Mateus 27:2-31

SEÇÃO 73
JESUS ​​É JULGADO POR PILATOS, CONDENADO E AMARELADO

(Paralelos: Marcos 15:2-20 ; Lucas 23:1-25 ; João 18:28 a João 19:16 )

TEXTO: 27:2, 11-31

2 e, amarrando-o, levaram-no e entregaram-no ao governador Pilatos.
11 Ora, Jesus estava em pé diante do governador; e o governador interrogou-o, dizendo: És tu o rei dos judeus? E Jesus disse-lhe: Tu dizes. 12 E quando foi acusado pelos principais sacerdotes e anciãos, nada respondeu. 13 Disse-lhe então Pilatos: Ouves quantas coisas testemunham contra ti? 14 E ele não lhe deu resposta, nem mesmo a uma palavra; de modo que o governador muito se maravilhou.

15 Ora, por ocasião da festa, costumava o governador soltar à multidão um prisioneiro, a quem quisessem. 16 E eles tinham então um prisioneiro notável, chamado Barrabás. 17 Estando, pois, eles reunidos, perguntou-lhes Pilatos: Quem quereis que vos solte? Barrabás, ou Jesus, chamado Cristo? 18 Porque sabia que por inveja o haviam entregado. 19 E estando ele sentado no tribunal, sua mulher mandou-lhe dizer: Não te envolvas na questão desse justo; pois muitas coisas sofri hoje em sonho por causa dele.

20 Ora, os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram as multidões a que pedissem Barrabás e matassem Jesus. 21 Mas o governador respondeu e disse-lhes: Qual dos dois quereis que vos solte? E eles disseram: Barrabás. 22 Disse-lhes Pilatos: Que farei então a Jesus, chamado o Cristo? Todos dizem: Seja crucificado. 23 E ele disse: Ora, que mal fez ele? Mas eles clamavam muito, dizendo: Seja crucificado.

24 Vendo, pois, Pilatos que nada conseguia, mas antes que se levantava um tumulto, pegou água e lavou as mãos perante a multidão, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo; vê -lo. 25 E todo o povo respondeu e disse: O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos. 26 Então soltou-lhes Barrabás; mas Jesus ele açoitou e entregou para ser crucificado.

27 Então os soldados do governador levaram Jesus ao pretório e reuniram junto dele toda a corte. 28 E despiram-no, e puseram-lhe um manto escarlate. 29 E teceram uma coroa de espinhos e a puseram sobre sua cabeça, e uma cana em sua mão direita; e ajoelharam-se diante dele e o escarneciam, dizendo: Salve, rei dos judeus! 30 E cuspiram nele, pegaram na cana e bateram-lhe na cabeça. 31 E, quando o escarneciam, despiram-lhe o manto, puseram-lhe as vestes e levaram-no para o crucificar.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

De onde Pilatos tirou a ideia de que Jesus afirmava ser o Rei dos Judeus?

b.

Embora as autoridades acusassem Jesus de perverter a nação, recusando-se a pagar tributo a César e alegando ser um rei, por que você acha que Mateus limitou o interrogatório de Pilatos à última acusação?

c.

Por que Jesus disse, Você disse isso em vez de responder francamente Sim ou Não?

d.

Por que Jesus não respondeu às acusações feitas contra Ele?

e.

O que fez Pilatos se maravilhar com o silêncio de Jesus?

f.

O que você acha que levou Pilatos a decidir tão rapidamente que Jesus era inocente, embora Ele admitisse ser rei?

g.

Por que foi oferecida uma escolha entre Jesus e Barrabás? Se Pilatos realmente queria justiça para Jesus, por que atribuir uma escolha tão importante a uma multidão como aquela?

h.

Por que você acha que Pilatos limitou a escolha dos prisioneiros para soltura apenas a esses dois?

eu.

Como você acha que o governador descobriu o motivo verdadeiro e secreto da determinação dos líderes de eliminar Jesus?

j.

Se Pilatos sabia que Jesus era inocente, por que não o absolveu imediatamente e expulsou o caso da hierarquia do tribunal?

k.

Qual é a sua opinião sobre o sonho da esposa de Pilatos? Foi de Deus? ou o resultado natural de sua própria perplexidade sobre Jesus? Que efeito você acha que a mensagem urgente dela teve no julgamento de Pilatos?

eu.

Nos gritos de Crucifica-O! Fora com Ele! você vê alguma evidência de inconstância nas multidões? São essas as mesmas pessoas que alguns dias antes gritaram: Hosana ao Filho de Davi?

m.

Por que você acha que Pilatos finalmente desistiu de tentar defender o direito de Jesus a um julgamento justo? Por que ele estaria tão ansioso para agradar o povo judeu? Era de sua natureza ser conciliador?

n.

O que poderia ter causado o tumulto que Pilatos tanto temia?

o.

A multidão gritou, Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos. Você acha que Deus deu a eles o desejo deles? De que maneiras)?

pág.

Você acha que o ato de Pilatos de lavar as mãos diante da multidão realmente o livrou da responsabilidade pelo assassinato político de Jesus?

q.

Por que Pilatos açoitou Jesus, se ele tinha tanta certeza de Sua inocência? O que ele teria feito com Ele se pensasse que era culpado?!

r.

Por que os soldados zombaram cruelmente de Jesus? Nem mesmo um condenado tem direitos?

s.

O que o comportamento de Jesus sob fogo revela sobre Ele? Como Seu exemplo o ajuda?

t.

Como o comportamento de Pilatos sob fogo difere do seu quando chamado a defender a verdade e a retidão? De que maneiras vergonhosas somos tentados a repetir sua fraqueza moral?

você.

Apesar do fato de que as acusações políticas contra Ele eram falsas, você acha que Jesus era um político em algum sentido? Ele pretendia formar políticas públicas? Até que ponto?

v.

Visto que a maior responsabilidade pela morte de Jesus é do povo de Deus, que lições surgem dessa constatação?

PARÁFRASE E HARMONIA

Todo o Sinédrio se levantou, amarrou Jesus e o conduziu de Caifás ao palácio do governador romano e o entregou a Pilatos. Era de manhã cedo. Eles não entravam pessoalmente no palácio do governador, para evitar a impureza cerimonial e poder comer as refeições festivas da semana da Páscoa. Então Pilatos saiu para ter com eles.
Que acusação você traz contra este homem? Pilatos começou.

Se esse cara não tivesse feito nada de errado, eles explodiram, não teríamos entregado a você!
A isso Pilatos retrucou: Tudo bem, pegue-o e julgue-o sob sua própria lei!
A isso os judeus objetaram, mas não nos é permitido executar ninguém. (Foi assim que as palavras de Jesus se tornaram realidade quando Ele previu a natureza de Sua morte iminente.) Eles abriram seu processo contra Jesus, alegando: Descobrimos esse sujeito subvertendo nossa nação, opondo-se ao pagamento de impostos a César e afirmando que ele próprio é um rei ungido.

Pilatos entrou novamente no palácio e chamou Jesus. Quando Ele se apresentou ao governador, Pilatos fez esta pergunta a Ele: VOCÊ é o Rei dos Judeus?
Você está usando a palavra -rei-' como VOCÊ a usaria (para significar rebelde contra a autoridade romana), Jesus rebateu, ou como outros a usariam (para significar o Messias hebraico)?
Eu não sou judeu, sou? Pilatos objetou. Foi o seu próprio povo e a hierarquia que o entregou a mim! O que você fez afinal?
Eu não sou um rei terreno, respondeu Jesus.

Se fosse, meus homens estariam lutando para impedir que eu fosse entregue aos judeus. Meu reino, no entanto, não tem sua origem nesse tipo de coisa.
Pilatos o pressionou: Então você é rei?
Sim, você pode dizer que eu sou um rei, respondeu Jesus. A razão pela qual nasci e a tarefa para a qual vim ao mundo é para testemunhar a verdade. Todos os que estão abertos à verdade me ouvem.
O que é verdade? Pilatos meditou.

Dito isto, voltou para fora, para as autoridades judaicas e para a multidão, e anunciou: No que me diz respeito, não encontro fundamento para acusação contra este homem.
As autoridades religiosas começaram a multiplicar as acusações contra Jesus. Confrontado com essas acusações, Ele não fez nenhuma defesa. Então Pilatos o questionou mais uma vez: Você não tem nada a dizer por si mesmo? Você não ouve todas as acusações que eles fazem contra você?
No entanto, Ele não ofereceu nenhuma refutação, nem mesmo a uma única acusação.

O governador ficou completamente surpreso. Mas os sacerdotes insistiram, Ele é um agitador, ensinando por toda a terra dos judeus. Ele começou na Galiléia e chegou até aqui!
Quando Pilatos ouviu Galiléia, ele se perguntou se Jesus poderia ser galileu. Ao verificar que Ele estava sob a jurisdição de Herodes, ele encaminhou o caso de Herodes, que estava pessoalmente presente em Jerusalém naquela época.

Quando Herodes viu Jesus, ficou extremamente satisfeito, porque há muito tempo desejava dar uma olhada nele. Ele tinha ouvido falar Dele e até esperava vê-Lo realizar algum milagre. Embora Herodes o tenha feito muitas perguntas, Jesus as ignorou completamente. A hierarquia e os teólogos ficaram parados, pressionando violentamente suas acusações. Então Herodes e seus soldados trataram Jesus com desprezo e zombaram dele. Então eles O vestiram com um manto elegante e O enviaram de volta a Pilatos . Naquele mesmo dia, Herodes e Pilatos tornaram-se amigos pessoais. Anteriormente, de fato, eles eram inimigos mútuos.

Pilatos reuniu novamente as autoridades religiosas e civis e o povo. Você trouxe este homem até mim, ele começou, sob a acusação de subversão. Aqui eu o examinei em sua presença, mas não o considero culpado de nenhuma de suas acusações contra ele. Herodes também, então ele o encaminhou de volta para nós. Claramente, ele não fez nada para merecer a morte. Proponho, portanto, que ele seja chicoteado e solto.

Ora, em todas as festas da Páscoa, era costume o governador conceder anistia a um prisioneiro, qualquer um que a multidão escolhesse. No entanto, entre os revolucionários presos por assassinar alguém durante o levante, havia um prisioneiro notório, chamado Jesus Barrabás. Então, quando a multidão subiu para pedir a Pilatos que lhes concedesse o privilégio usual, Pilatos disse: Tens por costume que eu solte um homem para ti durante a festa da Páscoa.

Quem você quer que eu solte para você? Jesus Barrabás ou Jesus, o chamado Cristo, -o rei dos judeus-'? (Na verdade, ele sabia muito bem que os principais sacerdotes haviam entregado Jesus a ele porque estavam com ciúmes.)
Enquanto Pilatos estava sentado no tribunal, sua esposa lhe enviou uma mensagem que dizia: Não se envolva com esse homem inocente. Na verdade, sofri muito hoje por causa de um sonho que tive com ele.

Enquanto isso, porém, as autoridades religiosas e civis instigaram a turba a exigir a libertação de Barrabás e exigir a execução de Jesus. Então, quando o governador repetiu sua pergunta, Qual dos dois você quer que eu solte para você? todos gritaram a uma só voz: Esse cara não! Tira-lo daqui! Queremos Barrabás! Ora, Barrabás era um bandido que fora preso por causa de uma insurreição que estourou na cidade e por assassinato.

Querendo libertar Jesus, Pilatos se dirigiu a eles mais uma vez: Mas, nesse caso, o que devo fazer com Jesus, o homem que vocês chamam de Cristo, o Rei dos Judeus?
Novamente todos eles rugiram de volta, Para a cruz com ele! Pregue-o em uma cruz!
Pela terceira vez, Pilatos discutiu com eles: Por quê? Que mal ele fez? Não encontrei nele fundamento para a pena de morte! Repito: vou apenas puni-lo e deixá-lo ir.

Nisso Pilatos prendeu Jesus e mandou açoitá-lo com um açoite. Os soldados torceram uma coroa de espinhos e o coroaram com ela, e jogaram sobre Ele um manto vermelho-púrpura. Aproximavam-se dele repetidas vezes, dizendo: Ó rei dos judeus, nós te saudamos! então deu um tapa na cara dele.
Pilatos saiu novamente e disse aos judeus: Eis que o trago a vós para vos mostrar que o considero inocente!
Então Jesus saiu, vestindo a coroa de espinhos e o manto roxo.

Pilatos proclamou: Aqui está o homem!
Quando os principais sacerdotes e seus capangas o avistaram, gritaram: Crucifica-o! Crucifique-o!
Pilatos, exasperado, retorquiu, VOCÊ o leva e faz a crucificação! Eu o acho NÃO CULPADO!
Nós temos uma lei, os judeus voltaram, e por essa lei ele deveria morrer, porque afirmou ser o Filho de Deus.
Quando Pilatos ouviu isso, ficou profundamente alarmado. Ele voltou ao palácio novamente e perguntou a Jesus: De onde você é?!
Jesus, porém, não lhe deu resposta.

Então Pilatos continuou: Você se recusa a falar comigo? Você não percebe que eu tenho autoridade para libertá-lo e autoridade para pregá-lo na cruz?!
Você não teria autoridade sobre mim, começou Jesus, se não tivesse sido delegada a você por Deus. É por isso que as pessoas que me entregaram a você são culpadas de uma injustiça maior.
A partir daí Pilatos tentou libertar Jesus, mas os judeus gritavam: Se soltares esse homem, não és amigo de César! Qualquer um que afirma ser um rei desafia César!
Quando Pilatos ouviu isso, mandou trazer Jesus para fora e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Pavimento.

( Gabbatha é a palavra hebraica para isso.) Eram agora cerca de seis horas da manhã na sexta-feira da semana da Páscoa. Pilatos anunciou aos judeus: Aqui está o vosso Rei! Mas eles continuaram insistindo, gritando cada vez mais alto e exigindo: Leve-o embora! Tira-lo daqui! Pendure-o em uma cruz!

Devo crucificar seu rei?! exigiu Pilatos.
Não temos rei, responderam os principais sacerdotes, mas César!
Então, quando Pilatos percebeu que não estava chegando a lugar nenhum e um tumulto estava se formando, ele pegou água e lavou as mãos na presença da multidão, afirmando: Não sou responsável pela morte deste homem. É sua preocupação.
Com isso, todo o povo gritou de volta: Nós assumiremos a responsabilidade por sua morte, nós e nossos descendentes!
Seus gritos venceram a batalha.

Pilatos decidiu conceder suas exigências. Desejando satisfazer o povo, ele libertou o homem que havia sido preso por terrorismo, o que eles queriam, Barrabás! Tendo já açoitado Jesus, entregou-O a eles para ser crucificado como eles desejavam.
Então os soldados do governador levaram Jesus para o pátio do quartel (ou seja, o quartel-general do governador). Lá eles reuniram todo o batalhão diante de Jesus.

Em seguida, eles O despiram e O vestiram com um manto escarlate. Tecendo uma coroa de ramos espinhosos, eles a colocaram em Sua cabeça e colocaram um cajado de junco em Sua mão direita. Eles se curvaram diante Dele em saudação zombeteira: Viva o Rei dos Judeus! Eles cuspiram nele e pegaram a cana e começaram a bater na cabeça dele com ela. Depois que essa zombaria acabou, eles O despiram do manto roxo, vestiram-no com suas próprias roupas e o levaram para ser crucificado.

RESUMO

Após julgamentos noturnos perante as autoridades judaicas, nas primeiras horas da manhã Jesus foi julgado às pressas por todo o Sinédrio, levado perante Pilatos, que rapidamente reconheceu a inocência de Jesus das acusações de insurreição política. Este veredicto foi confirmado por Herodes e um sonho da esposa de Pilatos. Pilatos procurou um acordo fácil ao propor a libertação de Jesus sob a anistia da Páscoa e, em seguida, ao tentar despertar simpatia por Jesus ao açoitá-lo.

Nenhum desses flertes funcionou para convencer a inflexível oposição judaica a Jesus. Em vez disso, a turba uivava pela libertação de um terrorista e pela execução do prisioneiro não condenado de Pilatos, Jesus. Antes do veredicto final, Pilatos vacilou em demonstrar total simpatia por Jesus, mas finalmente desmoronou diante da chantagem política. Jesus foi ridicularizado pelos homens de Pilatos e Herodes. Durante a barragem de acusações judaicas e da crueldade romana, Jesus manteve uma calma majestosa, Seu espírito sob o controle de Deus, dizendo nada mais do que o absolutamente necessário para afirmar Sua verdadeira missão e identidade.

OBSERVA
O JUIZ NO JULGAMENTO

Nosso Senhor, que julgará o mundo com justiça, permitiu-se ser julgado e condenado diante de tais pecadores, embora não tivesse cometido violência nem houvesse engano em sua boca ( Isaías 53:9 ). Ele sabia onde tudo isso estava levando e estava preparado para ir ao limite sem merecimento!

Para a remessa de Jesus a Pilatos, veja Mateus 27:2 . Pilatos era procurador e prefeito. Agente do imperador a quem era diretamente responsável pela gestão dos negócios financeiros da província, era procurador (Tácito, Anais, XV, 44). Como oficial administrativo e magistrado da província da Judéia, ele era prefeito. (Sobre Pilatos, cf.

Formiga. XVIII, 2, 2; 3, 1f.; Mateus 4:1 f.; Wars, II, 9, 2-4.) Sua longa administração deveu-se mais à negligência de Tibério do que à virtude de Pilatos como governante ( Ant. XVIII 6, 5).

Prefeito ele era; perfeito ele não era. Que ele era dado à má administração não era segredo. Filo de Alexandria escreveu uma carta ao imperador Calígula para Herodes Agripa I, caracterizando este procurador como inflexível, impiedoso e teimoso. Entre os defeitos de sua administração são citados fraude, violência, roubo, tortura, insultos, execuções frequentes sem o devido julgamento e uma crueldade constante e intolerável ( De Legatione ad Caium § 38).

Embora os judeus considerassem Pilatos cruel, quando chega a vez deles de serem rudes e cruéis, eles precisam dele. Muitas vezes visível no julgamento de Jesus é um abandono da justiça estrita em favor da conveniência que parece ser característica do homem. Embora não fosse dado a uma acomodação complacente, sua sabedoria política exigiria que ele não fosse mais provocador do que o necessário. De fato, a aristocracia sacerdotal teve poucos problemas sérios com Pilatos, pois nos dez anos de seu mandato (26-36 a.

D.), nunca substituiu Caifás, sumo sacerdote de 18-37 dC Mas calma inquieta não significa paz nem acordo quando é apenas um cessar-fogo e os protagonistas continuam a manobrar pela supremacia. Portanto, não se deve supor que Pilatos colaboraria voluntariamente com a aristocracia para eliminar Jesus como um favor a eles.

Os governantes judeus conheciam seu homem e a estratégia a ser usada para quebrá-lo. Eles simplesmente o pressionavam constantemente até que ele cedesse. Que ele iria desmoronar nunca esteve em questão, a única incerteza era quando. Em ambos os lados, quando uma tática falhou, outra foi introduzida. Os judeus simplesmente tinham mais flexibilidade, mais determinação para atingir seu objetivo e mais audácia.

Resumindo, Mateus se concentra nos principais pontos do interrogatório de Pilatos, sem especificar, porém, o que o romano sabia sobre o caso ou o motivo de suas perguntas. Enquanto Jesus era arrastado para dentro do Pretório, Seus acusadores legalistas, recusando-se a entrar em um edifício pagão contaminante, esperaram piedosamente do lado de fora. Lá Pilatos, cedendo aos seus escrúpulos, encontrou-se com eles para saber a natureza das acusações feitas contra Jesus ( João 18:28 f.).

PLANO A: Eles tentam blefar o prefeito para assinar a sentença de morte de Jesus sem abrir o caso. Rotulando Jesus de malfeitor, ambos insinuam que já O julgaram pelo devido processo da lei judaica e que Pilatos deveria simplesmente carimbar o veredicto de seu tribunal. Compreendendo a insinuação deles, ele deu a entender que, se o óbvio judaísmo da questão tornasse tão difícil de explicar perante um tribunal romano, eles próprios deveriam julgar o caso.

(Cf. Atos 18:12-15 .) Ele não queria se envolver em uma briga religiosa local. Como ele não previu uma sentença capital envolvida, é claro que ele não tinha nenhum acordo secreto com Caifás para eliminar um Inimigo mútuo, como alguns suspeitam. Os governantes são assim obrigados a desmascarar a própria impotência do judiciário: legalmente, eles próprios não podem executar a pena de morte ( João 18:29-32 ).

Ainda que, como alguns afirmam com base em textos como Ant. XX, 9, 1; Guerras VI, 2, 4; Atos 6:12 a Atos 7:60 ; Atos 22:30 ; Atos 21:28 f; Atos 22:30 ; Atos 25:9-11 ; possivelmente Mishna, Sanh.

7.1f.; Gemara 52b; Tosephta 9.11, o Sinédrio poderia pronunciar uma sentença de morte em casos religiosos, eles haviam cortado o terreno sob si mesmos ao encaminhar o caso de Jesus a Pilatos sob uma acusação estritamente política .

A mesma autoridade que despojou este alto conselho do poder da pena de morte também exigia que os juízes romanos examinassem os casos capitais, não em particular, mas publicamente; não em suspeitas vagas, mas em acusações específicas. Em harmonia com o caráter essencialmente público da justiça romana (cf. Atos 16:19 f.; Atos 17:6 ; Atos 18:12 ; Atos 18:17 ; Atos 25:6 f.; Guerra II, 9, 3; II, 14, 8), este magistrado romano recusou-se justamente a decretar a pena de morte em um caso não julgado por ele. Então, ele escolheu, com razão, abrir e julgar o caso sozinho.

PLANO B: Eles são forçados a preferir acusações formais para proceder legalmente contra o Réu: Encontramos este homem subvertendo nossa nação, Ele se opõe ao pagamento de impostos a César e afirma ser Cristo um rei ( Lucas 23:2 ). Essas três acusações aumentam de uma acusação genérica de subversão a duas acusações específicas de hostilidade à autoridade romana, que culminam em sua afirmação de ser um monarca ungido ( christòn basiléa).

A verdadeira acusação, blasfêmia, é cuidadosamente mantida fora de vista, para que o Procurador não jogue seu caso fora do tribunal sem sequer ouvi-lo (cf. Atos 18:14-16 ).

O procedimento do clero é completamente sem princípios. Não há nenhuma validade objetiva em sua acusação abertamente política de que Jesus afirma ser o rei dos judeus, porque eles atribuem a Ele suas próprias visões subjetivas quanto ao que significa messianidade. Se, como eles concebiam, o poder político e militar estava envolvido no messias, então, para Jesus afirmar ser o Filho de Davi, portanto verdadeiramente rei dos judeus,equivale a reivindicar ser o Governante sobrenatural, o Filho do homem e Filho de Deus e reivindicar o direito de exercer Seu poder real em nome de Israel contra todos os seus inimigos, agora particularmente Roma! Assim, do seu próprio ponto de vista, não é totalmente correto dizer que os judeus transformaram radicalmente suas próprias querelas religiosas em acusações políticas de tal natureza que interessariam ao governador, pois, para eles, o verdadeiro Messias seria tanto religioso, político e sobrenatural. Eles formularam astutamente uma acusação grande o suficiente para condenar Jesus perante qualquer tribunal, romano ou judeu.

Dois juízes se encontram

Mateus 27:11 Ora, Jesus estava em pé diante do governador; e o governador interrogou-o, dizendo: És tu o rei dos judeus? E Jesus disse-lhe: Tu dizes. Agora no Pretório, Jesus estava diante do governador. Qualquer pessoa cujos escrúpulos lhe permitissem entrar podia testemunhar esse interrogatório.

Esse governador experiente conhecia os homens e podia sentir que esse homem quieto e digno diante dele era talvez um fanático religioso inofensivo, mas certamente não era um revolucionário de olhos arregalados ou um pretendente rival à autoridade de César. A situação era irreal demais para que Pilatos levasse a sério a acusação, mas, por uma questão de formalidade, ele deveria fazer essa pergunta ridícula. Selecionando o ponto principal das acusações, Pilatos talvez quis dizer: VOCÊ, que carece de toda indicação de ambição orgulhosa e outras marcas de poder mundial, afirma ser o rei dos judeus?
No entanto, esta questão contém um infeliz mal-entendido.

O rei dos judeus cheira a um título de estado em comparação com a expressão mais intimamente religiosa, o rei de Israel ( Mateus 27:42 ; cf. João 1:49 ). Portanto, antes de responder, o Senhor deve esclarecer a questão: Você diz isso por sua própria vontade, ou outros disseram a você sobre mim ( João 18:34 )?

1.

A questão não é o próprio desejo de Pilatos de saber sobre o Reino messiânico de Deus. Este é apenas o gambito de abertura do julgamento. A personalidade de Jesus ainda não havia começado a produzir qualquer efeito em Pilatos. Em vez disso, ele está repetindo apenas as acusações judaicas.

2.

Além disso, se a pergunta fosse do próprio Pilatos, o título, o Rei dos Judeus, sugeriria conotações sediciosas, mas se fosse judeu, Jesus poderia explicar suas verdadeiras conotações messiânicas.

Embora Pilatos O compreendesse, como romano, ele negou compartilhar as expectativas judaicas, insinuando nenhum interesse pessoal em tais coisas. Ele havia baseado essa pergunta em premissas estritamente judaicas. Então, para esclarecer as acusações indefinidas e gerais, Pilatos tentou uma abordagem direta, pressionando seu Prisioneiro a falar sobre Suas atividades. Jesus explicou simplesmente que o caráter essencialmente não mundano de Sua autoridade real excluía quaisquer ambições políticas terrenas, judaicas ou gentias.

Isso exclui o uso do poder mundial contemporâneo para estabelecer a supremacia universal que Ele imaginou. O fato de que nenhum levante militar se materializou para resgatá-Lo foi uma evidência circunstancial de que Seu domínio não é coisa deste mundo. Ainda perplexo, Pilatos voltou, Então você é rei afinal ( João 18:33-37 )?

Tu dizes implica, portanto, As palavras são tuas. Devo qualificar a terminologia, visto que ela não reflete com precisão minha própria visão de minha identidade. Não posso responder à sua pergunta com um sim ou não absoluto, mas responderei sim, com reservas. (Ver notas sobre Mateus 26:64 .) Alguns editores veem a resposta de Jesus em todos os quatro Evangelhos ( sù legeìs hòti basileùs eimi) como uma pergunta: Você diria isso [que eu sou um rei]? Usando a própria definição de rei de Pilatos, Jesus o desafiou a decidir com base nos fatos conhecíveis de Sua vida, ministério e movimento.

Interpretar a resposta de Jesus dessa maneira não a considera uma resposta duvidosa nem ambígua, como se a dúvida fosse dele, mas mostrar por que caminho Jesus removeu amplamente a dúvida sobre o significado das palavras de Pilatos. Esclarecer uma dúvida não cria ambigüidade, mas a remove.

Em seguida, o Senhor passou a explicar de que tipo de reino Ele é governante. A soberania da verdade, ao invés do poder militar ou perspicácia política, é a base do Reino sobre o qual Ele nasceu para governar ( João 18:37-38 ). O caráter universal de Seu Reino negava privilégio exclusivamente judaico e estava aberto a todo aquele que é da verdade [e] ouve minha voz ( João 18:37 ).

Embora o superficial Pilatos, governado por um realismo mundano, não conseguisse ver como a verdade idealista e absoluta poderia ter algo concreto a ver com o governo terreno, ele entendeu corretamente que esse realismo divino era o verdadeiro sentido em que Jesus afirmou ser o Rei dos Judeus . . (Cf. Zacarias 9:9 ; Isaías 9:6 ; Salmos 2:6 ; Salmos 110:1 , etc.) Diante disso, Pilatos só poderia absolver Jesus de ser um agitador político.

Neste ponto, Pilatos foi aos judeus e anunciou a absolvição de Jesus ( João 18:38 ). O julgamento deveria ter acabado, mas Pilatos não tinha a determinação e a consciência de um Cláudio Lísias para colocar o poder romano na equação e salvar Jesus. (Cf. Atos 23:16-35 .

) Não houve ordem para libertar o Nazareno, nenhuma dispensa da multidão, nada. O primeiro erro judicial de Pilatos talvez tenha sido considerado essencial para evitar transformar sua audiência em acusadores amargos diante de Tibério.

Ele aparentemente levou Jesus para fora com ele ( João 18:38 ; cf. Mateus 26:12 f.). Isso lhe deu oportunidade para um confronto direto entre os acusadores e o Acusado. Furiosos com a absolvição romana, os sumos sacerdotes abriram fogo, desencadeando uma avalanche de imputações ( Marcos 15:3 ).

Talvez eles tenham fornecido detalhes para apoiar as acusações iniciais ( Lucas 23:2 ): Ele incita o povo ensinando por toda a Judéia, desde a Galiléia até este lugar ( Lucas 23:5 ). O impulso desses esforços furiosos seria estabelecer o caráter generalizado de Seu desafio às autoridades, sua lei e liderança tradicionais, apontando para um espírito rebelde em relação à autoridade capaz de profunda hostilidade contra a supremacia romana.

silêncio majestoso

Mateus 27:12 E, sendo acusado pelos principais sacerdotes e pelos anciãos, nada lhes respondeu. Os atacantes de Jesus são uma frente sólida: os anciãos, isto é, os sinédrios e os principais sacerdotes. O único artigo de Matthew trata ambos os grupos como uma unidade. Para ambos os detentores do poder político-religioso, Jesus era um perigo porque de várias maneiras Ele colocou em dúvida alguns dos princípios fundamentais do judaísmo tradicional ( Mateus 12:8 ; Mateus 15:1-20 ; João 4:21 ; Marcos 7:19 , etc.). Sua pregação do Reino de Deus, mesmo que teoricamente também fosse a esperança da aristocracia, poderia ser interpretada como uma ameaça à sua posição política e social.

Já tendo respondido à única pergunta sobre a qual Seu testemunho era exigido, Ele não lhes respondeu nada. Por que Ele deveria participar de um debate irracional onde apenas considerações políticas irreligiosas são primordiais, suas acusações sinistras são falsas e ninguém está seriamente interessado na verdade? (Cf. Isaías 50:6-9 .

) Aqui é exemplificado o poder moral de uma vida controlada por Deus sob fogo: quando eles lançaram seus insultos contra Ele, Ele não retaliou; quando sofria, não fazia ameaças. Em vez disso, Ele Se confiou Àquele que julga com justiça ( 1 Pedro 2:18 e segs.).

Magnífica imperturbabilidade sob tensão

Mateus 23:13 Disse-lhe Pilatos: Não ouves quantas coisas testemunham contra ti? Tendo observado a profunda sinceridade e sabedoria não fanáticas do Senhor, o procurador reconheceu quão infundadas eram as acusações, mas, como magistrado desapaixonado, ele não poderia favorecer o acusado respondendo-as ele mesmo. Cabia a Jesus refutá-los. Pilatos nunca havia concluído um julgamento em que não houvesse contra-argumentos. Se Jesus tivesse respondido às acusações, Ele teria isentado Pilatos da responsabilidade.

Jesus, o homem que teve um retorno brilhante para todos, deveria ser adorado não apenas por Suas palavras preciosas, mas também por Seu silêncio maravilhoso na presença de pessoas que O prejulgavam e cujo único princípio de verdade e justiça era um pragmatismo calculista. Tal preconceito e conveniência não têm gosto pela verdade final. Nenhum dos dois leva o Senhor a sério, então por que Ele deveria falar?

O poder da mansidão

Mateus 27:14 E ele não lhe deu resposta, nem uma só palavra, de modo que o governador muito se maravilhou. Pilatos fica surpreso e perplexo com o silêncio inflexível de Jesus, porque Ele havia sido tão agradável e prestativo antes. Por que não falar agora? Ele estava acima de tudo com medo da morte? Ele certamente não era o encrenqueiro político do demagogo de olhos arregalados que as autoridades o descreveram como sendo. O juiz O vê como vítima de uma trama cruel, admiravelmente indiferente à ferocidade de Seus inimigos e paciente ao extremo.

No entanto, Seu misterioso sofrimento em silêncio não é a mudez da estupidez, mas a disciplina do autocontrole. Sua consciência de missão deu a Ele um poder moral imensuravelmente superior a Seus acusadores aparentemente poderosos. Enquanto todos ao redor vacilavam ou conspiravam, Jesus continuou a manter Sua mente no que realmente estava acontecendo:

1.

Jesus sabia que, sem Ele fazer uma árdua defesa pessoal, Pilatos poderia discernir por si mesmo a falsidade e malícia maldosa das acusações. Nenhuma refutação é tão poderosa quanto aquela que surge dos argumentos fornecidos pela oposição.

2.

Sem desrespeitar este tribunal, Jesus não precisava responder a acusações que seu juiz já havia reconhecido como infundadas ( Lucas 23:4 ; João 18:38 ). O veredicto anterior de Pilatos não significou nada?

3.

Teria Pilatos tido a coragem moral de libertá-lo, caso tivesse silenciado satisfatoriamente todas as acusações?

4.

Mesmo que argumentos e contra-argumentos pudessem manter essas investigações sem saída por meses, Jesus não está aqui para vencer o debate ou ser justificado, mas para dar a vida pelos pecados do mundo. Ele não frustraria agora o motivo de toda a Sua missão terrena ( Mateus 20:28 ; João 12:23-33 ).

5.

Jesus poderia esperar por Sua justificação mais verdadeira e digna na aprovação do Pai ( João 5:41 ; João 5:44 ; João 7:18 ). Pilatos não podia adivinhar, no entanto, que o silêncio impressionante de Jesus já havia sido decidido muito antes ( Isaías 53:7 ).

O prefeito estava atolado no desconfortável dilema de cumprir seu dever como um magistrado objetivo, caso em que ele deveria irritar o alto conselho judeu e cometer suicídio político ou agradar os judeus, corromper seu cargo e cometer suicídio moral. Só então a palavra casual, Galiléia, na arenga desesperada da promotoria sugeriu uma possível fuga: o embaraçoso Prisioneiro é um Galileu, portanto, sob a jurisdição de Herodes a quem Ele poderia ser encaminhado ( Lucas 23:5-12 ). Este é outro erro, porque, depois de absolvê-lo, enviar Jesus a Antipas? O julgamento começou a se transformar em barganhas e manobras que se tornarão incontroláveis.

No entanto, Pilatos descobriria que seu pequeno golpe de mestre de diplomacia teve apenas metade do sucesso. Mesmo que o pequeno rei apreciasse profundamente a cortesia inesperada (cf. Lucas 9:9 ) e se tornasse seu aliado, ainda assim, esse político astuto devolveu a responsabilidade à corte de Pilatos. Infelizmente para Pilatos, a demora em enviar Jesus a Herodes deu tempo à hierarquia para se reagrupar e organizar sua estratégia para exigir a libertação de Barrabás ( Marcos 15:8 ).

No entanto, o interrogatório perante Herodes, relatado no sumário de Pilatos ( Lucas 23:14 .), serviu para enfatizar a inocência de Jesus reconhecida por todos os magistrados a quem Seu caso foi submetido. (É improvável que o ciumento Antipas tenha devolvido um homem realmente culpado ao seu rival romano com quem ele parece ter tido uma disputa jurisdicional.

) Como protetores dos inocentes, tanto Herodes quanto Pilatos foram obrigados a absolver Jesus sem hesitação. Mas porque os dois homens se recusaram a salvar Jesus, apesar da falsidade das acusações contra Ele, a história os acusa com razão de cumplicidade moral junto com o Sinédrio e o sacerdócio ( Atos 4:25-27 ).

Na verdade, Pilatos estava a ponto de soltar Jesus quando ele vacilou. Primeiro, ele expressou inconsistentemente a vontade de açoitar um homem inocente para pacificar os padres. Estes, no entanto, discerniram que um magistrado que se oferecesse para conceder tanto poderia ainda ser pressionado a dar a sentença de morte ( Lucas 23:16 ). Para quebrá-lo, tudo o que eles precisavam era de paciência.

A seguir, a ideia de libertar o Nazareno deu-lhe outra ideia: porque não libertá-lo como ato de clemência?

A SAÍDA DE EMERGÊNCIA BLOQUEADA

Mateus 27:15 Ora, por ocasião da festa, costumava o governador soltar à multidão um preso, a quem quisessem. De origem aparentemente judaica (cf. João 18:39 : Você tem um costume), essa prática foi continuada pelos governantes romanos para promover a boa vontade política para com Roma nesta nação ocupada e inquieta, libertando um prisioneiro entre os compatriotas judeus .

(Cf. Ant. XX, 9, 3.) Na festa (katà heortpen: festa após festa) parece ser uma expressão geral para a celebração, não necessariamente para a própria ceia. (Cf. na Páscoa João 18:39 .)

Este costume foi primeiro apelado por Pilatos como desculpa para libertar Jesus (cf. João 18:39 ), ou pelos judeus que, ao ouvirem a proposta de Pilatos para libertar Jesus, são lembrados deste costume anual e assim apelam para os seus termos habituais? para conseguir o que eles querem? Ou esse mecanismo foi instigado por um discípulo em um esforço fútil e desesperado para salvar Jesus, que Seus inimigos transformaram em uma arma contra Ele? (Cf.

Marcos 15:8 ; veja a PARÁFRASE E HARMONIA para minha tentativa de sequência de eventos.) Seja qual for a sequência, está claro que, para desviar sua fúria irracional de Jesus, Pilatos prontamente aproveitou essa sugestão, esperando apelar para o melhor desses homens, apresentando um prisioneiro já suficientemente castigado como candidato à libertação este ano.

No entanto, isso deu ao povo, e não ao governador, o direito de nomear o homem a ser libertado. Mesmo assim, Pilatos está disposto a correr esse risco, porque isso confirmaria sua suspeita de que a popularidade de Jesus, e não a traição, estava na base da inveja da classe dominante.

Embora o antagonismo oficial a Jesus não tenha revelado nada de concretamente traidor, o sexto sentido político de Pilatos pode ter detectado outros desenvolvimentos possíveis no caso. O que o povo pensava sobre um rei político? Pilatos não estaria tão interessado em saber se Jesus ou qualquer outra pessoa se considerava um messias político, mas se o povo pensava que Ele era e por quê.

Portanto, se eles escolhessem seguir esse inofensivo Mestre, como Pilatos imaginou que fariam, Roma não teria problemas com Ele ou com eles. Se eles escolhessem o verdadeiro terrorista, problemas reais estavam à frente para a autoridade romana. Nesse caso, Barrabás serviria contemporaneamente como um caso de teste para medir esse perigo e como um meio para salvar Jesus.

A VERDADEIRA ALTERNATIVA A JESUS ​​CRISTO

Mateus 27:16 E tinham então um prisioneiro notável, chamado Barrabás. Um prisioneiro notável, de fato! O peão da sorte neste jogo sujo foi aparentemente um dos vários terroristas notórios que cometeram assassinato na insurreição ( Marcos 15:7 ) que começou na cidade de Jerusalém ( Lucas 23:19 ; Lucas 23:25 ).

Além disso, João ( João 18:40 ) indica: Agora Barrabás era um ladrão ( leistés). Embora leistés certamente seja um ladrão, ladrão de estrada, bandido, esse termo também representava um revolucionário, insurgente (Arndt-Gingrich, 474; Rocci, 1144). Quando as campanhas do movimento clandestino não contam com um respaldo financeiro adequado, suas atividades clandestinas devem ser financiadas pelo banditismo. (Cf. Josefo, Guerras II, 12, 5; cf. Ant. XVIII, 1, 1; XVII, 10.)

Embora as autoridades romanas e judaicas concordassem que perturbar o status quo era tão indesejável quanto perigoso, eles não teriam necessariamente concordado sobre o que deveria ser feito com esses insurgentes ou quando.

1.

O governador romano poderia considerar seu dever crucificar esses terroristas, deixando indiscutivelmente claro por essa demonstração de justiça romana quem realmente está no poder e o que acontece com aquelas almas descaradas que ousam desafiar o Império. O efeito máximo poderia ser obtido por tais execuções exemplares, especialmente em um dia de festa, quando Jerusalém estaria lotada de peregrinos de todo o Império. (Cf. abordagem de punho de ferro de Varus: Wars, II, 5, 2.)

2.

As autoridades judaicas poderiam supor que outros terroristas judeus justificariam a morte de seus heróis patrióticos populares, e a escalada deve explodir em revolta. (Cf. Ant. XVII, 6, 2-4; Mateus 9:1-3 .) Portanto, o clima carregado de uma festa como a pascoa era o pior momento possível para eliminar elementos subversivos até para as próprias autoridades judaicas. (Cf. Guerras II, 12, 1.)

Conseqüentemente, embora o sacerdócio saduceu, por causa de sua virtual dependência de Roma, fosse favorável à execução de todos os subversivos, uma vez que uma explosiva Organização Judaica de Libertação da Palestina ameaçava o delicado equilíbrio dos interesses políticos e econômicos de Caifás e companhia, estes últimos devem discerniram claramente que, para evitar desencadear uma rebelião popular explosiva, eles devem salvar a vida de Barrabás quase tanto quanto devem eliminar o Nazareno.

Um peão de chance em um jogo sujo

Mateus 27:17 Estando, pois, eles reunidos, disse-lhes Pilatos: Quem quereis que vos solte? Barrabás, ou Jesus, chamado Cristo? A reunião dos judeus sugere duas situações que não são mutuamente exclusivas:

1.

Um recesso temporário foi convocado enquanto Jesus era enviado a Herodes ( Lucas 23:7-16 ). Os anciãos, os principais sacerdotes e seus capangas agora estão reunidos. Seus números poderiam ser qualificados como uma multidão ( Marcos 15:8 ).

2.

Uma multidão está começando a se reunir do lado de fora do Pretório enquanto a notícia do julgamento se espalha pela cidade ( Mateus 27:17 ; Marcos 15:8 ).

Então, se Pilatos compreendesse as tensões políticas que ditavam as escolhas dos políticos judeus, ele poderia colocar seus próprios medos contra eles e salvar o rabino nazareno. Pilatos não era tolo. Ele também sentiu que a atmosfera carregada de uma festa popular não era hora de fazer uma exibição exagerada da força romana crucificando os rebeldes sem arriscar a própria paz que ele foi encarregado de manter.

Seu estratagema é jogar esses dois tipos de homens radicalmente contrastantes um contra o outro, na esperança de que os próprios judeus tenham entendido que não há razão séria para executar Jesus. Ao apresentar ao público judeu uma escolha relativamente fácil ou/ou, eles seriam moralmente obrigados a solicitar a libertação de Jesus. Além disso, ele percebeu que, se conseguisse separar o público judeu de sua liderança - as massas não aclamaram entusiasticamente o galileu alguns dias antes - ele poderia esperar que esses apoiadores populares pudessem gritar mais do que os governantes e resgatar Jesus. Isso libertaria Pilatos para crucificar Barrabás mais tarde e a justiça romana seria satisfeita.

Alguns manuscritos escrevem o nome do terrorista Jesus Barrabás. (Cf. A Textual Commentary, 67s.) Parece que o nome pessoal de Barrabás era Jesus, e foi suprimido pelos escribas cristãos em reverência a Cristo. Quer Pilatos entendesse ou não, os ouvintes judeus podiam captar o impressionante jogo de palavras nas opções do governador: Jesus (= Salvador) Barrabás (= filho de um pai) ou Jesus (= Salvador) que é chamado de Cristo, que chamou Deus de Seu Pai.

Jesus, que é chamado de Cristo , não é uma invenção sarcástica de Pilatos nem a convicção inventada de sua esposa, mas a acusação original das autoridades ( Lucas 23:2 ). O fato de Marcos e João substituirem Cristo pelo Rei dos Judeus sugere que esses termos eram, em certo sentido, sinônimos e ecoam a acusação das autoridades.

Além disso, ao usar esse título, ele lembrou a todos os amigos que Jesus tinha na multidão de Sua afirmação de ser o Messias, esperando que eles reagissem positivamente ao Homem que apenas um dia antes foi aclamado por tantos. Também deu a Pilatos a vantagem de sondar a atitude da multidão em relação a um título que seus governantes consideravam um terrível insulto quando aplicado a Jesus. Esta escolha teve todas as vantagens. Então, o que pode dar errado? Mas Pilatos não sairia de seu dilema tão facilmente.

A verdadeira motivação

Mateus 27:18 Pois ele sabia que por inveja o haviam entregado. As exigências de seu cargo exigiam que Pilatos cultivasse informantes entre os judeus para mantê-lo a par dos acontecimentos e da opinião corrente. Ele estava ciente de que o verdadeiro crime do galileu não era a insurreição, com a qual os governantes estariam consideravelmente menos preocupados, mas a competição intolerável de Sua ampla popularidade e influência como professor.

O prefeito podia adivinhar que, se Jesus fosse realmente culpado dos crimes que Lhe são atribuídos, não seria objeto de ódio tão violento como manifestam esses sinédrios e sacerdotes. A explicação mais simples para o comportamento deles é que eles eram incontrolavelmente ciumentos Dele.

Um voto não solicitado para Jesus

Mateus 27:19 E estando ele assentado no tribunal, sua mulher mandou-lhe dizer: Não te envolvas na questão desse justo; pois muitas coisas sofri hoje em sonho por causa dele. Pilatos assumiu o seu lugar no tribunal ( béma ) localizado no Passeio ( João 19:13 ).

Com suas próprias conclusões asseguradas pela descoberta favorável de Herodes, o prefeito lançou sua alternativa fácil e agora aguarda a resposta judaica. Nesse ponto, ele é interrompido por um bilhete urgente de sua esposa.

Seu marido havia se levantado cedo para abrir o tribunal romano de justiça. Dormindo tarde, ela foi abalada por um sonho vívido tão convincente que se sentiu compelida a advertir Pilatos contra brincar com o inocente Jesus. Quer este romano tenha ou não dado crédito particular ou sinais como vindos de Deus, esta mensagem sinistra claramente confirmou a conclusão a que ele próprio já havia chegado: Jesus é inocente.
Mas o conselho de sua esposa era para provar impossível.

Não ter nada a ver com aquele homem justo era algo que Pilatos não podia fazer. Embora ele devesse decidir, ele estava tentando todos os meios para escapar de sua responsabilidade como juiz. Ele deveria simplesmente ter jogado o caso fora do tribunal, mas optou por não fazê-lo.

É significativo para os leitores de Mateus que, além de Pilatos - 'os fracos esforços, a única voz levantada em defesa de Jesus - naquela hora terrível foi a de uma mulher gentia? Deus falou com ela como com o outro romano, Cornélio ( Atos 10 )? O momento foi planejado para ser o segundo aviso misericordioso de Deus a Pilatos para ter cuidado com a verdade e defendê-lo na justiça? Por que registrar esse sonho estranho e eventualmente ineficaz? Deus desejava que a inocência de Seu Filho fosse estabelecida além de qualquer dúvida, mesmo defendida por uma mulher gentia?

Em caso de dúvida, deixe que os outros pensem por você

Mateus 27:20 Ora, os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram as multidões a que pedissem Barrabás e matassem Jesus. Embora sejam inquestionavelmente os principais sacerdotes e seus associados que lideram a campanha para a destruição de Jesus, os anciãos do povo (cf. Mateus 26:3 ; Mateus 26:47 ; Mateus 26:57 ; Mateus 26:59 ; Mateus 27:1 ; Mateus 27:3 ; Mateus 27:41 27:41 ; Mateus 27:62 ?; Mateus 28:12 ) estão tão envolvidos em persuadir as multidões a pedir Barrabás e destruir Jesus quanto os eclesiásticos.

Só o grito unido desses augustos anciãos de Israel na primeira fila influenciaria os outros. Sem se arriscar, eles e seus capangas também se infiltraram ativamente na multidão para aconselhar e intimidar, incitando-a a agir. ( anéseisan > seìo, agitar, agitar, instigar. cf. Marcos 15:11 ).

À medida que a multidão crescia, cada recém-chegado podia ser instruído sobre como votar quando o assunto era levantado. Com que argumentos? Um voto em Barrabás era um voto a favor do nacionalismo e da liberdade. Quanto ao profeta galileu, o próprio tribunal mais alto da nação não ouviu Sua blasfêmia? A ninguém é permitido ver a contradição de Jesus ser acusado perante Pilatos do mesmo crime pelo qual recomendaram Barrabás ao povo.

Houve algum presente que, poucos dias antes, havia gritado Hosana? Embora seja bem possível que, nesta hora da manhã, poucos ou nenhum dos seguidores galileus de Jesus estivessem se mexendo ou já soubessem de Sua traição, prisões e julgamentos, no entanto, em uma cidade onde as muitas transferências de Jesus de Caifás para Pilatos para Herodes e vice-versa não seriam perdidos e as excitantes notícias boca a boca de Seus julgamentos devem ter enviado uma onda de choque de horror entre Seus seguidores, por que eles não apareceriam? Mas se alguns discípulos vieram, seu choque ao ver seu suposto Messias arrastado como um homem espancado nas mãos de um prefeito pagão pode ter sido demais.

Como aquele pobre mendigo poderia ser o verdadeiro Cristo de Deus? Mais uma vez, ultimamente Ele não tem agido como um líder mundial, recusando-se a usar Seu poder sobrenatural para obliterar a oposição ao Seu programa. Assim, suas próprias dúvidas e desilusões profundas, a pressão implacável dos partidários dos padres e o anonimato da multidão conspiraram para aconselhar essa mudança radical de lealdade, tornando-os prontos para gritar pela morte do impostor.

No entanto, a suspeita de que as multidões eram inconstantes pode ser injusta. Certo, o herói de domingo pode se tornar o criminoso de sexta-feira nas classificações populares. Mas aquela multidão no Pretório e aqueles gritando Hosana na Entrada Triunfal podem não ser as mesmas pessoas, porque Mateus distinguiu claramente os habitantes de Jerusalém dos apoiadores de Jesus ( Mateus 21:10 f.). Quem pode negar que as vozes de qualquer amigo de Jesus teriam sido totalmente ignoradas, abafadas ou completamente inaudíveis no rugido da multidão?

O momento da verdade

Mateus 27:21 Mas, respondendo o governador, disse-lhes: Qual dos dois quereis que vos solte? E eles disseram: Barrabás. Talvez reunindo os dois homens na confusão jurídica prevalecente, Pilatos pediu uma decisão. Mas, sob a influência da hierarquia, as multidões contornaram o candidato de Pilatos em favor de Barrabás, talvez até admiradas pelos elementos mais baixos dessa turba.

Em uma parede de som sua resposta voltou, Barrabás! ( Lucas 23:18 ). Embora verdadeiro antes, agora como nunca, nosso Senhor foi desprezado e rejeitado pelos homens ( Isaías 53:3 ).

A pergunta inevitável

Mateus 27:22 Perguntou-lhes Pilatos: Que farei então a Jesus, chamado o Cristo? Todos dizem: Seja crucificado. Pilatos se viu, não com uma solução política clara, mas obrigado a libertar um criminoso perigoso e com Jesus ainda em suas mãos para julgamento. Dirigindo-se a eles mais uma vez, Pilatos desejava libertar Jesus ( Lucas 23:20 ).

Alguns atacam a pergunta de Pilatos como desprovida de autenticidade histórica, porque dificilmente se poderia admitir que um governador romano submeteria a escolha da punição para que o prisioneiro não fosse libertado. Ele poderia negociar com eles sobre qual prisioneiro libertar, dado o costume anual de libertar um. Mas por qual regra ele negociaria com eles sobre a sentença do outro? Mas essa é a pergunta correta? Concedido, Pilatos parece incrivelmente disposto a deixar o destino de Jesus ao capricho deles. Mas isso simplesmente prova que o homem caiu abaixo das responsabilidades de seu alto cargo? Muitas anomalias neste julgamento encontram sua explicação no caráter de Pilatos.

Todos dizem: Seja crucificado. Sua resposta repetida e veemente é inconfundível, rejeição unânime ( Marcos 15:13 ; Lucas 23:21 ). Sobre qualquer outra forma de execução, eles exigem a vergonha prolongada e a tortura cruel de uma crucificação romana.

(Cf. Números 25:4 ; Deuteronômio 21:22 f.; 2 Samuel 21:6 ; Guerras VII, 6, 4.) Porém até um judeu já havia crucificado judeus antes ( Ant.

XIII, 14, 2; Guerras, I, 4, 6). Tal sentença esmagaria retumbantemente todas as suspeitas de que o Nazareno fosse o Messias de Israel. Enforcá-lo em uma árvore o deixaria sob o estigma de ser, não o Escolhido de Deus, mas o Maldito de Deus ( Deuteronômio 21:22 f.; Gálatas 3:13 ).

Cristo crucificado seria sempre um escândalo para o Israel incrédulo ( 1 Coríntios 1:23 ). Além disso, desviaria toda a amargura sobre Sua morte para os romanos e neutralizaria significativamente a possibilidade de uma revolta popular contra os líderes judeus entre Seus seguidores.

Quando a verdade está do outro lado, grite mais alto

Mateus 27:23 E ele disse: Ora, que mal fez ele? Mas eles clamavam muito, dizendo: Seja crucificado. Duas visões opostas do protesto sincero de Pilatos são possíveis:

1.

Recusando-se a acreditar em sua escolha popular injusta, Pilatos teimosamente e sem estratégia continuou um duelo verbal com uma turba depois que ela expressou sua vontade. Teria sido mais fácil domar um furacão com uma canção de ninar!

2.

Pilatos combina franqueza e sutileza ao insinuar abertamente a inocência de Jesus enquanto descobre se a multidão realmente acredita na posição que eles assumiram.

De qualquer maneira, esta pergunta representa a terceira expressão clara da convicção de Pilatos da falta de fundamento de suas acusações e de que Jesus não fez nada que merecesse a morte. (a. Lucas 23:4 = João 18:38 . b. Lucas 23:14 f.

c. Lucas 23:22 .) João registra mais duas tentativas de Pilatos para convencer os judeus da inocência jurídica de Jesus ( João 19:4 ; João 19:6 ).

Exasperado por este não-julgamento, Pilatos tentou outra abordagem açoitando Jesus: a terna misericórdia de chicotear um homem quase até a morte ( Lucas 23:22 ; João 19:1 e segs.; ver notas em Mateus 27:26 )! Para apelar à sua humanidade, ele trouxe a figura lamentável.

Mas a máquina religiosa bem azeitada superou a compaixão e exigiu a crucificação de Jesus. Novamente Pilatos jogou o caso fora do tribunal ( João 19:4 ; João 19:6 ). Levai-o vós mesmos e crucificai-o, porque não acho nele crime algum ( João 19:6 ).

Mesmo esta resposta é atacada como não tendo nenhuma verdade histórica, porque os judeus, se pudessem cumprir a sentença de morte, teriam apedrejado Jesus (como pena por blasfêmia) ou O teriam estrangulado (como pena por falsa profecia). Consequentemente, esses protestos de inocência de Jesus por parte de Pilatos são vistos como um artifício do evangelista para colocar a culpa mais firmemente nos judeus.

Mas a crítica em si é inválida, pois a linguagem de Pilatos é falada em seu próprio idioma nos termos de seu próprio código penal romano (crucifique-o). Ele fala como um romano, não pretendendo se expressar em harmonia com o código penal judaico (estrangulamento ou apedrejamento). Outros consideram suas palavras simplesmente irônicas, pois Pilatos sabia que eles não tinham o direito de crucificar ninguém.

O prefeito finalmente decidiu libertar Jesus, apenas para se ver bloqueado por chantagem: Se você libertar este homem, você não é amigo de César; todo aquele que se faz rei se coloca contra César ( João 19:12 ). Pilatos deveria ter respondido que Jesus havia provado de forma convincente que Seu reino de forma alguma colocava César em perigo. No entanto, não mais raciocinando com calma, o governador começou a reagir com medo bruto, porque os judeus haviam tocado um ponto sensível naquele político mesquinho e oportunista.

João cronometra esse momento como 6:00 da manhã da sexta-feira da semana da Páscoa ( João 19:14 = 6ª hora a partir da meia-noite, às vezes referido como horário romano). Marcos observa que Jesus estava na cruz três horas depois, às 9h00 ( Marcos 15:25 = 3ª hora contada de acordo com o horário judaico a partir das 6h00 da manhã.

m.; cf. Marcos 15:33 = Mateus 27:45 = Lucas 23:44 ). Essa hora da manhã foi facilitada pela abertura dos tribunais romanos ao amanhecer (Westcott). Seus avisos de tempo foram estimados relativamente, ou seja, pelo sol, não medidos por relógios suíços ou corneteiros romanos.

Pilatos sentou-se dramaticamente no tribunal, trouxe Jesus para fora da multidão e com óbvia ironia anunciou: Aqui está o seu Rei ( João 19:13 f.)! Sugerindo que esta vítima da justiça romana é o único rei que os judeus provavelmente terão, sua provocação vingativa apenas enfureceu a multidão. Mas, Pilatos, como Caifás, pronunciou uma verdade não intencional: este Homem representativo ainda será mostrado como o único Rei verdadeiro do povo de Deus.

Mas eles clamavam muito, dizendo: Seja crucificado. Apesar dos repetidos esforços de Pilatos para ser razoável, as autoridades não têm intenção de raciocinar ou permitir que outros o façam. Para encobrir sua falta de provas e argumentos verificáveis, eles substituem a gritaria raivosa do canto da morte.

Talvez surpreso por Jesus não ter amigos, quando todas as indicações anteriores sugeriam o contrário, Pilatos respondeu: Devo crucificar o seu rei ( João 19:15 )? Isso pode não ser sarcástico, porque ao chamá-lo de seu rei, ele faz uma facada final na consciência de qualquer um que possa se levantar para reivindicá-lo. Mas porque isso convinha ao seu propósito, os principais sacerdotes fizeram uma declaração muito autodegradante: Não temos rei senão César.

Essa reivindicação de lealdade a César constitui a heresia definitiva dos representantes oficiais do Israel teocrático: em sua barganha desesperada, eles renunciam à verdade fundamental de que Deus é seu verdadeiro Rei. (Cf. Juízes 8:23 ; 1 Samuel 8:7 ; 1 Samuel 12:12 .

) Intencionando ou não, sua reivindicação nega sua própria fé e cancela irresponsavelmente a posição teocrática de Israel sob a soberania imediata de Deus e, consequentemente, suas esperanças nacionalistas. Embora a realeza de Deus estivesse infalivelmente presente com a dinastia davídica (cf. 2 Samuel 7:12-16 ), eles renunciaram publicamente à esperança de que outro surgiria para estabelecer o Reino do Messias.

Lançando-se sobre a bondade amorosa de César em vez da promessa da aliança de Deus, eles involuntariamente selaram seu destino. Naquela geração, as legiões de seu rei escolhido, César, invadiram a Palestina para destruir seu templo, sua cidade e sua nação ( Lucas 19:41 e seguintes; Lucas 23:27 e seguintes).

As pressões do prático, do imediato, do tangível

Mateus 27:24 Vendo, pois, Pilatos que nada prevalecia, mas antes que se levantava um tumulto, pegou água e lavou as mãos perante a multidão, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo; vê-lo. Esta demonstração visual tinha um duplo valor:

1.

Devolveu o controle da multidão a Pilatos. Seus gritos cada vez mais violentos deixaram bem claro que ele deveria agir de forma decisiva para colocar a situação sob controle. Por meio desse gesto teatral deliberado, ele chamou a atenção deles. Curiosos, eles pararam de gritar.

2.

Não apenas usada entre os gentios, mas também possivelmente parte da consciência cultural de Pilatos sobre a prática judaica, essa cerimônia era clara para os judeus na medida em que alegava inocência de um crime perpetrado por outros ( Deuteronômio 21:6-9 ; 2 Samuel 3:28 ; Salmos 26:6 ; Salmos 73:13 ; cf.

Atos 20:26 ). O ato solene de Pilatos fez mais do que negar toda a responsabilidade pelo assassinato judicial de seu homem, Jesus. Comunicou a Israel não apenas sua intenção de exonerar seu tribunal, mas também a mensagem clara de que nenhum tribunal ousaria continuar a exigir a sentença de morte. Nesse idioma completamente judaico, ele lavou as mãos do caso, não apenas da culpa da crucificação de Jesus. Todos deveriam ter descartado a pergunta ali mesmo.

Na realidade, porém, esse juiz injusto não poderia se isentar tão facilmente da responsabilidade real, porque (1) nada menos que cinco vezes ele havia declarado a inocência de Jesus. Permitir esta execução agora equivale a assassinato. (2) Embora fossem apenas os judeus que exigiam a morte de Jesus, ele era um magistrado! Como representante da autoridade constituída na Palestina com poder de vida e morte naquela época, ele não poderia, com base na lei e na justiça, entregá-Lo a eles.

Cuide-se para tentar jogar a culpa nos outros por atos que mancham suas próprias mãos. (Cf. o aviso dos governantes a Judas, Mateus 27:4 .) Os erros em sua carreira mais as concessões neste dia surgiram para bloquear seu desejo de salvar a vítima mais inocente de injustiça em sua carreira. Ele havia pecado por tanto tempo que agora não podia fazer o certo.

Aqui está escrita a paralisia moral de um homem supostamente poderoso. O que provocou a rendição de Pilatos?

1.

A multidão motivada pela emoção está de péssimo humor. O governador tinha todos os motivos para estar nervoso, pois havia provocado tumultos sangrentos em circunstâncias semelhantes durante seu governo. (Cf. Lucas 13:1 f.) Sua missão era manter a paz nas províncias, mas ele já tinha vários incidentes não perdoados e esquecidos em seu registro.

Com mais de três milhões de judeus dentro e ao redor de Jerusalém e apenas uma coorte para manter a ordem, a violência era a opção menos defensável de Pilatos. (Cf. Guerras II, XIV, 3; VI, 9, 3 para estimativas da multidão da Páscoa em 65 e 70 DC)

2.

Quando finalmente veio à tona, a acusação real e fundamental o deixou perplexo: Nós temos uma lei, e por essa lei ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus ( João 19:7 ; Levítico 24:16 ). Como a autoridade romana estava empenhada, sempre que possível, em respeitar as leis e tradições judaicas, Pilatos ficou preso entre dois códigos legais, o romano, que absolvia Jesus, e o judeu, que o executaria.

3.

Os governantes pressionaram Pilatos insinuando que poderiam arruiná-lo politicamente ao acusá-lo perante um suspeito Tibério por parecer tolerar a traição ( João 19:12 ).

4.

Mark descobriu outra motivação, desejando satisfazer a multidão. ( Marcos 15:15 ). Oportunismo político puro e simples.

5.

Pilatos chegou à conclusão injustificada de que a popularidade de Jesus havia evaporado. Então, por que alguém deveria arriscar seu próprio pescoço jogando seu peso atrás de um miserável sem amigos?

Assim, na batalha de Pilatos com sua consciência, a obediência perdeu para a conveniência. Em vez de arriscar seu próprio futuro político, o agora covarde Pilatos sacrificaria um homem inocente. O que é um galileu mais ou menos especialmente se seu próprio povo está clamando por sua eliminação? Pouco poderia qualquer um deles adivinhar que este expediente não apenas salvou temporariamente a vida das pessoas ao extinguir uma revolta em formação, mas obteve a salvação eterna para toda a humanidade!

Palavras portentosas com consequências de longo alcance

Mateus 27:25 E todo o povo respondeu, dizendo: O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos. Na mente de Mateus, que sentido ou valor teria a expressão todas as pessoas ? Ele pretende incriminar toda a nação judaica, quando, como é provável, apenas uma pequena minoria do povo, provavelmente escolhida a dedo, estava presente em frente ao Pretório naquela manhã? Todas as pessoas, como uma frase técnica, podem se referir ao método normal de julgamento e execução entre os judeus.

Considerando que as testemunhas lançaram as primeiras pedras, a morte dos condenados é realizada pela mão de todo o povo ( Levítico 20:2 ; Levítico 20:27 ; Levítico 24:14 ; Números 15:35 f.

; Deuteronômio 13:9 ; Deuteronômio 17:7 ; Deuteronômio 21:21 ). No sentido de que este grito é instigado pelas mais altas autoridades de Israel agindo em sua capacidade oficial, torna-se equivalente a incriminar toda a nação.

Aqueles que haviam manobrado por tanto tempo para provocar Sua morte podiam finalmente sentir o cheiro da vitória no ar. Nada pode detê-los agora, então eles proferem imprudentemente essa terrível automaldição. Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos. Sangue na cabeça de alguém significa culpa pela vida e morte dessa pessoa ou de outra pessoa ( 2 Samuel 1:16 ; 2 Samuel 3:28 f; cf.

2 Samuel 14:9 ; Jeremias 51:35 ; Atos 18:6 ). Agarrar-se avidamente a Pilatos é sua responsabilidade! ( Mateus 27:24 ), as autoridades e seus partidários aceitam a terrível responsabilidade pela execução de Jesus.

Seu orgulhoso desejo de morte foi realizado? Na realidade, tornou-se uma profecia não intencional e autorrealizável. Seria mais um dos paradoxos desta terrível história, que, tendo preferido um terrorista violento ao Filho de Deus, fossem destruídos pela violência ( Mateus 22:7 ; Mateus 23:34 ss.

; Mateus 24:15 e segs.; Guerras). Testemunhe a deposição, banimento, suicídio e morte dos protagonistas, Anás, Caifás, Herodes, Pilatos. Outros seriam crucificados mais cedo ou mais tarde ( Guerras II, 14, 9; V, 11, 1). Todos aqueles que não se submeteram ao Senhorio de Jesus sofreram a terrível guerra. (Cf. Mateus 24:15 e segs.

) E sobre nossos filhos: por quanto tempo esse terrível destino deve pairar sobre seus descendentes, só Deus sabe, porque somente Ele poderia conhecer sua responsabilidade individual e atitude para com Seu Filho. (Cf. Deuteronômio 5:9 ; 1 Tessalonicenses 2:14 ss.

) A libertação completa desta terrível maldição foi oferecida a todo o Israel desde o próximo Pentecostes em diante ( Atos 2 ; Atos 3:17-26 ). Cada pessoa evidenciou seu repúdio pessoal à sentença dos governantes por sua própria conversão a Jesus ( Atos 2:40 ; Atos 3:26 ; Atos 5:31 ; Hebreus 10:29 ).

E, no entanto, essa assunção de total responsabilidade pela morte de Jesus foi apenas uma jogada hipócrita para obter um objetivo imediato, porque, os sacerdotes indignados acusaram os primeiros pregadores do Evangelho, Você encheu Jerusalém com seu ensino e está determinado a nos tornar culpados de sangue deste homem ( Atos 5:28 ).

Mas a inclusão desse clamor do governo da turba por parte de Mateus não é um esforço cristão para acumular culpa imerecida sobre Israel, pois Mateus também pinta Pilatos em cores escuras. (Veja em Mateus 27:26 .) Quem, exceto com base em mera afirmação, pode provar que esse suposto interesse apologético de Mateus é sua reescrita tardia e prejudicial da história, e não o produto de um relato objetivo? Deve-se duvidar de seus fatos, apenas porque levam a conclusões desagradáveis ​​para os críticos modernos que, em nome do ecumenismo e da tolerância, parecem determinados a todo custo diminuir a responsabilidade judaica por essa execução? Em nome da justiça, os alemães modernos podem exercer uma autocrítica madura que condena com razão os holocaustos judaicos de sua nação.

É pedir demais que todos, incluindo os judeus e seus apologistas modernos, tenham a mesma objetividade para reconhecer e retificar a farsa judicial perpetrada contra Jesus há tanto tempo? Além disso, a punição de Deus a Israel não exclui a misericórdia e o perdão a todos que se voltam com fé penitente para Jesus, seja ele judeu ou gentio. Certamente, o Espírito Santo nunca poderia pretender que este versículo justificasse o ódio racial ou o anti-semitismo. Mas não será bom para a compreensão racial tentar reescrever os fatos nesta página feia da história. Eles só podem ser admitidos e perdoados.

Longe de ser uma diatribe antijudaica, o testemunho de Mateus prega que a única maneira pela qual a mancha de culpa de sangue pode ser tirada de qualquer um de nós é por meio da misericórdia daquele único judeu cujo poder de sangue pode nos purificar de toda injustiça ( Mateus 20:28 ; Mateus 26:27 ).

A sentença injustificável

Mateus 27:26 Então soltou-lhes Barrabás; mas Jesus ele açoitou e entregou para ser crucificado. Então ele desmoronou, a ferramenta de uma raça que ele desprezava, forçado a uma ação com a qual não simpatizava. Essa capitulação covarde de Pilatos é uma sentença formal? Depois dos repetidos protestos de Pilatos sobre a inocência de Jesus ( Lucas 23:4 ; João 18:38 ; Lucas 23:14 f.

; Mateus 27:23 = Marcos 15:14 = Lucas 23:22 ; João 19:4 ; João 19:6 ; Mateus 27:24 ), pareceria juridicamente impossível que qualquer sentença de morte pudesse ser dada.

Lucas parece afirmar que Pilatos sentenciou que suas demandas deveriam ser atendidas ( Lucas 23:24 : kaì Pilâtos epékrinen genésthai tò aìtema autôn).

Embora epikrìno possa significar decidir, decretar, escolher, julgar (Rocci, 717), Arndt-Gingrich (294f) traduz Lucas 23:24 , ele decidiu que sua demanda deveria ser atendida.

Isso não parece ser uma condenação formal de Jesus com base na lei, mas apenas a autorização necessária para a crucificação, extraída sob coação. Ele só fez o que era necessário para tirá-los de suas costas. As frequentes execuções de Pilatos sem sentença preliminar sugerem que ele também pode não ter dado uma sentença formal aqui.

Simbolicamente, o prefeito O entregou aos sacerdotes ( João 19:16 ) à vontade do povo ( Lucas 23:25 ) mas literalmente aos soldados que fizeram a vontade dos sacerdotes e do povo ( Mateus 27:27 ).

Mas Jesus ele. entregue para ser crucificado (paradìdomi ). Quantas vezes Jesus foi entregue a outros: por Judas ao Sinédrio, a Pilatos e agora aos soldados! Mas ninguém poderia tê-lo tocado, se Deus não o tivesse consignado ao sofrimento e à morte ( Isaías 53:4 ; Isaías 53:6 ; Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ).

Mas Jesus ele açoitou e entregou para ser crucificado. É preciso distorcer os fatos para afirmar que os escritores do Evangelho, vivendo em um mundo romano, tendiam cada vez mais a desculpar os romanos e incriminar os judeus com quem eles tinham menos a ver. Embora Pilatos pudesse e devesse ter salvado Jesus, é um fato incontestável que ele, falando em nome de César, que falava em nome do mundo civilizado, sentando-se em um tribunal romano e agindo como um juiz romano , entregou o incondenável Jesus aos soldados romanos para um julgamento romano . -estilo de execução.

Mas, tendo -lhes soltado Barrabás, Pilatos agora deve levar a sério a posição de Jesus, quer ele queira ou não. Ele jogou sua última carta e perdeu. Sua escolha restante é açoitar e entregar [Jesus] para ser crucificado (tòn dè lesoûn fragellòsas parédoken hìna staurothêi). Isso argumenta que os romanos vasculharam Jesus duas vezes?

1.

O particípio ( phragellòsas ) pode ser traduzido como ASV. No entanto, como essa tradução cria desnecessariamente a impressão de que Jesus foi açoitado duas vezes, é melhor traduzi-la, tendo açoitado Jesus, ele o entregou para ser crucificado. Assim, Mateus e Marcos apenas resumem as torturas de Jesus, em vez de afirmar que Ele foi açoitado novamente neste ponto, ou seja, duas vezes. (Cf. João 19:1-4 .

) Apesar de terem adiado a menção da flagelação até agora, Mateus e Marcos confirmam incidentalmente o relato de João. Lenski ( Mateus, 1097) argumenta que, como o plano de Pilatos era libertar Jesus após a zombaria e a flagelação, é menos provável que esses dois eventos tenham se repetido após o julgamento, mas andam juntos durante ele. Ele considera a sequência de John definitiva e exclusiva.

2.

Se se pensa que a crucificação é a principal preocupação dos judeus, portanto, de Pilatos, então talvez tenha sido tomado cuidado para não exagerar a flagelação, para que a vítima não morra sob ela antes que pudesse ser crucificada, então não haveria uma segunda chicotada no mesmo dia ser considerado prejudicial a esse objetivo? A flagelação intensificou o sofrimento do pobre coitado e acelerou sua morte. Por outro lado, a cruz de Jesus foi carregada por outro: Ele já estava muito enfraquecido para carregá-la sozinho? Além disso, o prefeito ficou maravilhado com o fato de Jesus ter morrido tão rapidamente. ( Marcos 15:44 ).

Jesus-' ele açoitou. Um castigo degradante em si mesmo, açoitamento, muitas vezes, se não sempre, precedeu a crucificação. (Cf. Guerras II, 14, 9; V, 11, 1; Tito Lívio xxxiii, 36 citado por ISBE, 2704.) Muitos morreram dessa tortura brutal infligida por um chicote feito de tiras de couro carregadas com pedaços de osso ou metal. (Cf. Eusébio, Eccl. Hist. IV, 15, 4.) O único comentário e explicação que vale a pena sobre esse ato totalmente injustificável é o de Isaías: Ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, foi moído por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos trouxe a paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos curados ( Salmos 53:5 ).

Alguns veem essa flagelação como motivo para duvidar da historicidade do relato, porque juridicamente absurda. Na verdade, apesar de uma declaração de inocência de Jesus após a outra, Pilatos ordenou que Jesus fosse açoitado e permitiu que seus soldados o atormentassem?! ( Lucas 23:22 ; João 19:1-4 !) Se Jesus era inocente, por que açoitá -lo? Se culpado, por que não crucificá-lo sem protestar hipocritamente contra sua inocência?! Várias razões:

1.

A flagelação antes do veredicto, mesmo para pessoas inocentes, não era considerada irregular naquela época cruel, sendo justificada como parte da investigação preliminar regular para extrair confissões ou informações ( Atos 22:24 ; Eusébio, loc. cit.). Sem surpresa, Pilatos reiterou a inocência de Jesus após a flagelação ( João 19:4 ).

2.

Jesus não era totalmente inocente: Ele havia criado o que os governantes definiram como desordens na sociedade judaica. Para estes, a flagelação seria considerada uma pena adequada, do ponto de vista de Pilatos.

3.

No entanto, como o menor de dois males, Pilatos injustamente submeteu Jesus a uma terrível flagelação para contornar a pior sentença de morte, esperando que a multidão, compadecida, se contentasse com isso e permitisse Sua libertação ( Lucas 23:22 ; João 19:1-8 ).

Apresentando um rei-palhaço surrado e ridículo, Pilatos poderia argumentar o absurdo de pensar que esse desprezível sonhador era capaz de fomentar a revolução com que O acusavam. Sem entender seu prisioneiro nem seus acusadores, Pilatos não poderia estar mais errado: eles não aceitariam nada menos que sua morte,

ESPORTES ROMANOS ILUSTRADOS

Mateus 27:27 Então os soldados do governador levaram Jesus ao Pretório, e reuniram junto dele toda a corte. É esta uma segunda zombaria, tendo a primeira ocorrido antes na hora da flagelação ( João 19:1-3 )? Ou, caso este parágrafo seja considerado paralelo a esse evento anterior, i.

e. apenas uma zombaria, ocorrendo em conexão com a flagelação? Não se deve presumir que homens maus empenhados em zombar do Filho de Deus devam parar, satisfeitos com apenas uma sessão de ridículo! O fato de Lucas ( Lucas 23:11 ) relatar o escárnio de Herodes e seus homens não exclui a renovação desse esporte bruto pelos homens de Pilatos.

Para enfrentar Seus acusadores, Jesus fora tirado do Pretório. (Cf. João 18:28 ; João 19:13 .) Agora eles voltam para dentro do pátio aberto ( Marcos 15:16 : aulês; cf.

Mateus 26:69 ). A banda inteira ( hòlen tén speîan ) normalmente seria de 600 homens. (Veja em Mateus 26:47 .) Aqui, a expressão presumivelmente inclui todos os que não estão de serviço em outro lugar. O número seria grande porque é mais do que provável que o destacamento ficasse confinado em seus quartéis durante a Páscoa, pronto para a ação, mas mantendo um perfil discreto para evitar incidentes desnecessários. Naturalmente entediados com o confinamento, eles estavam prontos para qualquer diversão que essas circunstâncias proporcionassem.

O que esses romanos fizeram pode não ser tão significativo quanto o motivo pelo qual o fizeram. Porque Jesus foi um condenado Rei dos Judeus, por mais mal-entendido que fosse Sua própria posição a respeito disso, esses romanos pagãos (alguns pensam que eles eram sírios a serviço de Roma) não perdem tempo em mostrar desprezo pelo povo subjugado ridicularizando os judeus - ' Expectativas messiânicas . (Cf. Guerras II, Mateus 12:1 f.

; Filo de Alexandria, em Flaccum, 36-39, relatou uma zombaria semelhante dos gregos durante uma visita do rei Agripa a Alexandria. Mais tarde, após a malfadada revolta de Bar-Cochbah em 114-117 dC, os romanos no Egito fizeram um burlesco semelhante. Flusser, Jesus, 172.)

Além disso, embora Jesus tenha sido condenado à morte, Ele não tinha direitos? Esses soldados poderiam fazer com Ele o que quisessem? Aqui é exposto o lado mais sórdido da justiça romana e a vida rude do quartel entre as gloriosas tropas romanas. Essas atividades foram encorajadas por seus superiores para manter o moral alto e as tropas impiedosas e duras? Que Pilatos aprovou tacitamente é sugerido por não haver nenhuma punição evidente de seus perpetradores e por ele apresentar publicamente Jesus fantasiado pelos soldados.

Fazer de bufão o objeto do ódio dos judeus também promovia seu propósito ( João 19:5 ). Ele pode ter simplesmente ordenado a seus homens que mostrassem aos judeus que tipo de rei Jesus era (Lenski, Mateus, 1100).

O rei-palhaço judeu ridicularizado

Mateus 27:28 E despiram-no, e puseram-lhe um manto vermelho. Ele era um rei? Que ele seja despojado de seus trapos de camponês e vestido dignamente de seu cargo! Era o lindo manto de Herodes ( Lucas 23:11 ) ou, como é mais provável, o manto comum de cor marrom do soldado em imitação da púrpura real? Em Suas costas machucadas e sangrando, qualquer coisa seria difícil.

Mateus 27:29 E teceram uma coroa de espinhos e puseram-lha na cabeça, e uma cana na mão direita; e ajoelharam-se diante dele e o escarneciam, dizendo: Salve, rei dos judeus! Uma planta espinhosa à mão é rapidamente torcida em uma coroa de flores tosca. Se era seu propósito zombar dele ou feri-lo com os espinhos , não importa , pois, ao tecer uma coroa ( stéfanon ) de tais espinhos, eles conseguem ambos.

Suas folhas imitavam conscientemente a coroa de louros do imperador. O cetro em sua mão direita era apenas um junco. Quem poderia adivinhar que Ele transformaria esta cana em uma vara de ferro para governar as nações ( Apocalipse 12:5 ; Apocalipse 19:15 ; Salmos 2:9 )?

Ajoelharam-se diante dele e o escarneciam, dizendo: Salve, rei dos judeus! Sua reverência sarcástica e fingida por um rei coroado dificilmente se dirige a Jesus pessoalmente, sobre quem eles podem ter conhecido muito pouco, muito menos odiado pessoalmente. Ele é uma coisa, um símbolo, não um homem real diante deles. A rude zombaria desses romanos visava degradar os judeus como um povo pelo qual eles tinham pouco amor.

Mateus 27:30 E cuspiram nele, pegaram na cana e bateram-lhe na cabeça. À medida que se aproxima a hora de Sua crucificação, o jogo já difícil se torna mais sádico. Os golpes empurram a coroa de espinhos ainda mais em Sua cabeça. A redenção é cara! O programa de Deus, no entanto, permaneceu inalterado: Jesus deve tornar-se Mestre através da caricatura de Sua realeza que Ele suportou ( Hebreus 5:8 e segs.).

Mateus 27:31 E, quando o escarneciam, despiram-lhe o manto, puseram-lhe as vestes e levaram-no para o crucificar. Jesus usou a coroa de espinhos na cruz? Embora Pilatos tenha apresentado Jesus como um rei-palhaço com manto e coroa aos principais sacerdotes e oficiais ( João 19:5 ), o propósito da zombaria já passou. Se eles tiraram dele o manto e colocaram nele suas vestes, então o manto escarlate e a coroa de espinhos também podem ter sido jogados de lado, agora inúteis.

O que deve ser feito com Jesus Cristo? Desde que Pilatos perguntou, todos devem enfrentar essa questão fatídica. Apesar da falsidade das acusações políticas contra Jesus, Sua mensagem é muito mais política do que a ameaça de revolução armada dos zelotes. Mesmo que o cristianismo não seja rival nacionalista da autoridade constituída, sua mensagem intransigente de lealdade a Deus e seu tratamento imparcial a todos os homens é muito mais radical e perigoso para os senhores desta terra do que os revolucionários de pequeno porte ( Mateus 18:1 ff.

; Mateus 20:25-28 ; Lucas 22:25-27 ). É uma compreensão imatura da mensagem cristã que não consegue ver quão profundamente abrangentes são as exigências de Cristo. Isso não é para prever que uma Cidade de Deus dominará toda a terra antes do retorno de Cristo. É reconhecer quão profundamente todas as Suas reivindicações sobre nossa lealdade e serviço alcançam a sociedade humana para transformá-la.

Quantas situações já enfrentamos quando, como Pilatos, deveríamos ter defendido Cristo contra uma multidão crescente de incrédulos e falhamos? Voltemos na graça de Cristo, descaradamente determinados a permanecer com Ele, custe o que custar. Atrevamo-nos a ser o cristão que a nossa consciência exige. Mas o pobre Jesus aceitou aquela zombaria, porque Ele nos amou até a morte e podia prever como nos partiria o coração vê-lo suportar isso.

Esses sofrimentos de Cristo devem despertar em nós mais do que repugnância e indignação para com aqueles que os perpetraram. Em vez disso, eles devem incitar em nós o ódio contra os nossos próprios pecados que tornaram esse sofrimento necessário.

PERGUNTAS DE FATO

1.

De fontes disponíveis, prepare um arquivo sobre Pilatos.

2.

Embora Mateus não o declare, qual deve ter sido a acusação apresentada a Pilatos contra Jesus? Em que base razoável poderia Pilatos saber perguntar isso?

3.

Descreva as ramificações políticas de cada segmento deste julgamento perante Pilatos, mostrando os pontos de pressão envolvidos.

4.

Discuta: Pilatos tinha tantos motivos políticos para crucificar Jesus quanto os próprios judeus, e suas tentativas de salvar Jesus são uma invenção dos escritores do Evangelho.

5.

A que pergunta Jesus respondeu Tu dizes? O que ele quis dizer?

6.

Explique como Jesus poderia confessar ser rei, mas Pilatos nunca consideraria isso uma traição.

7.

Liste os vários esforços que Pilatos fez para libertar Jesus ou para escapar de condená-lo.

8.

Pilatos foi o primeiro a lembrar aos judeus o favor político concedido a eles de libertar um prisioneiro durante a festa? Como você sabe?

9.

Quando a esposa de Pilatos relatou seu sonho a Pilatos? Quando ela teve isso? Qual foi o testemunho dela sobre o caráter de Jesus?

10.

Explique por que a tentativa de Pilatos de negociar Barrabás pela libertação de Jesus não funcionou.

11.

Explique a expressão do povo: Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos.

12.

Quando Jesus foi açoitado? Ele foi açoitado mais de uma vez?

13.

Onde, quando e como Ele foi ridicularizado pelos soldados? Quantos participaram disso?

14.

Dê boas razões pelas quais os soldados romanos, que presumivelmente não teriam rancor pessoal contra Jesus, poderiam ser tão cruéis.

15.

Liste todas as evidências da estatura moral de Jesus como Seu julgamento antes de Pilatos revelar isso.

SEÇÃO 74
JESUS ​​É CRUCIFICADO E SEPULTADO

(Paralelos: Marcos 15:20-46 ; Lucas 23:26-54 ; João 19:16-42 )

MATEUS ESQUECEU AS PROFECIAS?

Qualquer um que tenha seguido Mateus até aqui encontrou um formidável conjunto de citações proféticas que estabelecem a messianidade divinamente autenticada de Jesus. Em contraste, Mateus agora estranhamente omitiu uma série de cumprimentos proféticos em torno da crucificação. Talvez seja porque este mestre escritor sabia que seus leitores judeus estariam tão impregnados de Salmos 22 que o clamor aramaico de Jesus na cruz seria, por si só, suficiente para sugerir os detalhes de todo o Salmo.

(Será que esse foi o propósito do próprio Jesus ao gritar essas palavras específicas em vez de qualquer outra?) Além disso, o Servo de Javé de Isaías pode ser discernido em todas as partes desta seção inteira ( Isaías 53 ). Simplesmente sublinhar cada alusão à palavra do salmista ou profeta cumprida em alguma fase da crucificação de Jesus é produzir o efeito surpreendente de uma página bem sublinhada.

A confiança de Mateus, de que a certeza inabalável de seus fatos possuía um poder didático persuasivo, pode tê-lo levado a contá-los com simplicidade, deixando que sua própria eloqüência falasse de forma convincente ao coração judeu. Assim, as próprias conclusões de seus leitores sobre Jesus, o excelente resultado de suas reflexões pessoais sobre a Palavra de Deus, seriam muito mais poderosas do que se Mateus tivesse explicado todas elas. No entanto, como as profecias seriam menos conhecidas pelos leitores não judeus de outros evangelistas, estes últimos as citaram com razão por seu valor didático extremamente significativo.