Gênesis 6:1-8

PARTE VINTE:

O MUNDO ANTES DO DILÚVIO

( Gênesis 6:1-22 )

1. Degeneração Universal ( Gênesis 6:1-8 ).

E aconteceu que, quando os homens começaram a se multiplicar sobre a face da terra e lhes nasceram filhas, 2 os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. 3 E disse o Senhor: O meu Espírito não contenderá para sempre com o homem, porque ele também é carne; contudo os seus dias serão cento e vinte anos. 4 Os nefilins estavam na terra naqueles dias, e também depois disso, quando os filhos de Deus tiveram as filhas dos homens, e elas lhes geraram filhos; renome.

5 E Jeová viu que a maldade do homem era grande na terra, e que toda imaginação dos pensamentos de seu coração era só má continuamente. 6 E arrependeu-se Jeová de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no coração. 7 E o Senhor disse: Destruirei da face da terra o homem que criei; tanto homens como animais, répteis e aves dos céus; pois me arrependo de tê-los feito. 8 Mas Noé achou graça aos olhos de Jeová.

(1) Gênesis 6:1 . A palavra adamah é usada aqui, traduzida como solo: ocorre também em Gênesis 6:7 ; Gênesis 6:20 , e no cap. 7, Gênesis 6:4 ; Gênesis 6:8 .

É assim distinto de erets, que ocorre repetidamente em todo o Gênesis e na história do Dilúvio em particular, e pode ser traduzido como terra ou terra. (Incidentalmente, falta espaço aqui para qualquer discussão elaborada dos problemas da análise documental (crítica) do relato do Dilúvio em Gênesis ou da extensão real do Dilúvio como um evento histórico.

Para uma refutação exaustiva do primeiro, o aluno é novamente aconselhado a estudar Green (UBG) e Allis (FBM); e para tratamentos igualmente completos deste último, os vários trabalhos publicados recentemente por Rehwinkel, Morris e Whitcomb, Archer, Unger, Ramm, et al: para uma lista desses livros, veja Material bibliográfico nas páginas introdutórias deste livro. CCC).

(2) Gênesis 6:2 . Os filhos de Deus e as filhas dos homens. Uma teoria é que as alianças matrimoniais foram formadas por seres sobrenaturais com mulheres mortais, e que dessas uniões não naturais surgiu uma raça de heróis ou semideuses que devem ter figurado amplamente no folclore hebraico. Está implícito, embora não expressamente dito, que a existência de tais seres, intermediários entre o divino e o humano, introduziu um elemento de desordem na Criação que teve de ser verificado pela interposição especial de Yahweh (Skinner, ICCG, 139) .

(Veja o relato de Hesíodo, em seus Trabalhos e Dias, sobre as idades do homem: primeiro, a raça de ouro; depois, na ordem nomeada, a de prata, a de bronze, os semideuses e, finalmente, a raça de ferro. Cf. também o mito de os Titãs, a dos Ciclopes, e os relatos dos personagens quase divinos da Era Heróica, etc.). Verde (UBG, 53): Os filhos de Deus não são anjos nem semideuses, cujo casamento com as filhas dos homens gerou uma raça de monstros ou seres sobre-humanos.

Esse conceito puramente mitológico foi impingido à passagem em certos livros apócrifos como o livro de Enoque; também por Filo e Josefo, que foram enganados pela analogia das antigas fábulas pagãs. Mas foi repelido pelo grande corpo de intérpretes judeus e cristãos desde os primeiros períodos, embora tenha sido retomado por vários estudiosos modernos. É assumido por eles que aqui se fala de uma transgressão dos anjos, embora a existência dos anjos não tenha sido mencionada antes nem de forma alguma mencionada na parte anterior do Gênesis.

Esta visão não tem qualquer sanção nas Escrituras. Judas, Gênesis 6:6-7 e 2 Pedro 2:4 foram torturados para sustentá-lo; mas eles não contêm nenhuma referência a essa passagem. E não há analogia em nenhum lugar da Bíblia para a adoção pelos escritores sagrados de noções mitológicas em geral, ou para a ideia em particular do casamento entre anjos e homens.

O JB (21,n) resume: O autor usa uma história popular de uma raça de gigantes, em Hebr. Nephilim, os Titãs da lenda oriental, nascidos da união entre deuses e mortais. O autor não apresenta esse episódio como um mito nem, por outro lado, faz um julgamento sobre sua ocorrência real; ele registra a anedota de uma raça de super-homens simplesmente para servir de exemplo da crescente malícia humana que provocará o Dilúvio.

O judaísmo posterior e quase todos os primeiros escritores eclesiásticos identificam os "filhos de Deus" com os anjos caídos; mas a partir do século 4 em diante, como as idéias de naturezas angélicas se tornam menos materiais, os Padres comumente consideram os -filhos de Deus-' como descendentes de Seth e as -filhas dos homens-' como descendentes de Caim. É absurdo que essas frases façam referência ao casamento entre semideuses ou anjos com mulheres mortais.

Como Green coloca (p. 54): As relações sexuais não são em nenhum lugar nas Escrituras atribuídas a seres superiores. Não há nenhuma sugestão de que os anjos sejam casados ​​ou dados em casamento; na verdade, o contrário é expressamente declarado ( Mateus 22:30 ). Divindades masculinas e femininas não têm lugar na Bíblia, exceto como uma noção pagã que é reprovada uniformemente.

A língua hebraica nem mesmo possui uma palavra para “deusa”. Toda a concepção da vida sexual, como ligada a Deus ou aos anjos, é absolutamente estranha ao pensamento hebraico e, por essa razão, não se pode supor que seja aceita aqui. O comentário do JB de que a partir do século IV as idéias da natureza angélica se tornaram menos materiais nos escritos dos Padres, parece ignorar completamente esses fatos das próprias Escrituras.

Existem, é claro, referências poéticas a anjos como filhos de Deus em Jó ( Gênesis 1:6 , Gênesis 2:1 , Gênesis 38:7 ) e em Salmos ( Salmos 29:1 , Salmos 89:6 ).

A frase também ocorre em Daniel 3:25 ; aqui, no entanto, o termo não tem nada a ver com o uso dele em Gênesis, pois é a linguagem de Nabucodonosor e, portanto, representa uma concepção pagã genuína (ou pode ser uma identificação por parte do rei, involuntariamente, é claro, ou uma manifestação pré-encarnada do Logos Eterno: cf.

Miquéias 5:2 ). Pelo contrário, a frase, filhos de Deus, é uma designação comum do povo eleito, os adoradores do Deus vivo e verdadeiro, ao longo do Antigo Testamento (cf. Êxodo 4:22 ; Deuteronômio 14:1 ; Deuteronômio 32:5-6 ; Deuteronômio 32:18-19 ; Oséias 1:10 ; Oséias 11:1 ; Isaías 43:6 ; Isaías 45:11 ; Jeremias 31:20 , cf.

2 Coríntios 6:18 ), enquanto os adoradores de falsos deuses são mencionados como filhos e filhas desses deuses (por exemplo, Números 21:29 , Malaquias 2:11 ).

Está de acordo com este uso bíblico que a raça piedosa, que aderiu à verdadeira adoração de Deus, é chamada de filhos de Deus, em contraste com os descendentes de Caim, que saíram da presença de Jeová e abandonaram a sede de sua adoração inteiramente (Green, 55). Observe também a correspondência entre esta interpretação e as numerosas passagens ao longo do Pentateuco nas quais o casamento misto de israelitas com cananeus é visto com profunda preocupação, se não realmente proibido, para que o primeiro não seja seduzido pela idolatria ou pelas grosseiras corrupções morais do culto. da Fertilidade, como consequência.

( Por exemplo, em Gênesis 24:3-4 ; Gênesis 27:46 ; Gênesis 28:1-2 ; Gênesis 26:34-35 ; Gênesis 28:6-8 , cap. 34). Obviamente, qualquer tipo de advertência contra casamentos mistos com anjos não ocorre nas Escrituras, porque não teria sentido.

As conclusões de Green são irrefutáveis ​​(UBG, 56): Esta explicação de como aconteceu que a porção piedosa da raça foi infectada com a degeneração universal não é apenas apropriada na conexão, mas é necessária para explicar a universalidade do seguinte julgamento, que é repetidamente e amplamente insistido. Esta é uma parte integrante e essencial da narrativa, cuja omissão deixaria um abismo não preenchido.

A fonte primordial da corrupção humana foi mostrada germinalmente no outono (cap. 3); a degeneração dos cainitas foi traçada (cap. 4). Nada além de bom, no entanto, até agora foi dito sobre a raça de Seth ( Gênesis 4:26 , Gênesis 5:22 ; Gênesis 5:24 ; Gênesis 5:29 ).

Que esta raça piedosa estava envolvida na degenerescência que havia dominado o resto da humanidade, é aqui afirmado pela primeira vez. Mas isso é necessário para explicar por que toda a raça humana, com exceção de uma única família, deve ser condenada à destruição. Novamente (56, 57): A explicação agora dada é posteriormente confirmada por Gênesis 6:3 , onde a sentença é proferida pelo delito descrito no versículo anterior.

Em que consistiu a ofensa, se os filhos de Deus eram anjos, não é muito óbvio. Não é a relação sexual ilícita que é descrita: os termos usados ​​denotam casamento legal. Mas se era errado que os anjos se casassem com mulheres, os anjos certamente eram os principais ofensores; e, no entanto, nenhuma penalidade é denunciada aos anjos. A sentença divina recai exclusivamente sobre o homem. Há uma incongruência tão óbvia nisso que Budde insiste que Gênesis 6:3 é uma interpolação e não pertence a essa conexão, mas foi transferido do relato da queda de nossos primeiros pais.

A incongruência alegada, no entanto, não mostra que o versículo seja uma interpolação, mas simplesmente que o sentido mitológico que foi dado à passagem é falso. Finalmente, objeta-se que "as filhas dos homens" devem ter o mesmo sentido universal em Gênesis 6:2 como em Gênesis 6:1 ; e que o contraste de -os filhos de Deus-' com -as filhas dos homens-' mostra que diferentes ordens de ser são aqui referidas. Mas esse contraste funciona precisamente de outra maneira.

Já foi demonstrado que na linguagem das Escrituras os filhos de Deus são seu povo escolhido - a raça temente a Deus. Em contraste com elas -as filhas dos homens-' são necessariamente limitadas ao resto da humanidade, a massa ímpia ( ibid., p. 58). Concluímos, portanto, sem medo de contradições bem-sucedidas, que o que é retratado aqui é a mistura dos piedosos Setitas com os profanos Cainitas; além disso, que a frase, os filhos de Deus, tem uma referência especial nesta passagem à linha messiânica, que no quinto capítulo foi traçada de Adão, passando por Seth, até Noé.

(3) Gênesis 6:3 . (a) Meu Espírito não lutará com o homem para sempre (cf. João 16:7-8 ). Meu Espírito, isto é, Ruach Elohim, o Espírito de Deus, o Espírito Santo. Não contenderá com o homem, isto é, Ele não colocará coerção nas vontades dos homens e, depois de dar amplo aviso, instrução e convite, Ele irá, como um julgamento justo, sobre os incrédulos e impenitentes, retirar seu Espírito e deixar eles sozinhos (Murphy, MG, 197).

Até a graça divina tem seus limites. Deus suportou longa e pacientemente a iniquidade do mundo antediluviano, mas chegou o tempo, como sempre acontece nesses casos, quando o amor longânimo teve que dar lugar à justiça estrita ( Gálatas 6:7-8 ). Em nossa Dispensação, o amor de Deus seguirá o homem até seu túmulo, mas com toda a justiça não pode segui-lo além (cf.

Salmos 89:14 ; Apocalipse 20:13 ; Lucas 13:3 ; Lucas 16:19-31 ; Ezequiel 18:23 ; Isaías 55:7 ; 1 Timóteo 2:3-4 ; 2 Pedro 3:9 ).

Deus não é apenas um mensageiro glorificado que ficará satisfeito com nossas gorjetas insignificantes, nem é um encanador cósmico a quem podemos chamar para reparos e depois dispensar com indiferença. Nem mesmo o Amor Divino pode ir tão longe a ponto de recompensar o pecado! (b) Por isso ele também é carne, isto é, em vista do fato de que o homem natural é tanto corpóreo quanto espiritual ( Gênesis 2:7 ) e que agora, desde a queda, a carne ganhou vantagem, e o espírito está na escravidão da corrupção.

(c) No entanto, seus dias serão cento e vinte anos. Esta afirmação, se falada da geração então viva, significaria que eles não deveriam sobreviver a esse limite; se de sucessivas gerações de homens, que doravante este seja o termo da vida humana. A primeira é exigida pelo contexto. O último é preferido pelos críticos cujo uso uniforme é interpretar em desacordo com o contexto, se possível.

Está aqui absolutamente sem suporte. Não há sugestão em nenhum lugar de que a duração da vida humana tenha sido fixada em cento e vinte anos. É contradito por tudo o que é registrado sobre as idades dos patriarcas subseqüentes, de Noé a Jacó. Este versículo, então, aponta explicitamente para uma catástrofe, na qual toda aquela geração deveria estar envolvida, e que deveria ocorrer em cento e vinte anos (Green, p.

60). O Espírito de Deus sempre lutou com o homem, mesmo desde o início, quando tentou levar os primeiros pecadores ao ponto de arrependimento e confissão. Mas até a graça divina tem seus limites e, quando a maldade do homem se tornou tão grande que a terra ficou literalmente cheia de violência, Deus necessariamente disse: destruirei (cf. Ezequiel 21:27 , Atos 17:26 ).

Mas mesmo então Ele enviou Noé para advertir os antediluvianos sobre coisas ainda não vistas ( Hebreus 11:7 ), e concedeu uma suspensão de cento e vinte anos para dar-lhes oportunidade de arrependimento e reforma e assim demonstrar às gerações futuras que o o julgamento que viria sobre eles era justo. Esta é uma demonstração dos limites a que chegará o amor de Deus, para perdoar e restaurar uma de Suas criaturas rebeldes.

Se uma alma humana está fadada à perdição, ela deve fazê-lo diante das manifestações inefáveis ​​de Sua longanimidade e graça ( João 3:16-17 ; João 1:17 ; Romanos 3:24 ; Romanos 5:20 ; Efésios 2:8 ; Tito 2:11 ; 1 Pedro 5:12 ; 2 Pedro 3:18 ).

(d) T. Lewis resume (CDHCG, 285): Ninguém tem o direito de dizer que -o contraste de espírito e carne no entendimento moral, como nas Epístolas de Paulo, não ocorre no Antigo Testamento,-' a menos pode-se mostrar que este não é um caso claro disso. Novamente, em Gênesis Gênesis 6:3 : Quando ruach é assim considerado como o espiritual, ou racional, no homem, em distinção do carnal, a sentença torna-se uma previsão, em vez de uma declaração de julgamento - uma previsão triste, podemos dizer, se mantemos em vista o aspecto ou sentimento predominante da passagem.

O espírito, a razão, o que há de mais divino no homem, nem sempre reinará nele. Até agora, manteve um poder fraco e interpôs uma resistência fraca, mas corre o risco de ser totalmente dominado. Não vai durar para sempre; nem sempre manterá sua supremacia. E então a razão dada combina exatamente com tal predição: ele está se tornando carne, totalmente carnal ou animal.

Se for permitido continuar, ele se tornará totalmente desumanizado, ou a pior de todas as criaturas, um animal com uma razão, mas totalmente carnal em seus fins e exercícios, ou com uma razão que não passa de serva da carne, tornando-o pior do que o a mais feroz besta selvagem uma natureza brutal muito demoníaca com a sutileza de um demônio empregada apenas para gratificar tal brutalidade. O homem tem o sobrenatural, e isso representa o terrível perigo de seu estado.

Ao perdê-lo, ou melhor, ao se degradar para ser um servo em vez de um senhor, ele cai totalmente na natureza, onde não pode permanecer estacionário, como o animal que não deixa a habitação para a qual Deus o designou primeiro. O ser superior, assim totalmente caído, deve afundar no demoníaco, onde o mal se torna seu deus, se não, como diz Milton, seu bem. Todo o aspecto da passagem dá a impressão de algo como uma apreensão de que uma grande mudança foi vindo sobre a raça algo tão terrível, tão irreparável, se não rapidamente remediado, que seria melhor que fosse apagado da existência terrena, tudo menos um remanescente no qual o espiritual, ou o divino no homem ainda pode ser preservado.

Novamente: Sobre esses aspectos mais profundos da humanidade, consulte o psicólogo mais profundo, John Bunyan, em sua Guerra Santa, ou sua História da Cidade da Alma Humana, sua revolta contra o Rei Shaddai, sua rendição a Diabolus e sua recuperação pelo Príncipe Emanuel. Bunyan foi ensinado pela Bíblia nesses assuntos, e essa é a razão pela qual seu conhecimento do homem vai muito além do de Locke, Kant ou Cousin. Cfr. também Aristóteles ( Política, I, 3, 30): Pois o homem, quando aperfeiçoado, é o melhor dos animais, mas, quando separado da lei e da justiça, é o pior de todos; uma vez que a injustiça armada é a mais perigosa, e ele é equipado desde o nascimento com armas, destinadas a serem usadas pela inteligência e virtude, que ele pode usar para os piores fins.

Portanto, se ele não tem virtude, ele é o mais profano e o mais selvagem dos animais, e o mais cheio de luxúria e gula. As descrições anteriores da bestialidade oculta do homem não são apoiadas hoje pelas histórias de primeira página em todos os jornais do mundo inteiro? (Cf. Mateus 24:37-39 , Lucas 7:26-27 ).

(4) Gênesis 6:4 . (a) Os Nephilim quem eram eles? O LXX traduz gigantes; outras versões gregas antigas, homens violentos. A palavra ocorre novamente apenas uma vez em Números 13:33 . A noção de que os Nephilim desta passagem em Números eram descendentes diretos daqueles de Gênesis 6 é simplesmente uma suposição não comprovada dos críticos destrutivos, obviamente com o propósito de lançar dúvidas sobre a autenticidade do texto e talvez de toda a narrativa do Dilúvio . .

Os gigantes de Números eram cananeus, evidentemente homens de grande estatura e estrutura poderosa, cujo tamanho excitava tanto a imaginação dos espias enviados por Moisés (com exceção de Caleb e Josué) que seu relatório era um exagero grosseiro dos fatos. (Cf. também 1 Samuel 17:4-10 ; 1 Samuel 21:9 ; 1 Samuel 22:10 ).

Como poderiam os Nephilim relatados pelos espias serem descendentes daqueles dos tempos antediluvianos se tivesse ocorrido nesse ínterim uma catástrofe que varreu toda a humanidade, exceto Noé e sua família? Green (UBG, 57-5 8) sustenta que Gênesis 6:4 indica que os Nephilim não surgiram da união dos filhos de Deus e das filhas dos homens, porque, a afirmação é que -os Nephilim estavam na terra- ' antes desses casamentos mistos, e também depois que esses casamentos aconteceram.

Novamente: A ideia de que os Nephilim eram uma raça sobre-humana originada da união dos anjos com as filhas dos homens é completamente anulada pela declaração explícita de que os Nephilim existiam antes e depois de tais casamentos. Nenhuma nova espécie de criatura pode ser pretendida, portanto, cuja origem é atribuída ao casamento entre diferentes ordens de seres. Com esta última afirmação podemos concordar.

Mas não vemos nenhuma razão particular da leitura do texto da Escritura, para argumentar que os Nephilim existiam antes e depois da mistura dos filhos de Deus com as filhas dos homens.

(b) Uma questão importante surge neste ponto, a saber: os Nephilim eram de uma raça pré-adâmica? Certamente isso não deve ser considerado como uma impossibilidade. Cfr. Archer (SOTI, 188-189): Voltando ao problema do Pithecanthropus, o homem Swanscombe, o Neanderthal e todo o resto (possivelmente até o homem Cro-Magnon, que aparentemente deve ser classificado como Homo sapiens, mas cujos restos parecem datar de pelo menos 20.000 a.C.

C.), parece melhor considerar essas raças como todas anteriores ao tempo de Adão e não envolvidas na aliança adâmica. Devemos deixar em aberto a questão, tendo em vista os vestígios culturais, se essas criaturas pré-adamitas tinham alma (ou, para usar a terminologia tricotômica, espíritos). Mas a implicação de Gênesis 1:26 é que Deus estava criando um ser qualitativamente diferente quando criou Adão (observe que a palavra traduzida como -homem-' em Gênesis 1:26-27 é o hebraico -Adão-'), um ser que foi exclusivamente formado à imagem de Deus.

Somente Adão e seus descendentes foram infundidos com o sopro de Deus e uma natureza espiritual correspondente ao próprio Deus. Romanos 5:12-21 exige que toda a humanidade subseqüente ao tempo de Adão, pelo menos, deve ter sido literalmente descendente dele, desde que ele entrou em relacionamento de aliança com Deus como o representante de toda a raça humana.

Isso indica que não poderia haver relação genética verdadeira entre Adão (o primeiro homem criado à imagem de Deus) e as raças pré-adâmicas. Por mais próxima que a estrutura esquelética do homem de Cro-Magnon (por exemplo) possa ter sido do Homo sapiens, esse fator é pouco relevante para a questão principal de saber se esses homens das cavernas possuíam uma alma ou personalidade verdadeiramente humana. Eles podem ter sido exterminados por Deus por razões desconhecidas antes da criação do pai original da atual raça humana.

Adão, então, foi o primeiro homem criado à imagem espiritual de Deus, conforme Gênesis 1:26-27 , e não há nenhuma evidência da ciência para refutá-lo. Como aponta Archer, o cientista francês Lecomte du Nouy, ​​em seu notável volume Human Destiny, explica a evolução como uma resposta à Vontade Divina.

O homem surge, ele insiste, de dentro do processo evolutivo; e em certo momento, talvez em conexão com a era Cro-Magnon, o homem tornou-se verdadeiramente homem por uma mutação - uma mutação na qual Deus soprou nele o livre-arbítrio e a capacidade de escolher entre o bem e o mal, ou seja, uma consciência. (Cf. Archer, ibid., 188, n.).

(c) No entanto, parece-me que Lange chega mais perto da solução deste problema (CDHCG, 286). Ao discutir as frases, homens poderosos que existiram na antiguidade, homens de renome, ele escreve: Uma designação, não apenas de descendentes de casamentos incorretos, mas referindo-se também aos Nephilim que foram apresentados anteriormente, como aparece na cláusula anexa. O autor relata as coisas de seu próprio ponto de vista, e assim a expressão, -eles eram antigos, homens de renome,' afirma sua existência anterior até aquele momento.

Caim foi o primeiro. Mas agora são adicionados aos Cainitas e aos Cainitas descendentes degenerados dessas mesalidades sensuais. Era verdade, então, como em todos os outros períodos da história do mundo, os homens de atos violentos eram os homens de renome, muito parecidos, famosos ou infames. Cornfeld contribui para o esclarecimento do problema da seguinte forma (AtD, 25): Talvez possamos ligar os Nephilim do Gênesis com os -homens poderosos que existiram na antiguidade,-' esses semi-lendários heróis da pré-história cujas memórias e ações são registradas em os antigos anais da Mesopotâmia, Egito e outras terras da antiguidade.

Estes foram os fundadores das primeiras dinastias, legisladores e afins. A palavra Nephilim (em árabenabil) significa príncipes. Portanto, os Nephilim não precisam ser interpretados como uma raça de -gigantes,-' mas -grandes homens.-' Nesta tradição hebraica, a crise descrita aqui foi considerada como prova de que esses Nephilim semi-divinos e arrogantes estavam mais inclinados ao mal do que ao bem. .. Na opinião de G. Ernest Wright, a tradição dos primeiros -gigantes na terra-' pode coincidir com o início das Eras Dinásticas de 3000 aC.

CE (Idade do Bronze Inicial) e a sucessão de reis que estabeleceram os primeiros grandes impérios. Grandes personalidades que se destacavam acima de seus companheiros começaram a surgir. Ilustrações da época podem ser utilizadas para explicar a fama de tais gigantes.

(d) Como o Espírito de Deus lutou com os antediluvianos? Como, de acordo com as Escrituras, o Espírito de Deus, o Espírito Santo, luta uniformemente com o homem rebelde? Como, ou por que meios, o Espírito convence os homens do pecado, da justiça e do juízo ( João 16:8 )? Através da instrumentalidade da Palavra, é claro, falada ou escrita: a fé vem de ler ou ouvir a Palavra Divina ( Romanos 10:14-17 ).

A experiência confirma assim a Escritura: onde não há pregação, não há escuta, não há leitura da Palavra, não há contato com a Palavra, não há fé, não há conversão, não há Igreja. Todo o empreendimento evangelístico e missionário da Igreja de Cristo se baseia neste fato ( Atos 28:23-28 ). O Espírito e a Palavra andam juntos ( Isaías 59:21 ).

O Espírito e a Palavra (Logos) atuaram juntos na Criação ( Gênesis 1:2-3 , etc.). O Espírito sustenta e preserva toda a Criação pelo poder da Palavra ( Hebreus 1:1-4 , 2 Pedro 3:5-7 ).

O Espírito tem, em todas as épocas, feito milagres pela instrumentalidade da Palavra ( Números 20:7-13 ; Josué 10:12-13 ; João 1:1-14 ; Mateus 14:19-20 ; Mateus 8:3 ; Mateus 8:8 ; João 4:50 ; Mateus 8:32 ; Marcos 1:25 ; Marcos 1:22 ; Marcos 1:27 ; Lucas 7:14 ; João 11:43 ; Atos 3:6 ; Atos 9:34 ; Atos 9:40 ; Hebreus 4:12 ; Lucas 16:29-31 ; Romanos 10:6-8 ).

O Espírito lutou com os homens por meio da Palavra proclamada pelos homens santos da antiguidade ( 2 Pedro 1:21 , 1 Pedro 1:10-12 , Hebreus 1:1 , Neemias 9:30 ); através do ensino de Cristo que possuía o Espírito Santo sem medida ( João 3:34 ; João 6:63 ; João 8:31-32 ; João 17:17 ; Mateus 7:24-27 ; Hebreus 1:2 ; Mateus 12:28 , cf.

Êxodo 8:19 , Lucas 11:20 o dedo de Deus é, nas Escrituras, uma metáfora do poder exercido pelo Espírito de Deus); através da Palavra proclamada e registrada pelos Apóstolos guiados pelo Espírito ( João 14:26 ; João 15:26-27 ; João 16:7-15 ; Atos 1:8 ; Atos 10:36-43 ; 1 Coríntios 2:6-16 ; 1 Tessalonicenses 2:13 ; 1 Coríntios 14:37 , etc.

). A Semente do Reino é a Palavra de Deus ( Lucas 8:11 ); é a semente incorruptível, porque a vida espiritual está nela e é gerada por ela ( 1 Pedro 1:23 ); portanto, o Evangelho não é apenas um poder, nem um dos poderes , mas o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê ( Romanos 1:16-17 ).

Como, então, o Espírito lutou com os homens nos tempos antediluvianos? Através de Noé, é claro, que foi o pregador da justiça de Deus para as pessoas de sua época ( 2 Pedro 2:5 ). Como Noé ficou sabendo da condenação que estava prestes a cair sobre a humanidade? Ele sabia disso pela fé, isto é, Deus o avisou da catástrofe iminente e ele acreditou em Deus ( Hebreus 11:7 ).

Por cento e vinte anos, Noé proclamou a inevitabilidade do julgamento divino; por cento e vinte anos, Cristo, por meio de Noé, advertiu as massas do mundo antediluviano que, a essa altura, por suas próprias obras perversas, se encarceraram na prisão do pecado ( Isaías 42:6-8 ; Isaías 61:1-3 ; Lucas 4:17-19 ; 1 Pedro 3:18-22 ), que, a menos que se arrependessem, todos deveriam igualmente perecer (cf.

Lucas 13:3 ). Mas tudo em vão! O único agradecimento que recebeu foi desprezo, ridículo e talvez até violência. (Lembro-me do assunto do sermão do pregador dos velhos tempos: O que aconteceu com os carpinteiros que ajudaram Noé a construir a Arca? O que aconteceu com eles? O poço do abismo, é claro!) O Espírito de Deus ainda está lutando contra homens, chamando-os ao arrependimento e redenção.

Mas Ele nem sempre fará isso: chegará o tempo em que a linha entre a misericórdia divina e a justiça certamente será traçada. O Espírito cessou de lutar com Seu povo da Antiga Aliança e eles estão sofrendo hoje as consequências de sua rejeição ao Messias de Jesus ( Mateus 23:37-39 ; Mateus 27:25 ; Lucas 21:20-24 ).

Chegará o tempo, e de fato pode não estar muito longe (cf. Mateus 24:35-39 ; Mateus 24:29-31 ), quando o Espírito de Deus deixará de lutar com toda a humanidade ( Mateus 25:31-46 ); então vem o julgamento ( Hebreus 9:27 , Atos 17:30-31 , Mateus 12:41-42 , Romanos 2:1-11 ), no qual toda a humanidade será julgada, cada um de acordo com suas próprias obras ( Romanos 14:10-12 ; 2 Coríntios 5:10 ; 2 Coríntios 11:15 ; Gál.

6-7; Hebreus 10:26-27 ; Apocalipse 20:11-14 ; Apocalipse 22:10-15 ).

(5) Gênesis 6:5-8 . (a) O arrependimento de Deus. Observe a tradução de JB (67-69): Yahweh viu que a maldade do homem era grande na terra, e que os pensamentos em seu coração formavam nada além de maldade o dia todo. Javé se arrependeu de ter feito o homem na terra, e seu coração se entristeceu. -Vou livrar a face da terra do homem, minha própria criação-', disse o Senhor, -e também dos animais, répteis também, e as aves do céu; pois me arrependo de tê-los feito.

-' Mas Noé achou graça diante de Javé. O anotador de JB, que segue a teoria crítica em geral, incluindo a Hipótese Documentária, comenta o seguinte: Existem várias histórias babilônicas do Dilúvio que são, em alguns aspectos, notavelmente semelhantes à narrativa bíblica. Esta última não deriva deles mas da mesma fonte, nomeadamente da memória de uma ou mais inundações desastrosas no vale do Eufrates e do Tigre que a tradição alargara às dimensões de uma catástrofe mundial.

Mas há uma diferença fundamental: o autor usou essa tradição como veículo para ensinar verdades eternas de que Deus é justo e misericordioso, que o homem é perverso, que Deus salva seus fiéis (cf. Hebreus 11:7 ). O Dilúvio é um julgamento divino que prenuncia o dos últimos dias ( Lucas 17:26 f; Mateus 24:37 f), assim como a salvação de Noé prefigura as águas salvadoras do batismo, ( 1 Pedro 3:20-21 ).

(pág. 23, n.). Mais uma vez: esse "arrependimento" de Deus é uma forma humana de expressar o fato de que a tolerância ao pecado é incompatível com sua santidade ( 1 Samuel 15:29 nos adverte que a frase não deve ser tomada muito literalmente); mas em um número muito maior de passagens significa que a ira de Deus é apaziguada e sua ameaça retirada, veja Jeremias 26:3 .

Cornfeld escreve na mesma linha (AtD, 26): Há uma unidade arquitetônica no espírito das tradições relacionadas às dez gerações anteriores a Noé. Os escritores esboçam a deterioração gradual do homem e um aumento do pecado e da violência que acompanha seu aumento de conhecimento e habilidade. À medida que ganha poder, o homem se volta contra seu Criador e corrompe a terra por meio da violência. Há uma advertência implícita contra os perigos insidiosos de o homem seguir seus próprios desígnios sem atender à sua responsabilidade diante de Deus, a quem deve prestar contas.

Deus é descrito como experimentando sentimentos humanos de pesar por ter criado o homem e decidido punir o mundo. Algumas medidas foram tomadas para conter esse surgimento do homem à semi-divindade, como a redução do tempo de vida até então fenomenalmente longo do homem para - cento e vinte anos.' Como a violência não diminuiu, uma punição drástica foi necessária. Este é obviamente um conto etiológico destinado a explicar o período proverbial que um judeu ainda deseja a outro.

(Ver supra: esta teoria do tempo de vida de 120 anos não se harmoniza com a Escritura como um todo. Abraão viveu até os 175 anos ( Gênesis 25:7 ); cf. também Salmos 90:10 e passagens similares do VT. A teoria está totalmente em variação com o ensino relevante do Novo Testamento. Os 120 anos foram obviamente anos de graça divina estendida ao povo antediluviano com o propósito de dar-lhes a oportunidade de se arrepender e reformar suas vidas.)

Murphy expõe o problema envolvido aqui, com grande clareza (MG, 182): O arrependimento atribuído ao Senhor parece implicar vacilação ou mudança de propósito no Eterno Auto-Existente. exceção parece igualmente com o arrependimento chocar com a imutabilidade de Deus. Indo à raiz da questão, todo ato da vontade divina, do poder criativo ou da interferência na ordem da natureza parece estar em desacordo com a inflexibilidade de propósito.

Mas, em primeiro lugar, o homem tem uma mente finita e uma esfera limitada de observação e, portanto, não é capaz de conceber ou expressar pensamentos ou atos exatamente como são em Deus, mas apenas como são em si mesmo. Em segundo lugar, Deus é um espírito e, portanto, tem os atributos de personalidade, liberdade e santidade; e a passagem diante de nós foi projetada para apresentá-los em toda a realidade de sua ação e, assim, distinguir a liberdade da mente eterna do fatalismo da matéria inerte.

Portanto, em terceiro lugar, essas declarações representam processos reais do Espírito Divino, análogos pelo menos aos do humano. E, finalmente, para verificar esta representação, não é necessário que sejamos capazes de compreender ou interpretar para nós mesmos em todos os seus detalhes práticos aquela sublime harmonia que subsiste entre a liberdade e a imutabilidade de Deus. Essa mudança de estado que é essencial para a vontade, liberdade e atividade pode ser, pelo que sabemos, e pelo que sabemos deve ser, em profunda harmonia com a eternidade do propósito divino.

Verde (UBG, 63): -Sentimentos humanos atribuídos a Deus-' ( Gênesis 6:6 ; Gênesis 6:8 ). Elohim é o termo geral para Deus e o descreve como o criador do mundo e seu governador universal, enquanto Jeová é seu nome pessoal e aquele pelo qual ele se deu a conhecer como o Deus de uma revelação graciosa.

Portanto, os atos divinos de condescendência para com os homens e de auto-manifestação são mais naturalmente associados ao nome Jeová; daí resulta que antropopatias e antropomorfismos ocorrem principalmente nas seções de Jeová. Mas não há inconsistência entre as idéias que pretendem sugerir e as noções mais espirituais e exaltadas do Altíssimo. As concepções mais elevadas de Deus são, ao longo das Escrituras, livremente combinadas com representações antropomórficas.

Sua infinita condescendência não prejudica sua suprema exaltação. Estas não são idéias diferentes de Deus separadamente entretidas por diferentes escritores, mas diferentes aspectos do Ser divino que entram igualmente em toda verdadeira concepção Dele. (Cf. 1 Samuel 15:29 ; 1 Samuel 15:35 ; Amós 5:8 ; Amós 7:3 ; Amós 5:21 ; Gênesis 8:21 ; Levítico 1:13 ; Levítico 26:31 ; esp.

Jeremias 18:5-10 ). (Uma passagem antropomórfica é aquela em que Deus é representado como pensando e agindo como o ser humano pensaria e agiria; uma declaração antropopática é aquela em que Deus é representado como experimentando os sentimentos como um ser humano experimentaria.)

Lange resume o problema diante de nós com total clareza, como segue (CDHCG, 287): Uma expressão antropopática peculiarmente forte, que, no entanto, apresenta a verdade de que Deus, em consistência com sua imutabilidade, assume uma posição alterada em relação ao homem mudado ( Salmos 18:27 ), e que, contra o homem impenitente que se identifica com o pecado, ele deve assumir a aparência de odiar o pecador no pecado, assim como odeia o pecado no pecador.

Mas que Jeová, não obstante, não começou a odiar o homem, é demonstrado no comovente antropomorfismo que se segue, - e isso o afligiu em seu coração.-' O primeiro tipo de linguagem é explicado no dilúvio, o segundo na revelação de Pedro, 1 Pedro 3:19-20 ; 1 Pedro 4:6 .

Contra a corrupção do homem, embora se estenda às profundezas de seu coração, é colocado em contraste o profundo sofrimento de Deus em seu coração. Mas o arrependimento de Deus não tira sua imutabilidade e seu conselho, mas os estabelece corretamente, portanto, o sofrimento de Deus também não diminui sua imutabilidade na bem-aventurança, mas mostra, antes, o profundo sentimento de Deus sobre a distância entre a bem-aventurança para a qual o homem foi designado e sua dolorosa perdição.

Delitzsch realmente sustenta, como a verdade mais real ou real, que Deus sente arrependimento, e ele não equipara essa posição com a doutrina da imutabilidade de Deus, a menos que seja com a mera observação de que a dor e o propósito da ira divina são apenas momentos em um plano eterno de redenção, que não pode se tornar externo em sua eficácia sem um movimento na Divindade. E, no entanto, movimento não é mudança.

Arrependimento, nas Escrituras, é uma virada expressa em termos de vontade ( Mateus 12:39-41 ; Jonas 3:8 ; Atos 26:17-18 ; Isaías 1:16-17 ; Hebreus 6:1 ).

O arrependimento, no que diz respeito ao homem, é uma mudança expressa em termos de vontade que leva a uma reforma de vida, como claramente retratado na Narrativa do Pai Perdoador ( Lucas 15:7 ; Lucas 15:18-24 ). Com Deus também, o arrependimento é uma virada expressa em termos de atitude, disposição, vontade; uma virada ocasionada pelo tipo de resposta que está em harmonia com a mudança de atitudes no homem, mas em termos das normas imutáveis ​​da justiça e misericórdia divinas.

(Isto é ilustrado mais claramente, talvez em Jeremias 18:5-10 ). (Cf. Êxodo 13:17-18 ; Êxodo 32:1-14 ; Salmos 110:4 , Hebreus 7:21 ; Jeremias 4:28 : em muitas Escrituras, o arrependimento de Deus indica simplesmente uma mudança de propósito, sem fortes conotações antropopáticas. )

PERGUNTAS DE REVISÃO

Ver Gênesis 6:13 .