acadêmica que é levantada. É o vital e perenemente interessante, sempre levantado assim que um homem entende o Pecado, e a si mesmo, como um Pecador. O coração natural sempre propõe “Salvação pelas Obras”, mesmo quando nunca ouviu falar do termo. Para a aceitação de um pecador culpado - sua justificação diante de Deus - o caminho agora é mais curto. O Espírito ensina a todo homem que quiser aprender que não precisa se sobrecarregar - como é totalmente inútil fazer - com qualquer estoque fantasioso de coisas que ele fez ou não fez, de coisas que foi ou não foi. Com relação ao passado e sua culpa diante de Deus, ele agora está livre para encontrar misericórdia e aceitação imediatamente no mérito de Cristo.

II. Um tratamento mais amplo, mais generalizado e totalmente universal de “escravidão” e “liberdade” aparece em Romanos 8:14 . A antítese entre “servo” e “filho” aparece na passagem da Galácia. Mas, na letra romana, o colorido local, a forma temporária da questão se foi. Nada resta senão o pecador, seja judeu ou gentio, passando do status e experiências de servo, servo de Deus para o de filho de Deus.

Há um novo nome para o homem, “criança”; um novo nome para Deus, “Abba”. É a soma na história de vida do indivíduo da educação moral da raça. Paulo e seus leitores estiveram historicamente no ponto de encontro de dois estágios na liderança de Deus no mundo. Até o Dia do Espírito, todo o povo mais santo e dedicado de Deus tinha sido Seu servo. Nenhum dos mais favorecidos jamais se aventurou, sob a ordem anterior, a aplicar o nome “Pai” a Deus.

O nome “Pai” raramente ocorre, e nunca como a denominação de Deus habitualmente nos lábios de um indivíduo. “Como um pai, etc.”, “Sem dúvida Tu és nosso Pai”, são expressões raras no Antigo Testamento, e estão muito aquém do uso comum privilegiado do nome “Abba”, que é para aqueles que não são mais “ servos ”, mas“ filhos ”. Davi nunca disse, como todo cristão: “Pai.

”E o homem convertido também tem seu estágio do Antigo Testamento. Muitas pessoas fervorosas de Deus param por aí, nestes dias de graça do Novo Testamento. Eles receberam o Espírito, de fato. Em seus corações há muitas “coisas boas para o Senhor seu Deus”. Eles servem com uma devoção zelosa, que afinal é apenas um “dever”. Eles devem servir; eles devem servir. “Há muitos anos eu te sirvo .

“O filho que fala e sente assim, ainda é um servo. O Espírito é neles um “Espírito de escravidão”. E proeminentemente tal é Ele para o homem desperto, cuja luta inútil consigo mesmo e com o pecado de sua “carne” é tão graficamente retratada no cap. 7. O primeiro impulso do homem a quem pela primeira vez vem o conhecimento do pecado para qualquer propósito prático é reformar-se - preparar-se para fazer o que é certo para o futuro.

E sua primeira e rápida descoberta é que ele não pode. Ele não é seu próprio mestre. Ele deve “servir ao pecado”. Ele uma vez nem conheceu nem lutou contra o pecado. Agora ele sabe, luta e cai. Os hábitos são laços de ferro que ele não pode quebrar. As tentações são ataques aos quais ele é levado a ceder, como se por um poder do mal dentro dele. Não é uma “lei de Moisés” apenas, ou principalmente. É uma “lei do pecado” em seus membros.

O pecado é conhecido por todo homem desperto não apenas como uma culpa e contaminação, mas como um poder, uma escravidão. A nova vida do Espírito, a nova vida em Cristo, traz um novo poder e uma nova liberdade. A escravidão é quebrada, "para que doravante ele não sirva ao pecado." O Espírito que “testemunhas” que ele é “um filho de Deus”, e não um servo na sua relação com Deus por mais tempo, que coloca em seus lábios o novo-o da criança -name para Deus, “Pai”, e faz a sua coração e amor de uma criança para com Deus, libera-o e energiza-o para a vida e o serviço da criança.

O serviço não é menos fiel e dedicado do que antes, agora que ele é “um filho” de Deus; mas a “escravidão” acabou. Em uma vida familiar perfeita, em um amor filial perfeito, a “escravidão” obediente e o “temor” respeitoso dos servos não são encontrados nos filhos. Eles têm uma vida mais ampla e mais livre, uma vida que, segura de si mesma no instinto feliz de um coração amoroso, não tem nem mesmo um medo ofuscante, obsessivo e constrangedor de desagradar o pai.

O Espírito do Senhor é um “Espírito de adoção” - de filiação. Não apenas os membros estão livres dos grilhões do hábito e do poder do pecado. O coração está livre, com a liberdade natural, inconsciente e perfeita da criança no lar. Isso leva a

III. Liberdade da Lei na vida cristã .-

1. James nos dá, “ A perfeita Lei da Liberdade ”. Há um ideal de vida cristã em que a alma está "cheia do conhecimento da vontade de Deus em toda a sabedoria e compreensão espiritual" [ Colossenses 1:9 , seguido pelas conseqüências felizes na vida e na prática enumeradas em 2 Coríntios 3:10 ]; em que “uma unção do Santo” assim “ensina todas as coisas” que o homem de Deus “não necessita que alguém o ensine”; em que os próprios instintos do coração “renovados no conhecimento, segundo a imagem ”de Deus seria um diretório suficiente para toda a vida cristã, passando continuamente a promulgação de uma legislação perfeita dentro da casa do parlamento do homem interior; quando o coração sabe e ama, sempre e até o último grau de detalhe, o que Deus quer; quando a lei de Deus por fora, o coração e a vontade por dentro coincidem em seus impulsos; quando a lei e o amor jazem perfeitamente, intimamente, lado a lado; quando o coração “corre no caminho dos mandamentos de Deus.

“É claro que tal vida em ideal não precisa de direção externa e não sente nenhuma restrição. [O cidadão cumpridor da lei passa a vida ignorando grande parte da legislação de seu país, e não achando nada enfadonho ou ingrato na obediência a ela; obedecer tão perfeitamente que a obediência ou a lei não são advertidas.]

2. Mas isso é ideal, embora seja aproximado cada vez mais à medida que a vida do “filho” - não do “servo” - é cultivada, educada e desenvolvida. A legislação positiva, ab extra , ainda tem seu valor, sua função e sua necessidade. Os primeiros dias da nova vida são os dias da infância, com sua ignorância e sua fraqueza. A “lei” treina e refina a percepção recém-despertada do que é pecado e do que é santidade.

Pode servir, ou ser necessário, como a estaca que sustenta a muda, até que esta cresça em força estabelecida, autossuficiente e autoprotegida. Seu “testemunho” é uma defesa contra o perigo da negligência ou do declínio da vigilância; sua voz de advertência pode interromper o início da divergência do "caminho perfeito". É necessária como um padrão absoluto, ao qual os pronunciamentos subjetivos podem ser continuamente referidos para confirmação, para revisão, para esclarecimento de erro insuspeitado.

É uma necessidade sempre recorrente que fique claro que a Obediência e o Direito são objetivos e obrigatórios por vontade do Legislador. Nenhum amor mais intenso, nenhuma confiança mais absoluta em Cristo pode dispensar a necessidade de santidade no coração e na vida. Se a “Lei de Moisés” não vincula agora, existe uma “Lei de Cristo” ( Gálatas 6:2 ) que o faz.

De fato, em relação a todos os princípios permanentes que no antigo Código aparecem no vestuário local, nacional e temporário, o homem cristão está “debaixo da lei de Cristo” ( 1 Coríntios 9:21 ).

3. Contra a liberdade sem lei que é licenciosidade e até licenciosidade, o recuo instintivo do Apóstolo, “Deus me livre”, é um argumento bom o suficiente. Para ele, “Cuja condenação é justa”, é o veredicto infalivelmente, instintivamente, justo da vida saudável, regozijando-se na mais abundante liberdade do Espírito.

2 Coríntios 3:17 . A Liberdade do Espírito .

I. Declaração geral desta verdade . - A glória da Antiga Aliança, simbolizada pela face brilhante de Moisés, era de uma ordem inferior à do Novo. Como regra de vida , sem o Sangue Expiatório para perdoar os pecados e sem a graça do Espírito para tornar possível a obediência, a Lei não foi senão um ministério de condenação. Como sistema típico , estava destinado a falecer com o aparecimento do Antítipo que o cumpria.

O Evangelho foi, em marcante contraste, dotado de perpetuidade e foi uma ministração de justiça espiritual. Simbolicamente, e realmente, a dispensação inicial foi protegida de um escrutínio muito investigativo, que poderia ter revelado no próprio momento de sua introdução um Objeto Superior além de si mesmo que ainda estava por vir. Aqueles que são convertidos a Jesus Cristo escaparam do véu que obscureceu a inteligência espiritual de Israel.

O Espírito de conversão é a fonte de iluminação positiva; mas antes de iluminar assim, Ele deve libertar-se do véu do preconceito que nega ao pensamento judaico qualquer compreensão real do sentido mais profundo das Escrituras. O estudante cristão da antiga Lei capta esse sentido, porque possui o Espírito e dá liberdade e faculdade para investigação. A liberdade específica aqui não é meramente a liberdade do jugo da Lei; mas a liberdade da tirania dos obstáculos que obscurecem a visão espiritual da verdade; liberdade de estupidez espiritual, em vez de estupidez intelectual; de um estado de alma que não pode apreender a verdade.

O Espírito ainda dá essa liberdade. Esta é a enunciação de um traço-mestre do Evangelho. Essa liberdade é o acompanhamento invariável de sua verdadeira ação, a própria atmosfera de sua presença. Nem é a liberdade que Ele derrama no exterior uma reprodução pobre do temperamento inquieto, volátil, auto-afirmativo e cético da vida grega pagã, adaptada às formas e pensamentos da civilização moderna, e desajeitadamente expressando-se na fraseologia cristã.

Ele dá liberdade no sentido amplo e profundo da palavra. Ele liberta do erro pela razão; liberdade de constrangimento para os afetos; liberdade para a vontade da tirania de vontades pecaminosas e humanas. A natureza humana imaginou tal liberdade, mas suspirou em vão pela realidade. É, de fato, uma criação; somente os filhos de Deus desfrutam disso. “Onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.”

II. Mais detalhadamente .-

1. Liberdade mental . - Deus tem desde a primeira vez consagrada a liberdade de pensamento. Ele ordenou a estrutura da ordem social humana de tal forma que a sociedade não pode forçar o santuário de nosso pensamento. Sem o nosso consentimento, a sociedade não pode entrar em nós ( 1 Coríntios 2:11 ). Assim, nos martírios dos três primeiros séculos, a força daqueles que até a morte deram testemunho não apenas de liberdade moral, mas mental, foi a força dada pelo Espírito.

Seu testemunho era Seu sob cuja iluminação os cristãos se tornaram conscientes de um novo poder, quase um novo sentido para o sobrenatural. Hoje se supõe que as Igrejas e seus credos, seus “dogmas”, são inimigos da liberdade religiosa. Valorizar o dogma é invejosamente contrastado com estabelecer um valor no caráter e na vida cristãos; como se aquele que cuida de um devesse por alguma necessidade negligenciar o outro.

A Igreja do Futuro “dispensará dogmas”. Em tal conversa, o dogma é assumido, ao invés de declarado em palavras, como falso . O fermento da filosofia hegeliana está na fala e no pensamento atuais. Não existe uma regra reconhecida para a razão; na opinião humana, tudo é verdade, mas nada é verdade. Toda verdade é parcial, limitada; todas as declarações da verdade são verdadeiras e falsas ao mesmo tempo. E similar.

Além disso, a prevalência de métodos experimentais de investigação leva muitas mentes a presumir tacitamente que nada é real, cuja verdade não pode ser estabelecida e testada por observação [física]. No entanto, “Dogma” é uma palavra neutra e inocente, sugerindo lexicamente ou por sua história nada não confiável ou desacreditável. Os filósofos que denunciam o “dogma” cristão têm seus próprios “dogmas”, no verdadeiro sentido, [e às vezes são “dogmáticos” o suficiente, no sentido acidental e maligno].

“Dogma é a verdade cristã essencial lançada pela autoridade [NB isto] em uma forma que admite sua passagem permanente para o entendimento e ser valorizada pelo coração do povo”. Conseqüentemente, ele é encontrado abundantemente no Novo Testamento; 1 Coríntios 15 é, em grande parte, puro dogma. “O Espírito Divino, falando através das declarações claras das Escrituras, e [N.

B.] o pensamento iluminado e consentido da cristandade é o verdadeiro autor do dogma essencial. ” Dogma é uma restrição ao pensamento, apenas onde a liberdade é prejudicial ou impossível. Aquele que acredita que as verdades reveladas são verdadeiras não deve desagradar que sejam declaradas dogmaticamente. Admitir a verdade de uma posição, é claro, tira a liberdade de negá-la. Cada nova descoberta da verdade verificada exige algo da liberdade de pensar o contrário.

A ciência mais livre e exata conhecida pela mente humana tem em seus axiomas básicos que não podem ser demonstrados, mas não podem ser rejeitados. Euclides começa exigindo um sacrifício de liberdade mental. Recuse-se a se submeter, aceitar, usar esses dogmas; um homem não pode ir mais longe e chegar a nada. Verdadeiros ou falsos, os dogmas da verdade cristã não são desacreditados por serem declarados de forma dogmática. A submissão à verdade revelada [seja no final de uma investigação pessoal de sua afirmação, ou a pedido de uma Igreja, ou na obediência ao costume do círculo de um homem] envolve alguma limitação de licença intelectual.

As lâmpadas nas ruas trincham no espaço por onde o passageiro pode caminhar. Na vida pública e privada inglesa, a supremacia da lei restringe, enquanto dá e protege a liberdade pessoal. “A inteligência livre da Igreja se curva perante a linguagem dos Credos, porque essa linguagem guarda uma verdade que a fé da Igreja reconhece como de origem celeste.” Dogma estimula o pensamento, provoca-o, sustenta-o a uma altitude que de outra forma seria impossível.

Dogma estimula em seu estágio inicial, mas petrifica e torna-se inútil em seu estágio posterior. Nenhum cristão que acredita seriamente que Jesus é Deus, que Sua morte é um sacrifício redentor do mundo, que o Espírito Eterno santifica os redimidos, que a Escritura é a Palavra inspirada de Deus, “que os sacramentos são os canais designados pelos quais participamos do Vida de Jesus, pode-se dizer que em si mesmo essas verdades petrificaram, prenderam, sufocaram o pensamento ”.

2. Liberdade moral . - Somente no reino do Espírito a vontade é livre. Naturalmente, estamos presos aos grilhões do hábito, da paixão, do preconceito; abraçamos nossas correntes; ouse até mesmo prometer liberdade aos homens, etc. ( 2 Pedro 2:19 ). Não existe ressurreição da escravidão moral, exceto para a alma que se apegou a uma verdade objetiva fixa.

Quando ao sopro do Espírito Divino sobre a alma, o céu é aberto aos olhos da fé, e o homem levanta os olhos de sua miséria e fraqueza para o Cristo Eterno em Seu trono; então a liberdade é possível, pois o Filho se fez carne, morreu e ressuscitou, e intercedeu junto ao Pai, e nos deu Seu Espírito “e Seus Sacramentos”, expressamente para que possamos desfrutá-lo. “Com a condição de submissão?” Sim; mas, obedecendo a Deus, o homem adquire não apenas liberdade, mas realeza, em seu mais alto exercício de império - o domínio de si mesmo, coisa que ele aprende melhor por meio da submissão voluntária.

Dobre os joelhos a esse Cristo de Belém e do Calvário, ouça o Novo Mandamento como a Carta da liberdade - levanta um rei e sacerdote para Deus e o Pai! Você tem livre acesso aos tribunais do céu: você serve Aquele cujo serviço é a liberdade perfeita! Liberdade de consciência e vontade é a maior bênção de todas as "liberdades". “É a libertação do sentimento de pecado, quando se sabe que tudo foi perdoado pelo sangue expiatório; liberdade de um temor servil de nosso Pai Celestial, quando a consciência é oferecida a Seu Olho infalível de manhã e à noite por aquele amor penitente que fixa seus olhos no Crucificado; liberdade do preconceito atual e da falsa opinião humana, quando a alma olha pela fé intuitiva para a verdade real; liberdade do jugo deprimente da saúde debilitada ou circunstâncias estreitas, visto que a alma não pode ser esmagada que repousa conscientemente sobre os Braços Eternos; liberdade daquele medo assombroso da morte, que mantém todos os que realmente pensam sobre a morte 'por toda a vida sujeitos à escravidão', a menos que sejam Seus verdadeiros amigos e clientes, que pela aspereza de Sua própria morte abriu o caminho e 'abriu o reino dos céus para todos os crentes.

'É liberdade no tempo também, e além, liberdade na eternidade. Nesse mundo abençoado, na presença sem nuvens do Emancipador, a marca da escravidão é inconcebível. Nesse mundo existe um serviço perpétuo; no entanto, visto que é a fonte do amor aperfeiçoado, é apenas e necessariamente o serviço dos que são gratuitos. Pois 'onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade '. ”- Adaptado de Lid-don ,“ University Sermons , ”iv. Este último parágrafo pode por si sugerir uma homilia.

2 Coríntios 3:17 . Liberdade Cristã e a Lei .

I. A escravidão. - “A condição dos crentes sob a dispensação passada ... é mencionada como uma certa espécie de restrição ou escravidão - não a escravidão, de fato, de escravos [?] E mercenários, que pertenciam apenas aos carnais em oposição à porção crente da Igreja; mas a escravidão daqueles que, embora filhos nascidos livres, ainda não são envelhecidos e devem ser mantidos sob a restrição e disciplina de uma lei externa.

Este, entretanto, não poderia em caso algum ser todo o arbítrio com o qual o crente foi exercido, pois então seu jugo deve ter sido literalmente a servidão exasperante do escravo. Ele deve ter tido mais ou menos o Espírito de vida dentro, gerando e levando-o a fazer as coisas que a lei ordenava externamente, fazendo com que a pulsação da vida no coração batesse em harmonia com a regra de vida prescrita na lei; de modo que, embora ainda se sentisse 'subordinado a tutores e governadores', não era como alguém que precisava ser 'contido com freio e freio', mas sim como alguém disposto a seguir pronta e alegremente o curso designado.

… Assim foi inquestionavelmente com o salmista; ... a lei não era um mero jugo externo, nem em nenhum sentido adequado um fardo: estava 'dentro de seus corações', eles se deleitavam em seus preceitos e meditavam neles dia e noite: ouvir suas instruções era mais doce para eles do que o mel , e obedecer aos seus ditames era melhor do que milhares de ouro e prata ”[Fairbairn, Typology , ii. 193, 194. Isso faz justiça a Atos 15:10 ? Ele diz admiravelmente quanto a] -

II. A liberdade. - “Quando o crente recebe a Cristo como o Senhor sua justiça, ele não é apenas justificado pela graça, mas entra em um estado de graça ou obtém a graça em seu coração como um princípio de vida vivo, reinante e governante. O que, entretanto, é esta graça senão o Espírito de vida em Cristo Jesus? E esse Espírito é enfaticamente o Espírito Santo; santidade é o próprio elemento de Seu ser e a lei essencial de Seu trabalho; cada desejo que Ele respira, cada sentimento que Ele desperta, cada ação que Ele dispõe e nos capacita a realizar, está de acordo com a piedade.

E se formos suficientemente possuídos desse Espírito e nos submetermos à Sua direção e controle, não precisaremos mais da restrição e disciplina da lei; estamos livres disso , porque somos superiores a ele. Vivificados e guiados pelo Espírito, nós amamos e fazemos as coisas que a lei exige. ... ”[Como em um filho adulto]“ a mente tornou-se sua, da qual a lei dos pais procedeu, e ele, conseqüentemente, tornou-se independente dela prescrições externas.

[Estritamente, este último só é verdadeiro na proporção em que ele se tornou possuidor da ' mente ' .] E o que é estar sob a graça do Espírito de Deus senão ter a mente de Deus ? - a mente dAquele que deu a lei simplesmente como uma revelação do que estava em Seu coração a respeito da santidade de Seu povo. De modo que quanto mais eles têm de um, menos, obviamente, eles precisam do outro; e se fossem completos na graça do Espírito, seriam totalmente independentes das amarras e restrições da lei .

”( Ib ., P. 190.) A lei não foi feita para um homem bom que mantém uma relação correta com a lei de seu país. Portanto, “para aquele que se tornou participante do 'Espírito de Deus', a lei, considerada como uma disciplina externa que o coloca sob um jugo de múltiplos mandamentos e proibições, para ele deixou de existir. Mas cessou a esse respeito apenas tomando posse dele em outro ”( Ib ., P. 191).

[Fairbairn acrescenta ( ib ., P. 201): -

III. “Da lei em seu sentido estrito e próprio - a lei dos dez mandamentos - a liberdade desfrutada pelo cristão não é absoluta, mas apenas relativa, assim como a falta do Espírito dos israelitas era apenas relativa. Mas em relação ao que é chamado de lei cerimonial, a liberdade é absoluta; e manter a observância de suas instituições e serviços simbólicos após a entrada da nova dispensa era não apenas reter um jugo que poderia ser dispensado, mas também uma incongruência a ser evitada e até mesmo um perigo a ser evitado.

Pois, vistos simplesmente como ordenanças de ensino ... eles foram substituídos ... pela designação de outros meios mais adequados como instrumentos nas mãos do Espírito para ministrar instrução aos ... homens. A mudança então introduzida na administração Divina foi caracterizada por um tratamento mais imediato e direto das coisas de Deus . Eles eram agora coisas que não estavam mais escondidas sob um véu , mas abertamente reveladas aos olhos da mente.

As ordenanças que foram adaptadas ao estado da Igreja quando nem o Espírito foi totalmente dado , nem as coisas de Deus [por Ele] claramente reveladas, não poderiam ser ... adaptadas à Igreja do Novo Testamento. A grande ordenança aqui deve ser a manifestação livre e aberta da verdade - escrita primeiro na palavra de inspiração e, a partir daí, continuamente proclamada de novo pela pregação do Evangelho; e as instituições simbólicas que ainda podem ser necessárias devem ser fundamentadas nas revelações claras da palavra - não como as da dispensação anterior, espalhando um véu sobre a verdade ou proporcionando apenas uma vaga sombra de coisas melhores por vir. ' ( Ib ., P. 201.)]

2 Coríntios 3:17 . Liberdade da Lei sob a Dispensação do Espírito . - A religião cristã como a Lei Perfeita da Liberdade encontra sua perfeição na concessão por meio do Espírito Santo de uma liberdade interna da restrição da lei que é bastante consistente com a sujeição à lei externa como um diretório da vida.

I. Não há nada mais característico da economia da ética cristã do que estabelecer uma regra interna ( Romanos 8:2 ). - Essa regra interior responde ao exterior e, em certo sentido, o substitui. A lei externa cessa como uma lei de morte; desapareceu com a consciência do pecado removida no perdão.

E em contraste com a Lei que era contra e sobre a alma em sua impossibilidade de cumprimento, o Espírito de vida interior dá força para toda obediência; e a lei a ser obedecida está estabelecida dentro de nós ( Hebreus 8:10 ). Isso é mais do que a restauração dos traços quase apagados da lei gravados no coração do homem universal.

(…) Essa lei interna é sobrenatural; ainda é a natureza, mas a natureza restaurada e mais do que restaurada; uma natureza sobrenatural. Esta é a política interna do governo sagrado de que fala São Tiago ( Tiago 1:25 ); a lei perfeita torna-se liberdade perfeita de obrigações externas. Quanto mais perto a obediência está da uniformidade das ordenanças da natureza - sendo obediência consciente e voluntária, embora em sua perfeição não esteja consciente de sua vontade - mais perto se aproxima do fim do Criador.

(…) Em toda a economia do universo físico, Sua lei opera de dentro para fora, e não há necessidade de qualquer estatuto externo ser registrado para a orientação de Suas criaturas pouco inteligentes. O Espírito Divino no coração do homem regenerado procura operar de maneira semelhante uma obediência perfeita à lei do amor.

II. De uma forma geral e vaga, isso pode ser chamado de regra de consciência ( Atos 24:13 ; mas isso é pré-cristão). ... Podemos falar da lei interna como aquela do Autogoverno restaurado. A regra do Espírito de Deus no espírito do regenerado é a administração da consciência ou do eu renovado, de acordo com a ideia normal do Criador.

Homens assim confiados - sob a autoridade daquele Espírito Santo, mas tendo suas próprias almas sob eles - são, no sentido mais elevado e puro, uma lei para si mesmos ( Romanos 2:4 ). No entanto, isso é apenas como debaixo da lei de Cristo ( 1 Coríntios 9:21 ), que é o Senhor comum de todos.

III. Pois ainda existe uma lei externa ... que continua em razão da fraqueza da nova natureza .-

1. O padrão externo ainda mantém a dignidade da lei ... Somos libertos da lei do pecado e da morte , não da lei que direciona para a santidade e a vida. Escritos nas tábuas carnais do coração , os mandamentos são depositados também em uma arca sobre tábuas de pedra para apelo comum entre os mortais probatórios. A moral eterna da velha economia não acabou.

Eles são reencenados sob outras formas e reescritos nas páginas do Novo Testamento como [ a ] o Padrão de exigência, [ b ] a Condição da Carta de privilégios e [ c ] um Testemunho contra aqueles que ofendem . [Uma boa homilia em germe.]

2. As representações externas ainda são o guia do dever individual. ... Os melhores cristãos precisam de uma lembrança; eles obedecem à lei por dentro, mas nem sempre são independentes do ensino da lei por fora.

3. O externo é a salvaguarda da lei interna: contra seu único ou principal inimigo, o Antinomianismo, que considera a lei abolida em Cristo, ou a trata como se assim fosse. Antinomianismo teórico ou teológico ... torna a salvação de um cristão eternamente independente de qualquer outra obediência que não a da oferta da graça do Evangelho. ... Há um ensino que sustenta que o substituto do homem não só pagou a pena da ofensa humana, mas cumpriu a lei também para o pecador; tornando assim a salvação dos eleitos segura.

O crente tem nesta doutrina [chamá-la de “Santidade Vicária”?] Nada mais a ver com uma regra legal, exceto como um professor subordinado de moralidade. Ele nunca estará por toda a eternidade diante de qualquer barra para ser julgado pela lei. ... Esta é a própria verdade do Evangelho no que diz respeito à exigência da lei para conformidade eterna e ininterrupta com seus preceitos, ... mas há apenas um passo entre a verdade preciosa e o erro perigoso aqui.

… Há também um antinomianismo prático predominante ( Gálatas 5:13 ), às vezes ligado à renúncia teórica à lei. [É] encontrada em todas as comunidades, a desgraça de todos os credos e confissões. ... Os mandamentos escritos são uma salvaguarda. ... Se o povo cristão recita seu Credo para manter na memória as coisas em que certamente acredita, não menos necessário é que devam recite também os mandamentos para manter na memória o que devem fazer para entrar na vida . - Adaptado . Veja também em 1 Coríntios 9:21 .

SUGESTÕES homiléticas

2 Coríntios 3:2 . “ Epístolas vivas ”.

I. O que eles contêm . - O registro de fidelidade ministerial - e sucesso.

II. Onde estão escritos . - No coração, como testemunho da aprovação divina, como certa prova de um chamado divino.

III. Por quem são lidos . - Por todos os homens - facilmente com convicção inteligente. - [ J. L. ]

2 Coríntios 3:4 . A Glória do Ministério Cristão .

I. Seu fundamento . - Confie em Deus por meio de Cristo. Suficiência divina. Qualificações adequadas.

II. Sua função . - O ministério não da letra, mas do Espírito.

III. É um meio . - Não externo, que ofusca e depois desaparece. Mas a cooperação do Espírito Santo.

4. Seu objetivo - Não condenação e morte, mas justiça e vida.

V. Sua recompensa . - Mesmo agora uma glória mais excelente. Doravante uma glória eterna. - [ J. L. ]

Ou assim: -

O Ministério do Novo Testamento -

I. Possui os mais vastos recursos.
II. Efetua as maiores maravilhas.
III. Garante os resultados mais duradouros. - [ J. L. ]

2 Coríntios 3:8 . “ A ministração do Espírito ”.

I. Lida com “o espírito” no homem.
II. É eficaz apenas quando no poder do Espírito Santo.
III. Tem como grande propósito a comunicação do Espírito Santo, a glória característica e distinta e o privilégio da dispensação cristã.

2 Coríntios 3:9 . O Ministério de -

I. Condenação . - Revela e faz cumprir a lei. Convencimento do pecado. Traz condenação.

II. Justiça . - Cumpre a lei. Ensina fé. Traz perdão e santidade.

III. II. portanto excede

I. na glória por aperfeiçoar o trabalho deste último. Salva o pecador. Garante maior glória a Deus. - [ J. L. ]

2 Coríntios 3:18 . Conformidade pelo olhar . - Fundação e edifício não idênticos, mas relacionados. Portanto, Judaísmo e Cristianismo. “O Judaísmo não continha a integridade do Cristianismo; O Cristianismo não parou no início do Judaísmo. ”

1. Eles concordam , na fonte , com Deus; em propósito , preservar o conhecimento do Deus verdadeiro; na matéria , uma revelação da vontade de Deus; Judaísmo, “grosseiro”, rude; Cristianismo, um sistema inspirado na vida.

2. Eles diferem , em seu método de revelação, pelo Mediador e pelo Mestre; em seus expositores; na perpetuidade do Cristianismo. “Depois do Adamismo, Noachism; depois do Noachism, Abrahamism; depois do Abrahamism, Judaísmo; depois do judaísmo, o cristianismo; depois do Cristianismo, - Eternidade! ”Judaísmo limitado; Cristianismo universal. O Judaísmo velou a luz; em Cristo o véu se foi. O texto mostra: -

I. Religião em sua santidade de natureza . - Seu único objetivo é transformar o homem à imagem - de quem? De Deus? De Cristo? Não importa. Deus inconcebível e inconcebido. O estudo de Suas obras e até mesmo de Suas palavras por si só apresenta o homem a "uma Voz nas trevas". Tudo o que podemos saber, ou precisamos saber, está corporificado em Cristo. Cristo remove as duas barreiras - a incapacidade do homem, a invisibilidade de Deus.

E Cristo não veio para ensinar Dogma ou simplesmente criar uma “guilda” religiosa, mas para conformar o homem consigo mesmo . Olhe para Ele em Sua espiritualidade pura, simétrica e multifacetada. Veja-O “cristalino-translúcido” na consciência. Veja Sua devoção deliberada e imperturbável. Sua mente, Divina.

II. Maneira de obter conformidade .-

1. “ Observando .” Não apenas "olhando para". Deve haver o vidro descoberto e o olho não fechado.

2. Mais uma vez, nem o estudo de Suas obras e palavras é suficiente. Pode ler o Novo Testamento uma vez por ano; pode estudar criticamente, “com liberdade audaciosa”. Os homens, suficientemente perspicazes, viram Suas obras: seu veredicto foi “Belzebu”, “Blasfemador, entusiasta, traidor”.
3. Deve levar Cristo ao estudo de Cristo. Não pode repudiar Seu ensino e ainda esperar entendê-Lo.
4. Isso apenas “ pelo Espírito do Senhor ”, “tomando as coisas de Cristo”, etc. Desvendando o espelho; abrindo o olho.

III. Conformidade progressiva . - Sem pressa na obra de Deus. “Se um jovem cristão começar jovem, a conformidade preencherá uma vida de muitos anos.” “Nem Deus pode criar crescimento.” - Notas de sermão por John Burton, penes HJ F .

[Sobre a passagem do Antigo Testamento subjacente a 2 Coríntios 3:7 a 2 Coríntios 4:6 , particularmente. “ Moisés não sabia que a pele de seu rosto brilhava ”, a sugestão pode ser útil: -]

“ Uma Imagem da Verdadeira Glória .” [“ Bondade Inconsciente .”]

I. Envolve comunhão com o Eterno . - O caráter é formado com base no princípio da imitação . Este processo aperfeiçoado precisa: um modelo perfeito; o amor por uma modelo perfeita; o conhecimento de um modelo perfeito .

II. Tem uma manifestação externa . - Não era um reflexo da glória moral de sua alma, glorificada pela comunhão com Deus? O coração - não obstante a possibilidade e o fato da hipocrisia bem-sucedida - estampar-se na cara . O rosto de Stephen. E sobre a linguagem ainda com mais certeza. Sobre nossas vidas: “como o homem pensa em seu coração, assim ele é”. [Um ditado grávido, capaz de muitas leituras: O que ele quer dizer , embora se expresse mal em palavras ou atos, esse é o homem a ser reconhecido; quais são as inclinações e o amor de seu coração, isso certamente o homem se torna; um homem deixará escapar uma palavra, ou fará instintivamente alguma ação, que revela o homem mau do coração sob a máscara plausível do rosto.]

III. Nunca é autoconsciente . - Mas a grandeza afoga o egoísmo. O padrão de julgamento está fora do eu do homem. Ele vive entre um círculo de pessoas e coisas que constituem um verdadeiro padrão de medida. O amor cristão, acima de tudo, expulsa o egoísmo; ansioso demais pelos outros para servir, ou mesmo pensar sobre si mesmo.

4. Comanda a reverência da sociedade . - A consciência respeitará instintivamente a grandeza verdadeira e inconsciente. A culpa curvará o malfeitor em homenagem a ele. - Mais detalhadamente em “ Homilist ”, Terceira Série , vi. 343.

NOTAS ANEXAS

Indivíduo. 3. Abertura do serviço apostólico . - Todo o argumento desta passagem está tão entrelaçado com alusões pessoais e com ilustrações de uma interpretação particular de uma única passagem do Antigo Testamento, que há uma dificuldade em deduzir qualquer verdade geral diretamente dela (…) Pode valer a pena examinar as várias imagens que o Apóstolo evocou. Primeiro, há a epístola elogiosa da Igreja de Corinto, escrita em seu coração.

A seguir, a mesma Epístola escrita em seus corações e vidas, lida e relida pelos viajantes de um lado para outro, através da via pública da Grécia. Em terceiro lugar, o contraste entre esta Epístola, escrita sobre os ternos sentimentos humanos, sobre as vibrações do vento, pelo sopro do Espírito; levando suas notícias para a frente e para trás, para onde quer que queira, sem limites de tempo ou espaço, como o sopro do vento na harpa Æoliana, como uma faísca de luz elétrica, - e os Dez Mandamentos gravados nos blocos de granito do Sinai, duro, sem palavras, sem vida.

Em quarto lugar, surge a figura de Moisés, como ele é conhecido por nós na estátua de Miguel Ângelo, a luz fluindo de seu rosto, mas tornando-se turva e escura à medida que uma glória maior de outra revelação surge por trás dela. Em quinto lugar, a mesma figura velada, enquanto a luz sob o véu se apaga e a sombra repousa sobre a cena, e surge ao seu redor uma multiplicação da figura, os judeus em suas sinagogas velados, enquanto o Livro da Lei é lido diante deles .

Em sexto lugar, a mesma figura de Moisés mais uma vez, mas agora revelada quando ele se volta novamente para o Monte Sinai e descobre seu rosto para reacender sua glória na presença Divina; e agora, novamente, esta mesma figura se multiplicou no Apóstolo e na congregação de Corinto que o seguia, todos com rostos descobertos e voltados para a luz da presença de Cristo, a glória fluindo em seus rostos com brilho cada vez maior, como se fosse transmitida sobre eles pelo Espírito ou sopro de luz daquele semblante divino, até que sejam transfigurados em um resplendor de esplendor semelhante a ele. - Stanley , pp. 418, 420.

2 Coríntios 3:11 . “ Aquilo que permanece .” - O Cristianismo está conectado com todas as religiões que o precederam, e isso não apenas como uma delas, mas como sua verdade, seu objetivo, simplesmente como religião. O Cristianismo é a religião absoluta - a única religião verdadeira e intrinsecamente válida.

Tal é a pretensão com que entrou no mundo e que mantém constantemente. Isso pode ser chamado de exclusividade e intolerância, mas é a intolerância da verdade. Assim que a verdade admite a possibilidade de seu oposto também ser verdadeiro, ela nega a si mesma. Assim que o Cristianismo deixa de se declarar a única religião verdadeira, ela aniquila seu poder e nega seu direito de existir, pois nega sua necessidade.

O velho mundo concluiu com a pergunta: O que é a verdade? O novo mundo começou com a declaração de Cristo, Eu sou a verdade. E esta frase é a confissão de fé cristã. A forma que a fé cristã pode assumir pode se alterar; as noções humanas pelas quais ela procura se expressar podem mudar; mas a fé cristã deve declarar-se a verdade imutável. Deve-se afirmar que esta verdade é a resposta às velhas questões da natureza humana, e que todas as religiões que foram suas predecessoras foram principalmente preliminares e preparatórias, e encontraram nela seu objetivo e meta. O paganismo era a religião que buscava, o judaísmo, a religião que esperava; O cristianismo é a realidade do que o paganismo buscava e o que o judaísmo esperava. - Luthardt, “Saving Truths,” p.

20. Ele acrescenta em notas: -

“O Cristianismo é a religião que, na pessoa de seu Fundador, realiza de fato aquela união do homem com Deus que todas as outras religiões buscam, mas nenhuma alcançou; e deste centro criativo, pela doutrina e influência moral, pela redenção e reconciliação, restaura o indivíduo e a raça humana ao seu verdadeiro destino, à verdadeira comunhão, àquela mente com Deus em que tudo o que é humano é santificado e glorificado.

”(Ullmann.)
“ Se considerarmos as diferentes religiões com respeito a este problema fundamental [de reunir Criador e criatura, Deus Santo e homem pecador], podemos dizer que o paganismo não conhece o problema; que Israel está vivendo no problema e aguardando sua solução; mas só o cristianismo fornece a solução, por meio de seu Evangelho da Encarnação de Deus [e da Expiação da Cruz]. (Martensen, Dogmatik .)