Jó 15

SEGUNDO CURSO DE DIÁLOGOS. - SEGUNDO DISCURSO DE ELIFAZ

Elifaz menos gentil e cortês do que em seu discurso anterior. Provavelmente irritado com seu pouco sucesso com Jó, que rejeitou o conselho de seu amigo e ainda manteve sua própria retidão. A hostilidade dos amigos mais pronunciada à medida que o diálogo prossegue.

I. Elifaz reprova severamente os discursos de Jó 15:2 ( Jó 15:2 ).

Censuras—

1. Seu vazio e reencontro ( Jó 15:2 ). “Se um homem sábio ( hebr . : 'o homem sábio') proferir conhecimento vão ( hebr . : responder [com] conhecimento do vento, ou sentimentos ventosos), e encher seu estômago (sua mente ou coração, João 7:38 ) com o vento leste ”- acalentando e expressando opiniões que não são apenas vazias como o vento, mas prejudiciais a ele e aos outros; como o vento oriental seco e veemente, treinando e secando toda a vegetação.

Uma linguagem que Jó havia empregado, imprópria, na opinião de Elifaz, o homem sábio por quem ele se passara. Jó celebrava em seu próprio país tanto por sabedoria como por piely (cap. Jó 29:8 ; Jó 29:21 ). “Deve o homem sábio,” & c.

, Provavelmente uma provocação. Homens com caráter para a sabedoria devem ter o cuidado de falar e agir de forma coerente com ela. Um pouco de loucura em homens como os mortos voam no perfume do boticário ( Eclesiastes 10:1 ).

2. Sua verbosidade e falta de lucro ( Jó 15:3 ). “Deve ele raciocinar com conversa inútil, ou com discursos,” & c., - como se os discursos de Jó fossem mera conversa. Uma acusação tão mesquinha e insensível quanto falsa e injusta. Jó não é um mero falador, embora suas palavras nem sempre sejam sábias. A palavra do cristão deve ser temperada com sal e boa para o uso edificante. O falar abundante dos lábios tende à penúria. Na multidão de palavras não falta pecado. Falar sem lucro - a marca de um coração não regenerado.

3. Sua impiedade e influência prejudicial ( Jó 15:4 ) "Sim, tu rejeitas o medo (ou, tornas vazio o temor [de Deus como sem valor], e restringes (- diminui ou desanima) a oração diante de Deus [a partir de nenhum use] ”. A linguagem de Jó é vista como indicando falta de reverência e piedade em si mesmo, ou antes, como uma tendência a desencorajá-la nos outros.

O perigo implícito na conclusão precipitada de Asafe: “Na verdade, purifiquei o meu coração em vão” ( Salmos 73:13 ); ou, na linguagem do coração do tolo: “Deus não existe” ( Salmos 14:1 ). Observar-

(1) Os interesses da religião em grande parte na manutenção de seus professores ;

(2.) Um crente com problemas deve ser cuidadoso, por assim dizer, para dar um bom testemunho da religião perante o mundo .

4. Sua maldade e engano ( Jó 15:5 ). "Tua boca profere tua iniqüidade (ou, 'tua iniqüidade ensina tua boca', isto é, para proferir tal maldade), e tu escolheste a língua dos astutos." A linguagem de Jó vista como o artifício estudado de um coração ímpio. Da abundância do coração fala a boca.

Como um homem é, assim é sua fala. Quando o coração restringe a oração, a boca expressa irritação. Que piedade aparecia nos discursos de Jó, vistos de maneira pouco caridosa por Elifaz como empregados apenas com a intenção de enganar. Sua língua é a dos astutos, que “com boas palavras e louros enganam o coração dos simples” ( Romanos 16:18 ). Nada de novo para um homem justo ser acusado de hipocrisia. O testemunho de Deus a respeito de Jó é o oposto do de Elifaz. Observar-

(1.) Um pequeno problema para os homens falarem mal, se Deus fala bem de nós ;

(2.) Nossa fala e conversa devem ser com “ simplicidade e sinceridade piedosa , não com sabedoria carnal, mas pela graça de Deus ” ( 2 Coríntios 1:12 ).

A acusação de Elifaz falsa em ambos os sentidos. Jó falou precipitadamente, mas não rejeitou o temor de Deus nem a oração contida. Suas palavras nem sempre eram sábias, mas não tendiam a destruir a religião nem desencorajar a devoção. Um homem piedoso pode pecar contra os mandamentos; faz parte do ímpio pecar e afastar os próprios mandamentos. A rejeição do temor de Deus, a causa de todo o mal.

Quando o temor de Deus sai, a prática do pecado entra. O temor de Deus é o princípio da sabedoria; a rejeição disso, o abandono a toda maldade. O temor de Deus é a soma de toda a piedade; a rejeição disso, a soma de todos os pecados. É triste não ter temor de Deus; ainda pior jogá-lo fora. Estar sem ele é ruim; para destruí-lo em outros ainda piores. A marca mais profunda de culpa na testa de um homem é, não apenas pecar a si mesmo, mas, como Jeroboão, fazer os outros pecarem também ( 1 Reis 14:16 ; 1 Reis 15:30 ; 1 Reis 15:34 ; 1 Reis 16:2 ; 1 Reis 16:19 ; 1 Reis 16:26 ).

O pecado de Jó é que ele parecia mais reclamar contra Deus do que orar a ele. Triste a qualquer momento para conter a oração, ainda mais na hora da aflição ( Salmos 50:15 ; Isaías 26:16 ). A oração é a parte principal da adoração a Deus e da religião do homem. Uma vida sem oração, a marca de um coração sem graça. A oração é restringida também -

(1) De desgosto por ele; ou
(2) Da descrença em sua eficácia; ou
(3) Por desdém e auto-suficiência. Restringir a oração a Deus é ser um deus para nós mesmos. A oração com fé abre a porta da misericórdia e as janelas da bênção; restringir a oração é fechar ambos contra nós.
5. Os discursos de Jó reprovaram também por sua arrogância e orgulho ( Jó 15:7 ).

“És tu o primeiro homem que nasceu ou foste feito antes das colinas? Você já ouviu o segredo (ou 'você tem sido um ouvinte no conselho privado') de Deus e restringe a sabedoria a si mesmo? O que sabes que nós não sabemos? O que você entende que não está em nós. Conosco estão os homens de cabelos grisalhos e muito idosos, muito mais velhos do que teu pai. As consolações de Deus são pequenas para você (ou 'muito pequenas para você' ou 'de pouca importância para você')? Há alguma coisa secreta contigo (ou, 'e a palavra que trata gentilmente contigo;' ou, 'e nossas palavras brandas para contigo')? ” A ridicularização de Jó do monopólio da sabedoria de seus amigos retrucou Elifaz sobre si mesmo.

Palavras pesadas despertam a raiva. Jó ridicularizou seus amigos como se fossem toda a raça; agora se ridiculariza como se fosse o primeiro homem a nascer. A sabedoria, com razão, deve ter sido muito maior em Adão do que em seus filhos, feitos à imagem do próprio Deus. Linguagem semelhante àquela dirigida aqui no ridículo a Jó divinamente aplicada a Cristo como a sabedoria de Deus ( Provérbios 8:22 ).

As colinas são consideradas as mais firmes e, portanto, consideradas as mais antigas das coisas terrenas. Diz-se que é eterno ( Gênesis 49:26, Hebreus 3:6 ; Hebreus 3:6 ). Elifaz vê seus próprios discursos e os de seus amigos como “o consolo de Deus” e, com raiva, pergunta a Jó se eles eram pequenos demais para ele ou se ele os considerava insignificantes.

Seus discursos e consolos, entretanto, são mais adequados para um pecador impenitente do que para um santo sofredor provado. Daí a baixa estima de Jó 13:4 eles (cap. Jó 13:4 ; Jó 13:12 ). Pregadores e outros cuidem de que o que eles apresentam aos enlutados seja na realidade.

As consolações de Deus

Deus, o Deus de todo conforto. Consola os abatidos ( 2 Coríntios 1:3 ; 2 Coríntios 7:6 ). Conforta ternamente como uma mãe, efetivamente como um Criador ( Isaías 66:13 ; Isaías 65:18 ).

Capaz de tornar qualquer coisa ou nada um conforto para nós. Pode multiplicar confortos tão rápido quanto o mundo multiplica cruzes. Seus consolos são vistos como falados ou operados em nós . As coisas boas são feitas por nós ou prometidas a nós . Deus conforta -

(1) Por Seu espírito;
(2) Por Sua palavra;
(3) Por Sua providência. Suas consolações incluem:
(1) Seus propósitos na dificuldade;
(2) Suas promessas de apoio e libertação;
(3) Os benefícios daí resultantes;
(4) O exemplo dos santos e especialmente do Filho de Deus;

(5) A comunhão dos crentes, e especialmente de Cristo ( Daniel 3:25 );

(6) o próprio Deus como nosso escudo aqui e nossa porção no futuro;
(7) Seu amor como a origem de nossos problemas;

(8) As glórias da eternidade como uma compensação infinita para os problemas do tempo. O próprio problema é um consolo para um filho de Deus como o testemunho do amor de seu pai. A vara de Deus, como a de Jônatas, traz mel em sua ponta. “A tua vara e o teu cajado me consolam” ( Salmos 23:4 ). Observar-

(1.) As consolações de Deus não são pequenas . São capazes de atender a todos os casos. Forte consolo ( Hebreus 6:18 ). Excedendo grandes e preciosas promessas ( 2 Pedro 1:4 ). As Escrituras escrevem que por meio da paciência e do conforto podemos ter esperança.

O gesso da Palavra de Deus capaz de cobrir a maior ferida de uma alma ferida pelo pecado. Deus tem grandes consolos para grandes tristezas. Seus consolos como ele mesmo. O próprio Cristo é a consolação de Israel. O Espírito Santo, o Consolador. As consolações de Deus são— (i.) Verdadeiras e sólidas; (ii.) Santo e satisfatório; (iii.) Adequado e adequado; (iv.) Duradouro e durável.

(2) As consolações de Deus não devem ser consideradas pequenas . Não é um pecado pequeno desprezar as consolações de Deus, como insuficientes ou inadequadas para o nosso caso. Estes, pelo contrário, devem ser altamente valorizados - (i.) Por causa de sua origem - o amor de Deus; (ii.) Seu custo - a compra do sangue de um Salvador; (iii.) Sua eficácia - como capaz de atender ao nosso caso; (iv.) Sua franqueza da parte de Deus e sua imeridade da nossa.

6. Os discursos de Jó reprovaram também por sua paixão e rebeldia ( Jó 15:12 ). “Por que o teu coração te leva embora, e para o que pisca os teus olhos (indicando paixão, orgulho e mau propósito)? Que voltes teu espírito contra Deus, e deixes que tais palavras saiam de tua boca. ” Perguntas insensíveis e exageradas.

Nem o espírito de Jó nem suas palavras devem ser sempre justificados, mas indignos de tal severa reprovação. A reprovação, quando injusta e excessiva, torna-se cruel em vez de bondade. A ternura é um dever no trato com o pecador, ainda mais com o santo e, sobretudo, com o sofredor. A linguagem, e talvez a aparência de Jó, às vezes indica uma paixão profana. A carne mesmo em um crente é fraca. O calor do temperamento pode levar à pressa da língua.

Jó às vezes ousado demais com Deus; no entanto, sua ousadia é de uma criança, não de um inimigo. O espírito de um pecador impenitente se volta contra Deus na angústia, o de um crente se volta para ele. Este último a atitude do espírito de Jó em sua aflição (cap. Jó 16:20 ).

II. Elifaz insiste na depravação do homem ( Jó 15:14 ).

“O que é o homem (miserável homem caído, hebr . : ' Enos '), para que seja limpo? e aquele que é nascido da mulher, para ser justo? Eis que ele não confia em seus santos (ou anjos - hebr. 'Santos'); sim, os céus (literalmente, ou seus habitantes) não são limpos aos seus olhos. Quanto mais abominável e imundo é o homem (ou, 'quanto menos [será] o homem abominável e imundo [limpo à sua vista]') que bebe iniqüidade como água? ” Uma declaração clara e forte da depravação profunda e universal do homem. O objetivo era provar que Jó era pecador e convencê-lo de sua arrogância em manter sua retidão. O argumento é-

(1) Insalubre . As premissas são verdadeiras, mas a conclusão é falsa. O homem é universalmente depravado, mas Jó não é, portanto, um homem mau ou hipócrita; caso contrário, a alegação de Satanás é justa - não existe religião genuína no mundo. Graça e santidade no indivíduo consistente com depravação na raça. O objetivo da redenção é renovar o homem caído à pureza. Morais comparativamente inocentes e princípios retos encontrados até mesmo entre os pagãos. Exemplos; Sócrates, Aristides, o Justo, Ciro, o Grande.

(2) Inútil . A depravação do homem admitida e mantida tanto por Jó quanto por Elifaz (cap. Jó 14:4 ). Pureza não absoluta, mas relativa reivindicada por Jó. Quase inútil para um pregador trabalhar para provar o que todos os seus ouvintes admitem plenamente. A passagem valiosa como um testemunho para

A depravação da natureza humana

1. Declarado no nome dado ao homem aqui e em outras partes das Escrituras Hebraicas, “ Enos ,” - miserável e desesperadamente doente. A própria natureza do homem está moralmente doente. Renovação interior necessária para a pureza e santidade. Para limpar e renovar a natureza corrupta do homem, a obra do Espírito Santo por meio da verdade do Evangelho. “Vós já estais limpos pela palavra que vos tenho falado.

”A promessa da Nova Aliança:“ Ezequiel 36:25 água limpa sobre vós e ficareis limpos ”( Ezequiel 36:25 ). Oração de Davi: “Crie em mim um coração limpo”. O objetivo da morte de Cristo, para santificar e purificar a Igreja como com a lavagem da água pela palavra ( Efésios 5:26 ).

Sua oração ao Pai: “Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade ”( João 17:17 ). O crente em certo sentido “limpa tudo” ( João 13:10 ). À parte da graça, ninguém é limpo aos olhos de Deus. O pecado mancha as melhores performances do homem.

Seus trapos imundos de justiça ( Isaías 64:6 ). O homem só é limpo e santo como membro de Cristo, o Santo, e em virtude de uma nova natureza implantada nele pelo Espírito Santo. Na morte, os últimos restos da natureza pecaminosa do crente se foram para sempre. A casa leprosa foi demolida e reconstruída inteiramente livre da infecção vil.

2. A depravação do homem é o resultado de seu nascimento . Nascido naturalmente de uma mulher decaída, a natureza do homem necessariamente depravada. Uma coisa limpa que não deve ser produzida no mero curso da natureza de uma impura (cap. Jó 14:4 ). O homem agora se formou em iniqüidade no ventre e foi concebido por sua mãe em pecado ( Salmos 51:5 ).

Tal mãe, tal criança. Uma exceção gloriosa e necessária. Cristo “nasceu de mulher”, mas justo e limpo desde Seu nascimento. O motivo: “Sua concepção pela agência imediata do Espírito Santo ( Lucas 1:35 ). O Salvador do homem deve ser ele mesmo um homem, mas absolutamente limpo desde o seu nascimento. Para ser um homem, ele deve "nascer de uma mulher"; para ser limpo, sua concepção deve ser a produção imediata do poder divino.

Nenhuma necessidade para a invenção da imaculada concepção da mãe do Salvador. Maria uma mulher santa, não por natureza, mas pela graça. Sua canção é a de um pecador salvo ( Lucas 1:47 ).

3. O caráter do homem dado em três particularidades -
(1) Abominável . Algo a ser odiado. Peca, a coisa abominável que Deus odeia. Torna abominável toda criatura na qual prevalece. O homem, como depravado, é expulso como Israel desde o seu nascimento, para nojo de sua pessoa ( Ezequiel 16:5 ). Nenhuma educação, refinamento ou realização sejam capazes de tornar um homem não renovado menos do que abominável aos olhos de Deus.

(2) Sujo - a sujeira mais pelo cheiro do que pelo sabor. O barulho de um cadáver ou de um esgoto. A acidez de uma massa em fermentação. O pecado é morte e putrefação moral. Faz um homem em quem reina um cadáver vivo. Nem todos os perfumes da Arábia são capazes de adoçar uma alma não renovada.

(3) Beber iniquidade como água . (i.) O homem ama e se deleita com o pecado. (ii.) Tem sede por ele e o persegue avidamente. (iii.) Espera e se esforça para se satisfazer por sua comissão. (iv.) Compromete-o como uma coisa necessária à sua existência; não pode viver sem ele mais do que um boi pode viver sem beber água. (v.) Pratica habitualmente, como um cavalo deve beber água diariamente. (vi.) Encontra prazer em sua comissão, mas nada que o satisfaça permanentemente; sede novamente.

(vii.) Comem-no abundantemente, sem beber, mas beber. (viii.) Vai naturalmente, como um animal vai naturalmente para beber água; pecado natural para um coração depravado. (ix.) Compromete-o facilmente e sem esforço; pecados em termos fáceis e pouca consideração; água uma bebida comum. Observe, no entanto, um contraste , bem como uma semelhança no caso :—( i.) Água uma criatura de Deus; o pecado é coisa do diabo.

(ii.) Água projetada por Deus para o uso do homem e dos animais; pecado estritamente proibido por ele. (iii.) Água necessária para a existência do homem; o pecado não apenas não é necessário, mas é ruinoso. (iv.) Água benéfica para quem a bebe; pecado apenas prejudicial e destrutivo.

III. Elifaz propõe condenar Jó dos Padres ( Jó 15:17 ) & c.

“Eu te mostrarei, ouve-me; e aquilo que eu vi (- pessoalmente observado, bem como ouvido de outros) eu declararei; o que os sábios falaram de seus pais e não o esconderam. Somente a quem a terra (ou terra) foi dada (para sua residência e governo, - em oposição à declaração de Jó no cap. Jó 9:24 ) e nenhum estranho passou entre eles ”(ou“ veio entre eles ”, como residente ou invasor).

Máximas tradicionais dos antigos declaradamente introduzidas por Elifaz, como já havia sido feito por Jó e os outros falantes. Esses antigos pais de “homens sábios”, que haviam transmitido seus ditos morais à sua posteridade. A esta posteridade pertenceu o próprio Elifaz. Como Jó, contemporâneo de Scrug e Reu, filho e neto de Pelegue, em cujos dias a terra foi dividida após a dispersão ( Gênesis 10:25 ).

Os antigos ou pais, portanto, provavelmente Noé e seu filho Shem, ou os ancestrais de Noé desde Adão. Os “homens sábios”, aqueles a quem a terra da Arábia foi dada como residência, isto é, os filhos de Joctã, o filho mais novo de Eber (neto de Shem) e o irmão de Pelegue, por quem a Arábia foi povoada pela primeira vez ( Gênesis 10:25 ).

Um desses filhos de Joctã chamado Jobabe, considerado por alguns o mesmo que Jó. A vanglória de Elifaz de que, entre esses “sábios” ou filhos de Joctã, “nenhum estranho” ou estrangeiro jamais teve permissão de corromper sua religião e moral. A glória dos árabes é sua língua, sua espada e seu sangue puro. A verdadeira religião freqüentemente corrompida pela mistura de nações estrangeiras. Israel foi proibido de fazer alianças com as nações ao seu redor para que não “aprendessem seus caminhos.

”O ditado de um poeta pagão endossado pelo Apocalipse,“ As más comunicações corrompem as boas maneiras. ” Arábia famosa por seus sábios. Estes transmitiram à posteridade a verdade moral e religiosa recebida de maneira semelhante de seus pais. - A verdadeira religião propagada pelos pais e outros, instruindo cuidadosamente a nova geração em suas verdades. O dever óbvio e sagrado de todos os que o possuem ( Salmos 48:13 ; Salmos 78:3 ).

4. Citação dos Padres em referência à experiência dos ímpios ( Jó 15:20 ).

Espécime nobre da poesia oriental. Sublime e trágico, e um dos mais antigos do mundo. Uma descrição de homens sem princípios cujo único objetivo é a aquisição de riqueza e poder, não parando de forma alguma para obtê-los, e então abusando deles para opressão de seus semelhantes. Aplicável em todos os períodos do mundo, mas mais particularmente em seus primeiros anos, quando, como antes do dilúvio, “a terra estava cheia de violência.

Os personagens, principalmente, como os “poderosos da antiguidade, homens de fama” ( Gênesis 6:4 ; Gênesis 6:11 ). Homens da classe de Caim, Nimrod e Faraó - ímpios e ousados ​​para com Deus, cruéis e injustos para com seus semelhantes.

A aplicação erroneamente destinada a Jó, a fim de levá-lo à convicção e ao arrependimento. O único fundamento para a aplicação em suas circunstâncias, nenhum em seu caráter e conduta. Jó, antes rico e próspero, agora estava em grande miséria por causa dos sucessivos golpes da Divina Providência. Este terreno suficiente com Eliphaz para sua aplicação. A doutrina pretendida por Elifaz para ser transmitida por ele, quanto ao atendimento constante e exclusivo da miséria sobre a maldade neste mundo, repetidamente negada por Jó (cap. Jó 12:6 ; Jó 21:7 ), & c.

A descrição contém: -

1. O caráter das pessoas pretendidas. Todos os pecados merecem punição, mas alguns pecados são mais hediondos aos olhos de Deus do que outros. As pessoas pretendidas são descritas como—

(1.) Mau ( Jó 15:20 ). Homens sem lei e sem princípios, de corações e vidas iníquos. Todos os homens são pecadores, mas pela providência de Deus e Sua graça renovadora ou restritiva, nem todos pecadores ímpios .

(2.) Opressores violentos ( Jó 15:20 ). O caráter distinto desses homens ímpios. Sua maldade se manifestou em sua conduta violenta e na opressão de seus semelhantes. Seu objeto, poder e riqueza; seus meios de obtê-los, violência e injustiça. Grandes guerreiros e conquistadores. Chefes e tiranos ambiciosos.

Ladrões em grande e pequena escala. Particularmente descrito por Zofar (cap. Jó 20:19 ). O personagem que Elifaz posteriormente atribui diretamente a Jó (cap. Jó 22:6 ; Jó 22:9 ). Um personagem comum naquelas idades iniciais e no estado bárbaro e incivilizado de uma comunidade .-

(3.) Ousado e ímpio ( Jó 15:25 ). “Pois ele estende a mão contra Deus e se fortalece (ou 'faz o papel de herói') contra o Todo-Poderoso; ele corre sobre ele ( isto é , sobre Deus, - avança sobre Ele com rapidez e fúria, como Daniel 8:6 ), até mesmo em seu pescoço (como um combatente feroz, ansioso para lutar com seu adversário de perto; ou, ' com seu pescoço, 'como um touro furioso cuja força está em seu pescoço e ombros), sobre (ou com) as saliências grossas de seus broquéis ”(como um bando atacando com escudos unidos).

A linguagem do Faraó ( Êxodo 5:2 ); de Senaqueribe ( Isaías 36:20 ); dos crucificadores de Cristo ( Atos 4:25 ; Salmos 2:1 ).

Desafio semelhante ao Todo-Poderoso exibido pelo Dragão e seus anjos ( Apocalipse 12:7 ). O caráter dos transgressores obstinados e impenitentes em geral. Os homens “lutam contra Deus” enquanto - (i.) Perseverando em uma conduta de pecado; (ii.) Opondo-se à causa ou Evangelho de Deus, Sua Igreja ou qualquer um de Seu povo ( Atos 5:39 ); (iii.) Lutando por um objeto em oposição à Sua vontade, e pelos meios que Ele proíbe. Estágio terrível no pecado quando os homens agem como campeões do inferno contra o Deus do céu.

(4.) Devastador e profano ( Jó 15:34 ). “Hipócritas”, ou melhor, homens profanos e perdulários. Homens que não “temem a Deus nem consideram os homens”. Nenhuma referência pretendida pelo termo no Antigo Testamento à profissão religiosa.-

(5.) Cobiçoso e injusto ( Jó 15:34 ). Homens dados a “suborno”. Como governantes e juízes, aceitar presentes como suborno por uma sentença favorável, embora injusta. Homens que injustiçaram os outros pervertendo a justiça para enriquecer. Presentes aceitos para a perpetração de atos perversos.

(6.) Conspiradores de travessuras ( Jó 15:35 ). “Eles concebem o mal e geram vaidade” ( Margem , “iniqüidade”). O mesmo personagem descrito, Salmos 36:4 ; Provérbios 4:16 . Pecados contra o nosso vizinho principalmente pretendidos. Aqueles que não temem a Deus prontamente conspiram contra os homens.

(7.) Astuto e enganador ( Jó 15:35 ). “Seu ventre (mente ou coração, mas com referência à concepção) prepara (maquina ou amadurece) o engano” (para os outros a fim de seu próprio ganho, para eles próprios em seu desapontamento). O mal acaba frequentemente atingível apenas por engano. Então Satanás e nossos primeiros pais; Haman e os judeus; Vinha de Jezabel e Nabote.

2. A prosperidade temporária das pessoas pretendidas ( Jó 15:27 ). “Porque ele cobre (ou, 'embora ele tenha coberto') seu rosto com gordura (veja Salmos 73:7 ), e faz cúmulos de gordura em seus flancos” (ou, “engordou em seus lombos”).

Bom viver seu objeto. Seu deus, seu ventre ( Lucas 16:19 ). - “E ele habita em cidades desoladas (ou, 'embora habitasse cidades destruídas por ele' e tomadas em sua própria posse, - conduta atribuída a Crasso, o general romano), e em casas que nenhum homem habita (- esvaziadas de seus próprios habitantes), que estão prontas para se tornarem montes ”(ou,“ estão condenadas à ruína ”) - lembrando Jó de sua própria calamidade no caso de seus filhos (cap.

Jó 1:19 ). Sucesso temporário no pecado a ser seguido pela ruína final. Os perversos se levantaram para uma queda mais profunda. A iniqüidade, muitas vezes, é como uma árvore cheia de flores, a ser destruída pela geada ou destruída por um raio. Próspera vilania um dos mistérios da providência divina.

3. Sua miséria subsequente . O sofrimento corresponde ao pecado. Jó objetou isso quanto à sua ocorrência universal nesta vida. A passagem descreve—

(1.) A experiência interior dos ímpios nesta vida ( Jó 15:20 , etc.). “O ímpio está com dores de parto (ou 'é interiormente atormentado') todos os seus dias (vive uma vida de ansiedade e medo); e o número de anos escondido para o opressor ”(ou,“ e o número de anos, ”ou“ os poucos anos [que] estão reservados para ”ele).

Toda a vida do opressor chega a ser cheia de ansiedade e alarme sob o aguilhão de uma consciência má. O pecado, como um cadáver ou uma úlcera pútrida, produz vermes. - “Um som terrível ( hebr. ' Uma voz de alarmes' - não um terror, mas muitos) está em seus ouvidos; na prosperidade, o destruidor (a justiça vingativa de Deus, ou alguma mão da violência como seu executor) virá sobre ele ”(o que realmente acontece, ou com o que a voz da consciência interiormente o ameaça).

As Fúrias Vingadoras dos pagãos expressam fatos na experiência do ousado transgressor. A rapidez da destruição pretendida ou a presença dessas vozes de terror em meio à quietude e prosperidade exteriores. O imprevisto ou calamidade é um sério agravamento. “Quando eles disserem: Paz e segurança,” & c. ( Jó 15:22 ).

- “Ele não crê que retornará das trevas (que sempre escapará da miséria que o ameaça ou já se apoderou dele - a linguagem tristemente sugestiva do próprio caso de Jó); e ele é esperado pela espada ”(na verdade ou em sua própria apreensão). Além dos males presentes, ele antecipa os futuros. A espada de Dâmocles paira sobre sua cabeça em seus banquetes mais suntuosos.

Sua imaginação apavorada vê uma adaga para onde quer que ele se vire. Apenas uma morte violenta e sangrenta está diante de seus olhos. "Todo aquele que me encontrar me matará." Desespero do bem, o maior mal. Um homem perverso não tem base nem coração para acreditar [ Caryl ]. A fé é um escudo contra os dardos inflamados do diabo; a descrença um escudo contra as ternas misericórdias de Deus. A fé torna o mal bom; a descrença torna o bem mau.

- ( Jó 15:23 ). “Anda vagueando em busca de pão, dizendo: Onde está?” Ele se torna como Caim, "um fugitivo e vagabundo na terra". A queda de Jó da riqueza para a pobreza pode parecer um exemplo. O pão que ele tirou dos outros agora se acaba. Os ímpios vagam por pão quando são ricos e também quando são pobres.

Os piedosos estão contentes em todas as condições. - “Ele sabe que o dia das trevas está próximo” - tem a convicção interior de que um tempo de pobreza e calamidade logo o alcançará. Certeza terrível de uma consciência culpada. As Fúrias brandem em seu rosto seu chicote ameaçador. A consciência ergue a sentença de condenação diante de seus olhos. A experiência que impeliu Judas à árvore fatal.

A certa apreensão da perdição futura e rápida uma das principais causas do suicídio. Esses terrores ajudados, se não gerados, pelo Tentador, que agora se torna o Tormentador. O Evangelho da graça de Deus, perdão gratuito e imediato através do sangue da cruz ao principal dos pecadores, o bendito e único remédio em tal caso. Só o óleo da misericórdia perdoadora é capaz de acalmar o mar revolto.

Jesus, o único Médico que pode ministrar a essa mente enferma. “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo”, já em multidões “purificou o peito daquela dor perigosa que pesa sobre o coração” e transformou o desespero negro em esperança brilhante e alegre. “Não tema, apenas acredite.” ( Jó 15:24 ).

- "Problemas e angústia (- angústia multiplicada e intensificada, ou problemas externos e angústia interna) o assustarão." Novamente, muita semelhança com o caso de Jó (cap. Jó 6:4 ). Pior temer o mal do que senti-lo. - “Eles prevalecerão contra ele” (ou “o encerrarão”). Deve quebrar seu espírito ou acabar com sua vida.

Deve assustá-lo não apenas por seu conforto, mas por seus sentidos [ Caryl ]. - "Como um rei (ou general) pronto para a batalha." Problemas e angústias personificados como um general no meio de suas tropas, cercando o inimigo, avançando para o ataque e dominando-o. O malfeitor impotente para resistir a esse ataque de problemas externos e angústia interna. Problemas grandes demais para suportar, densos demais para escapar.

“Minha punição é maior do que eu posso suportar.” “O espírito de um homem pode sustentar sua enfermidade, mas um espírito ferido que pode suportar?” Tal experiência geralmente é o resultado de chamadas ao arrependimento e ofertas de misericórdia rejeitadas há muito tempo ( Provérbios 1:24 ).

(2) A visitação externa dos ímpios. ( Jó 15:29 ). "Ele não ficará rico (ou continuará assim, - não desfrutará de sua riqueza ilícita, que 'fluirá no dia da ira'), nem sua riqueza continuará, nem ele prolongará a perfeição lá de (ou 'estender suas posses, rebanhos, etc.

') na terra ”(ou na terra). Aparentemente, outro olhar de relance sobre as perdas de Jó. Bens mal obtidos nunca duram. Os pecadores ganham salários para colocá-los em uma bolsa furada. As alegrias terrenas, como os brinquedos das crianças, quebram-se facilmente e logo esquecem-se. - ( Jó 15:30 ). “Ele não sairá das trevas” - não escapará da angústia e da miséria que o sobrevirá.

A miséria sem fim, o justo salário do pecado incessante. - “A chama (- o relâmpago ou o vento quente do deserto, emblemas da ira de Deus) secará seus ramos (- sua prosperidade, mais especialmente seus filhos; outro corte triste para Jó, cap. Jó 1:16 ; Jó 1:19 ); e pelo sopro de sua boca (- a ira de Deus, comparada a um vento escaldante ou disperso) ele irá embora ”(recuar como um combatente derrotado, ou ser girado para longe como palha ou restolho, Salmos 1:4 ).

O mero sopro de Deus é capaz de varrer o pecador. Indica também a rapidez da destruição. - ( Jó 15:32 ). "(Isto é, sua morte) será realizada (ou, 'a recompensa será totalmente paga'; ou, 'ele será cortado') antes de seu tempo, e seu ramo não será verde" (- seus filhos serão não sobreviverá ou prosperará, ou sua prosperidade não continuará).

Os prósperos ímpios comparados, como em Jó 15:30 , a uma árvore florescente. Então, ch. Jó 8:16 ; Salmos 37:35 .— ( Jó 15:33 ).

"Ele (o pecador sob a figura de uma árvore, ou Deus em seus julgamentos misteriosos) sacudirá sua uva verde como a vide, e lançará sua flor como a oliveira" (quando ferido pela geada ou um vento pestilento) . Sua prosperidade terminou repentina e prematuramente. - ( Jó 15:34 ). “Pois a congregação dos hipócritas (- os próprios iníquos e suas famílias junto com eles) ficará desolada.

”Nem números nem combinações capazes de proteger os ímpios contra os julgamentos de Deus. “Embora as mãos juntem as mãos & c.” Riqueza acumulada pela injustiça do homem, muitas vezes espalhada pela ira de Deus. - “E o fogo consumirá os tabernáculos do suborno” (- as moradas de juízes corruptos e gananciosos). Os julgamentos divinos destruirão suas famílias, senão suas próprias habitações, como na mente de Elifaz eles haviam feito no caso dos filhos de Jó (cap.

Jó 1:19 ). Uma exemplificação literal no caso das Cidades da Planície. Jó cruelmente fez ver, como num espelho, suas próprias calamidades e, para intensificar sua amargura, vê-las como um julgamento de Deus.

Uma aparente advertência introduzida entre parênteses na descrição a título de aplicação pessoal ( Jó 15:31 ). “Não deixe que o enganado confie na vaidade (—em suas riquezas, ou na iniqüidade que as adquiriu; ou, que ele [qualquer homem] não confie na vaidade pela qual foi enganado): por vaidade (provavelmente usado em outro sentido) será sua recompensa. ” Um cuidado de uso geral, mas especialmente destinado ao pobre Jó. O aviso sugere as seguintes lições: -

(1) Todas as possessões são vaidade, como incapaz de satisfazer a alma, e certamente decepcionará aqueles que nelas confiam para a felicidade. A criatura é vaidade, tanto em sua posse quanto em suas promessas. Promessas— (i.) Satisfação; (ii.) Proteção; (iii.) Continuidade. Muito vaidoso para aqueles que nele confiam.

(2) As posses especialmente vãs que foram obtidas de forma desonesta ou violenta. “Obter tesouros com uma língua mentirosa é vaidade atirada de um lado para outro para aqueles que procuram a morte” ( Provérbios 21:6 ) .-

(3) O caráter do ímpio de confiar na vaidade, nas posses e prazeres terrenos que não podem satisfazer, e nos atos pecaminosos que só terminam em miséria e ruína ( Isaías 52:2 ) Os homens devem confiar em algo, seja Deus ou vaidade .—

(4) A propriedade do pecado para enganar ( Romanos 7:11 ). O engano do pecado ( Hebreus 3:13 ). Engano da injustiça ( 2 Tessalonicenses 2:10 ). O pecado engana, pois promete - (i) Prazer; (ii.) Lucro; (iii.) Impunidade. O pecado promete todo o prazer e, no final, rouba toda a paz.

(5) Homens ainda aptos a confiar Provérbios 23:35 pelo qual já foram enganados ( Provérbios 23:35 ) .-

(6) Todos os homens não renovados são enganados ( Tito 3:3 ). Ele se alimenta de cinzas; um coração enganado o desviou ( Isaías 44:20 ). Satanás, o enganador das nações ( Apocalipse 20:7 ).

Os homens por natureza, desde a admissão do primeiro grande engano de Satanás, chamam o mal de bem e o bem de mal; coloque as trevas por luz e a luz por trevas; coloque amargo para doce e doce para amargo ( Isaías 5:20 ) .-

(7) A recompensa de confiar na vaidade é a vaidade - vazio, insatisfação, decepção. Ao condescender com o pecado e prazeres pecaminosos, os homens abraçam uma nuvem. Como as maçãs de Sodoma, pó na mão que as agarra ao invés de frutas. Lindas bolhas de sabão. A vaidade buscada termina na vaidade experimentada .-

(8) O pecado em si é a recompensa do pecado. Vaidade é outro nome para pecado. Não há maior punição do que ser entregue às próprias concupiscências e paixões ( Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ). O cometimento de um pecado freqüentemente punido por ser deixado para o cometimento de outro.

Grande parte da miséria dos perdidos o abandono ao poder das concupiscências pecaminosas, sem nenhum meio para sua satisfação. Seu fogo de paixões pecaminosas insaciável, sem nenhum objeto mais para agir. Semear na carne é colher corrupção. Aquele que está imundo, após a morte, será imundo ainda. Semeando o vento, os homens colhem o redemoinho; vento, mas mais turbulento e destrutivo. Peca uma serpente que, adormecida por algum tempo, só desperta para picar e atormentar a alma que a abrigava.