Miquéias

Introdução ao Micah

"Micah", ou "Micaiah", este morasthita, foi assim chamado, provavelmente, a fim de distingui-lo de seu grande antecessor, Micaiah, filho de Imlah, no reinado de Acabe. Seu nome foi pronunciado em sua forma mais completa pelos anciãos da terra cujas palavras Jeremias preservou. E nessa forma mais completa seu nome é conhecido, onde são usadas as traduções gregas e latinas das Escrituras. Pelos sírios e judeus, ele ainda é chamado de "Miquéias", assim como por nós. A forma mais completa e original é "Micaiahu", "quem é como o Senhor?" Nesta forma mais completa, é o nome de um dos levitas enviados por Josafá para ensinar ao povo 2 Crônicas 17:7, como também da mãe do rei Asa 2 Crônicas 13:2 (o mesmo nome serve algumas vezes para homens e mulheres). Então, de acordo com o hábito de abreviar nomes, em todos os países, e especialmente naqueles dos quais o nome próprio do Senhor faz parte, é diversamente abreviado para "Micaihu", "Micahu", de onde Micah é facilmente formado, mesma regra que o próprio "Micaiah" de "Micaiahu". Os formulários são todos encontrados indiferentemente. O levita idólatra no tempo dos juízes é chamado no mesmo capítulo "Micaihu" e "Micah"; o pai de um dos oficiais de Josiah é chamado “Micaiah” no Livro dos Reis 2 Reis 22:12, e "Micah" no Livro de Crônicas 2 Crônicas 34:2.

O nome do profeta, como os de Josué, Elias, Eliseu, Oséias, Joel, Obadias, foi significativo. Sabemos que o nome de Josué foi alterado para uma finalidade definida Números 13:16. O resto parece ter sido dado na providência de Deus, ou tomado pelos profetas, a fim de enunciar verdades a respeito de Deus, em oposição às idolatrias ou à auto-dependência do povo. Mas o nome de "Miquéias" ou "Micaías" (como "os anciãos da terra" Jeremias 26:17 o chamou em uma ocasião solene, cerca de 120 anos depois) continha mais do que ensinar. Foi lançado na forma de um desafio. "Quem é como o Senhor?" A forma das palavras foi impressa em Israel pelo cântico de Moisés após a libertação no Mar Vermelho. Êxodo 15:11. Nos dias de Elias e naquele primeiro Micaías, a disputa entre Deus e o homem, o verdadeiro profeta e o falso profeta, havia terminado na batalha de Ramote-Gileade; cessou por um tempo, nos reinos de Jeú e seus sucessores, porque, em conseqüência de sua obediência parcial, Deus, por Eliseu e Jonas, lhes prometeu o bem: foi novamente retomado, pois a promessa a Jeú estava expirando, e Deus os profetas tinham de proclamar novamente uma mensagem de aflição. "Você me encontrou, meu inimigo?" 1 Reis 21:2, e "Eu o odeio, pois ele não profetiza o bem a meu respeito, mas o mal" 1 Reis 22:8, 1 Reis 22:18, as palavras de Acabe quanto a Elias e Micaías, foram os tipos da subsequente contradição dos falsos profetas a Oséias e Amós, que se encerraram apenas com a destruição de Samaria. Agora, no tempo de Micaías mais tarde, foram os primeiros amanheceres do mesmo conflito em Judá, que apressou e provocou a destruição de Jerusalém sob Zedequias, que reapareceu após o Cativeiro Neemias 6:14, e foi a causa imediata da segunda destruição sob os romanos. Miquéias, como ele se concentra no significado dos nomes em geral, então, sem dúvida, é uma alusão ao seu próprio nome, que, no final de sua profecia, ele anuncia seu anúncio da incomparável misericórdia de Deus com as palavras Miquéias 7:18, "Quem é um Deus semelhante a Ti?" Antes dele, qualquer desobediência à lei de Deus em Judá, não havia oposição sistemática e organizada aos Seus profetas.

Não há nenhum sinal disso em Joel. Desde os tempos de Miquéias, nunca falta. Encontramos isso em cada profeta (por mais breves que sejam os restos de alguns), que profetizaram diretamente a Judá, não apenas em Isaías, mas em Habacuque Habacuque 1:5; Habacuque 2:1 e Sofonias Sofonias 1:12. Aprofundou-se à medida que se apressava em tomar sua decisão. Quanto mais próximos estavam os julgamentos de Deus, mais obstinadamente os falsos profetas negavam que viriam. O sistema de falsa profecia, que alcançou seu auge no tempo de Jeremias, o encontrou e o frustrou a cada passo (ver Jeremias 5:13, Jeremias 5:31; Jeremias 6:13; Jeremias 8:10; Jeremias 14:13; Jeremias 20:1; Jeremias 23:9 ff; Jeremias 26:7, Jeremias 26:11; Jeremias 27:14; Jeremias 28; Jeremias 29:8, Jeremias 29:21), e enganaram aqueles que desejavam ser enganados, estava amanhecendo no tempo de Micah. As falsas profecias surgiram em Judá a partir da mesma causa de onde surgiram em Israel, porque o aprofundamento da corrupção de Judá derrubou as profecias do descontentamento de Deus, que era popular não acreditar. A falsa profecia foi uma ocupação lucrativa. Os falsos profetas tinham os desejos dos homens ao seu lado. Eles tinham as pessoas com eles. “Meu povo gosta de tê-lo assim” Jeremias 5:31, disse Deus. Eles proibiram Miquéias de profetizar Miquéias 2:6; profetizou a paz Miquéias 3:5, quando Deus predisse o mal; profetizou para ganhar Miquéias 3:11 e proclamou guerra no Nome de Deus (veja a nota em Miquéias 3:5) contra aqueles quem não os alimentou.

Micah foi chamado naquele momento. Seu nome, que ele mesmo explica, não era um nome casual. Para os hebreus, para quem os nomes eram muito mais significativos, partes da língua viva, recordava o nome de seu grande antecessor - sua posição sozinha contra todos os profetas de Acabe, sua profecia, seu sofrimento, sua verdade evidenciada. A verdade da profecia foi posta na questão da batalha antes de Ramote-Gileade. Na presença de Josafá, rei de Judá, bem como de Acabe, os 400 profetas de Astarote prometeram a Acabe o prêmio que ele ansiava. Uma voz solitária e discriminadora foi ouvida em meio àquela multidão clamorosa, avisando Ahab que ele pereceria, seu povo seria disperso. De um lado, estava aquele alto coro triunfante de “todos os profetas, suba a Ramote-Gileade e prospere; porque o Senhor a entregará na mão do rei ”1 Reis 22:12. Por outro lado, uma voz solene, exibindo diante deles aquele triste espetáculo que o sol do dia seguinte deveria testemunhar: “Vi todo o Israel espalhado pelas colinas, como ovelhas que não têm pastor, e o Senhor disse: estas não têm dono, que eles devolvem todo homem à sua casa em paz ”1 Reis 22:17.

Micaías foi atingido, aprisionado e, aparentemente, encerrou seu ministério, apelando daquela pequena audiência dos exércitos de Israel e Judá para o mundo inteiro, que desde então tem olhado para trás, com interesse e admiração, pela luta; “Ouvi os povos, cada um deles 1 Reis 22:28. Deus, que guiou o arqueiro atirando em um empreendimento 1 Reis 22:34, cumpriu as palavras que Ele colocou na boca do profeta. As palavras de Deus encontraram Acabe, embora disfarçadas. Jeosafá, o imitado 1 Reis 22:30, voltou para casa para relatar o problema. O conflito entre a verdade de Deus e a falsidade dos ídolos foi sem dúvida lembrado por muito tempo em Judá. E agora, quando os conflitos haviam penetrado em Judá, e terminados cerca de 170 anos depois na destruição de Jerusalém, surgiu outro Micaías, cujo nome era a antiga palavra de ordem: "Quem é como o Senhor?" Ele prefixou à sua profecia que a mesma convocação para o mundo inteiro contemplar a questão do conflito, que Deus havia acreditado uma vez e, nessa edição, dera uma fervorosa vitória da Sua verdade, daí em diante e para sempre.

O profeta nasceu aldeão, em Moresheth Gath, "uma vila", diz Jerome; ("Uma pequena vila", nos dias de Jerome), "Leste de Eleutherópolis", onde o que era "anteriormente seu túmulo" era "agora uma igreja". Como era seu local de nascimento e seu local de sepultamento, provavelmente era sua casa também. No início do reinado de Jeoiaquim, “os anciãos da terra” Jeremias 26:17 falam dele com esse mesmo título, "os morasítitas". Ele permanece, em sua profecia, entre as cidades da planície marítima (Sefela), onde ficava seu local de nascimento. Entre os dez lugares daquele bairro Miquéias 1:11, que ele seleciona para advertir e por exemplo do cativeiro universal, está sua aldeia natal, “a casa que ele amava”. Mas a cena principal de seu ministério era Jerusalém. Ele o nomeia no início de sua profecia, como o lugar onde as idolatria e, com as idolatria, todos os outros pecados de Judá estavam concentrados.

As duas capitais, Samaria e Jerusalém, eram os principais objetos da palavra de Deus para ele, porque a corrupção de cada reino brotava delas. Os pecados que ele repreende são principalmente os da capital. Opressão extrema Miquéias 3:2; Miquéias 2:2, violência entre os ricos Miquéias 6:12, suborno entre juízes, sacerdotes, profetas (Miquéias 3:11; juízes e padres, Miquéias 7:3); construir a capital mesmo por custo de vida ou derramamento de sangue real (Miquéias 3:1; derramamento de sangue também, Miquéias 7:2); deterioração Miquéias 2:8; expulsão dos impotentes, mulheres e crianças de suas casas Miquéias 2:9; cobiça Miquéias 2:2; trapaça nas negociações Miquéias 6:10; orgulho Miquéias 2:3. Estes, é claro, podem ser repetidos de várias formas em locais menores de recurso e de julgamento. Mas são “Sião e Jerusalém” que são tão edificadas com sangue (Miquéias 3:1; derramamento de sangue também, Miquéias 7:2 ); Sião e Jerusalém, que são, nesse terreno, “aradas como um campo” Miquéias 3:12; é “a cidade” para a qual “a voz do Senhor clama” Miquéias 6:9; cujos “homens ricos estão cheios de violência” Miquéias 6:12; é a “filha de Sião” Miquéias 4:1, que é "sair da cidade e ir para a Babilônia". Especialmente, eles são os chefes e príncipes do povo Miquéias 3:1, Miquéias 3:9, Miquéias 3:11; Miquéias 6:12; Miquéias 7:3, a quem ele censura por perversão da justiça e por opressão. Até os bons reis de Judá parecem ter sido impotentes para conter a corrupção geral.

Miquéias, de acordo com o título que ele prefixou em sua profecia, foi chamado para sua função profética um pouco depois de Isaías. Seu ministério começou mais tarde e terminou mais cedo. Pois Uzias, em cujo reinado Isaías começou a profetizar, estava morto antes de Miquéias ser chamado ao seu escritório; e Miquéias provavelmente foi convocado no início do reinado de Ezequias, enquanto alguns dos principais atos públicos do ministério de Isaías caíram nos 17 e 18 anos do reinado de Ezequias. Joel, Amós, Obadias, Jonas, sem dúvida foram retirados para descansar. Somente Oséias, em “poder de cabelos grisalhos”, ainda protestava em vão contra as profundas corrupções de Israel (ao norte).

O conteúdo da profecia de Micah e sua relação com Isaías concordam com a inscrição. Sua profecia tem indicações dos tempos de Jotham, talvez também daqueles de Acaz. Sabemos historicamente que um sinal de profecia foi proferido no reinado de Ezequias.

Agora, é aceito por quase todos que a grande profecia (três versos dos quais Isaías prefixou Isaías 2) foi originalmente proferida por Micah. Mas parece que, no contexto de Isaías, Isaías proferiu a profecia em seu segundo capítulo, no reinado de Jotham. Outra língua de Miquéias também pertence ao mesmo reinado. Agora, ninguém pensa que Miquéias adotou essa grande profecia de Isaías. A profecia, como está em Miquéias, está em estreita conexão com o que a precede. Ele dissera: “a montanha da casa será como os lugares altos da floresta” Miquéias 3:12; ele submete instantaneamente a reversão de Deus a essa frase "nos últimos dias". “E nos últimos dias será estabelecido o monte da casa do Senhor no topo dos montes, e os povos fluirão para ele” Miquéias 4:1 . Ele havia dito: "Sião será lavrada como um campo, e Jerusalém se tornará em montões"; ele acrescenta imediatamente, ao contrário: “a lei desaprovará Sião e a palavra do Senhor de Jerusalém”. Miquéias 4:2. As duas frases são unidas o mais estreitamente possível; “Sião será lavrada como um campo, e Jerusalém se tornará em montões, e o monte da casa se tornará lugares altos de uma floresta; e será, nos últimos dias, que o monte da casa do Senhor será estabelecido (permanentemente) no topo dos montes. ” Todo leitor entenderia que a elevação pretendida era espiritual, não física. Eles não podiam deixar de entender a metáfora; ou imagine que o monte Sião, em parte do qual (monte Moriah), “a casa do Senhor” estava, deveria ser fisicamente colocado em outras colinas. Mas o contraste é marcado. A premissa é a sequela da aflição; a condição permanente é a inversão da sentença de sua desolação. Até as palavras aludem, uma à outra.

Em Isaías, não existe tal conexão. Após o primeiro capítulo e seu resumo de repreensão, advertência, ameaça e bem-estar final ou desgraça repousando em cada classe, Isaías começa sua profecia novamente com um novo título; “A palavra que Isaías, filho de Amós, viu a respeito de Judá e Jerusalém” Isaías 2:1; e para isso ele prefixa três versos da profecia de Micah. Ele o separa de maneira marcada do resumo anterior e ainda o conecta a alguma outra profecia pela palavra "E" Isaías 2:2. Ele mesmo marca que não está em seu lugar original aqui. Então, no profeta Miquéias, a estreita conexão com as marcas anteriores é que ela está em seu lugar original; Isaías assinalou propositadamente que em sua profecia não é.

Mas a profecia de Isaías pertence a um tempo de prosperidade; como Judá não tinha, depois do reinado de Jotão. Era uma época de grande força bélica, difundida por toda a terra. A terra estava cheia Isaías 2:7, Isaías 2:11, sem fim, de ouro, prata, carros, cavalos, cavalos aparência e arrogância. As imagens que seguem Isaías 2:12 são sombras do dia do julgamento e se estendem para além de Judá; mas os pecados repreendidos são pecados de força e poder, autoconfiança, opressão, luxo e bravura femininos múltiplos Isaías 3:16, Isaías 3:23. Isaías profetiza que Deus tiraria sua força Isaías 3:1. Eles ainda o tinham então. Naquela época, Judá não confiava em Deus ou em alianças estrangeiras, mas apenas nelas mesmas. No entanto, desde a época de Ahaz, a confiança na ajuda estrangeira os infectou até o fim. Até Ezequias, quando recebeu os mensageiros de Merodach-Baladan, imodou-se na armadilha; e Josias provavelmente perdeu a vida como um vassalo da Assíria 2Rs 23:29 ; 2 Crônicas 35:20. Essa união de força inerente e despreocupação em relação à ajuda externa é um teste adequado dos dias anteriores a Ahaz.

Mas desde que Isaías prefixou uma profecia nos dias de Jotham, essa grande profecia de Micah, então a profecia de Micah já devia estar atual. Aos mesmos dias de força que pertence, que Miquéias poderia profetizar como um presente, o corte Miquéias 5:10, Miquéias 5:14 de "cavalos e carros", a destruição "de cidades" e "torres fortes", tudo em que Judá confiava em vez de em Deus. A profecia é uma contrapartida da de Isaías. Isaías profetizou um dia de julgamento, no qual todas essas coisas seriam removidas; Miquéias predisse que sua remoção seria uma misericórdia para aqueles que confiam em Cristo.

Por outro lado, o deslocamento absoluto da sociedade, a ruptura de todas as faixas mais sagradas que unem o homem ao homem, descritas em seu último capítulo, talvez pertencem à maioria à decadência miserável no reinado de Acaz. A idolatria mencionada também pertence provavelmente ao tempo de Acaz. No tempo de Jotham 2 Reis 15:35, "o povo sacrificava e queimava incenso ainda nos altos;" no entanto, sob um rei tão elogiado 2 Reis 15:34; 2Cr 27: 2 , 2 Crônicas 27:6, não é provável que eles estejam em Jerusalém. Mas Miquéias, na própria cabeça de sua profecia, fala de Jerusalém como o centro das idolatias de Judá. Miquéias 1:5 A alusão também a sacrifícios de crianças pertence ao tempo de Acaz, que sacrificou seus próprios filhos 2Rs 16: 3 ; 2 Crônicas 28:3, e cujo sacrifício outros provavelmente imitaram. A menção da idolatria especial da época, “os estatutos de Omri são mantidos e todas as obras da casa de Acabe” Miquéias 6:16, pertencem ao mesmo reinado, sendo registrado especialmente de Acaz, “ele andou nos caminhos dos reis de Israel e também fez imagens fundidas para Baalim” 2 Crônicas 28:2; o pecado especial da casa de Acabe. Também aquele personagem que ele descreve, que, em meio a toda essa idolatria, irreligião prática e maldade, “eles se apoiaram no Senhor e disseram: O Senhor não está entre nós? Nenhum mal pode vir sobre nós ”Miquéias 3:11; Miquéias 6:6; era apenas o personagem de Ahaz. Somente no final de seu reinado ele ficou tão amargurado pelos castigos de Deus que ele fechou Seu templo 2 Crônicas 28:22.

Até aquele momento, mesmo depois de copiar o altar de bronze em Damasco, ele ainda mantinha uma lealdade dividida a Deus. Urias, o sumo sacerdote, sob o comando do rei, ofereceu os sacrifícios ao rei e ao povo, enquanto Acaz usava "o altar de bronze, para indagar por" 2 Reis 16:15. Este foi apenas o meio serviço que Deus por Micah rejeita. É a velha história do meio-serviço do homem, fé sem amor, que estabelece que o que ele acredita, mas não o ama, deve ser feito por ele, e ele mesmo encena o que prefere. Urias deveria oferecer sacrifícios legais para o rei e o povo; Ahaz deveria obter conhecimento do futuro, como desejava à sua maneira, um futuro mentiroso, através de atos mentirosos.

Miquéias renovou sob Ezequias a profecia da completa destruição de Jerusalém, que ele pronunciara sob Jotão. Os profetas não prestaram atenção em se repetir. Eloquentes como eram, são os mais eloquentes porque a eloquência não era seu objetivo. Até nosso Senhor Jesus, com sabedoria divina, e mais, provavelmente, porque Ele tinha sabedoria divina, repetiu em Seu ensino as mesmas palavras. Essas palavras afundaram ainda mais, porque eram repetidas com tanta frequência. Miquéias repetiu, sem dúvida, muitas vezes essas palavras que ele proferiu nos dias de Jotham; "Sião será lavrada como um campo e Jerusalém se tornará em montões, e o monte da casa como os lugares altos da floresta." Muitas vezes, talvez durante esses 30 anos ou mais, ele os repetiu em vão. Por fim, provocaram um grande arrependimento, e demoraram, por 136 anos, a destruição que ele foi obrigado a predizer. Nos dias de Jeoiaquim, cerca de 120 anos depois, na assembléia pública quando Jeremias estava sendo julgado por sua vida, “os anciãos da terra disseram explicitamente que a grande conversão no início do reinado de Ezequias, o próprio rei, foi operado pelos ensinamentos de Miquéias. ” “Então se levantou, diz Jeremias, alguns dos anciãos da terra, e falou a toda a assembléia do povo, dizendo: Miquéias, o morasita, profetizou nos dias de Ezequias, rei de Judá, dizendo: Assim diz o Senhor dos exércitos: Sião será lavrada como um campo, e Jerusalém se tornará em montões, e o monte da casa, como os lugares altos da floresta. Ezequias, rei de Judá, e todo o Judá, o mataram? Ele não temeu ao Senhor, e rogou ao Senhor, e o Senhor se arrependeu do mal que pronunciara contra eles? ” Jeremias 26:17.

Pode ter sido a única profecia que Miquéias proferiu; alguns pensaram que era o livro inteiro. Jeremias, por ordem de Deus, proferiu profecias únicas; em outro, o resumo de todas as suas profecias. Isso é apenas certo, que a profecia, sejam essas palavras sozinhas ou o livro que as contém, foi entregue a todo Judá, e que Deus levou o povo através delas ao arrependimento.

As palavras, como ocorrem em Jeremias, são as mesmas e na mesma ordem em que estão em Miquéias. Somente em Jeremias a terminação plural comum é substituída pela forma mais rara e poética usada por Miquéias. Os anciãos, então, que os citaram, provavelmente os conheciam, não da tradição, mas do livro escrito do profeta Miquéias. Mas esses anciãos falam de Miquéias, como exercendo sua função profética nos dias de Ezequias. Eles não dizem "ele profetizou", o que poderia ter sido um único ato; mas “ele estava profetizando”, נבא היה hâyâh nâbâ', uma forma de falar que é usada apenas para um permanente, habitual, ação. Eles também dizem: "ele estava profetizando habitualmente e disse:" i. e., como deveríamos dizer, "no curso de sua profecia nos dias de Ezequias, ele disse." Ainda assim, foi "a todo o povo de Judá" que ele disse isso. Os anciãos dizem isso e enfatizam isso repetindo-o. "Ezequias, rei de Judá, e todo o Judá o mataram?" Deve ter sido então, em alguns dos grandes festivais, quando “todo o Judá” foi reunido, que Miquéias falou com eles.

Provavelmente, logo depois, naqueles primeiros anos de Ezequias, a função de Miquéias na Terra fechou. Pois, no início e no resumo de sua profecia, não por acaso, ele fala da destruição de Samaria, que ocorreu no quarto ano de Ezequias, como ainda por vir; e por mais que a idolatria prática ou parcial continuasse, a idolatria que ele descreveu por toda parte não existia após a reforma por Ezequias. Essa conversão, então, do rei e de uma parte considerável de Judá foi provavelmente a colheita final de sua vida, após um longo período de lágrimas. Então Deus permitiu que seu servo Miquéias "partisse em paz". A reforma em si, pelo menos em sua plenitude, ocorreu após o fim do reino de Samaria, pois os mensageiros de Ezequias podiam, sem impedimentos, convidar todo o Israel a participar de sua grande Páscoa. Provavelmente, então, Miquéias viveu para ver os primeiros amanhecer apenas da primeira reforma que Deus operou com suas palavras.

No início, então, do reinado de Ezequias, ele coletou a substância do que Deus havia ensinado por ele, re-lançando-o, por assim dizer, e mantendo sua profecia falada tanto quanto Deus desejou permanecer para nós. Tal como está, pertence ao período inicial do reinado de Ezequias, no qual os pecados de Acaz ainda viviam. A corrupção de maneiras tinha sido hereditária. Também no reinado de Jotham, é dito expressamente, em contraste consigo mesmo: "o povo ainda estava fazendo corrupção" 2 Crônicas 27:2. A idolatria, sob Acaz, recebeu um impulso fanático do rei, que, finalmente, decidiu encerrar a adoração a Deus. 2 Crônicas 28:22; 2 Crônicas 29:7. A força do reinado de Jotham se foi; o anseio por sua restauração levou à política errada e destrutiva, contra a qual Isaías teve que lutar. Deste Miquéias diz que tal não deve ser a força do futuro reino de Deus. A idolatria e a opressão continuaram; contra estes, a herança daqueles reinos anteriores, o único restante do poder de Jotham ou da política de Ahaz, a violação da lei do amor de Deus e dos homens, Micah concentrou sua profecia escrita.

Este livro também possui uma simetria notável. Cada uma de suas três divisões é um todo, começando com a repreensão pelo pecado, ameaçando os julgamentos de Deus e terminando com promessas de misericórdia futura a Cristo. As duas divisões posteriores começam novamente com a mesma característica, "Ouça" Mic. 3–7, com o qual Micah havia aberto o todo. As três divisões também estão conectadas, bem como por referências menores da posterior à anterior, bem como pelo avanço da profecia. Não se podia confiar agora em Judá com nenhuma declaração simples da futura misericórdia de Deus. Eles supunham que, impenitentes como eram e sem propósito de arrependimento, fossem objetos do cuidado de Deus e protegidos do mal. A promessa não-misturada do bem apenas fomentaria essa apatia irreligiosa. Portanto, nas promessas do final da primeira parte, “e o rei deles passará diante deles e do Senhor à frente deles”. Miquéias 2:12, ele se vira abruptamente, "E eu disse: Ouça, peço-lhe, não é para você conhecer o julgamento?" Miquéias 3:1. A promessa havia sido de “Jacó e o restante de Israel” Miquéias 2:12. Ele renova sua convocação para as “cabeças de Jacó” Miquéias 3:1 e para os "príncipes da casa de Israel". Da mesma forma, a última seção, que começa com aquele maravilhoso pedido de Deus a Seu povo, segue a declaração ininterrupta das misericórdias de Deus, que ela mesma provém do prometido Nascimento em Belém.

Há também uma espécie de progresso nas promessas das três partes. No primeiro, é de libertação em geral, na linguagem tirada daquela primeira libertação do Egito. O segundo é objetivo, o nascimento do Redentor, a conversão dos gentios, a restauração dos judeus, o estabelecimento e a natureza de Seu reino. O terceiro é principalmente o arrependimento subjetivo do homem, esperando em Deus e o perdão de Deus por seus pecados.

Por todo o lado, a metrópole é abordada principalmente como a sede principal do mal presente e como o centro das futuras bênçãos; onde o reinado do governante há muito prometido deve ser Miquéias 4:2, Miquéias 4:7; de onde a revelação de Deus deve sair para os pagãos Miquéias 4:1; onde as pessoas dispersas e dispersas devem estar reunidas Miquéias 4:6; Miquéias 7:11.

Por toda a profecia também, Micah repreende a mesma classe de pecados, tratamento incorreto de homem para homem, opressão dos pobres pelos ricos. Durante todo o processo, seu cativeiro e dispersão futuros são previstos ou assumidos como base da previsão do bem Miquéias 2:12; Miquéias 4:6, Miquéias 4:1; Miquéias 7:11, Miquéias 7:15. Ao longo, vemos o contemporâneo do profeta Isaías. Ao lado da grande previsão, que Isaías inseriu verbalmente em Miquéias, nós os vemos, lado a lado, naquela cidade da visitação de Deus e de Sua misericórdia, profetizando a mesma trégua, o mesmo local de cativeiro e libertação dela, as mesmas segundas misericórdias em Cristo. : “Quanto mais para estabelecer a fé, Deus desejou que Isaías e Miquéias falassem juntos, como com uma só boca, e usassem o acordo que mais convence todos os rebeldes”.

A Assíria era então a monarquia do mundo; contudo, ambos os profetas prometem libertação dele Isaías 10:24; Isaías 14:25; Isaías 30:31; Isaías 31:8; Isaías 37:6, Isaías 37:21; Miquéias 5:5; ambos preveem o cativeiro na então subordinada Babilônia Isaías 39:6; Miquéias 4:1; ambos, a libertação dele Isaías 48:2; Miquéias 4:1. Ambos falam da mesma maneira de reunir o povo de Deus de terras (Isaías 11:11 a seguir; Miquéias 7:12), para alguns dos quais eles ainda não estavam dispersos. Isaías profetizou o nascimento virginal de Emanuel Isaías 7:14; Miquéias, o nascimento em Belém Dele “De quem é o quarto quarto desde a eternidade, desde a eternidade” (Miquéias 5:2 em hebraico)). Ambos falam da mesma maneira que a reverência pelos gentios depois por ela, em razão da presença de seu Deus. Mesmo, de maneira externa, Miquéias, representando a si mesmo, como alguém que “lamentava e lamentava, despido e nu” (Miquéias 1:8, veja nota), é uma espécie de precursor dos atos simbólicos de Isaías (Isaías 20:2).

Miquéias também tinha isso em comum com Isaías, que ele tem predominância de conforto. Ele é breve na repreensão Miquéias 1:5; Miquéias 2:1, Miquéias 2:9, indignado em rejeitar os apelos dos falsos profetas Miquéias 2:7, Miquéias 2:11; Miquéias 3:5, conciso em suas ameaças de aflição Miquéias 2:3, Miquéias 2:1; Miquéias 3:4, Miquéias 3:12; Miquéias 6:13; Miquéias 7:4, Miquéias 7:13, exceto onde ele fica tristemente sobre a desolação Miquéias 1:10; Miquéias 2:4, grande e fluente em suas descrições de misericórdia por vir Miquéias 4:1; Miquéias 5:1; Miquéias 7:7-2. Ele vê e pronuncia o castigo que vem, como absolutamente certo; ele não pede arrependimento para evitá-lo; ele sabe que, em última análise, isso não será evitado; ele vê isso independentemente do tempo e diz que será. O tempo é um acidente para o elo de causa e efeito. O pecado consumado seria a causa; punição, o efeito. Ele falou com aqueles que sabiam que Deus perdoou o arrependimento, que ultimamente tinha diante deles aquele maravilhoso exemplo em Nínive. Ele joga no chão sua falsa segurança, devido à descendência de Jacó Miquéias 2:7 da presença de Deus entre eles no templo Miquéias 3:11; a multidão de suas ofertas em meio à multidão de seus pecados Miquéias 6:6.

Ele rejeita em nome de Deus sua falsa penitência externa, impenitente; e, assim, quanto mais implica que Ele aceitaria um verdadeiro arrependimento. Eles sabiam disso e, por um tempo, ficaram com medo da penitência. Mas em seu livro, como Deus desejou que ele permanecesse, ele é mais o profeta dos tratos de Deus do que o pregador direto do arrependimento para os indivíduos. No entanto, ele é mais um pregador evangélico, na medida em que fala em arrependimento, apenas como dom de Deus. Ele não ignora que o homem deve aceitar a graça de Deus; mas, como Isaías prediz os dias do Evangelho, "os ídolos Ele abolirá totalmente", im Miquéias prediz que Deus aboliria tudo aquilo de que o homem confiava. Isaías 2:18 Deus, tudo em que ele se orgulhava Miquéias 5:9-1, toda forma de idolatria Miquéias 5:11, e subsequentemente descreve o futuro arrependimento evangélico , submissão e espera de Deus e Sua justiça Miquéias 7:8; e o perdão plenário gratuito de Deus Miquéias 7:18.

As rápidas transições despreparadas de Micah de cada um de seus principais temas para outro, de repreensão a ameaça, de ameaça à misericórdia e, em seguida, de volta à repreensão, é provavelmente parte da mesma percepção vívida da conexão do pecado, castigo, perdão, na vontade e mente de Deus. Ele os vê e fala deles na sequência natural em que foram exibidos a ele. Ele conecta mais comumente o pecado à punição por uma palavra, portanto (não Miquéias 1:6; Miquéias 6:13; mas Miquéias 1:14; Miquéias 2:3, Miquéias 2:5; Miquéias 3:6, Miquéias 3:12), porque era um objeto com ele mostrar a conexão. Nas misericórdias que ele virá, ele se une repentinamente, sem qualquer conjunção Miquéias 2:12; Miquéias 4:13, ou com o simples e. Um leitor de inglês perde parte da força dessa simplicidade pela paráfrase, que, para a cópula simples, substitui a inferência ou contraste, "portanto, então, mas não obstante", que se encontra nos próprios sujeitos.

Um leitor de inglês pode ter ficado intrigado, à primeira vista, com a simplicidade monótona de, e, e, juntando a menção de eventos que permanecem, como o contraste ou a conseqüência daqueles que os precedem. A versão em inglês consultou, portanto, o leitor ou o ouvinte, extraindo para ele o contraste ou a conseqüência que estava abaixo da superfície. Mas esse ganho de clareza envolveu renunciar até agora à majestosa simplicidade do Profeta, que às vezes fala das coisas enquanto jazem na Mente Divina, e como, uma a uma, elas se desdobram para o homem, sem explicar a relação entre elas. que eles se colocaram um ao outro. Micah sabia que surfistas eram, no propósito de Deus, dores de parto. E assim, imediatamente após a denúncia de punição, ele acrescenta com tanta calma: "E nos últimos dias será;" “E tu, Belém Efratah” (Miquéias 4:1; Miquéias 5:2 (Miquéias 5:1 em hebraico); adicione Miquéias 7:7). Ou, no meio de suas descrições de misericórdia, ele fala dos problemas intermediários, como o caminho para eles. “Agora, por que você clama em voz alta? - dores te tomaram, como uma mulher de parto - tenha dor - você irá até Babilônia; lá serás entregue ”Miquéias 4:9: ou:" Portanto ele te deixará até o tempo, ... "(Miquéias 5:3 (Miquéias 5:2 em hebraico)), i. e., porque Ele tem essas coisas boas reservadas para você, "Ele te abandonará até que chegue a hora".

Com essa grande simplicidade, Micah une grande vivacidade e energia. Assim, ao prever a punição, ele usa a forma de comando, ordenando que eles executem por si mesmos; “Levante-se, parta” (Miquéias 2:1; adicione Miquéias 1:11, Miquéias 1:13; Miquéias 4:1): como, no Grande Dia, nosso Senhor dirá:" Partam, amaldiçoados ". E como Deus faz em nós ou por nós o que Ele ordena que seja feito, ele usa o imperativo para Sião, tanto quanto suas vitórias sobre os inimigos de Deus Miquéias 4:13 ou seu estado de medo ansioso (Miquéias 5:1 (4:14 em hebraico)).

À mesma vivacidade pertencem suas rápidas mudanças de pessoa ou gênero; suas perguntas repentinas Miquéias 1:5; Miquéias 2:7; Miquéias 3:1; Miquéias 4:9; Miquéias 6:3, Miquéias 6:6, Miquéias 6:10; Miquéias 7:18; seus diálogos não marcados. As mudanças de pessoa e gênero ocorrem em toda poesia hebraica; todos têm ênfase. Ele se dirige às pessoas ou ao lugar como um todo (feminino), depois a todos os indivíduos nela (Miquéias 1:11, duas vezes); ou vira as costas e fala disso; ou, ao contrário, tendo falado do todo na terceira pessoa, ele se vira e dirige o aviso para os indivíduos Miquéias 2:3. As variações no último verso de Miquéias 6 são inexplicáveis ​​em termos de rapidez, mesmo em hebraico.

E, no entanto, o fluxo de suas palavras é suave e medido. Sem se afastar da concisão da poesia hebraica, sua cadência, na maior parte, é do tipo mais prolongada, tanto quanto se pode dizer prolongada, quando tudo é tão conciso. Em cerca de 8 versículos, de 104, ele é marcadamente breve, onde a concisão corresponde ao sujeito, como em um apelo abrupto aos pecados (Miquéias 3:1 (5 palavras ); Miquéias 6:11 (6 palavras)) ou um anúncio enérgico de julgamento (Miquéias 5:8; e Miquéias 7:13 (7 palavras)) ou de misericórdia (Miquéias 7:11 (7 palavras); Miquéias 7:15 (5 palavras)) ou nessa notável profecia de ambos (Miquéias 5:13 hebraico (5 palavras); Miquéias 5:1 (6 palavras); Miquéias 5:11 (7 palavras)), como Deus, por misericórdia, cortaria todos os fundamentos da confiança humana. em Naum e Habacuque, não exatamente 13, e nos onze últimos capítulos de Oséias, muito menos que 13, os versículos contêm mais de 13 palavras, em Miquéias acima de 37 (como em Joel, quase 37) excede esse número.

Sua descrição da destruição das cidades ou vilas de Judá corresponde com vivacidade à marcha ideal de Senaqueribe por Isaías. Isaías 10:28. A chama da guerra se espalha de um lugar para outro; mas Miquéias alivia a semelhança da descrição da miséria por todas as variedades permitidas pela linguagem. Ele fala deles em sua própria pessoa (veja Miquéias 1:8, note; Miquéias 1:1, note) ou com eles ; ele descreve a calamidade no passado Miquéias 1:9 ou no futuro Miquéias 1:8 ou usando o imperativo Miquéias 1:11, Miquéias 1:13, Miquéias 1:16. As alusões verbais estão agrupadas de uma maneira que não é exemplificada em nenhum outro lugar. Os modernos falaram deles, como não gostaram, ou pediram desculpas por eles. O poderoso profeta, que operou um arrependimento maior que seu grande Isaías contemporâneo, sabia bem o que impressionaria as pessoas com quem ele falava. Os nomes hebraicos tinham significados definidos. Podemos muito bem imaginar como, como nome após nome passou da boca do profeta, conectado com alguma nota de aflição, aguardava ansiosamente por toda parte, para saber em que lugar o fogo da palavra do Profeta caísse no próximo ano; e, como finalmente havia caído pouco e poderoso em torno de Jerusalém, os nomes dos lugares ecoariam em seus ouvidos como arautos da aflição vindoura; eles seriam como tantos monumentos, inscritos previamente com os títulos de grandeza que partiu, lembrando a própria Jerusalém de sua parte da profecia, que “o mal viria do Senhor até a porta de Jerusalém” Isaías 1:12.

Maravilhoso deve ter sido seu relâmpago de indignação, pois quando o falso profeta ou o povo proibiu a palavra de Deus de ser dita, ele explodiu sobre eles: "Tu, chamada casa de Jacó, abreviada é o Espírito de Deus?" Miquéias 2:7. "Ou estes Seus feitos?" E então siga as descrições lamentáveis ​​dos erros cometidos aos pobres, as pacíficas, as mães de seu povo e seus filhos pequenos. E, novamente, a demissão instantânea: "Levante-se e vá embora". Miquéias 2:1. Mas, com isso, maravilhoso também é sua ternura. Queimando assim como suas denúncias contra as opressões dos ricos Miquéias 2:1; Miquéias 3:1, Miquéias 3:9; Miquéias 6:10; Miquéias 7:2, (palavras menos veementes não perfuram corações de pedra) há uma sub-corrente de ternura. Suas repreensões não demonstram indignação apenas contra o pecado, mas uma simpatia terna com os que sofrem Miquéias 1:8; Miquéias 2:1; Miquéias 7:5. Ele é afligido pelas aflições que deve denunciar. Ele anseia por seu povo Miquéias 1:8-1, Miquéias 1:16; Miquéias 4:9-1; antes, até a vinda de nosso Senhor, quase não há expressão desse desejo de saudade: ele tem fome e sede de seu bem Miquéias 7:1.

O cuidado individual de Deus com Seu povo, e com cada alma nele, tinha, desde os tempos de Davi Salmos 23:1 e até desde Jacó Gênesis 49:24, foi comparada aos cuidados do pastor para cada ovelha. O Salmo de Asafe Salmos 74:1; Salmos 78:52; Salmos 79:13; Salmos 80:1 deve ter familiarizado as pessoas com a imagem, relacionadas a si mesmas como um todo, e o profundo salmo de Davi a uniu ao terno cuidado de Deus por Ele próprio, , morte. No entanto, a predominância dessa imagem em Miquéias é parte da ternura do profeta. Ele a adota, como expressão, mais do que qualquer outra imagem natural, o desamparo da criatura, o terno cuidado individual do Criador. Ele evita as palavras de nosso Senhor: "Eu sou o bom pastor", em sua descrição do Messias, reunindo "o restante de Israel, como ovelhas de Bozrah". Miquéias 2:12 ; Seu povo é como um rebanho, "coxo e desprezado" Miquéias 4:6, a quem Deus reuniria; Seu assento real, “a torre do rebanho” Miquéias 4:8; o Governante de Israel deve “permanecer” inquieto, “e alimentá-los” (Miquéias 5:4. (inglês 3 hebraico)); aqueles que Ele deveria empregar contra os inimigos de Seu povo são pastores ”(Miquéias 5:5, (Miquéias 5:4 em hebraico )), sob ele, o verdadeiro pastor. Ele resume sua oração por seu povo a Deus como seu pastor; “Alimente Teu povo com Tua vara, o rebanho de Tua herança” Miquéias 7:14.

Diretamente, ele era um profeta apenas para Judá. No início de seu livro, ele condena as idolatrias de ambas as capitais, como o pecado central dos dois reinos. A destruição de Samaria, ele pronuncia ao mesmo tempo, como futuro, absolutamente certo, permanecendo Miquéias 1:6. Lá ele a deixa, declara sua “ferida incurável” e passa imediatamente para Judá, a quem, ele diz, essa ferida deve passar, a quem esse mesmo inimigo deve alcançar. Miquéias 1:9. Posteriormente, ele menciona incidentalmente a infecção do pecado de Israel se espalhando para Judá Miquéias 1:13. Em outros lugares, após a primeira frase em Samaria, os nomes de Jacó (que ele havia dado às dez tribos Miquéias 1:5) e Israel são apropriados ao reino de Judá: Judá é não mencionou mais, apenas sua capital; até seus reis são chamados de “os reis de Israel” Miquéias 1:14. As dez tribos são incluídas apenas na restauração geral do todo. O futuro remanescente das duas tribos, a ser restaurado após o cativeiro da Babilônia, é chamado por si mesmo de "o remanescente de Jacó" (Miquéias 5:7, (Miquéias 5:8 em hebraico)): o Messias para nascer em Belém é predito como" o governante em Israel "(Miquéias 5:2 (Miquéias 5:1 em hebraico)): as dez tribos são chamadas "o remanescente de Seus irmãos", que deveriam "retornar aos filhos de Israel" (Miquéias 5:3 (Miquéias 5:2 em hebraico)), i. Judá.

Isso ilustra mais a genuinidade da inscrição. É improvável que uma mão posterior tenha mencionado Samaria ou os reis anteriores de Judá. Cada parte do título corresponde a algo na profecia; o nome "Miquéias" é mencionado no seu fim; seu local de nascimento, “o morasthita”, em seu início; as indicações daqueles reinados anteriores estão aí, embora não em sua superfície. A menção das duas capitais, seguida pela sentença imediata em Samaria e depois pela expansão mais completa dos pecados e punição de Jerusalém, culminando em sua sentença Miquéias 3:12, em Miquéias, corresponde à breve menção do castigo de Judá em Amós, o profeta de Israel, e depois à expansão mais completa dos pecados e castigos de Israel. Além disso, as capitais, como fontes da idolatria, são o principal objeto do descontentamento de Deus. Ambos são especialmente denunciados no curso da profecia; sua queda especial é predita Miquéias 1:6, Miquéias 1:9, Miquéias 1:12; Miquéias 3:10; Miquéias 4:1. O título corresponde ao conteúdo da profecia, mas as objeções dos críticos modernos mostram que a correspondência não está na superfície.

A provocação do falso sacerdote Amazias a Amós pode por si só sugerir isso; profetas em Jerusalém profetizaram contra Samaria. De qualquer maneira, Amaziah achou natural que eles deveriam. Tanto Isaías como Miquéias, enquanto exerciam seu cargo em Jerusalém, também tinham consideração por Samaria. Dividido como Israel e Judá, Israel ainda não foi cortado. Israel e Judá ainda eram, juntos, o único povo de Deus. Os profetas de cada um cuidavam do outro.

Miquéias se une aos homens de Deus diante dele, como Isaías na época, e Jeremias, Habacuque, Sofonias, Ezequiel, posteriormente, empregaram palavras ou pensamentos de Miquéias. Miquéias alude à história, às leis, às promessas, às ameaças do Pentateuco; e que, de tal maneira, é evidente que ele tinha, não leis tradicionais ou história tradicional, mas o próprio Pentateuco diante dele. Esses livros também não eram antes de si mesmo. Seu livro implica não apenas um conhecimento, mas um conhecimento familiar por parte do povo. O título, “a terra de Nimrod” (Miquéias 5:6, (Miquéias 5:5 em hebraico) de Gênesis 10:8), “a casa da servidão”, para o Egito, as alusões à libertação milagrosa do Egito (veja a nota em Miquéias 2:13; Miquéias 6:4; Miquéias 7:15), a história de Balaão; todo o resumo das misericórdias de Deus, do êxodo a Gilgal (veja a nota em Miquéias 6:4), a fidelidade prometida a Abraão e Jacó (veja a nota em Miquéias 7:2), seria ininteligível sem o conhecimento do Pentateuco. Mesmo expressões únicas são retiradas do Pentateuco.

Especialmente, todo o sexto capítulo está fundamentado nele. Daí o apelo à natureza inanimada para ouvir a controvérsia; daí as misericórdias alegadas por parte de Deus; as ofertas da parte do homem para expiar a Deus (exceto a terrível superstição de Acaz) são da lei; a resposta da parte de Deus é quase verbalmente da lei; os pecados censurados são proibidos na lei; as penalidades pronunciadas também são as da lei. Há duas alusões também à história de Josué (veja a nota em Miquéias 2:4; Miquéias 6:5), de David elegia sobre Saul e Jônatas Miquéias 1:1 e, como dito anteriormente, para a história de Micaías, filho de Imlá, no Livro dos Reis. Expressões únicas também são retiradas dos Salmos e dos Provérbios. Nas descrições da paz do reino de Cristo Miquéias 4:3; Joel 3:1, ele parece ter invertido a descrição de Deus da animosidade das nações contra o povo de Deus. Ele também tem duas expressões características de Amós. Talvez, na imagem da escuridão que deveria aparecer sobre os falsos profetas Miquéias 3:6; Amós 8:9, ele aplicou novamente a imagem de Amós, acrescentando as idéias de escuridão espiritual e perplexidade à de calamidade.

A luz e as sombras da vida profética caíram profundamente na alma de Miquéias. O cativeiro de Judá também fora predito diante dele. Moisés predisse o fim desde o princípio, colocara diante deles o cativeiro e a dispersão, como um castigo que os pecados do povo certamente lhes causariam. Oséias pressupunha isso; Amós predisse que Jerusalém, como as cidades de seus inimigos pagãos, deveria ser queimada com fogo Miquéias 2:5. Micah teve que declarar sua desolação duradoura Miquéias 3:12. Mesmo quando Deus operou arrependimento através dele, ele sabia que era apenas por um tempo; pois ele previu e predisse que a libertação seria, não em Jerusalém, mas em Babilônia Miquéias 4:1, em cativeiro. Sua profecia afundou tanto que, mais de um século depois, justamente quando estava prestes a ser cumprida, foi a profecia que foi lembrada. Mas os sofrimentos do tempo desapareceram à luz da verdade eterna. Acima dos sete séculos passados, e Miquéias reaparece como o arauto, não agora de tristeza, mas de salvação. Homens sábios de longe, na nobreza de sua crença simples, perguntaram: "Onde está ele que nasceu rei dos judeus?" Um rei, ciumento de seu império temporal, reuniu todos os instruídos na Sagrada Escritura e repetiu a pergunta. A resposta foi dada, sem hesitação, como uma bem conhecida verdade de Deus, nas palavras de Miquéias. “Pois assim está escrito no Profeta.” Pares gloriosos dos dois profetas contemporâneos de Judá. Antes de Jesus nascer, o anjo anunciou o nascimento do Filho da Virgem, "Deus conosco", nas palavras de Isaías. Quando Ele nasceu, Ele foi apontado como o Objeto de adoração aos primeiros convertidos das nações, sob a autoridade de Deus, através de Miquéias.