Êxodo 20:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A ENTREGA DA LEI MORAL. Toda preparação necessária já havia sido feita. Os sacerdotes, assim como o povo, "se santificaram". Um pavor saudável de "romper" a cerca e "tocar" o monte se espalhara entre o povo que Moisés havia retornado do acampamento para o cume do monte; e ele e o povo estavam atentos a ouvir as palavras da "aliança" que lhes haviam sido anunciadas (Êxodo 19:5). Então, entre os trovões, os relâmpagos, o barulho da trombeta, a fumaça e o terremoto que sacode o chão, uma voz como a de um homem, claramente articulada, pronunciou as palavras dessa "lei moral". "que tem sido desde aquele dia o guia da vida para milhares e milhares, o único guia para alguns, um guia muito valioso e útil para todos que o conhecem. Kalisch afirma que a entrega do Decálogo no Sinai "formou uma época decisiva na história da raça humana" e foi talvez até "o maior e mais importante evento da história de Hamã", até a época de sua ocorrência. Considerando a fraqueza, a imperfeição e a obliquidade moral do homem, era de extrema importância que um código autoritário fosse apresentado, estabelecendo com clareza inconfundível os principais chefes de dever e denunciando as principais classes de pecados. Pode ser verdade que o senso moral educado da humanidade nas comunidades civilizadas seja suficiente para ensinar a todos, ou quase todos, o que o Decálogo proíbe e ordena; mas esse é o efeito produzido sobre a constituição interna de nossa natureza por longos séculos de treinamento moral; e nada disso existia nos tempos primitivos. Então o senso moral era muito mais monótono; as percepções dos homens sobre o certo e o errado eram confusas, incertas e não freqüentemente pervertidas e depravadas. Mesmo no Egito, onde uma classe de sacerdotes, estabelecida como guia espiritual da nação por mil anos ou mais, havia elaborado um sistema moral de considerável mérito, um código como o do Decálogo seria uma melhoria acentuada de qualquer coisa que eles haviam trabalhado por si mesmos. E a sanção autorizada pela "voz" e pelo "dedo de Deus" era uma enorme vantagem, sendo imperativamente necessária para satisfazer a dúvida e silenciar a casuística perversa que está sempre pronta para questionar as decisões imediatas da consciência moral, e inventar um sistema mais refinado, em que "amargo é posto para doce e doce para amargo". No total, o Decálogo se baseia em uma eminência moral, elevada acima e além de todos os outros sistemas morais - egípcios, indianos, chineses ou gregos, inigualáveis em termos de simplicidade, abrangência e solenidade. Seus preceitos eram, de acordo com a tradição judaica, "os pilares da lei e suas raízes". Eles formaram a nação à qual receberam "toneladas omnis, publici privatique juris". Constituem, para sempre, um resumo condensado do dever humano que carrega a divindade, adequado a todas as formas de sociedade humana e que, enquanto o mundo persiste, não pode se tornar antiquado. A manutenção do Decálogo como o melhor resumo da lei moral pelas comunidades cristãs é justificada por esses fundamentos, e ela mesma fornece um enfático testemunho da excelência do compêndio.
Deus falou todas essas palavras. Foi sugerido que Moisés derivou o Decálogo do Egito, resumindo os principais pontos do ensino egípcio quanto ao dever do homem. Mas nem o segundo, nem o quarto, nem o décimo mandamento se enquadravam nas idéias egípcias de dever moral; nem havia uma forma tão compendiosa como o decálogo conhecido no Egito. Além disso, a moralidade egípcia era minuciosa e complexa, em vez de grandiosa e simples. Quarenta e dois tipos de pecado foram negados pela alma que partiu antes de Osíris e seus assessores. As nobres declarações do Sinai são totalmente diferentes de tudo o que pode ser encontrado em toda a gama da literatura egípcia.
Eu sou o Senhor teu Deus. Os dez preceitos foram precedidos por esse anúncio distinto de quem os pronunciou. Deus gostaria que os israelitas entendessem claramente que ele mesmo lhes deu os mandamentos. Só é possível conciliar as declarações do Novo Testamento, que a lei foi dada pelo ministério dos anjos (Atos 7:53; Gálatas 3:19; Hebreus 2:2) com esta e outras declarações claras, considerando Deus, o Filho, como o verdadeiro orador. Como enviado por seu pai, ele também era, em certo sentido, um anjo (ou seja, um mensageiro). Que te tirou da terra do Egito. Deus não apela à sua autoridade como criador, mas à sua misericórdia e bondade como protetor e libertador. Ele seria obedecido por seu povo a partir de um sentimento de amor, não pelo medo. Fora da casa da escravidão. Compare Êxodo 13:3, Êxodo 13:14; e para o fundamento da expressão, consulte Êxodo 1:14; Êxodo 6:9.
Tu terás. O uso da segunda pessoa do singular é notável quando um pacto estava sendo feito com o povo (Êxodo 19:5). A forma indicava que cada indivíduo da nação era tratado de várias maneiras e era obrigado a obedecer à lei, sendo uma mera obediência nacional geral insuficiente. Ninguém pode deixar de ver quanto os comandos ganham força, o tempo todo, sendo assim endereçados à consciência individual. Nenhum outro deuses diante de mim. "Antes de mim" literalmente "diante do meu rosto" é um idioma hebraico e equivalente a "ao meu lado", "além de mim". O mandamento requer a adoração de um único Deus, Jeová - o Deus que se manifestara de maneira tão ninny aos israelitas, e implica que não há, de fato, outro Deus. Diz-se que uma crença na unidade de Deus está na raiz da religião esotérica egípcia; mas Moisés dificilmente pode ter derivado sua crença dessa fonte, uma vez que as noções egípcias sobre o assunto estavam tingidas de panteísmo e materialismo, das quais a religião de Moisés é totalmente livre. Externamente, a religião egípcia, como a das nações da Ásia Ocidental em geral, era um politeísmo grosseiro; e é contra as noções politeístas que o primeiro mandamento suscita um protesto.
Assim como o primeiro mandamento afirma a unidade de Deus, e é um protesto contra o politeísmo, o segundo afirma sua espiritualidade e é um protesto contra a idolatria e o materialismo. Êxodo 20:4 e Êxodo 20:5 devem ser tomadas em conjunto, com a proibição de não proibir as artes da escultura e pintar, ou mesmo condenar o uso religioso deles, mas impedir a adoração a Deus sob formas materiais. Quando os judeus posteriores condenaram todas as representações de objetos naturais (Philo, De Orac. 29; José. Ant. Judas 1:8 Judas 1:8 .7, § 5), eles não apenas se escravizaram a um literalismo, que é estranho ao espírito de ambas as alianças, mas se afastaram da prática de tempos mais primitivos - representações de tais objetos que tiveram seu lugar tanto no tabernáculo (Êxodo 25:31; Êxodo 28:33, Êxodo 28:34) e no primeiro templo (1Rs 6:18, 1 Reis 6:29, 1 Reis 6:32 etc.). De fato, o próprio Moisés, quando ergueu a "serpente de bronze" (Números 21:9) deixou claro que representações de objetos naturais não eram proibidas pela lei. Para os modernos nos países civilizados, parece quase incrível que alguma vez houvesse um verdadeiro culto a imagens. Mas o conhecimento da história antiga ou mesmo da condição atual do homem em países selvagens ou atrasados torna aparente que há um fascínio sutil nessas formas materiais, e que mentes imperfeitamente desenvolvidas não repousam nelas como meros emblemas da divindade, mas como realmente possuidor de poderes divinos O protesto levantado pelo segundo mandamento ainda é tão necessário como sempre, não apenas no mundo, mas na própria igreja cristã, onde existe até hoje uma consideração supersticiosa por imagens e figuras, que não é apenas irracional, mas que absorve os sentimentos religiosos que deveriam ter sido direcionados a objetos superiores. Qualquer imagem esculpida. Talvez seja melhor traduzir "qualquer imagem", pois o termo usado (pesel) é aplicado, não apenas a "escultura", mas também a "imagens fundidas" (Isaías 40:19; Isaías 44:10; Jeremias 10:14; etc.), já que estes últimos foram, em quase todos os casos, terminados pela gravação ferramenta. Ou qualquer semelhança de qualquer coisa que esteja no céu acima - isto é; "qualquer semelhança de qualquer ave alada que voa no ar." Compare Deuteronômio 4:17. A água debaixo da terra. Consulte Gênesis 1:6, Gênesis 1:7. A divisão tripla aqui e em outros lugares feita, pretende abraçar todo o universo material. Grande parte da religião egípcia consistia no culto aos animais e suas imagens.
Não te encurvarás a eles. Todos os sinais externos de honra eram mostrados nas imagens do mundo antigo. Eles não eram vistos como emblemas, mas como encarnações reais da divindade. Houve um rito especial na Grécia (Theopoea), por meio do qual os deuses foram introduzidos em suas estátuas e levados a ocupar suas moradas nelas. Sêneca diz sobre os romanos de sua época: "Eles oram a essas imagens dos deuses, imploram sobre os joelhos dobrados, sentam ou ficam longos dias diante deles, jogam dinheiro para eles e sacrificam bestas para eles, tratando-os com profundo respeito. , embora desprezem o homem que os criou "(Ap. Lact. 2.2). Eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus ciumento. Deus "não dará sua glória a outro" (Isaías 42:8; Isaías 48:11), não sofrerá um rival próximo o trono dele. Ele não é "ciumento". como os gregos pensavam (Herod. 7.10, § 5), de mero sucesso ou grandeza; mas ele é muito ciumento de sua própria honra e não terá o respeito e a reverência que lhe são devidos, concedidos a outros seres ou objetos inanimados. Compare com a passagem atual Êxodo 34:14; Deuteronômio 4:24; Deuteronômio 5:9; Deuteronômio 6:15; Josué 24:19; etc. Visitar a iniqüidade dos pais nos filhos. Uma exceção foi levada ao significado claro desta passagem por uma multidão de escritores, que temem a censura do cético, de que o Deus do Antigo Testamento é um Deus descuidado da justiça e que se vinga. Mas nem a sociedade, nem a própria justiça civil consideram injusta a visita dos pecados dos pais aos filhos. A sociedade, por seu desprezo, pune pelas transgressões de seus pais os ilegítimos, os filhos de criminosos, os filhos - especialmente as filhas - de adúlteras. A justiça civil condena a perda de seus títulos e propriedades, os filhos inocentes daqueles executados por traição. Deus novamente manifesta pelas leis que obtém em seu universo moral, acarreta aos filhos muitas conseqüências do mal de seus pais - como as doenças que surgem do desleixo ou da intemperança, a pobreza resultante de ociosidade ou extravagância, a ignorância e maus hábitos que são frutos de uma educação negligenciada. É esse tipo de visita que se destina aqui. Os filhos e netos de idólatras começariam na vida em desvantagem. A vida cruel de seus pais teria semeado neles as sementes do mal físico e moral. Eles geralmente seriam educados em cursos errados, teriam seu senso moral pervertido desde cedo e, portanto, sofreriam pelas falhas de seus pais. Seria difícil para eles sair de sua condição infeliz. Ainda assim, "cada um levaria sua própria iniqüidade". Cada um "seria julgado pelo que tinha, não pelo que não fazia mal". Um Deus onisciente, no prêmio final, permitiria as desvantagens do nascimento e da disposição herdada, e atribuiria a cada um aquela posição à qual sua própria conduta - suas lutas, esforços, empreendimentos depois do direito - o intitulava.
Dizer que a ameaça "se aplica apenas a crianças que seguem os pecados de seus pais" (Kalisch) é esvaziar a passagem de toda força. Isso se aplica a todos; mas a visita pretendida consiste em desvantagens temporais, não no prêmio final de felicidade ou miséria.
Demonstrando misericórdia para milhares. Ou "para a milésima geração". (Compare Deuteronômio 7:9.) Em nenhum dos casos, os números devem ser tomados como exatos e definidos. O objetivo deles é contrastar a longa duração do amor e favor divinos em relação aos descendentes daqueles que o amam, com a duração comparativamente curta de sua ira castigadora no caso daqueles que são seus adversários. E guarde meus mandamentos. Assim, apenas o amor é mostrado. Compare João 14:15; 1 João 2:5; 2 João 1:6.
Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão. É contestado se esta é uma renderização correta. Shav, em hebraico, significa "vaidade" e "falsidade"; de modo que o Terceiro Mandamento possa proibir "juramentos vãos" ou simplesmente "juramentos falsos". É a favor dessa última interpretação, que nosso Senhor parece contrastar sua própria proibição de juramentos desnecessários com a antiga proibição de juramentos falsos nas palavras: "Vocês ouviram dizer que foi dito por" (ou "para") " desde os tempos antigos - não te jurarás, mas estarei jurando ao Senhor os teus juramentos. Mas eu lhes digo: não jures de todo "(Mateus 5:33). Também é a favor do comando ser posto contra palavrões, que o perjúrio deve, naturalmente, como um grande pecado, ter uma proibição especial dirigida contra ele no Decálogo, enquanto que a vaidosa, como um pequeno pecado, dificilmente pareceria intitulada a esse aviso. O perjúrio sempre foi considerado um dos maiores delitos morais e sociais. Implica um desejo absoluto de qualquer reverência a Deus; e destrói a sociedade civil, tornando impossível a administração da justiça. Houve um horror geral disso entre todas as nações civilizadas. Os egípcios puniram o perjúrio com a morte. Os gregos pensavam que um Nêmesis divino perseguia o homem perjurado e causava destruição sobre si e sobre sua prole (Herodes 6,86). Os romanos consideravam o perjurador infame e o objeto da vingança divina no outro mundo (Cic. De Leg. 2.9). A ameaça contida nas palavras - "O Senhor não o deixará sem culpa" - pode ser tomada como argumento de ambos os lados. Se visto como equivalente a "o Senhor punirá severamente" (Kalisch), ele concorda melhor com a visão de que o perjúrio foi planejado; se tomado literalmente, serviria melhor a um pecado menor, do qual os homens normalmente pensam pouco.
Lembre-se do dia de sábado. A instituição do sábado data, de qualquer forma, da entrega do maná (Êxodo 16:23). Sua instituição primitiva, que se acredita estar implícita em Gênesis 2:3, é incerta. A palavra "lembrar" aqui pode ser simplesmente uma referência ao que passou no "deserto de Sin", conforme relacionado em Êxodo 16:22. No próprio sábado, tanto judeus quanto cristãos, veja o comentário sobre esse capítulo.
Seis dias trabalharás. Isso não é tanto uma ordem como uma proibição ''. Você não trabalha mais do que seis argilas (consecutivas). "Nelas você faz toda a sua obra necessária, de modo a ter o sábado livre para a adoração e serviço de Deus.
O sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus. Antes - "O sétimo dia será um sábado para o Senhor teu Deus;" Eu. e; o sétimo dia será um dia de descanso santo dedicado à religião. Todo trabalho desnecessário será suspenso e deixado de lado - a lei do descanso e da tranqüilidade, no que diz respeito ao trabalho corporal, que era a lei da existência do homem antes da queda, prevalecerá sobre o tempo em que a lei do trabalho pesado e da inquietação contínua, que foi imposta ao homem como penalidade por sua transgressão (Gênesis 3:17). O Éden será, por assim dizer, restaurado - o homem não "sairá para a sua labuta e seu trabalho" - mesmo os animais, pressionados a serviço do homem desde a queda, descansarão. Nele não farás nenhum trabalho. Sobre as exceções a essa regra, que até o judaísmo, com sua extrema formalidade e literalismo, consideravam necessárias, consulte Mateus 12:5, Mateus 12:11. Ainda em muitos aspectos, uma adesão supersticiosa ao preceito foi mantida por judeus religiosos, que nem se defenderiam no sábado, se fossem atacados por um inimigo (1 Mac. 2: 32-38; Malaquias 2 Mac. Mateus 5:25, Mateus 5:26; Mateus 6:11; Mateus 15:1). A experiência, no entanto, ensinou a eles que a lei não tinha a intenção de estender até agora e, depois de um tempo, eles decidiram não procurar a batalha, mas aceitar se, e fazer o melhor, no dia de sábado (1 Mac. 2: 41) Tu, nem teu filho, nem tua filha. O resto é estender a toda a família. O trabalho não deve ser meramente devolvido pelos pais aos filhos. Teu servo, nem tua serva. É estender-se além da família propriamente dita, até os domésticos da família, que devem gozar o descanso do trabalho e ter a vantagem do refresco religioso, nada menos que seus senhores. Nem teu gado. O cuidado de Deus com o gado é uma característica notável da dispensação do Antigo Testamento. Deus, no momento do dilúvio, "lembrou-se de Noé e do gado que estava com ele na arca" (Gênesis 8:1). Logo depois, sua aliança, de não afogar mais a terra, foi estabelecida "com as aves, com o gado e com todos os animais da terra", não menos do que com o homem (Gênesis 9:9). Nos Salmos, ele declara que "o gado nas mil colinas" é dele (Salmos 50:10). Em Jonas, descobrimos que Nínive foi poupada, em parte porque havia "muito gado" (Jonas 4:11). O preceito: "Não atarás a boca ao boi quando pisa o milho" é característico da dispensação mosaica e não tinha paralelo nos códigos escritos ou nos costumes reais de outras nações antigas. O sofrimento animal era geralmente considerado de pouca importância no mundo antigo; e a idéia de proteger os animais de maus usos era totalmente desconhecida. Pelo contrário, como observa o Dr. Dollinger: "A lei era especialmente cuidadosa com o bem-estar dos animais; eles deveriam ser tratados com compaixão e bondade. Os animais domésticos deveriam ser bem alimentados e aproveitar o resto do sábado. Os israelitas deviam ajudar a erguer o jumento que caíra sob seu peso e trazer de volta a besta que se perdera (Êxodo 23:5, Êxodo 23:12; Deuteronômio 25:4)… O jovem não deveria ser retirado da mãe antes do sétimo dia… Desses e ordenanças semelhantes - como, por exemplo, o método menos doloroso de matar animais - é claro que a lei tentou subjugar essa mentalidade grosseira e crueldade insensível, que são geradas pelos maus-tratos a animais ". Nem o estranho isso está dentro dos teus portões. Os "estrangeiros dentro dos portões" de Israel são aqueles estrangeiros que permanecem voluntariamente com eles em seus campos ou (depois) em suas cidades. Uma "multidão mista" subiu do Egito com eles (Êxodo 12:38) e os acompanhou em suas andanças pelo deserto. A ordem de que eles também descansassem era ao mesmo tempo uma restrição à sua liberdade, exigindo que se ajustassem aos hábitos daqueles entre os quais habitavam, e uma admissão deles na participação em alguma parte dos privilégios de Israel. O descanso sagrado do sábado prefigurava a paz e a felicidade finais dos abençoados no céu; e os que foram ordenados a compartilhar o primeiro foram encorajados a esperar que também participassem do segundo.
Pois em seis dias o Senhor fez o céu e a terra. Duas razões são apontadas para a santificação do sétimo dia no Pentateuco:
1. O fato de que a obra da criação levou seis dias e que no sétimo Deus descansou; e
2. O fato adicional de que Deus tirou os israelitas do Egito e deu-lhes um tempo de descanso após um tempo de trabalho e labuta (Deuteronômio 5:15). Não é expressamente dito que a libertação ocorreu no sábado, mas essa é a tradição judaica sobre o assunto. A razão aqui designada deve ser considerada a principal razão, o descanso do homem sendo propositalmente assimilado ao descanso de Deus, a fim de mostrar a semelhança entre a natureza do homem e a de Deus (Gênesis 1:27), e apontar para aquele descanso eterno em que o homem, unido a Deus, encontrará sua maior felicidade e o verdadeiro fim de seu ser. "Resta um descanso ao povo de Deus."
Honre teu pai e sua mãe. A obrigação de respeito filial, amor e reverência é tão instintivamente "sentida por todos, que o dever naturalmente encontrou um lugar em todo código moral. Nas máximas de Ptah-hotep, um autor egípcio que provavelmente viveu antes de Abraão, "o dever da piedade filial é estritamente inculcado". Confúcio, na China, baseou seu sistema moral inteiramente no princípio da autoridade parental; e em Roma pode ser considerado o principal fundamento do edifício político. No decálogo, a posição desse dever, no comando de nossos deveres para com o próximo, marca sua importância; o que é mais demonstrado por este ser "o primeiro mandamento com promessa" (Efésios 6:2). É curioso que a longa vida aqui, especialmente ligada à observância dessa obrigação, também tenha sido acreditada para acompanhá-la pelos egípcios. "O filho", diz Ptah-hotep, "que aceita as palavras de seu pai, envelhecerá em consequência disso"; e novamente: "O filho obediente será feliz por causa de sua obediência; envelhecerá; virá a favor". Os comentaristas modernos geralmente assumem que a promessa não era pessoal, mas nacional - os dias da nação seriam "longos na terra", se os cidadãos geralmente fossem filhos obedientes. Mas essa explicação não pode ser aplicada a Efésios 6:1. E se a obediência aos pais deve ser recompensada com uma vida longa sob a nova aliança, não pode haver razão para que ela não deva ter sido tão recompensada sob a antiga. A objeção de que os bons filhos nem sempre têm vida longa é inútil. Deus governa o universo por geral, não por leis universais.
Não matarás. Aqui, novamente, há um preceito moral incluído em todos os códigos e colocado por todos em uma posição de destaque. Nosso primeiro dever para com o próximo é respeitar sua vida. Quando Caim matou Abel, ele mal sabia o que estava fazendo; no entanto, um castigo terrível foi concedido por sua transgressão (Gênesis 4:11). Após o dilúvio, foi feita a declaração solene, que desde então se tornou uma lei universal entre a humanidade: "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem será derramado seu sangue; porque à imagem de Deus o fez homem" (Gênesis 9:6). No mundo que se seguiu ao dilúvio, todas as raças de homens tinham a tradição de que apenas o sangue podia expiar sangue. Nos poucos lugares em que havia um governo organizado e uma administração sistemática da justiça, o Estado agiu de acordo com o princípio e puniu o assassino capitalmente. Em outros lugares, entre tribos e raças que não haviam sido examinadas, os Estados obtiveram a lei da vingança de sangue e a inquisição de sangue tornou-se assunto privado. O parente mais próximo era o reconhecido "vingador", sobre o qual se dedicou a caçar o assassino e puni-lo. Aqui, o pecado é simples e enfaticamente denunciado, a brevidade do preceito aumenta sua força. Dizem aos israelitas que tirar a vida é um crime. Deus proíbe. Como de costume, nenhuma exceção é feita. As exceções aparecem mais tarde (Números 35:22; Deuteronômio 4:42; etc.); mas a primeira coisa é estabelecer o princípio. A vida humana é sagrada. O homem não deve derramar o sangue de seu próximo. Se ele o fizer, de sua mão a vida tirada certamente será necessária. A questão casuística de que o suicídio é proibido sob esse preceito provavelmente não ocorreu ao legislador ou aos hebreus de sua época. Nem os hebreus, nem os egípcios, entre os quais haviam vivido por tanto tempo, eram viciados em suicídio; e é uma regra geral que as leis não sejam feitas, exceto contra crimes toleravelmente bem conhecidos. Argumentou-se que pensamentos de raiva e palavras ofensivas eram proibidos por força do comentário de nosso Senhor no Sermão da Montanha (Mateus 5:21, Mateus 5:22). Mas parece ao escritor atual que, em Mateus 5:21, nosso Senhor não está tanto explicando a lei judaica quanto ampliando-a por sua própria autoridade - observe a repetição da frase " Mas eu vos digo "- e fazendo com que significasse para os cristãos o que não significava para os judeus.
Não cometerás adultério. Nosso segundo dever para com o próximo é respeitar o vínculo no qual a família se baseia e a honra conjugal que, para o homem verdadeiro, é mais preciosa que a vida. O casamento, de acordo com a instituição original, transformou o marido e a esposa em "uma só carne" (Gênesis 2:24); e invadir essa união sacramental foi ao mesmo tempo um crime e uma profanação. As adúlteras e seus amantes eram, na maioria das nações antigas, passíveis de serem punidas com a morte pela parte ferida; mas o adultério de um homem casado com uma mulher solteira era pensado com leviandade. O preceito do decálogo une homem e mulher igualmente. A expansão deste mandamento por nosso Senhor (Mateus 5:27) é paralela à expansão do mandamento anterior (ib, 21-26). Ele mostra que existem casamentos adúlteros em países onde a lei dá facilidade para o divórcio e que, sem nenhum ato manifesto, o adultério pode ser cometido no coração.
Não roubarás. Por essas palavras, o direito de propriedade recebeu reconhecimento formal, e um protesto foi feito antecipando-se à máxima dos socialistas modernos - "La propriete, c'est le vol". Instintivamente, o homem sente que algumas coisas se tornam dele, especialmente pela labuta gasta neles, e que, por paridade de raciocínio, algumas coisas se tornam de seu vizinho. Nosso terceiro dever para com o próximo é respeitar seus direitos neles. A sociedade, em todas as comunidades que existiam até agora, reconheceu o patrimônio privado; e pode-se dizer que a ordem social é construída sobre ela. O governo existe principalmente para a segurança da vida e das propriedades dos homens; e a anarquia prevaleceria se qualquer um pudesse ser atacado impunemente. O roubo sempre foi punido em todos os estados; e até o jovem espartano não era absolvido, a menos que pudesse alegar que o Estado havia interrompido seu suprimento de comida e lhe oferecer forragem.
Não dás testemunho falso contra o teu próximo. O falso testemunho é de dois tipos, público e privado. Podemos procurar prejudicar nosso próximo, fornecendo evidências falsas contra ele em um tribunal de justiça, ou simplesmente caluniá-lo para outras pessoas em nossas relações sociais com eles. A forma da expressão aqui usada aponta especialmente para o falso testemunho do primeiro tipo, mas não o exclui, o que é expressamente proibido em Êxodo 23:1. O erro cometido a um homem por falsas evidências em um tribunal pode ser um erro do tipo mais extremo - pode ser um assassinato real (1 Reis 21:13) Com mais freqüência, no entanto, isso resulta em uma lesão em sua propriedade ou em seu caráter. Como fatal para a administração da justiça, as falsas testemunhas nos tribunais foram severamente visitadas por sanções em todos os estados bem regulamentados. Em Atenas, a falsa testemunha estava sujeita a uma pesada multa e, se três vezes condenada, perderia todos os seus direitos civis. Em Roma, por uma lei das Doze Mesas, ele foi arremessado de frente da rocha Tarpeiana. No Egito, o falso testemunho foi punido pela amputação do nariz e orelhas. A calúnia privada às vezes pode envolver conseqüências graves para os indivíduos, como falsas testemunhas em um tribunal. Pode arruinar um homem; pode enlouquecê-lo; isso pode levá-lo ao suicídio. Mas não desorganiza toda a estrutura da sociedade, como evidência perjurada diante de um tribunal; e os estados geralmente se contentam em deixar a parte prejudicada para remediar uma ação. A legislação mosaica foi provavelmente a primeira em que foi positivamente proibido distribuir relatórios em prejuízo de outro e, consequentemente, em caso de crime.
Não cobiçarás. Aqui, a lei mosaica dá um grande passo à frente de qualquer outro código antigo. A maioria dos códigos parou rapidamente na ação; alguns passaram a falar; ninguém tentou controlar pensamentos. "Não cobiçarás" ensina aos homens que há quem vê o coração; a cujos olhos "todas as coisas estão nuas e abertas"; e quem se importa muito menos com o ato externo do que com o pensamento ou motivo interno do qual o ato procede. "Não cobiçarás: declara novamente que não somos meros escravos de nossos desejos e paixões naturais, mas que temos um poder de controle implantado em nós, por meio do qual podemos manter a paixão, controlar o desejo, resistir ao impulso. O homem é senhor de si mesmo, capaz, pelo exercício de seu livre-arbítrio, de moldar seus sentimentos, enfraquecer ou intensificar suas paixões, moldar seu caráter.Deus, que "exige a verdade nas partes interiores", parece que em todos os casos devemos para a raiz do problema, e não nos contentemos em nos impedir de atos e palavras más, mas erradicar o sentimento maligno do qual os atos e palavras procedem: casa do teu próximo, etc. A "casa" é mencionada primeiro como sendo de necessidade principal e, como em algum tipo que contém todo o resto, um homem não leva uma esposa até que ele tenha um lar para trazê-la ou contratar empregados domésticos ou comprar escravos, exceto para formar parte de uma casa. mencionados são colocados na ordem em que são y avaliado. A multiplicação de objetos é por meio de ênfase.
HOMILÉTICA
Os dez mandamentos são coletivamente.
Os dez mandamentos formam um resumo de nossos principais deveres para com Deus e com o homem. Eles se destacam do resto do Antigo Testamento de uma maneira notável.
1. Eles foram proferidos audivelmente por uma voz que milhares ouviram - uma voz que é chamada de Deus (Deuteronômio 5:26) e que encheu aqueles que a ouviram com um medo terrível. (Êxodo 20:19).
2. Eles foram a única declaração direta feita por Deus ao homem sob a Antiga Aliança.
3. Eles não foram meramente pronunciados por Deus, mas escritos por ele, inscritos de alguma maneira maravilhosa pelo dedo de Deus nas duas mesas de testemunho (Êxodo 31:18; Deuteronômio 4:13).
4. Eles têm um testemunho adicional de sua importância primordial: o próprio Senhor lhes pediu que estabelecesse o que os homens devem fazer para herdar a vida eterna (Mateus 19:18, Mateus 19:19). Podemos observá-los coletivamente -
I. QUE ELES ABRAÇAM TODOS. Eles incluem nossas obrigações para com Deus e o homem; ambos são proibitivos e diretivos; eles alcançam o coração e também a vida exterior; eles compreendem preceitos morais e positivos. De acordo com a divisão adotada pela Igreja Inglesa, e pelas igrejas reformadas em geral, as quatro primeiras estabelecem nosso dever para com nosso Criador, as últimas seis são para nossos semelhantes. Principalmente eles são proibitivos; mas esse não é o caso com o quarto e o quinto. A generalidade diz respeito a atos, mas as palavras constituem o objeto do terceiro; e o décimo e o quinto lidam com pensamentos. Como a moral é muito mais importante que a positiva, elas estão naturalmente na moral principal; mas, para mostrar que o positivo é um elemento essencial da religião, eles também são em parte positivos - nenhum fundamento moral sendo atribuído à consagração de um dia em sete, em vez de um em oito ou seis, muito menos para a seleção definitiva de " o sétimo dia "como aquele a ser santificado.
II QUE SÃO SISTEMÁTICOS, AMBOS EM MATÉRIA E ARRANJO. O Decálogo toma como base o fato de que todos os nossos deveres são devidos a Deus ou ao homem. Considera nossos deveres para com Deus os mais importantes e, portanto, coloca-os em primeiro lugar. Os deveres consistem em:
1. Ao reconhecer sua existência e unidade, e em "tê-lo" para nosso Deus e nenhum outro (primeiro mandamento);
2. Ao conceber corretamente sua incorporeidade e espiritualidade, e adorá-lo como Espírito, em espírito e em verdade (segundo mandamento);
3. Ao reverenciar seu santo Nome e evitar o uso profano dele (terceiro mandamento); e,
4. Ao separar para o culto dele uma parte declarada de nosso tempo, pois, caso contrário, teremos certeza de negligenciá-lo (quarto mandamento). Nossos deveres para com nossos semelhantes são mais complicados. Primeiro, há uma relação especial em que nos posicionamos em relação àqueles que nos trazem ao mundo e nos apóiam durante nossos primeiros anos, envolvendo deveres peculiares a eles, em parte análogos aos que devemos a Deus, e tão corretamente seguindo os resumo de nossos deveres divinos (quinto mandamento). Em seguida, com relação aos homens em geral, devemos a eles abster-se de prejudicá-los em atos, palavras ou pensamentos. De fato, podemos ferir sua pessoa, sua honra e sua propriedade, o que, consequentemente, somos proibidos de fazer nos sexto, sétimo e oitavo mandamentos. Em palavras, ferimos nosso próximo, especialmente por falso testemunho, público ou privado, sendo ambos proibidos no nono mandamento. Nós o ferimos em pensamento, finalmente, quando cobiçamos o que é dele; daí o décimo mandamento.
III QUE ELES SÃO OS PRIMEIROS GERMS DOS QUE TODA A LEI MORAL PODE SER ENVOLVIDA. O Decálogo é uma coleção de verdades morais elementares. Sua forma predominantemente negativa é indicativa disso, pois abster-se do mal é o primeiro passo no caminho da virtude. Cada comando afirma um princípio; e o princípio é, em todos os casos, capaz de ser elaborado com milhares de conseqüências remotas. A carta pode ser estreita; mas o espírito do mandamento é, em todos os casos, "excedente". Isso aparecerá, mais claramente, na seção seguinte, na qual os dez mandamentos serão considerados de várias maneiras.
Os dez mandamentos de várias maneiras.
O PRIMEIRO MANDAMENTO. Para o cristão, o Primeiro Mandamento assume a forma que nosso Senhor lhe deu: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com toda a tua mente. Este é o primeiro e grande mandamento" ( Mateus 22:37, Mateus 22:38). Não é apenas uma crença abstrata, não apenas o reconhecimento humilde de um Deus, mas é sincero devoção ao Objeto Único digno de nossa devoção, o Ser Único em todo o universo, no qual podemos descansar e permanecer, sem medo de que Ele falhe conosco.Ele é o Senhor nosso Deus - não uma divindade epicurista, infinitamente remota do homem, que criou o mundo e deixou-o à sua própria sorte - não uma essência panteísta espalhada por toda a natureza, onipresente, mas intangível, impessoal, surda aos nossos gritos e indiferente ao nosso "nos fazer justiça" nas ações - não é inescrutável "algo externo a nós fazendo justiça", nas palavras do religioso agnóstico - mas um ser muito próximo de você s "em quem vivemos; e mover-se, e ter o nosso ser ", que é" sobre o nosso caminho e sobre a nossa cama, e espalha todos os nossos caminhos ", um Ser que podemos conhecer, amar, confiar, e sentir estar conosco, nos avisando. e nos aplaudindo, nos consolando e suplicando, prontos para nos receber e mais dispostos a nos perdoar - um Ser que nunca está ausente de nós, que sustenta continuamente nossa vida, sustenta nossas faculdades, nos dá tudo o que temos. desfrute e nosso poder de desfrutá-lo, e quem é, portanto, o objeto natural de nosso amor mais caloroso, mais terno, mais verdadeiro e mais constante. O primeiro mandamento não deve ser difícil de guardar. Temos apenas de abrir os olhos para os fatos, e que eles deixem sua impressão natural em nossas mentes, a fim de amar Aquele que fez e ainda faz muito por nós.
O Segundo Mandamento. Por seu lado proibitivo, este mandamento nos proíbe de ter pensamentos indignos de Deus, compará-lo a todos os ídolos ou considerá-lo como "até alguém como nós". Considerado como diretivo, exige que formemos em nossas mentes uma idéia justa e verdadeira da natureza Divina, e especialmente de sua espiritualidade, sua majestade majestosa e sua santidade transcendente. Todas as idéias materialistas e, conseqüentemente, todas as noções panteístas estão degradando a dignidade de Deus, que "é um Espírito, sem corpo, partes ou paixões, não misturado com a matéria, mas completamente separado dela, mas totalmente separado dela, mas em todos os lugares presentes, de maneira supersensível. Novamente, as noções antropomórficas de Deus são degradantes para ele; embora dificilmente seja possível falar dele sem expressões antropomórficas. Quando usamos tais termos - como quando chamamos Deus de justo, misericordioso ou longânimo -, devemos lembrar que essas qualidades nele não são idênticas às humanas, mas apenas análogas a elas; e, no total, deveríamos estar conscientes de um profundo mistério por trás de tudo o que conhecemos de Deus, tornando-o um Ser terrível, inescrutável - a quem não devemos suponha que possamos compreender ou compreender.
O TERCEIRO MANDAMENTO Primeiramente, o Terceiro Mandamento proíbe perjúrio ou palavrões; secundariamente, proíbe todos os juramentos desnecessários, todas as menções desnecessárias ao santo nome de Deus e toda a irreverência em relação a qualquer coisa que seja de Deus - seu nome, casa, dia, livro, leis, ministros. Tudo o que, de alguma maneira, pertence a Deus é sagrado e, se for necessário mencionar, deve ser mencionado com reverência. O verdadeiro objetivo principal do Terceiro Mandamento é inculcar a reverência, apontar para nós que o único estado mental adequado em que podemos nos aproximar de Deus é o de auto-humilhação e medo profundamente reverente. "Guarda o teu pé quando fores à casa de Deus", diz o pregador, "e esteja mais preparado para ouvir do que oferecer o sacrifício de tolos, pois não consideram que fazem o mal. Não sejas precipitado com a boca. e não se apresse o seu coração a pronunciar qualquer coisa diante de Deus: pois Deus está no céu e na terra; portanto, sejam poucas as tuas palavras "(Eclesiastes 5:1, Eclesiastes 5:2).
O QUARTO MANDAMENTO. No quarto mandamento, temos a base para tudo o que é externo na religião. A dedicação de um dia inteiro das sete a Deus, e a ordem de abster-se dos trabalhos comuns da vida, levaram naturalmente à instituição de serviços sagrados, convocações sagradas, reuniões para adoração e oração unidas. O homem é um ser ativo e um ser social. Se o negócio comum da vida é interrompido, alguma outra ocupação deve ser encontrada para ele: ele não fica parado de manhã à noite com as mãos postas envoltas em contemplação piedosa. A instituição do sábado está em estreita relação com a nomeação de um sacerdócio, a construção de um lugar santo e o estabelecimento de um cerimonial. Para o cristão, o Quarto Mandamento não é obrigatório em relação à carta - ele não deve se lembrar do sétimo dia para santificá-lo, mas do Primeiro; ele não está vinculado a santificá-lo por uma abstinência de todo trabalho, mas é incentivado a dedicar isso à realização de boas obras; mas no espírito disso, o mandamento é tão obrigatório quanto qualquer outro. Os homens precisam, tanto no cristianismo quanto no judaísmo, instituições religiosas positivas, locais de culto, horas de oração, liturgia, ritual, cerimônias. O valor do Dia do Senhor como instituição cristã é incalculável; testemunha a religião para o mundo; constitui um apelo distinto aos homens para que levem em consideração o objetivo e a intenção do dia; e seu uso legítimo é um benefício inestimável para todas as pessoas verdadeiramente religiosas, aprofundando nelas, assim como, o senso de religião, e dando-lhes tempo e oportunidade para o treinamento de sua natureza espiritual e a contemplação das coisas celestiais, o que seria caso contrário, a maioria dos homens é inatingível. Isso já foi bem chamado de "uma ponte lançada sobre as águas turbulentas da vida, sobre as quais podemos passar para alcançar a margem oposta - um elo entre a terra e o céu - um tipo de dia eterno, quando o espírito livre, se for verdadeiro consigo mesmo e com os outros." Deus vestirá para sempre o manto de santidade e alegria imortal. "
O QUINTO MANDAMENTO. A honra que esse mandamento extrai de nós é independente dos méritos ou deméritos pessoais de nossos pais. Devemos honrá-los como nossos pais. Dificuldades podem ser facilmente levantadas em teoria; mas eles são facilmente solucionáveis na prática. Vamos adiar as ordens de nossos pais em todas as coisas legais - vamos fazer tudo por eles que pudermos - vamos antecipar seus desejos em coisas indiferentes - vamos ter problemas por eles - vamos estar sempre vigilantes para poupá-los aborrecimento vexatório - vamos estudar seu conforto, tranqüilidade, paz - e sem nenhum sacrifício de princípio, mesmo que sejam maus pais, podemos mostrar suficientemente que sentimos a obrigação do relacionamento e estamos ansiosos por cumprir os deveres que ele envolve . Comparativamente, poucos homens são, no entanto, severamente julgados. Muitas vezes não somos muito melhores que nossos pais; e raramente é difícil honrá-los.
1. Pela idade e experiência.
2. Pelos benefícios que eles nos conferiram.
3. Pela afeição desinteressada que eles nos trazem e que demonstram em sua conduta. Como regra, os pais têm muito mais amor pelos filhos do que estes por eles, e fazem sacrifícios em nome dos filhos, algo que os filhos nem apreciam nem retribuem. A honra que, de acordo com esse mandamento, deve ser demonstrada aos pais, deve, é claro, ser estendida, com certas modificações, àqueles que nos colocam in loco parentis - a tutores, tutores, professores de escolas e afins. Talvez não esteja bem claro que o mandamento se estenda também àqueles que são colocados sobre nós na Igreja e no Estado, embora seja habitual interpretá-lo. Existem certas relações entre os pais e os filhos que são completamente peculiares; e estes são absolutamente incomunicáveis. Há outros que são comuns aos pais com governantes; mas estes, a menos que em comunidades muito primitivas, dificilmente se pode dizer que repousam na relação doméstica como base. A relação comum dos governados com seus governadores é mais uma paralela à das crianças com seus pais, do que uma que cresce a partir dela; e embora um possa ser usado para ilustrar o outro, devemos ver os dois como separados e independentes um do outro.
O sexto mandamento. Quão amplo é o alcance deste mandamento para os cristãos, nosso Senhor mostrou. Não apenas o assassinato e a violência são proibidos por ele, mas também provocam palavras e pensamentos de raiva (Mateus 5:21). A "raiz da amargura", de onde surge o assassinato, é uma paixão feroz ou um desejo desordenado. Para estar seguro de impulsos assassinos, devemos estar livres de emoções como essas - devemos ter sentimentos ternos e alegres em relação a todos os nossos semelhantes. "O amor é o cumprimento da lei;" e, a menos que um homem realmente "ame os irmãos", ele não tem segurança contra ser surpreendido pela violência contra eles, que pode ocorrer na morte. Também não há apenas uma espécie de assassinato. O sexto mandamento proíbe, não apenas a violência no corpo, mas - o que tem uma conseqüência muito maior - a lesão na alma. Os homens quebram isso de maneira flagrante quando levam outro a um pecado mortal, destruindo assim sua alma. O corruptor da inocência, o sedutor, o persuasor do mal são "assassinos" em um sentido muito pior do que a ameaça de corte, o bandido ou o bravo. A morte no cadafalso pode expiar os crimes destes; somente o castigo eterno pareceria uma penalidade adequada para a culpa do primeiro. Aquele que eternamente arruinou uma alma deve certamente ser ele mesmo eternamente infeliz.
O SÉTIMO MANDAMENTO. Aqui, novamente, temos a vantagem inestimável do comentário de nosso Senhor sobre o mandamento, para nos ajudar a entender o que isso significa para nós. Não apenas o adultério, mas a fornicação - não apenas a fornicação, mas a impureza de todo e qualquer tipo - em ato, em palavras, em pensamento - é proibida ao cristão. Aquele que olha para uma mulher com o objetivo de cobiçá-la, já cometeu adultério com ela em seu coração (Mateus 5:28). Aquele que brinca com a tentação, aquele que conscientemente entra na companhia dos impuros, aquele que em sua câmara solitária se contamina, aquele que ouve sem reprová-las palavras obscenas, transgride contra essa lei e, a menos que se arrependa, se interrompe Deus. E observe - a lei é única para homens e mulheres. Estamos prontos o suficiente para falar com desprezo pelas "mulheres caídas" - considerá-las arruinadas para sempre e tratar seus pecados como a única ofensa imperdoável; mas e os "homens caídos"? O pecado deles não é tão irreversível? Não é o mesmo pecado? Não é mencionado nas Escrituras da mesma maneira? "Vendedores e adúlteros que Deus julgará" (Hebreus 13:4). "Assassinos, prostitutas, feiticeiros, idólatras e todos os mentirosos terão sua parte no lago que arde com fogo e enxofre; é a segunda morte" (Apocalipse 21:8). E não é tão degradante, como mortificante para a alma, destrutivo de toda verdadeira masculinidade, de toda verdadeira cavalheirismo, de todo respeito próprio? Principiis obsta. Que os jovens mantenham o dom precioso de pureza que é deles, e não sejam induzidos pelo ridículo de homens impuros a se separarem dele. Depois que se foi, nunca mais pode voltar. Sejam puros, como Cristo era puro. Bem-aventurados os puros de coração!
O Oitavo Mandamento. O roubo direto simples, sendo severamente punido pela lei na maioria dos países, raramente é praticado, a menos que seja por crianças e escravos. Mas o roubo indireto de vários tipos é comum. Deveria ser claramente entendido que o preceito cristão proíbe qualquer ato pelo qual obtemos fraudulentamente a propriedade de outro. A adulteração, a ocultação de defeitos, a deturpação da qualidade, o emprego de pesos ou medidas falsas são atos de um ladrão, tanto quanto pegar no bolso ou levantar mercadorias. Os servos roubam quando tomam "comissão" de comerciantes desconhecidos por seus senhores, ou apropriados como "privilégios", o que seus senhores não concordaram expressamente em permitir ou negligenciam em fazer o trabalho que empreenderam, ou de maneira desleixada, ou danificar a propriedade de seu mestre pelo descuido ou diminuí-la pelo desperdício. Os mestres roubam quando não permitem a seus servos as indulgências que prometeram, ou deixam seus salários em atraso, ou os forçam a trabalhar horas extras sem remuneração adequada, ou os privam de "descanso", como eles tinham o direito razoável de esperar. o domingo. Aqueles que roubam quem trapaceia a receita contrabandeando ou retornos falsos aos cobradores de impostos; ou que enganam os comerciantes incorrendo em dívidas que eles nunca podem pagar, ou que, em vista da falência, repassam suas propriedades a um amigo, com o entendimento de que isso lhes deve ser restituído ou que recorrem a algum dos "truques" do comércio ", como são chamados. Todos os homens com certeza roubam de uma maneira ou de outra, que não são possuídos pelo espírito de honestidade, que não amam a justiça, a equidade e a justiça, e que não fazem da lei da sua vida fazer com os outros. como eles gostariam que outros fizessem a eles.
O nono mandamento. A testemunha falsa em um tribunal é raramente, mas dada. Muitos de nós passamos nossas vidas sem ter que comparecer a um tribunal, seja como promotor, testemunha ou acusado. A testemunha falsa contra a qual a generalidade deve estar especialmente alerta é a fala maligna que ocorre continuamente na sociedade, na qual as personagens masculinas são enegrecidas, seus motivos deturpados, suas reputações devoradas. É chato e manso elogiar um homem. Temos um caráter de inteligência e perspicácia se apontarmos falhas em sua conduta, mostrarmos que ele pode ter agido por um motivo egoísta, "apenas insista em uma falha e hesite em não gostar". Em todos os casos, nem sequer é necessário estabelecer nosso caráter, para uma perspicácia perspicaz, de que deveríamos dizer qualquer coisa. O silêncio quando ouvimos um amigo caluniado, um encolher de ombros, um movimento das sobrancelhas, serve. Novamente, o falso testemunho pode ser dado tanto por escrito quanto por discurso. O revisor que diz que um livro é pior do que ele pensa, presta falso testemunho. O escritor da imprensa que abusa em um artigo de destaque um homem público a quem ele respeita interiormente, presta falso testemunho. A pessoa que desabafa contra um servo, dando-lhe um caráter pior do que ele merece, presta falso testemunho. Só podemos estar seguros contra violações diárias desse mandamento, unindo o espírito do amor a uma profunda consideração pela verdade e buscando sempre dizer aos outros, quando temos oportunidade de falar deles, o melhor que podemos dizer conscientemente. .
O DÉCIMO MANDAMENTO. O décimo mandamento é complementar ao oitavo. Entendido corretamente, o oitavo implica, a cobiça é a raiz da qual o roubo brota. O mandamento parece acrescentado ao decálogo, a fim de estabelecer o princípio de que os pensamentos do coração estão sob a lei de Deus e que somos tão responsáveis por eles quanto por nossas ações. Caso contrário, não seria necessário, estando implícito no oitavo e no sétimo. Visto que, no entanto, era da maior importância que os homens soubessem e entendessem que Deus considera o coração e "requer verdade nas partes internas"; e como a cobiça era a causa da maior porção do mal que existe no mundo, o preceito, embora já implícito, foi dado expressamente. Os homens eram proibidos de cobiçar a casa, esposa, escravos, gado, propriedades de seu vizinho - de fato, "qualquer coisa que fosse dele". Eles não foram proibidos de desejar casas, esposas, gado ou propriedades em geral - que são todos, dentro de limites, objetos de desejo e coisas que os homens podem legitimamente desejar - mas eles foram proibidos de desejar por si mesmos, como já foram apropriados. por seus companheiros, e dos quais, portanto, eles não poderiam ser possuídos sem que seus companheiros sofressem perda. Um desejo moderado por bens terrenos não é proibido ao cristão (Mateus 19:29; 1 Timóteo 4:8); embora sua cobiça especial deva ser "os melhores presentes" - as virtudes e graças que compõem o caráter cristão perfeito (1 Coríntios 12:31; 1 Coríntios 14:1).
HOMILIES DE J. ORR
A lei moral - Preliminar.
A lei dada pelo Sinai é a lei moral por preeminência. Os princípios que ele incorpora são de obrigação permanente. É um breve resumo de toda a bússola de nosso dever para com Deus e os homens. É uma lei de excelência suprema - "santa, justa e boa" (Romanos 7:12). O caráter de Deus é expresso nele; testemunha sua unidade, espiritualidade, santidade, soberania, misericórdia e eqüidade; a verdade e a justiça são visíveis em todos os seus preceitos. Ouvindo seus "tu deves" e "tu não deves", não podemos deixar de reconhecer a mesma voz severa que nos fala em nossos próprios seios, endereçando-nos chamados ao dever, aprovando-nos no que é certo, condenando-nos pelo que é. errado. Esses dez preceitos, portanto, são diferenciados dos estatutos judiciário e cerimonial subsequentemente dados -
(1) Como a moral se distingue do meramente positivo;
(2) Como o universalmente obrigatório se distingue do que é local e temporário;
(3) Como o fundamental se distingue do derivado e do secundário. A lei judicial, por exemplo; não apenas extrai seu espírito e deriva sua mais alta autoridade da lei dos dez mandamentos, mas é de natureza própria, simplesmente uma aplicação das máximas dessa lei aos problemas do governo real. Sua força de ligação estava confinada a Israel.
A lei cerimonial, novamente, com suas carnes e bebidas, seus sacrifícios etc., carregava todo o caráter de uma instituição positiva e não tinha valor moral independente. Representava a lei moral em uma relação tripla de subordinação -
(1) Como inferior a ele em sua própria natureza.
(2) Conforme planejado para ajudar a mente a alcançar a apreensão da santidade exigida pela lei.
(3) Como provê (tipicamente) a remoção de culpa contratada pela violação da lei. Essa distinção das "dez palavras" das outras partes da lei é evidenciada -
I. NA MANEIRA DE SUA PROMULGAÇÃO.
1. Somente eles foram falados pela voz de Deus do Sinai.
2. Eles foram proferidos em circunstâncias de maior magnificência e terror.
3. Eles sozinhos foram escritos em tábuas de pedra.
4. Eles foram escritos pelo próprio dedo de Deus (Êxodo 31:18). O restante da lei foi comunicado em particular a Moisés e, por meio dele, entregue ao povo.
II Nos nomes dados a eles, e o uso deles.
1. Elas são "as palavras do Senhor", diferentemente dos "julgamentos" ou "direitos" derivados deles, e abraçadas com eles no "livro da aliança", como formando a lei estatutária de Israel (Êxodo 24:3).
2. As tabelas em que foram escritas são - com exclusão das outras partes da lei - denominadas "testemunho" (Êxodo 25:16), "o pacto" ( Deuteronômio 4:13), "as palavras da aliança" (Êxodo 34:28), "as tabelas de testemunho" (Êxodo 31:18; Êxodo 32:15), "as tabelas da aliança" (Deuteronômio 9:9).
3. As tábuas de pedra, e somente elas, foram colocadas na arca da aliança (Êxodo 25:21). Eles foram, portanto, considerados, em um sentido especial, o vínculo da aliança. A deposição das mesas na arca, embaixo do propiciatório, lança luz sobre a natureza da aliança com Israel. A lei escrita nas mesas é o substrato da aliança - seu documento obrigatório - o vínculo; ainda por cima da lei está o propiciatório, polvilhado com sangue de propiciação - um testemunho de que há perdão com Deus, para que ele possa ser temido (Salmos 130:4), que Deus negociará misericordiosamente com Israel sob essa aliança. É óbvio, a partir dessas considerações, quão falaciosa é a afirmação de que o Antigo Testamento não faz distinção entre as partes moral, jurídica e cerimonial da lei, mas considera tudo como de igual dignidade.
A lei moral - pesquisa geral.
Veja esta lei dos dez mandamentos como:
I. ENTREGUE AUTORITAMENTE. "Deus falou todas essas palavras dizendo" etc.) (Êxodo 20:1). Era necessária uma revelação autorizada da lei moral -
1. Que o homem possa ter consciência distinta da bússola de suas obrigações. O conhecimento moral originalmente possuído pelo homem foi gradualmente dividido. O que restou foi distorcido e confuso. Ele tinha pouco conhecimento correto de seu dever para com Deus, e concepções muito inadequadas mesmo sobre seus deveres para com seus semelhantes. Esse conhecimento perdido foi recuperado por revelação positiva. Considere, como prova da necessidade de tal revelação, a ignorância de Deus que ainda prevalece, as apreensões imperfeitas dos homens sobre sua santidade, suas visões defeituosas do dever etc. etc.
2. Que uma base de certeza possa ser obtida para a inculcação da verdade moral. Isso também foi necessário. O homem já se mostrou engenhoso ao explicar as obrigações que a lei lhe impõe. Ele pode negar que eles existem. Ele pode fazer a luz da santidade. Ele pode tomar terreno utilitário e disputar disputas quanto à natureza da consciência, à origem das idéias morais, às diversidades da opinião humana, etc. " Veja neste ponto um artigo valioso sobre "Secularismo", de R. H. Hutton, em "Expositor", janeiro de 1881.
3. Que a autoridade da consciência seja fortalecida. A consciência atesta, por mais obscura e desorganizada que seja, a existência de uma lei acima de nós. Fala com autoridade. "Se tivesse o direito, governaria o mundo." Entretanto, para que possamos sentir que é uma vontade viva, e não uma lei impessoal, que nos impõe suas ordens, há uma clara necessidade de que a voz seja reforçada pela voz sem - por revelação histórica. O Sinai nos ensina a reconhecer a autoridade que nos une em nossas consciências como autoridade de Deus.
4. Para fins econômicos. Veja o capítulo anterior.
II GRACIOSAMENTE PREFÁCIDO. "Eu sou o Senhor, teu Deus", etc. (Êxodo 20:2). Este prefácio à lei é de grande importância.
1. Testemunhava que a relação de Deus com Israel era fundamentalmente graciosa. "A lei foi introduzida com as palavras 'eu sou o Senhor teu Deus' e fala com a majestosa autoridade do Eterno, distribuindo bênçãos e maldições sobre o cumprimento e transgressão da lei. Mas, embora isso seja dado em meio ao trovão e relâmpagos do Sinai, cujo balanço parece ser ouvido constantemente em seus imperativos imperativos - "Não farás!" ou 'Tu deves!' ainda assim, ele aponta de volta à graça, pois o Deus que fala na lei é aquele que levou o povo para fora do Egito, libertou-o do jugo da servidão - o Deus que fez a promessa a Abraão e que preparou o bem maior , o reino messiânico, para o seu povo "(Martensen).
2. Forneceu um motivo para obediência à lei. Marque a ordem - a mesma que no evangelho; Deus primeiro salva Israel, depois lhes dá sua lei a cumprir. Porque Deus os havia redimido do Egito, e dado a eles, por sua livre misericórdia, esse glorioso privilégio de ser seu povo, portanto eles deveriam guardar Seus mandamentos. Era o retorno que deviam fazer a ele pelo amor tão grande com que ele os amava. A relação deles com a lei não deveria ser servil. A obediência não deveria ser um preço pago por favor, mas um retorno de corações agradecidos por favores já recebidos. Por esse motivo de gratidão, e para que pudessem reter os privilégios que ele lhes dera e herdar mais bênçãos, eles deveriam andar da maneira prescrita. Se, não obstante, um elemento declaradamente legal entrou nessa economia, foi proferida uma maldição contra aqueles que não cumpriram toda a lei, enquanto o bem prometido à obediência parece mais um prêmio legal do que um dom da graça - sabemos agora que razão para o pacto ser lançado nessa forma legal e pode se alegrar que em Cristo nossa justificação seja colocada em uma base muito melhor. A obediência, no entanto, ainda é exigida de nós como uma condição de continuidade a favor de Deus e de herança última de bênção.
3. Forneceu ao piedoso israelita uma promessa de tratamento misericordioso quando ele transgrediu ou ficou aquém dos requisitos de sua lei. O que, por exemplo; teve Davi a recorrer na hora de seu remorso por sua grande transgressão (Salmos 51:1.), mas apenas uma palavra como essa, confirmada por atos de Deus, que mostrou que era sempre uma palavra em que se podia confiar. Esse ditado, precedendo a lei, alterou toda a aparência da posição de Israel sob a lei. Deu ao israelita a certeza de que ele mais precisava, a saber, que, apesar da rigidez do mandamento, Deus ainda o aceitaria em seus sinceros esforços após a obediência, embora estes estivessem muito abaixo do requisito completo, ou seja; virtualmente no terreno da fé - em conexão, no entanto, com a propiciação.
III MORAL EM SUA SUBSTÂNCIA. Isso foi anunciado acima. Embora imposta ao homem pela autoridade divina, a lei moral não é uma criação arbitrária da vontade divina. É uma emanação da natureza divina. (Cf. Hooker - "Por lei, não se pode menos reconhecer que seu assento é o seio de Deus; sua voz, a harmonia do mundo.") Herbert Spencer nunca foi culpado de uma deturpação maior do que quando afirmou: " credos, estabelecidos e dissidentes, todos incorporam a crença de que certo e errado são certos e errados simplesmente em virtude da representação divina ". Podemos responder com Stahl: "A idéia principal de bondade é a vontade essencial, e não criativa, de Deus. A vontade divina, em sua essência, é amor infinito, misericórdia, paciência, verdade, fidelidade, retidão, espiritualidade e tudo mais. isso está incluído na idéia de santidade, que constitui a natureza mais íntima de Deus. Portanto, a santidade de Deus não precede sua vontade ('sanctitas antceedens voluntatem' dos escolares) nem a segue, mas é sua própria vontade. não é uma lei para a vontade divina (para que Deus a queira porque é boa); nem é uma criação de sua vontade (para que se torne boa porque ele deseja); mas é a natureza de Deus de eterna a eterno." A lei, em uma palavra, expressa demandas imutáveis de santidade. O que é isso é determinado em qualquer caso dado pela natureza abstrata da santidade e pela constituição e circunstâncias do ser a quem a lei é dada. Man, por exemplo; é um espírito livre e imortal; mas ele é ao mesmo tempo um habitante da terra, limitado pelas condições naturais e apoiando seus semelhantes nas relações, algumas das quais pelo menos pertencem apenas ao seu estado atual de existência. Portanto, encontramos no decálogo preceitos relativos ao sábado semanal, ao casamento, à instituição da propriedade privada etc. Esses preceitos são baseados em nossa natureza e são universalmente obrigatórios. Eles mostram que dever imutávelmente exige que possuamos essa natureza; mas obviamente sua aplicação cessará sob diferentes condições de existência (Mateus 22:30). Somente em seus princípios fundamentais de amor a Deus e a nossos semelhantes, e em suas demandas espirituais por verdade, pureza, retidão, reverência e fidelidade, a lei é absolutamente imutável.
IV COMPLETE EM SUAS PEÇAS. Observar-
1. Suas duas divisões, girando, uma sobre o princípio do amor a Deus, e a outra sobre o princípio do amor ao homem.
2. A posição relativa das duas divisões - dever de Deus em primeiro lugar, e lançar as bases necessárias para o correto cumprimento de nossos deveres para com a humanidade. O verdadeiro amor ao homem tem sua fonte em amor a Deus. A negligência dos deveres da piedade será rapidamente seguida pela negligência do dever para com o próximo. A Escritura não ignora a distinção entre religião (deveres feitos diretamente a Deus) e moralidade (deveres decorrentes de relações terrenas), mas une os dois na idéia mais profunda de que todo dever deve ser feito a Deus, cuja autoridade é suprema em uma esfera como na outra.
3. O escopo de seus preceitos. Estes cobrem toda a gama de obrigações humanas. Os preceitos da primeira mesa (incluindo aqui o Quinto Mandamento) exigem que Deus seja honrado em seu ser, sua adoração, seu nome, seu dia, seus representantes humanos. Os preceitos da segunda tabela exigem que nosso próximo não seja ferido em ações, em palavras, em pensamentos; e em relação a sua pessoa, sua esposa, sua propriedade ou sua reputação. Um resumo tão completo e conciso do dever - religioso e ético - baseado em idéias verdadeiras do caráter de Deus, e aceitar a santidade, não a moral nua, como padrão, é sem paralelo na legislação antiga.
V. O ESPIRITUAL É O SEU COMPROMISSO. "A lei é espiritual" (Romanos 7:14).
1. A lei a ser estudada em seus princípios. Tomada em sua letra nua, pode parecer estreita. Aqui, no entanto, como em toda parte nas Escrituras, a carta é apenas o veículo do espírito. Toda a lei de Moisés sendo fundada nesta parte dela - sendo vista simplesmente como uma expansão ou amplificação em diferentes relações dos princípios incorporados nas dez palavras - é clara, e o bom senso nos apóia na visão de que os princípios são as principais coisas, as verdadeiras raízes da obrigação. Assim, o Terceiro Mandamento, na sua carta, proíbe falsos juramentos, ou geralmente, qualquer uso inútil do nome de Deus. Mas subjacente a isso, e obviamente formando o fundamento do mandamento, está o princípio de que o nome de Deus, ou seja; tudo pelo que ele se manifesta deve ser tratado com a mais profunda reverência. Esse princípio, em suas diversas aplicações, nos leva muito além da letra do preceito. Leia da mesma maneira, o Sexto Mandamento proíbe matar, mas não menos o motivo assassino do que o ato assassino; enquanto o princípio envolvido, viz; a reverência e o cuidado da vida humana (cf. Gênesis 9:6) se ramificam em uma multiplicidade de deveres, dos quais as outras partes da lei de Moisés fornecem numerosas ilustrações . A verdadeira chave para a interpretação espiritual da lei é aquela dada por Cristo no sermão da montanha (Mateus 5:1 .- 7.).
2. Resumido no amor. "O amor é o cumprimento da lei" (Romanos 13:8).
(1) É o requisito central. "Aqueles que me amam" (versículo 6). Implícito no primeiro e em todos os preceitos posteriores. Qualquer que seja a forma de serviço externo que prestamos a Deus, ou ao homem, se o amor é retido, a lei não é cumprida.
(2) É necessário preencher o significado dos preceitos especiais. Estes recebem sua plenitude de interpretação somente através do amor. E, na leitura espiritual deles, eles não podem ser mantidos sem amor. É impossível, por exemplo; para manter o coração livre de toda inveja, malícia, ódio, cobiça, salvo como possuído pelo princípio oposto do amor. O amor é a raiz da fidelidade a Deus, da espiritualidade em sua adoração, da reverência por seu nome, da alegria em seus dias, etc. Quanto mais profundamente penetramos no significado da lei, mais claramente percebemos esse amor. Deus e o amor ao homem são indispensáveis para sua realização.
(3) O amor garante o cumprimento da lei. Pois "o amor não faz mal ao próximo" (Romanos 13:10). Não prejudicará voluntariamente outro. Não matará, roubará, defraudará, difamará um próximo ou cobiçará seus bens. Pelo contrário, procurará de todas as maneiras possíveis fazer-lhe bem. É o grande motivo impulsionador da obediência. "O amor de Cristo nos constrange" (2 Coríntios 5:14). "Fé, que opera por amor" (Gálatas 5:6).
VI PODEROSAMENTE EXECUTADO, -
1. Por ameaças divinas (versículos 5-7).
2. Pelo exemplo divino (versículo 11).
3. Por promessas divinas (versículos 6-12).
Ver abaixo. Veja, então, a beleza e perfeição da lei. "O teu mandamento é muito amplo" (Salmos 119:96). Não devemos ser enganados,
1. Pela brevidade estudada da lei, que faz parte de sua excelência; ou,
2. Por sua forma negativa predominante - um testemunho, não da falta de espiritualidade da lei, mas da existência de fortes tendências más no coração, que precisam ser reprimidas (Romanos 7:7, Romanos 7:8; 1 Timóteo 1:9 1 Timóteo 1:10). No entanto, perfeito como é de seu tipo, não deve ser comparado, como um espelho de santidade, à perfeita vida humana de Jesus Cristo. Nenhuma acumulação de preceitos separados pode esgotar tudo o que está contido na santidade. Os preceitos também transmitem uma idéia defeituosa do bem, dividindo o que é de natureza própria - um ideal - em várias partes separadas. O que, no entanto, a lei não poderia fazer por nós, é feito no exemplo perfeito de nosso Senhor. Nele, a lei é traduzida em vida. O ideal não é mais apresentado a nós, como mesmo no Decálogo, em preceitos destacados, "luzes quebradas", "palavras" que - apenas porque a santidade é uma coisa tão vasta - são deixadas para sugerir mais do que expressam, mas em sua verdadeira unidade ininterrupta, no todo esférico de um caráter humano perfeito. Nossa lei é Cristo. - J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Os dez mandamentos - um lembrete introdutório.
Antes que o orador desses mandamentos procedesse à expressão deles, era necessário que ele chamasse atenção especial e reverente para si mesmo. Nenhuma das palavras que ele estava prestes a dizer poderia ser entendida ou obedecida sem uma referência constante em pensamento àquele que as havia entregue e arranjado. Ele não os apresentou a Israel, pois um legislador que enxerga longe poderia trazer as regras que melhor se adaptassem às limitações e enfermidades daqueles a quem ele procurava guiar. Elas eram as leis daquele reino em que o próprio rei é um legislador real e imutável, aquele cujo reinado nunca termina. Alguns dos mandamentos tinham uma referência direta a si mesmo; e tudo tinha a ver com o serviço dele. Não deveria, então, ser sempre uma verdade útil e sóbria para nós que as grandes leis para a vida humana venham assim como expressões através de uma vontade divina? Não podemos exagerar na importância dos requisitos que o próprio Deus declara solenemente. E assim como nós, cristãos, ao repetir a oração do Senhor, devemos pensar constantemente na invocação a nosso Pai no céu, a fim de reforçar e enriquecer o apelo de cada petição, assim, ao cumprir esses dez mandamentos, cada israelita deveria pensar em cada um. mandamento relacionado àquele Jeová que o pronunciara. O pensamento de que ele os havia tirado da terra do Egito e da casa da servidão tinha o objetivo de dar uma força especial a tudo o que ele exigia das mãos de seu povo.
I. JEOVÁ FALA DE SI MESMO À LUZ DO QUE FAZE POR ELES A QUEM FALA. Ele solenemente os ordena a olhar para trás em sua própria experiência, a considerar o sofrimento e o desamparo do passado, e como eles chegaram à hora presente inteiramente por causa do que ele havia feito por eles. Note que ele, como em ocasiões anteriores, não fala de si mesmo como o Deus de Abraão, Isaque e Jacó; esse era um modo de descrição necessário quando ele fez sua primeira abordagem a eles, mas agora eles têm suas próprias experiências ricas e lotadas para constituir uma reivindicação por sua atenção e obediência. Deus baseia suas expectativas nos serviços prestados à geração atual; e a afirmação que ele faz baseia-se no maior benefício que poderia ser conferido, liberdade. Quando deste monte ele enviou Moisés a eles, eles estavam em servidão amarga; agora Moisés se encontra novamente nesta montanha, com uma nação de homens livres ao seu redor. Jeová não tem medo de se referir à terra do Egito, mesmo que o povo tenha permitido que as associações agradáveis do nome substituíssem as desagradáveis. Eles se deliciaram em pensar nela como uma terra onde sentavam-se junto aos vasos de carne e comiam pão ao máximo (Êxodo 16:3; Números 11:4, Números 11:5). Mas agora, nessa referência a si mesmo, que dali em diante seria tão notável, Jeová fixa em uma associação permanente a terra do Egito e a casa da servidão. Quando o povo menosprezou o deserto e glorificou o Egito, ele os fez ouvir novamente o som da corrente de retinir: e se esse som, ouvido apenas na memória, não era terrível como na velha realidade, mas Deus, que não é influenciado pelo lapsos de tempo, sabia o quão terrível essa realidade era. Ainda bem que ele se lembra do que os homens esquecem. Embora sejamos cristãos e devamos ter melhores objetivos e melhores alegrias, muitas vezes capturamos nossos pensamentos voltados para um mundo abandonado. E assim Deus entra para falar claramente e estourar a bolha das atrações deste mundo pela verdade enfatizada de que o Egito espiritual é a casa da servidão. Quem comete pecado é escravo do pecado. Enquanto o povo estava no Egito, eles não haviam falado dessas coisas como agradáveis; a vida lá, na experiência real dela, era intolerável. E assim, com perfeita confiança, Deus poderia apelar para a consciência passada deles.
II Havia também uma indicação de que Deus havia afastado todos os obstáculos externos à obediência. Ele os tirara da casa da escravidão. Eles estavam agora livres para realizar todas as observâncias que Jeová estava prestes a nomear. Eles não tinham nenhum faraó com quem lutar, rancorando-lhes tempo para servir ao seu Deus (Êxodo 5:4); eles não tinham perigo de sacrificar as abominações do Egito dentro de suas fronteiras. Se Deus nos pede serviço, podemos ter certeza de que, em primeiro lugar, ele fornecerá todas as condições para prestá-lo de maneira eficaz e confortável. Ao lermos o Novo Testamento, somos feitos a sentir que Deus espera coisas muito grandes de nós. Ele é mais exigente em suas reivindicações de abnegação e plenitude de devoção à sua causa, mas e daí? Ele não nos deu seu próprio Espírito, que é um espírito de liberdade, trabalhando com o propósito expresso de nos elevar acima das restrições incapacitantes da vida natural? A própria grandeza das exigências de Deus nos ajuda a medir a grandeza dos dons espirituais de Deus; e a grandeza dos presentes deve nos preparar para grandes demandas. As expectativas de Deus são dos livres. Ele não pediu nada a Israel, exceto a espera silenciosa e submissa, até a beira da última praga, que também era a beira da liberdade; e dos livres porque os libertou, ele nutre grandes expectativas. Foi para aqueles que creram em Jesus, ressuscitados dentre os mortos, e fazendo seu povo viver em novidade de vida, que ele deu um espírito de tanto poder em produzir obediência e conformidade como nunca antes se sabia. - Y.
Os primeiros mandamentos seceded: contra o politeísmo e adoração de imagens.
Esses dois mandamentos parecem estar unidos naturalmente pela razão indicada em Êxodo 20:5. Ali Jeová diz: "Eu sou um Deus ciumento"; obviamente, esse sentimento de ciúme se aplica com tanta força à adoração de outros deuses quanto à criação de imagens esculpidas. Considerar-
I. A TRANSGRESSÃO POSSÍVEL AQUI INDICADA. Ter outros deuses além de Jeová e representá-los por imagens de coisas criadas. A declaração aqui não é contra mais deuses que um. Tal declaração teria sido incompreensível para os israelitas naquela época, mesmo para o próprio Moisés. O vazio absoluto de toda idolatria, a inexistência, exceto como a imaginação de uma mente supersticiosa e obscurecida, de qualquer outra Deidade além de Jeová era uma verdade ainda não apreciável por aqueles a quem Jeová falou. Ele teve que tomar seu povo como eles estavam, crentes na existência e poder de outros deuses, e proclamar a eles com toda a impressionante impressão que vinha das demonstrações do Sinai, que nenhum desses deuses deveria ser reconhecido em menor grau. Um idólatra no meio de suas idolatrias, e ainda não segurado pela mão de Jeová, poderia ter mil deuses como um. Jeová fala aqui para aqueles que já estão presos a si mesmo. Eles não fizeram sua promessa? O povo não respondeu e disse: "Tudo o que o Senhor falou, faremos"? Era o caminho certo e obediente de todo israelita para adorá-lo, servi-lo e depender dele. O grande e premente perigo era que, lado a lado com Jeová, o povo tentasse colocar outros deuses. E ter outros deuses significava, praticamente, ter imagens deles. Quão necessários e apropriados esses dois mandamentos eram para chegar neste momento específico e nessa ordem específica, é visto quando consideramos a criação de imagens na qual Israel caiu durante a reclusão de Moisés no monte. Este parece ter sido o ato concordante de todo o povo; Aaron, que logo seria o principal oficial do ritual de Jeová, sendo o instrumento ansioso para satisfazer seus desejos. Tampouco era um mero perigo de passagem para os israelitas, algo que no devido tempo eles superariam. O perigo está profundamente envolvido nas enfermidades da natureza humana. Aqueles a quem Jeová trouxe alguma medida para si mesmo precisam ser lembrados de que ele é mestre. Jesus colocou a coisa da maneira mais clara possível: "Ninguém pode servir a dois senhores". Nós podemos servir a Deus e a Mamom. A dependência de algo que não seja Deus, mesmo que não exista nada de forma religiosa na dependência, é um perigo para o qual todos devemos entrar. É difícil lutar - mais do que imaginamos até sermos razoavelmente confrontados - contra os atrativos do visto e do temporal. Mesmo quando admitimos que existe um Deus invisível cujas reivindicações são supremas e cujos dons, presente e futuro, estão além de qualquer coisa que os vistos em seu orgulho e beleza possam pagar - mesmo assim, temos a maior dificuldade em levar nossa admissão à prática. .
II CONSIDERE EM PARTICULAR COMO O COMANDO CONTRA A ADORAÇÃO DE IMAGEM PODE SE APLICAR AOS EUA. Aqueles que seguem o caminho da adoração correta estão no caminho de um conhecimento lucrativo de Deus. Eles passam a ser reconhecidos por ele, aceitos por ele e abençoados por ele. Ter imagens esculpidas inevitavelmente se afastou de Jeová. Não havia possibilidade de guardar o primeiro mandamento, mesmo que em menor grau, se o segundo em menor grau fosse quebrado. Certamente não somos tentados a criar imagens, mas o mesmo acontece se tivermos imagens prontas. É concebível que chegue o dia em que nenhuma imagem seja deixada no mundo, exceto nas prateleiras dos museus, e o comércio de Demétrio chegará ao fim. Mas e daí? A mudança pode ser simplesmente de forma. Por que os homens deveriam ter criado imagens e os chamado de deuses é um mistério impenetrável. Não podemos deixar de imaginar quem foi o primeiro homem a criar uma imagem e por que ele a fez. Mas essa criação de imagem, uma vez estabelecida, deve continuar e retornar à prática repetidamente, apesar de todas as tentativas de destruí-la, é fácil de entender. Hábito, tradição, treinamento, serão responsáveis por tudo dessa maneira. No entanto, a prática do culto à imagem, em todos os eventos em suas formas mais grosseiras, só pode existir junto com a densa escuridão intelectual. Quando os homens começam a pensar e questionar quanto ao fundamento das coisas, quando se afastam do joelho de sua mãe, a simples fé no que lhes foi ensinado os deserta. Há uma lamentação frequente e natural o suficiente para que aqueles que foram ensinados sobre Cristo na infância, muitas vezes na masculinidade, se afastem dele pelo caminho do ceticismo, para total descrença e negação. No entanto, devemos lembrar que é exatamente por esse tipo de processo que milhares de pessoas em terras que adoram imagens se separaram de sua adoração a imagens. Não satisfez o intelecto despertado e em expansão. Há essa diferença, no entanto, que, embora o intelecto desperto que abandona Cristo possa voltar para ele, e realmente o faça com mais frequência do que pensamos, o intelecto desperto que abandona a adoração à imagem não pode voltar a ele. Mas para algo como uma criatura dependente, ele deve ir. Um homem que deixa suas velhas idolatrias e não encontra Cristo, precisa recorrer a uma nova idolatria, não menos real como idolatria, menos prejudicial para seus melhores interesses, porque a forma da imagem está ausente. Não devemos fazer nada para tomar o lugar de Deus, interceptar a visão dele ou amortecer sua voz. Podemos contradizer o espírito do segundo mandamento, fazendo coisas que julgamos proveitosas para a vida religiosa e glorificando a Deus. Muita coisa que é considerada benéfica e até indispensável na Igreja de Cristo, que cresceu com seu crescimento e fortaleceu com sua força, pode parecer muito questionável, se apenas o espírito desse mandamento fosse exatamente apreciado. Quantos edifícios esplêndidos, quantos triunfos do arquiteto, quantos resultados combinados de muitas artes seriam totalmente varridos! Os homens se iludem com a noção de que essas coisas os aproximam de Deus, enquanto eles simplesmente tomam o lugar dele. Ao adorá-lo, devemos considerar com o máximo ciúme toda mera indulgência dos sentidos e até do intelecto.
III A DIVINA RAZÃO DESTINADA A ATENDER AOS COMANDOS, Muitas razões podem ter sido dadas, como por exemplo, a vaidade das imagens esculpidas, sua inutilidade na hora da necessidade, a degradação em que envolveram os fiéis. Mas Deus apresenta uma razão que precisava ser apresentada, e colocada no primeiro plano, onde o pensamento humano poderia ser continuamente direcionado a ela. O politeísmo e a adoração de imagens são realmente degradantes e maliciosos para o homem - mas o que é de momento muito maior, eles também são desonrosos para a glória da Deidade. Os que estavam se afastando para o serviço de outros deuses estavam demonstrando que não tinham uma apreciação verdadeiramente reverente por Jeová; e, a fim de estimar a severidade de seus requisitos em relação ao serviço exclusivo e dedicado, Jeová fala de si mesmo como possuindo um sentimento que, quando encontrado entre os homens, é como um fogo devorador e inextinguível. Um homem ciumento faz bem em ficar com ciúmes, se ele tiver terreno suficiente para o sentimento, se a afeição, serviço e simpatia que deveriam ser reservadas para ele forem desviados para outro lugar. Pense então em tal sentimento, exaltado na pura intensidade de uma ira sagrada e entrando em ação do próprio Deus, e então você terá a medida de sua ira com aqueles que pensam que a glória do Deus incorruptível pode ser transformada em imagem. feito como homem corruptível. Ele torna seu ciúme aparente em uma ação inquestionável e profundamente penetrante. É a ação do grande EU SOU, que controla milhares de gerações. De fato, Deus visita as iniqüidades dos pais nos filhos, e a magnitude do que ele faz é explicada pela intensidade de seus sentimentos em relação àqueles que dão sua glória a outro. Sua mão todo-poderosa desce com um golpe cujas energias aflitivas não podem ser esgotadas em uma ou duas gerações. Não diga que há algo de injusto nisso. O fato de cada geração ter que sofrer algo com as gerações anteriores é um fato muito claro, completamente separado das Escrituras. A misericórdia de Deus é que ele aqui nos dá algo para explicar o fato e como distinguir seu funcionamento e finalmente destruí-lo. Servir a ídolos, depender de qualquer coisa além de Deus, qualquer coisa menos que ele, qualquer coisa mais facilmente alcançável e mais facilmente satisfeita - isso, quando despojado de todo disfarce, equivale a odiar a Deus. E um homem que vive dessa maneira está se preparando, não apenas castigos para si mesmo, mas misérias para aqueles que o perseguem. Muitas vezes, recebemos conselhos para pensar na posteridade. Depende disso, ele pensa na maior parte da posteridade que serve a vontade de Deus de maneira humilde e amorosa, com a máxima concentração e assiduidade, em sua própria geração. Observe aqui também a revelação inconfundível da disposição misericordiosa de Deus. Ele visita iniqüidade à terceira e quarta geração daqueles que o odeiam. Mas aqueles que o amam são abençoados por milhares de gerações. Não que a bênção seja realmente operacional, pois, infelizmente, pode haver muitas coisas para impedir. Mas a disposição expressa de Deus permanece. Se a posteridade dos fiéis a Deus não é abençoada, é porque eles mesmos são totalmente descuidados quanto aos privilégios peculiares nos quais foram introduzidos.
O terceiro mandamento. Profanação proibida.
Este mandamento vem claramente como uma sequência apropriada dos dois anteriores. Aqueles que são de Jeová, e que, portanto, são obrigados a glorificá-lo e servi-lo sozinho, dependem somente dele e se mantêm longe de todas as degradações e influências obscuras do culto à imagem, agora são direcionados ao dever adicional de evitar todo uso irreverente e vazio do nome sagrado. Com relação a isso, deve ter havido um perigo muito real em Israel. Temos apenas que observar a licença do discurso coloquial moderno a esse respeito, precisamos apenas lembrar alguns dos palavrões mais comuns em inglês, francês e alemão, e entenderemos melhor que pode ter havido muita coisa da mesma licença triste e descuidada entre os antigos hebreus. Não que suponhamos que Jeová tenha dirigido esse mandamento exclusiva ou mesmo principalmente contra juradores profanos no sentido comum do termo. Eles estão incluídos, mas, afinal, são apenas uma pequena parte daqueles a quem o mandamento é dirigido. É bem possível que um homem mantenha acima de tudo a grosseria e a vulgaridade do discurso, e, no entanto, aos olhos de Deus seja muito pior do que um jurador habitual. Muitos estão preocupados em evitar palavrões profanos, não porque seja ofensivo a Deus, mas porque é unilateral. Não precisa de devoção ou temor religioso para entender o dístico:
"Palavras indecentes não admitem defesa, pois falta de decência é falta de sentido."
E há tanta falta de decência em palavras profanas quanto em indecentes. O que deve ser considerado não são apenas as palavras que evitamos, mas as que usamos. Fora da abundância do coração, a boca falará. Esse mandamento, como o resto, deve ser mantido positivamente, ou não pode ser mantido negativamente. Se formos encontrados fazendo um uso sério e habitual do nome de Deus da maneira correta, então, e somente então, seremos impedidos de usá-lo de maneira errada.
I. Evidentemente, a primeira coisa a impedir-nos de palavras vazias com respeito a Deus é MANTER DE TODO O VAZIO E A BALANÇA DO PENSAMENTO COM RESPEITO A ELE. Pensar é apenas falar consigo mesmo; e o mandamento de Deus realmente significa que devemos trabalhar o tempo todo para ter pensamentos corretos e suficientes a respeito dele. Quase podemos dizer, cuide do pensamento e o discurso cuidará de si mesmo. Todo o nosso pensamento sobre Deus, como todo tópico do pensamento, deve estar na direção do que é prático e lucrativo. Bem-aventurado aquele que fez a grande descoberta, a causa e o guia invisíveis, por trás de todas as coisas que são vistas, ele só pode obter um conhecimento lucrativo, pois o Grande Invisível tem o prazer de dar. Nós, que vivemos em meio às grandes declarações do Evangelho, estamos realmente pensando em Deus de uma maneira vaidosa e desagradável, desde que suponhamos que seja possível obter algum conhecimento verdadeiro dele, exceto em Cristo. O conhecimento correto de Deus e, portanto, pensamentos lucrativos sobre ele devem ser adquiridos pela pesquisa pessoal experimental das riquezas de Deus em Cristo Jesus. Pensar desse tipo não será um pensamento vaidoso, superficial e fugitivo, visto que ele brota de necessidades pessoais apreendidas, tem uma base imutável de fato, um elemento gratificante de esperança e é continuamente renovado por um sentimento de gratidão para com quem nos conferiu benefícios indizíveis. Certamente é um pecado terrível pensar pouco, pensar raramente e pensar erroneamente naquele Deus profundamente compassivo, que amou tanto o mundo que deu seu único Filho, para salvá-lo de perecer pelo dom da vida eterna. De fato, nenhum pensamento nosso pode medir a plenitude desse amor sublime, e ficaremos aquém do que o homem mais santo e devoto pode alcançar; mas há ainda mais necessidade de trabalharmos em constante meditação nos caminhos salvadores de Deus, de acordo com nossas habilidades. Coloque a palavra "Deus" em uma folha de papel e tente escrever embaixo de tudo o que o nome sugere, particularmente tudo o que sugere em benefício individual. Talvez a escrita chegue ao fim muito em breve, e até o que está escrito seja tão vago e sem valor que faça você sentir que esse mandamento de Deus aqui não é inútil no que diz respeito a você.
II ENTÃO NÃO DEVEMOS TER O MESMO DE DEUS NA VAINA, EM NOSSA INTERCOURSE COM OS NOSSOS HOMENS POVOS. Deus, nosso Deus, com todas as suas reivindicações e todos os seus benefícios, não pode ser falado muito nos círculos dos homens, se ele é falado da maneira certa: mas da maneira certa - quão difícil é alcançar. Muito falar a seu respeito, mesmo por aqueles que o fazem oficialmente, é muito desonroso para o seu nome e dificulta o seu domínio no coração dos homens. Os pregadores da palavra da vida e do dever, a palavra relativa aos dons e exigências divinos, precisam prestar muita atenção a esse respeito, pois sempre que falam sem impressões adequadas sobre a solenidade de sua mensagem, certamente estão levando o nome de Deus em vão. Também deve haver uma consideração do público. As palavras da verdade e da salvação de Deus devem ser, tanto quanto possível, palavras da época, não desperdiçadas, como pérolas diante dos porcos. É necessário que devemos nos esforçar e observar incessantemente para ter toda a aptidão possível como testemunha de Deus. Jesus não teria o testemunho de demônios em seu Messias, mas escolheu, preparou e santificou os homens que julgava adequados; e então, quando ele encontrou testemunhas adequadas, embora poucas, ele as enviou para prestar seu testemunho, certo de que seria suficiente para todos os que tinham a mente certa recebê-lo. É horrível, quando alguém o considera, em quantos casos o nome de Deus é tomado em vão, pelo uso dele para santificar fins profanos, justificar a injustiça e dar ao erro que dignidade e força podem ser obtidas com o apelo ao divino. autoridade. Quando as Escrituras foram citadas para justificar a escravidão, o que foi isso senão levar o nome de Deus em vão? Quanto disso deve ter havido na controvérsia teológica, onde os disputantes ficaram tão amargurados pelo espírito partidário que distorceram as Escrituras de qualquer maneira, a fim de colocar Deus ao seu lado, em vez de trabalhar como homens honestos para estar ao lado de Deus. Olhe para o glutão sentado para cuidar de seu estômago da mesa carregada; mas antes de tudo, ele deve passar pela graça costumeira e mostrar como comer e beber para a glória de Deus no céu, quando, na verdade, o deus que ele realmente adora é sua barriga gananciosa e insaciável. Podemos fazer muitas coisas em nome do Senhor, mas isso não as torna as coisas do Senhor. "Senhor, Senhor" pode estar sempre em nossos lábios, podemos até ter uma reputação muito geral por nossa devoção a Deus e à bondade; mas tudo isso pode não nos impedir de ouvir finalmente: "Afasta-te de vós, que praticais a iniqüidade".
III Mais particularmente, devemos nos proteger contra palavrões EM NOSSAS ABORDAGENS A DEUS. Se somos dele, deve haver abordagens constantes para ele, e seu nome, portanto, deve estar constantemente em nossos lábios.
1. Devemos nos proteger contra a formalidade. Não devemos ter um nome em nossos lábios que não expresse nenhuma realidade sentida. Confessar pecados e necessidades e suplicar perdão e suprimento quando o coração está longe do trono da graça, certamente leva o nome de Deus em vão.
2. Devemos nos proteger contra entrar de maneira diferente da designada. Uma oração muito elaborada e abrangente pode ser construída para o Deus da natureza e da providência, mas mesmo que pareça útil por um tempo, ela mostrará seu vazio no final se a própria nomeação de mediação de Deus por Cristo Jesus for negligenciada . Não nos deixe enganar com palavras e aspirações que são dissipadas apenas no ar. Para um suplicante conhecer a Cristo e, no entanto, ignorar sua mediação, é certamente necessário tomar o nome de Deus em vão, por mais honesto que seja esse fato.
3. Então, certamente, há um uso vazio do nome de Deus na oração, se pedirmos de outra forma que não a ordem designada. A ordem de pensamento em toda a abordagem correta de Deus é como o nosso Grande Mestre nos apresentou. É o pecador que está vindo, miserável e sobrecarregado? Jesus aprova a oração: "Deus seja misericordioso comigo, pecador". Os pecadores nunca tomam o nome de Deus em vão, se chegarem a ele com dois sentimentos misturados em um grito irreprimível, o sentimento da ira de Deus com todo pecado e o sentimento de sua infalível compaixão pelo pecador. Ou se for o discípulo e servo que está vindo a Deus, então a ordem de pensamento para sua abordagem a Jesus também deu. Nós devemos sempre pensar nele como nosso Pai no céu, e, antes de tudo, coisas que santificarão seu nome, promoverão seu reino e conseguirão o perfeito cumprimento de sua vontade na terra. Devemos fazer todas as nossas abordagens a Deus com o coração inteiramente submetido a ele; caso contrário, descobriremos apenas que estamos tomando o nome dele em vão.
O quarto mandamento: o sábado sagrado.
I. O fundamento deste mandamento. Deus, que havia falado com Israel sobre aqueles a quem ele trouxera da casa da servidão, e que havia pedido a Moisés, falam dele aos cativos como o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, agora toma os pensamentos de seu povo. o mais longe possível. Eles são orientados a pensar na grande obra daquele que em seis dias fez o céu e a terra, o mar e tudo o que neles existe. "Toda a terra é minha", ele dissera a Moisés na Êxodo 19:5; e, é claro, os israelitas, quaisquer que sejam suas outras dificuldades na maneira de entender os mandamentos de Deus, não tiveram nenhuma pergunta como a ciência moderna descartada para que ponderássemos a respeito desses supostos dias da criação. Embora, de fato, como agora seja geralmente aceito, nenhuma dificuldade seja encontrada nesta questão quando a abordamos corretamente. Os pensamentos de Deus não são como os nossos; os seus caminhos não são como os nossos; e assim podemos acrescentar que seus dias não são como os nossos dias, visto que com ele um dia é como mil anos e mil anos como um dia. A grande questão a ser lembrada pelos antigos israelitas - e para todo cristão permanece a consideração de que ele também não deveria ter isso em mente - era que, neste sétimo dia de descanso após a criação, Deus deu a grande regra para a consagração. do tempo do seu povo. É até certo ponto correto dizer que esse preceito é positivo; mas não é, portanto, arbitrário. Deus pode ter visto bem dar o preceito de maneira tão enfática, apenas porque a necessidade de separar um dia em sete é, de alguma forma, fixa na natureza das coisas. É uma pergunta que vale a pena perguntar, por que a criação nos é apresentada como tendo ocupado seis períodos sucessivos. Por que não outro número? Os períodos da criação não podem ter sido tão arranjados com vistas ao uso deles como base para esse mandamento? Deus santificou o sétimo dia porque era o melhor dia - melhor para o bem-estar humano e a glória divina; e parece ter sido no Sinai que ele fez distintamente essa santificação. Israel já sabia que Deus descansava no sétimo dia de toda a sua obra que ele havia feito (Gênesis 2:2); agora se sabe - pelo menos em parte - por que esse descanso não foi até o sétimo dia, e também não depois. Que não seja que a expressão "Deus abençoou o sétimo dia e a santifique, porque nele havia descansado de toda a sua obra que Deus criou e fez" (Gênesis 2:3) foi inserido por Moisés após as transações no Sinai, como um complemento adequado à afirmação de que Deus descansou de sua obra? Se esse versículo não foi inserido no registro de Gênesis até depois das instruções do Sinai, temos algum tipo de explicação por que nenhum sinal claro e indubitável do sábado é encontrado nos tempos patriarcais.
II O MODO DE MANTER ESTE COMANDO. Vamos ter bem em mente o objetivo a ser alcançado. O sétimo dia deveria ser santificado e, para que pudesse ser devidamente santificado, era necessário um descanso escrupuloso do trabalho comum. O resto era apenas o meio para a santificação; e a santificação é algo que deve ser mantido em destaque. O mero descanso do trabalho no sétimo dia não ajudava um israelita, a menos que se lembrasse do que o resto implicava. O mandamento começou: "Lembre-se do dia do sábado, para santificá-lo", não "Lembre-se de não fazer nenhum trabalho nele". Certamente era fácil demais esquecer o requisito de descanso; mas era mais fácil ainda esquecer o requisito da santidade. Um homem poderia descansar sem santificar, e, portanto, tinha que ser ordenado a ele para moldar seu descanso para que a santificação pudesse ser assegurada por ele. Certos animais exigidos por Deus para propósitos sagrados deviam ser os que não haviam suportado o jugo. O animal não pode ser dado a Deus e, ao mesmo tempo, usado para si mesmo. E da mesma maneira, o sábado não podia ser dado a Deus e usado para si mesmo. Portanto, o israelita é encarregado de não fazer nenhum trabalho e não fazer nenhum trabalho, mesmo pelos mais humildes de seus escravos. Ele próprio não deve obter benefício temporal a partir deste dia. Deus providenciou tanto, em sua providência amorosa e sagrados requisitos, que o trabalho de seis dias suprirá sete dias de necessidade. Esta lição o maná ensina distintamente se ensina alguma coisa. E agora que o sábado judaico se foi, o cristão deve se perguntar até que ponto o modo de guardar o sábado em Israel fornece qualquer guia para ele no uso do dia do Senhor. Ele é um cristão miserável que começa a argumentar que não há mandamentos distintos e expressos no Novo Testamento para a manutenção de um dia sagrado de descanso. Dizer que o sábado se foi com as ordenanças externas do judaísmo está apenas dando uma desculpa para a auto-indulgência. É verdade que os sacrifícios da lei são eliminados, mas somente essas imperfeições podem dar lugar a perfeições. Ao acabar, é feita uma afirmação solene de que o cristão deve apresentar seu corpo como um sacrifício vivo; e não se pode ser um sacrifício vivo sem sentir que todo o tempo é para fazer a vontade de Deus. Quando nos arranjos inescrutáveis da Providência, descobrimos que um dia em cada sete realmente chegou a ser um dia de cessação do trabalho, certamente a parte da sabedoria cristã é aproveitar ao máximo a oportunidade. Há, e sempre haverá, espaço para muitas melhorias quanto ao modo de manter o dia de descanso; mas em proporção à medida que nos tornamos cheios do espírito de Cristo e do desejo de perfeição, nessa proporção seremos libertos da inclinação de fazer domingo um dia para nós mesmos e levados adiante em resolução, diligência e amor, para torná-lo um dia para Deus. Quanto mais podemos tornar nosso tempo santo, mais nos tornaremos pessoas santas. Se na misericórdia de Deus encontrarmos o domingo um dia de maiores oportunidades, seja de acordo com a nossa oportunidade individual, um dia de maiores realizações. Cada um de nós deve dizer: "Estou fadado a descobrir como Deus me faria usar este dia". Meu vizinho cristão pode se sentir constrangido a usá-lo de uma maneira que, se eu o imitar, não promova minha própria vantagem espiritual ou a glória de Deus. Que todo homem seja totalmente persuadido em sua própria mente, apenas cuide para que ele tenha uma persuasão e aja de maneira consciente e amorosa.
III A ênfase especial colocada neste mandamento. "Lembrar." Não é claro que esse mandamento seja mais importante que o resto. Aquele que quebra um quebra tudo, pois cada um é um membro do todo como uma unidade viva. Mas deve ter havido uma razão especial na mente de Deus para chamar a atenção para esse mandamento. É-nos dito que devemos lembrar o que provavelmente esqueceremos. Além disso, certas coisas que somos exortadas a lembrar, porque se as lembrarmos, iremos oportunamente para outras coisas que não podem estar tão constantemente na mente e que, de fato, a mente talvez ainda não seja capaz de compreender adequadamente. Aquele que se lembra do caminho certo certamente chegará ao fim certo, mesmo que ele não esteja constantemente pensando nisso. Podemos ter certeza de que guardar o Dia do Senhor realmente santo, teve um efeito muito salutar no cumprimento de todo o restante dos mandamentos. Isso deu tempo para refletir sobre todos os assuntos da vida cotidiana, nos quais existem tantas oportunidades e tentações para anular as reivindicações justas de Deus e de nossos semelhantes. E assim o cristão pode sempre dizer a si mesmo: "Alma, lembre-se do dia de descanso que Deus lhe concedeu tão graciosamente". Deus, apesar de ter feito muito para se aproximar de homens carentes com seus suprimentos de graça, logo se esconde pela nuvem e poeira dos negócios deste mundo. É fácil demais esquecer o espírito desses mandamentos e ser injusto, indelicado, malicioso e vingativo para com nossos semelhantes nos impulsos e rivalidades da vida. Lembre-se então. Vamos apenas prestar atenção a isso e ao resto das lembranças de Deus, e podemos ter certeza de que eles farão muito para neutralizar aquele esquecimento que é inevitavelmente incidente às enfermidades da natureza humana decaída. - Y.
O quinto mandamento: o mandamento para as crianças.
I. OLHE ESTE MANDAMENTO COMO PREOCUPADO OS PAIS.
1. Esse mandamento deu aos pais a oportunidade de contar aos filhos como ele se originou. Não é apenas uma oportunidade, mas podemos dizer uma necessidade. Era um mandamento para os filhos, através de seus pais. Todos os mandamentos, estatutos e julgamentos deveriam ser ensinados diligentemente às crianças (Deuteronômio 6:7), e este aqui exigiria explicações sinceras e especiais na família. Veremos que era um mandamento que não podia ser isolado; um pai voluntarioso não poderia citá-lo com nenhuma vantagem em prol da manutenção da autoridade arbitrária. Os pais israelitas tiveram que explicar como esses mandamentos foram dados; ele teve que narrar os eventos no Sinai, e estes, por sua vez, compeliram uma referência ao êxodo e às amargas experiências do Egito. Os pais tinham que considerar o quanto dependiam de si mesmos para familiarizar devidamente os filhos com todos os feitos gloriosos e requisitos estritos de Jeová. Se um pai teve que lidar com um filho desobediente e desprezador, ele foi capaz de apontar que esse requisito de honrar pai e mãe era o requisito mais rigoroso de Deus, e Deus era ele quem tinha domínio e autoridade sobre pais e filhos.
2. Portanto, pai e mãe eram evidentemente obrigados a se honrar. Nenhuma declaração verbal especial foi exigida aqui, dizendo ao pai e à mãe que se lembrassem das obrigações para com os filhos, e de qualquer maneira esse não era o lugar apropriado para isso. Os mandamentos aqui são mandamentos universais, como todos os homens que sofrem a tentação de quebrar. Assim, era eminentemente adequado ter uma palavra para os filhos, ordenando-lhes o sentimento apropriado em relação aos pais; como todos conhecem a relação filial, mas nem todos conhecem a relação parental. Um dos méritos do decálogo é sua brevidade e sentença. Nenhum pai poderia esperar que seus filhos honrassem a relação dos pais, a menos que ele próprio o fizesse; e, na medida em que ele compreendia cada vez mais a importância da relação, nessa medida seria de esperar que seus filhos respondessem ao tratamento deles. "Honre todos os homens", diz o apóstolo Pedro; e para fazer isso, precisamos começar em casa em nossa própria vida e colocar o valor adequado em nós mesmos. Deus colocou imensa honra no pai e na mãe; e é a maldição, a perda e a temida reserva de penalidade para muitos pais que eles não vêem que interesses importantes foram colocados em sua mordomia.
3. Deus mostrou, assim, seu desejo sincero de ajudar os pais em seu árduo e ansioso trabalho. O trabalho de um pai em Israel que pesava todas as suas responsabilidades não era assunto leve. Grandes oportunidades foram dadas a ele, e grandes coisas podem ser feitas por ele; coisas que não deveriam ser feitas por nenhum outro professor ou guia, e ele tinha uma garantia muito reconfortante de que Deus era seu ajudador. Ajudante do pai e, lembre-se, também da mãe. Vale ressaltar que pai e mãe são especialmente mencionados. Ela não é deixada na obscuridade de um termo mais geral. Deus daria a ambos, de acordo com suas oportunidades peculiares, todo entendimento, sabedoria, paciência, firmeza, discriminação de caráter, que possam ser necessárias para o trabalho deles.
II COMO PREOCUPAVA AS CRIANÇAS. Não era necessário um mandamento para ensinar as crianças a fazer algum tipo de distinção entre pai e mãe e outros homens e mulheres. Mas, para que a distinção fosse correta, e cada vez mais real e profunda em sua presença e influência, um mandamento como esse era imperativamente necessário. Como dissemos, era um mandamento universal em seu escopo, porque todos estão ou estiveram na relação filial, mas, na verdade, ele se dirigia diretamente aos jovens. Eles foram dominados assim que algo como inteligência, poder para obedecer e poder para entender a diferença entre certo e errado se manifestaram. Deus veio e fez sua reivindicação sobre eles, de uma maneira tão adequada quanto qualquer outra à sua consciência infantil. Eles deveriam honrar pai e mãe, não porque pai e mãe disseram isso, mas porque Deus disse. Claramente, a homenagem incluía sentimentos profundos internos e expressão externa clara. A expressão externa, por mais importante que fosse, só poderia vir de sentimentos reais e habituais. A expressão externa por si só não contava para nada. Honrar com os lábios enquanto o coração estava longe dos pais seria considerado um pecado grave contra Deus. A criança teve que crescer estimando e venerando a relação dos pais em todos os lugares. Não podia honrar seu próprio pai e mãe e ao mesmo tempo desprezar os pais de outras crianças. A promessa aqui dada é obviamente adequada para as crianças. Para eles, a perspectiva de uma vida longa, na terra já prometida, era em si uma promessa agradável às limitações da antiga aliança, quando não havia como apontar em termos claros a terra além da morte; e podemos ter certeza de que, de acordo com essa promessa, a obediência filial teve uma recompensa temporal correspondente.
O israelita individual considerava em seus deveres para com o próximo.
Desses cinco mandamentos - a saber, contra assassinato, adultério, roubo, difamação e cobiça, quase não é preciso dizer que sua própria negatividade na forma constitui a maneira mais forte de se afirmar um dever positivo. Da devida consideração desses mandamentos, todas as possíveis manifestações de fraternidade fluirão. Eles mostram o espírito que devemos valorizar em relação aos nossos vizinhos; aqueles que igualmente conosco são os objetos da divina providência e misericórdia. Eles mostram o que devemos dar e o que temos igualmente o direito de esperar. Ao refletir sobre as ações sérias e prejudiciais aqui indicadas, notamos:
I. O GRANDE DANO QUE OS HOMENS PODEM FAZER A OUTROS, Um homem maliciosamente disposto, sensual, imprudente, inescrupulosamente egoísta, tem assim a extensão de seu poder diante de si. Aquela vida que o homem não tem poder para dar, ele pode tirar com um único golpe. Um homem na satisfação de suas paixões sensuais é capaz de destruir a paz, a alegria e a pureza domésticas. A propriedade, que pode ser o fruto e a recompensa de uma longa indústria, é varrida por aqueles que não trabalharão por si mesmos enquanto conseguirem que outros trabalhem por eles. A reputação pode ser removida por calúnias hábeis e plausíveis. Toda a posição de um homem pode ser tornada incerta por aqueles que, à direita e à esquerda, olham com inveja para essa posição e desejam torná-la sua. É quando essas possibilidades são lembradas que sentimos como é verdade que mesmo os mais bem guardados dos armazéns terrestres são, no entanto, aquele em que o ladrão pode invadir e roubar. Indústria, temperança, cautela, vigilância, protegerão muitos pontos da vida humana, mas o que vale, se resta apenas um que não pode ser chamado de invulnerável? Se, portanto, nossos semelhantes estão tanto ao nosso alcance, como nos torna reprimidos os primeiros surtos de tudo o que é malicioso, invejoso, egoísta e sensual! ] se permitimos que o mal em nós cresça, não sabemos que mal pode infligir aos inocentes e felizes.
II Mas se esses mandamentos mostram um lado sombrio e ameaçador em nossas relações com os outros, eles também mostram um lado brilhante. HÁ MUITO BOM QUE PODEMOS FAZER A OUTRO. O homem que tem poder para matar, por outro lado, tem o poder de fazer muito no sentido de preservar, valorizar e revigorar a vida dos outros. Em vez de derrubar os outros por uma companhia degradante ao nível de seu próprio coração impuro, ele pode fazer algo buscando a pureza para atrair outros a uma busca semelhante. Em vez de roubar, ele trabalhará não apenas para se sustentar, mas que, a partir de sua superfluidade, se possível, ele pode dar aos que não o têm. Quem falou mal dos homens achará tão fácil falar bem, mesmo que esteja tão disposto. A língua com a qual o coração renovado abençoa a Deus também será obrigada a dizer o que é gentil, elogiativo e útil aos outros. A cobiça dará lugar a uma disposição graciosa e generosa que constantemente adota seu lema: "É mais abençoado dar do que receber". Somente quando fazemos o bem a nossos vizinhos, é que podemos ter certeza de que estamos cumprindo os mandamentos de Deus. Existem apenas os dois caminhos, o proibido e o ordenado; e se não estamos pisando com vontade e determinação no comandado, segue-se, como é óbvio, que estamos no proibido.
III É algo a lembrar que o bom que podemos fazer ao manter esses mandamentos é maior do que o mal que podemos fazer ao quebrá-los. Deus nos colocou em grande parte no poder um do outro, para que assim possamos ter a felicidade advindo do serviço amoroso e da associação mútua em dar e receber; mas, ao mesmo tempo, ele nos criou para que, embora sejamos muito poderosos como colegas de trabalho com ele, mesmo assim, nossos maiores esforços são comparativamente impotentes contra aqueles que se colocam sob sua proteção. Aqueles que ferem os outros realmente causam uma grande lesão de um certo ponto de vista; mas eles se enganam terrivelmente ao pensar que a lesão é tal que nunca pode ser compensada. Cristo deu ao seu povo a palavra de conforto contra todo assalto e espoliação de homens maus: "Não temas os que matam o corpo". Os tesouros inestimáveis, constituindo a essência de toda vida humana, não ficam sem um armazém, porque o armazém terrestre se mostra insuficiente. A verdade parece ser que o homem tem em seu poder fazer mais bem do que ele pode conceber, mais bem certamente do que nunca. Ele não tem fé para acreditar que a semeadura incessante e abundante trará bons resultados, a serem manifestados naquele dia em que todos os segredos serão trazidos à luz completamente. E assim, por outro lado, o homem malicioso exagera seu poder. Ele acha que fez mais do que pode. O bem é deixado de lado por falta de fé, e o mal é feito com muita fé. Muitos atos malignos nunca teriam sido cometidos se o praticante soubesse como seu mal, no maravilhoso alcance da providência de Deus, seria transformado em bom. E assim o praticante do mal, o homem de muitos crimes, se porventura chega a hora em que ele reflete em autocondenação no passado e diz em seu coração que todo arrependimento é inútil, ainda deve encontrar esperança e iluminação enquanto considera como o mal feito aos outros é um mal que Deus pode neutralizar, que ele pode até transmutar em bem. Aquele que magoa os vizinhos e se alegra com as travessuras, pode descobrir, quando é tarde demais, que o único mal verdadeiro foi para si mesmo, porque ele persistiu em um coração impenitente.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
As dez palavras.
"E Deus aposta todas essas palavras." "E o povo se afastou; e Moisés se aproximou das trevas onde Deus estava". (Êxodo 20:1, Êxodo 20:21). Nosso assunto é a lei dos dez mandamentos, e -
I. Os NOMES do código, para nomes, são frequentemente a chave para as coisas. Existem cinco nomes principais; quatro no Antigo Testamento e um no Novo.
1. "As dez palavras." ["Os dez mandamentos" são uma frase não bíblica.] (Êxodo 34:28; Deuteronômio 4:13>; Deuteronômio 10:4 Veja Hebreus) Este nome implica que o código era, em um sentido muito especial, a expressão distinta de Deus. A declaração tocou o que era central na vida humana, a saber; dever.
2. "A lei", isto é; o coração e o núcleo da legislação mosaica. Todo o resto foi como franja ao manto da justiça.
3. "O testemunho". O atestado de Deus por sua mente quanto à nossa conduta moral ao longo da vida.
4. "A aliança." Mas deve-se ter cuidado com a colocação disso. Israel não deveria guardar as dez palavras para a salvação, mas porque Israel havia sido salvo. A obediência espiritual brota da gratidão - não pode ser dada como o preço da salvação.
5. "Os mandamentos" (Mateus 18:17). Os nomes do código o marcam como exclusivo. A legislação mosaica se destaca como uma cadeia de montanhas de todos os outros códigos históricos do mundo; mas as "dez palavras" são os dez picos desse poderoso alcance.
II O momento em que Deus deu o "dez" foi crítico e significativo.
1. Subseqüente à salvação (Êxodo 20:1). Trace o paralelo evangélico, mostre que esta é a ordem do amor divino, a primeira libertação e depois a direção da vida.
2. Antes do ritual. Daí a subordinação, mesmo para os judeus, do ritual à moral. Para nós, o ritual simbólico não existe mais. Nossa prerrogativa é a de olhar desvelado para o espiritual.
III A ENTREGA das "dez palavras". [O objetivo aqui deve ser o de descrever os incidentes da entrega, com base na narrativa sagrada, auxiliada pela ilustração topográfica, de modo a exibir o caráter único desse código. As seguintes dicas podem ser úteis]: - A grande planície ao norte do Sinai; Sinai ao sul; o caráter estéril deste imenso templo natural ["J. C." de Stanley 1: 128]; no terceiro dia todos os olhos se voltaram para a montanha; névoas subindo como fumaça; relâmpago; trovões como dez mil trombetas; reverberação; tremor de terra. O povo teria se afastado, mas Moisés os levou para perto da base. Ele ascendeu; mas voltou, para que ele, como uma das pessoas e com elas, ouvisse o código. Só Deus. Então a própria voz de muito Deus, possivelmente pronunciando os "dez" em sua forma mais curta. [Ewald: "Israel", 2: 163, p. tr.] O clamor do povo por um mediador. Se tivéssemos hoje um fonograma com aquela voz terrível, alguns ainda diriam: "É a voz de um homem, e não de um deus".
IV A PRESERVAÇÃO. Os "dez" eram -
1. Gravado por Deus. O registro sobrenatural, como a entrega. Em granito; não muito grande para um homem carregar; esculpido em ambos os lados; símbolo da completude, inviolabilidade e perpetuidade da lei divina. Observe o atraso de sete ou oito semanas antes de as tabelas serem fornecidas e os incidentes intermediários.
2. Mantido na arca. Naquilo que era um memorial da vida no deserto; a madeira, acácia do deserto. Naquilo que era central na vida de Israel. Em Israel, um santuário, o mais santo de todos, a arca, e nos recessos profundos disso, a idéia de dever consagrava. As mesas foram vistas pela última vez com a dedicação de Salomão. Eles estão agora deitados com os destroços de Babilônia no vale do Eufrates?
V. A ORDEM E O ACORDO.
1. Havia cinco palavras em cada mesa. Então pensamos. Grande diversidade de opiniões quanto à divisão e ao lançamento das "dez palavras" nas duas mesas. De acordo com a divisão que adotamos, a primeira mesa dizia respeito a Deus - sua existência, adoração, nome, dia e representante. Mas se os pais são os representantes de Deus, existem sugestões para o caráter e a administração dos pais; bem como pela obediência inteligente da criança.
2. As cinco palavras relativas ao dever para com Deus vêm primeiro. A religião sempre vem antes da moralidade, e a moralidade sem esse fundamento deve ser parcial e imperfeita. O homem deve primeiro estar em correta relação com o Pai no céu, depois ele estará correto com todos os filhos.
VI A abrangência. Passagens como Josué 1:7, Josué 1:8; Salmos 119:18, Salmos 119:72, implica uma grande profundidade e amplitude nesses "dez". Eles são realmente tão abrangentes quanto está implícito?
1. Olhe para os "dez". Vimos quão abrangentes são os cinco primeiros. [Veja acima, Salmos 5:1.] Observe a abrangência do segundo. Não devemos atacar a vida, a família, a propriedade, a reputação, a paz (cobiçando e ameaçando o que eles têm), de nossos semelhantes.
2. Perfure o espírito dos "dez" e observe!
(1) O negativo deve incluir o positivo; por exemplo; somos obrigados a conservar a vida, para que, por negligência, matemos.
(2) A forma absoluta abrange todos os casos; por exemplo; o sexto mandamento permanece absoluto, a menos que seja dispensado pela supervenção de uma lei superior. Pode haver coisas mais sagradas até que a vida.
(3) O externo inclui o interno. (Mateus 5:27, Mateus 5:25.) Dada a luxúria, sua gratificação não depende do homem, mas das circunstâncias fora de seu controle; portanto, ele é culpado. Além disso, o que somos é de mais momento do que fazemos.
(4) O princípio da obediência em todos é o amor.
VIII O PRESENTE USO E ESCRITÓRIO DA "DEZ". [Para uma exposição detalhada de cada um dos "dez", em relação ao nosso próprio tempo e circunstâncias, consulte "Os Dez Mandamentos", de R. W. Dale, M.A.] Sobre o uso e o cargo, as seguintes posições podem ser firmemente estabelecidas:
1. A lei das "dez palavras" era e é algo absolutamente único. Do caráter único, tudo o que foi dito anteriormente é ilustração. Portanto, pode-se inferir razoavelmente que "os dez" terão alguma influência especial em nossa vida moral.
2. Implica que Deus reivindica autoridade sobre a vida moral do homem. [Sobre isso, veja observações valiosas sobre a decadência do senso de autoridade, seus efeitos negativos, etc; Os Dez Mandamentos de Dale, págs. 6-13.]
3. Não era para dar ao homem uma oportunidade de ganhar a salvação. Esse é o presente gratuito de Deus.
4. Salvação dada, Deus significa que a lei deve ser obedecida. [Sobre isso, veja também Dale, pp. 13-16.]
5. O esforço para obedecer aprofundará o senso do homem sobre a necessidade da misericórdia de Deus. O esforço traz um conhecimento mais profundo da lei e, assim, passamos a conhecer mais sobre:
(1) a justiça de Deus -
(2) a depravação do homem.
6. Uma conformidade crescente é, no entanto, abençoadamente possível.
7. Existe uma conformidade crescente, livre da lei, o amor dispensa o preceito literal. Este é o ideal do Novo Testamento. Ainda assim, "as dez palavras" têm sempre o seu uso para os que estão nos planos inferiores da vida espiritual.
8. E mesmo com os que estão livres da lei, ele ainda terá os seguintes escritórios:
(1) Manter o cristão sob a graça como fonte de toda a sua serenidade e bem-aventurança.
(2) Abster-se do pecado na presença de tentação.
(3) Manter diante do aspirante a santo o justo ideal de justiça. - R.
HOMILIES DE J. URQUHART
A alma apenas para Deus.
I. A DEMANDA DE DEUS. "Não terás outro" etc. Tudo o mais é vazio e falsidade. Não deve haver nada mesmo das nossas coisas santas colocadas entre a alma e Deus. Sua presença deve ser a vida da alma, o próprio ar que respira.
II Como a demanda pode ser cumprida.
1. Mantendo-nos longe dos ídolos. Nossas viagens diárias, nossos interesses, afetos, prazeres podem levar a estimar algo que é nosso principal bem e torná-lo em vez de Deus para nós. Deus deve ser visto por trás de seus dons e ser mais para nós do que todos os demais.
2. Por medo e esperança vigilantes. Nós trazemos o mal não somente sobre nós mesmos, e as bênçãos que repousam sobre a obediência são uma herança eterna. Semeamos sementes do mal ou das bênçãos que produzem muitas colheitas (Êxodo 20:5, Êxodo 20:6).
3. Por reverência (Êxodo 20:7). O nome de Deus não deve ser esvaziado de seu poder de tocar o coração por nossa leveza ou hipocrisia.
4. Ao manter sagrado o descanso do sábado (Êxodo 20:8).
(1) Será um dia de auto-revelação, de repreensão pelo mal em nós, de fortalecimento para o bem.
(2) Será um dia para a lembrança de Deus; e
(3) da participação em seu descanso.
O mandamento com promessa.
I. O DIREITO IMPOSTO.
1. Sua razoabilidade. A sujeição reverente e amorosa aos pais é obediência aos instintos mais profundos do coração.
2. Sua simpatia. Essa sujeição é descanso e alegria: cessa da dúvida e do conflito interior; deixa entrar no espírito a luz do sol da aprovação amorosa dos pais.
II A PROMESSA: "Que os teus dias", etc. Obediência aos pais é a condição da prosperidade nacional.
1. É o respeito pela lei e a aceitação leal dos ensinamentos do passado.
2. É negação do espírito de vontade própria e agradável a si próprio.
3. Protege os jovens do excesso e do vício.
4. Prepara para a compreensão e submissão à vontade de Deus.
5. Estabelece ampla e profundamente na vida da nação os fundamentos da indústria, da força e da grandeza moral e material, além de material. - U.
Nosso triplo dever para com o próximo.
I. Ele não deve ser ferido em ato.
1. Sua vida deve ser considerada sagrada. É o grande presente de Deus para ele e é apenas Deus que o tira, por comando expresso ou por seu próprio julgamento. Esta é uma lei para nações e indivíduos. Em toda guerra injusta, esse comando é pisoteado.
2. Seu lar é sagrado. Os destroços de casas que a luxúria fez! O refúgio santo e amoroso da infância e da juventude desolou, e sua própria memória causou horror e angústia!
3. Sua propriedade é sagrada. É a mordomia especial do homem por parte de Deus. Deus também pode nos abençoar, pois todas as coisas são dele, mas isso fica entre o nosso próximo e o Mestre, a quem ele deve prestar contas.
II Ele não deve ser ferido pela palavra. Podemos não pôr mão de sua vida, seu lar, seus bens, e ainda assim nossa língua pode feri-lo e roubá-lo. Podemos fazer com que o respeito e o amor se afastem dele injustamente. A nossa diminuição de tudo isso, exceto como servos da verdade, é um crime diante de Deus.
III Ele não deve estar errado no pensamento. Deus pede não apenas uma vida sem culpa, mas também um coração puro, no qual luxúria, ódio, inveja e ganância não têm lugar. O pecado deve ser morto em sua raiz.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Utilidade de um curso de ensino dos mandamentos,
aquela lei divina que nunca pode ser destruída. Que os que se opõem à pregação da moralidade se lembrem das palavras de John Wesley: "Encontro mais proveito nos sermões, tanto nos bons temperamentos quanto nas boas obras, do que naquilo que vulgarmente é chamado de 'sermões do evangelho'."
I. A DIVISÃO E O GRUPO DOS COMANDOS.
1. Divisão. Sabemos que existem dez - as dez palavras - mas como são compostas as dez palavras? O método judaico moderno faz o anúncio introdutório, uma "primeira palavra", e combina nossa primeira e segunda como a "segunda palavra". Por outros, o primeiro e o segundo são combinados como o primeiro e, em seguida, o décimo dividido para completar o número. É provável que nossa própria divisão comum esteja correta; mas vários usos mostram que a importância atribui não ao número, mas ao sentido.
2. Agrupamento. Duas mesas, mas quantas em cada? Agostinho sustentou que a primeira mesa continha três, a segunda sete, de onde tirou algumas conclusões místicas em relação à Trindade. A visão popular inclui quatro na primeira tabela e seis na segunda. Muito provavelmente, no entanto, deve haver cinco em cada mesa [talvez conectado com a mão como o símbolo da ação]. Nesta visão, veremos que em cada tabela os quatro primeiros mandamentos estão enraizados no quinto.
II O ORADOR E O MOTIVO.
1. O orador (cf. Deuteronômio 5:22). - Deus, Jeová, uma Deidade pessoal e alguém cuja natureza é imutável (Malaquias 3:6; Tiago 1:17). Moisés não desenvolveu a lei de sua própria cabeça; ele ouviu, recebeu, enunciou, mas "Deus falou todas essas palavras".
2. O motivo. - O motivo de obediência é freqüentemente o medo; o motivo também sobre o qual Israel estava mais inclinado a agir. Deus, no entanto, faz seu apelo não ao medo, mas ao sentimento de gratidão: - "Lembre-se do que fiz por você, depois ouça o que espero que faça por mim". O entregador tem o direito de estabelecer regras de conduta para aqueles a quem entregou; enquanto, ao mesmo tempo, a gratidão por ele os inspira com um motivo de obediência. Aplique a nós mesmos: Deus nos redimiu; devemos obedecê-lo não por medo, mas por amor - não para que possamos tirar algo dele, mas porque já temos muito.
III CONSIDERAÇÕES GERAIS.
1. Há uma ordem no acordo. "A ordem é a primeira lei do céu", e se mostra no código do céu. Primeiro Deus, nossas relações filiais; então homem, nossas relações fraternas; os aspectos voltados para cima e para fora da vida. Sob cada um também a ordem é mantida; primeiro nos é mostrada a flor, depois o caule, depois a raiz. A flor da adoração está enraizada no lar, e a flor do amor está enraizada no coração.
2. Os mandamentos são indicações da vontade divina da qual brotam. Nosso dever é estudar o que Deus disse para descobrir o que Ele deseja. A antiga aliança estava sobre mesas de pedra, facilmente inteligíveis e muito definidas; a nova aliança está no coração da carne, contém sussurros ao dever, em vez de instruções. Nós precisamos de ambos; devemos usar o antigo para que possamos dar efeito ao novo, e o novo para que possamos cumprir o antigo. [Ilustração. - Para que o motor cumpra suas obras, o vapor necessário para dentro para impulsionar, as linhas externas para direcionar.] A nova aliança não pode tornar o antigo nugatório; é bom ter força motriz, mas ainda precisamos das linhas estabelecidas para nos guiar quando a tivermos.
Esses dois mandamentos são complementares: um Deus apenas para ser adorado, uma maneira apenas de adorá-lo. Considerar:-
I. O PRIMEIRO MANDAMENTO.
1. Como Israel entenderia isso. "Nenhum deus estrangeiro se opõe a mim." A idéia natural seria que Jeová era um entre muitas divindades; que possivelmente, longe do Egito, algum outro deus possa ter autoridade superior (cf. 2 Reis 18:33). De qualquer forma, seria difícil perceber que ele era mais do que Deus dos deuses; outros podem ser inferiores a ele, mas certamente podem reivindicar uma adoração inferior. Todas essas noções são deixadas de lado de uma vez. Se existem outros deuses ou não, todos devem ser inimigos de Jeová; oferecer-lhes qualquer tipo de adoração era ser desleal a Jeová e quebrar o convênio.
2. Como isso se aplica a nós mesmos. Politeísmo, coisa do passado! Em teoria, talvez, mas e a nossa prática? A obediência é a melhor evidência de adoração; nosso Deus é ele por referência a quem governamos nossa conduta e regulamos nossas ações. Ilustre o caso do homem cuja vida é dada à busca da riqueza - a riqueza é praticamente sua divindade; ou o caso de alguém cuja conduta seja regulada por referência constante à opinião pública; riqueza, opinião pública e coisas do gênero podem não ser mais do que abstrações personificadas, não obstante, podemos servi-las com muito mais consistência do que servimos a Deus. Tal serviço é adoração, adoração a uma divindade alienígena; envolve deslealdade a Jeová e nos envolve entre as forças de seus inimigos. É tão fácil para nós quebrar esse mandamento quanto para Israel; ele precisa ser reiterado em nossos ouvidos não menos persistentemente do que era em seus ouvidos.
II O SEGUNDO COMANDO. Como o primeiro tem a ver com o objeto de adoração, isso tem a ver com a maneira de adorar. Uma imagem degrada o ideal, só pode apresentar Deus, e isso imperfeitamente, sob um de muitos aspectos. Somente uma imagem de Deus é adequada (Colossenses 1:15). Para o judeu, esse segundo mandamento era uma cerca para guardar o santuário vazio, que só podia receber seu ocupante quando "a Palavra se fez carne" na encarnação de nosso Senhor. Aviso prévio:-
1. O efeito de frear o mandamento. Degradando o Deus adorado, levou naturalmente à degradação do adorador, e através do adorador sua posteridade foi afetada, a fim de se tornar ainda mais degradada. Quem poderia ter uma desculpa melhor do que Jeroboão, filho de Nebate, por quebrar o mandamento? Quem poderia ter quebrado com mais cuidado? Considerações de utilidade pareciam justificá-lo. Ele poderia ter argumentado que o primeiro mandamento era de suma importância e que, para garantir o respeito, ele deve adulterar o segundo. No entanto, o efeito foi manifestado (2 Reis 17:22, 2 Reis 17:23). O pecado de Jeroboão foi a ruína do seu povo.
2. O cumprimento do mandamento sobre nós mesmos. Cristo veio. O santuário vazio está cheio. Nós possuímos a verdadeira imagem e podemos adorar a Deus em Cristo. "Mas Cristo, você diz, é invisível; pensamentos vagam em oração; preciso de algum objeto para fixá-los, algum símbolo sobre o qual eles possam permanecer e descansar". A desculpa é plausível; mas é a mesma desculpa que um judeu nos velhos tempos poderia ter oferecido. Um homem pode usar, como homens bons usaram, o crucifixo, por exemplo; como uma ajuda à devoção. Mas o crucifixo, ou qualquer outro símbolo, é totalmente inadequado; mostra Cristo apenas sob um aspecto: devemos adorá-lo com toda a sua plenitude se o considerarmos como a imagem do Jeová invisível. Confinar nossos pensamentos ao Calvário é limitar e, ao limitar, degradar o ideal. O crucifixo tem muito a responder, estreitando a visão dos homens e tornando sua religião unilateral e incompleta. Para um cristão obedecer ao segundo mandamento, ele deve adorar a Cristo em toda a sua plenitude. Somente assim ele pode adorar a Deus com aquela adoração pura que é aceitável sozinha.
"Mostre-me não apenas Jesus morrendo,
Como na cruz ele sangrou,
Nem no túmulo uma mentira em cativeiro,
Pois ele deixou os mortos.
Não apenas nessa forma suspensa,
Meu Salvador me pediu para ver;
Pois para os céus mais altos ascendeu,
Ele reina em majestade! "
-G.
O primeiro mandamento trata do objeto de adoração; o segundo, com a maneira de adoração; no terceiro e quarto, temos o método de adoração, verdadeira reverência e devoção genuína.
I. O terceiro mandamento.
1. Obediência à letra insuficiente. Ninguém jamais a obedeceu tão estritamente do que os judeus. O Nome Sagrado, chamado nome trêmulo; pronunciado apenas uma vez por ano pelo Sumo Sacerdote no Grande Dia da Expiação. Tão estritamente foi mantido o comando que a verdadeira pronúncia do nome é perdida para nós. Mesmo em nossas próprias Bíblias, temos evidências da prática antiga, "o SENHOR" sendo usado como um substituto para Jeová. No entanto, com tudo isso, de. Ezequiel 36:20. O nome, que nunca foi pronunciado pelos lábios, foi profanado pela conduta dos adoradores. Nós também nunca podemos nos perdoar, ou falar profanadamente, mas o teor de toda a nossa vida pode trazer o nome de Deus em desprezo. A desculpa mais comum feita por quem nunca entra em um local de culto é baseada na conduta inconsistente daqueles que freqüentam esses lugares regularmente. Eles podem não seguir a si mesmos, mas sabem muito bem quem vai, e também sabem o tipo de vida que aqueles que vão estão levando.
2. A verdadeira obediência. Aqueles que adoram a Deus devem adorá-lo em espírito e em verdade. A verdadeira reverência é uma coisa do coração, que brilha e ilumina a conduta. Isso nos leva a: -
II O QUARTO MANDAMENTO. A verdadeira reverência se mostrará melhor ao copiar o exemplo da pessoa reverenciada. O quarto mandamento nos mostra o exemplo de Deus tornado claro para um homem copiar.
1. O dia de descanso para ser santificado.
(1) A natureza nos ensina que um dia de descanso, um sábado, é uma necessidade. Quem trabalha sete dias por semana é um péssimo economista de seu tempo. Ele simplesmente encurta a vida. O corpo deve ser deixado de lado o mais cedo possível para manter seus sábados desconsiderados na sepultura.
(2) O dia santo não é menos necessário que o feriado. A natureza do homem é complexa, e seu espírito precisa de descanso e refresco, tão certo quanto seu corpo precisa deles. [Ilust .: Você pode calar o piano de um homem, mas isso apenas repousa o instrumento, não necessariamente repousa o instrumentista.
1. O resto do espírito de um homem deve ser obtido apenas compartilhando o descanso espiritual de Deus; se o feriado não for um dia santo, ainda falta um descanso espiritual.
2. Os dias de trabalho a serem modelados no modelo de Deus. Trabalho tão ordenado quanto descanso; mas trabalhe, como descanso, segundo o modelo divino. Tudo o que Deus faz, ele faz sinceramente e completamente. Trabalhar como Deus trabalha é trabalhar com o coração e com as mãos (Colossenses 3:23). Não se pode imaginar que o dia de descanso é profanado, quando os dias de labuta são profanados não menos, quando o objetivo principal de um homem parece não ser o de fazer seu trabalho, mas ter terminado. Se Deus tivesse trabalhado como nós, ele dificilmente poderia ter chamado seu trabalho de "muito bom". O mundo já teria sido um caos em ruínas, mais assustador do que o desperdício do qual ele surgiu. O mandamento não é "Seis dias demorarás", mas "Seis dias trabalharás".
REFLEXÕES FINAIS. - O simples cumprimento literal dos mandamentos pode desprezá-los e a seus autores. Só podemos "magnificar a lei e torná-la honrosa", mantendo-a do coração para o exterior. Os judeus mantiveram o terceiro e o quarto mandamentos literalmente o suficiente. Nossa própria legislação dominical data da época de Carlos II; quando, de todos os tempos, a lei de Deus foi, talvez, a mais profanada. "Meu filho, dê-me o seu coração", esse é o convite que primeiro exige que seja aceito. Se realmente guardarmos os mandamentos, faça nossa oração: "Senhor, tenha piedade de nós e incline nosso coração para guardar a tua lei". - G.
Mandamentos anteriores trataram do objeto e da maneira de adoração; isso lida com o berçário e a escola de culto. Considerar:-
I. A INJUNÇÃO EM SI.
1. absoluto; pais a serem homenageados, sejam eles vivos ou falecidos, conhecidos ou desconhecidos, bons ou maus.
2. Difícil de obedecer em alguns casos; no entanto, sempre possível, pois lembre-se que pai e mãe podem ser honrados, mesmo que os indivíduos fiquem aquém do ideal que deveriam exemplificar. Pode-se honrar do ponto de vista da criança, mesmo aqueles que, de qualquer outro ponto de vista, podem ser desprezíveis. [Ilust .: A história do Dr. Macdonald sobre "Robert Falconer"; o pai é um patife reprovado, mas o filho, persistentemente honrando sua paternidade, finalmente o leva de volta à respeitabilidade.]
3. Travessura de desrespeito impensado. Não é uma vergonha honrosa se envergonhar da própria paternidade, especialmente quando, se bem olhado, não há nada com o que se envergonhar. Sem dúvida, um desrespeito aparente às vezes pode surgir de uma familiaridade saudável; ainda assim, é doloroso para os pais, enquanto prejudica a criança na opinião de pessoas com a mente certa. [Vergonha comum de fazer ou se recusar a fazer as coisas por respeito aos desejos dos pais. No máximo, se o desejo é respeitado, é apenas um "humor dos idosos", como se o comando fosse "humor", em vez de "honra" "teu pai e mãe".]] Por que se atrever a tarefas tão simples como aqueles que brotam da mais sagrada das relações. Existe uma escravidão muito pior do que a das "cordas do avental da mãe"; não é bom romper desnecessariamente os cordões de um homem que são os laços do amor. Se você deseja um motivo para o comando: -
II A REVERÊNCIA DOMÉSTICA É A RAIZ DA ADORAÇÃO. Aquela escada que Jacó viu sempre se ergue à sombra da casa. Mesmo com ele, um exilado, era o Deus de seu pai que estava acima dele. Os pais, ou aqueles que estão no lugar dos pais, são o único Deus que um filho conhece a princípio. A adoração, como outras coisas, vem da prática e da experiência: as primeiras lições são aprendidas em casa. Praticamente, Deus é revelado através dos pais; outras coisas são iguais, sem reverência pelos pais, não haverá reverência por Deus. Sem dúvida, existem casas e casas; alguns onde você quase consegue pegar o farfalhar das asas de anjo; outros, cascas murchas do lar, explodiram diante do sopro do inferno. Ainda assim, mesmo nas piores casas em que a escada é plantada, alguém poderia vê-la. Leve embora para casa e suas associações, e você o deixará sem motivos para permanecer. Observe sob essa luz a grande responsabilidade dos pais. Mais longe:-
III A REVERÊNCIA DOMÉSTICA É A FONTE DE PERMANÊNCIA INDIVIDUAL E NACIONAL. A posição do mandamento ensina sua conexão com a adoração, a promessa a ela ligada sua conexão com a prosperidade. Garante: -
1. A prosperidade do indivíduo. O homem que não honra e respeita seus pais não ganhou o hábito de reverência; ele não honra a Deus, ele não honra a todos os homens. O que se segue?-
(1) Não honrando a Deus, não há poder senão o auto para restringir o eu. Impulsos, desejos, etc; é provável, sem restrições, fugir com ele. Um homem que foge está correndo para a morte.
(2) Não honrando os homens, ele se manterá distante dos homens. Eles podem atrapalhar, não é provável que o ajudem. O atrito da vida se intensificou; tudo o que é feito - feito com o dobro do esforço. Um homem assim pode ter sucesso, provavelmente não durará muito. O atrito desnecessário deve desgastar a vida. Se o teste fosse aplicado, uma companhia de seguros teria justificativa em cobrar um prêmio mais baixo por quem mantinha esse mandamento do que por quem normalmente o desconsiderava.
2. A prosperidade da nação. Para
(1) Essa nação é mais estável, que se reverencia pelo passado. A "terra do governo estabelecido" é a terra -
"Onde a liberdade se alarga lentamente de precedente a precedente."
(2) Essa nação é mais estável, que adota o princípio do quarto mandamento e respeita a autoridade acima dos números. O mandamento não diz: "Honre o voto da família", diz: "Honre seu pai e sua mãe".
Conclusão. - O lar está ligado ao céu; o pai terreno com o Pai da eternidade. Você alcançaria o céu, depois reverenciaria o lar; você adoraria a Deus e depois honraria seus pais.
A segunda tabela.Relações fraternas; o aspecto externo da vida. Pode classificá-los
(1) como eles nos afetam pessoalmente, ou
(2) como eles afetam o homem em geral.
De acordo com
(1) eles lidam com nossas ações, nossas palavras e nossos pensamentos. De acordo com
(2) eles nos ensinam: - A santidade da vida, do lar, da propriedade, do caráter; enquanto o décimo mandamento mostra ainda que o coração é a fonte de onde provém reverência por essas santidades. Observe a respeito deste sexto mandamento:
I. SEU RENDIMENTO DE AÇÕES. O assassinato, a tomada criminosa da vida, varia em caráter; de acordo com a natureza da vida destruída e de acordo com a natureza da ação do destruidor. A vida é tríplice, do corpo, da mente e do espírito: e o assassinato, em oposição a cada um, pode ser deliberado ou descuidado, resultante da ação ou da inação. Ilustrar os casos que afetam a vida corporal:
1. Assassinato deliberado. Vida tirada da malícia antes de pensar.
2. Assassinato descuidado, resultante de negligência ou ignorância culposa; por exemplo; o construtor de casas que constrói sua casa a ponto de prejudicar a saúde de um inquilino, negligenciando os esgotos, etc .; ou os pais que espalham algum distúrbio infeccioso através do envio de seus filhos para a escola enquanto estão contaminados.
3. Assassinato inativo. Parafraseando Tiago 4:17, "Quem sabe salvar a vida e não faz, para ele é assassinato;" por exemplo; um homem que permite que seu vizinho mate outros deliberadamente ou por descuido. Tipos semelhantes de assassinato se aplicam aos casos da mente e do espírito. O dono de um escravo que proibia que seus escravos fossem educados e que os impedia de privilégios religiosos; o pai que sufoca o desenvolvimento espiritual de seu filho por indiferença. Esses e outros casos semelhantes podem ser instanciados. "Não matarás", é esse o comando. Para a pergunta: "Eu sou o guardião do meu irmão?" a resposta é: "Sem dúvida você é". Se você pode salvar vidas de qualquer tipo e não conseguir, deve ser classificado com Caim.
II SEU TIPO DE PENSAMENTO (Mateus 5:21; 1 João 3:15). Realmente um caso especial do décimo mandamento; ou melhor, esse mandamento é visto à luz do décimo. O pensamento cruel, promovido, logo se torna o pensamento malicioso, e um pensamento malicioso age como fermento, resultando em um coração assassino. [Ilustração: algodão, puro, macio, inofensivo. Trate-o com certos produtos químicos. Parece exatamente o mesmo; mas seu caráter é completamente alterado, é transformado em um algodão de arma explosivo. Assim, também trate o coração humano com a química da inveja, do ódio e da malícia, e isso também se tornará explosivo - assassino e pronto para o assassinato.] Do coração assassino procede o assassinato do pior tipo; mas sature o coração com indiferença ou descuido, e você ainda o tornará explosivo. "Manter", isto é; guarda "teu coração com toda diligência, pois dela estão as questões da vida" ou da morte!
III UM CASO ESPECIAL. SUICÍDIO. Auto-assassinato não implica ódio ou malícia. Ainda assim, é um assassinato ilegal e pode ser classificado com formas extremas de homicídio culposo. No entanto, deve ser condenado por princípios mais gerais, contra o espírito de toda a tabela da lei. É covarde. Isso é egoísta. Se um irmão cometer suicídio, quais são seus sentimentos? E então os sentimentos de seu irmão, se você destruir sua vida? Os júris deveriam dar, nesses casos, sentenças mais rigorosas. Um veredicto de insanidade temporária resulta de caridade equivocada; não pode fazer muito para aliviar a angústia dos amigos; ajuda a facilitar o suicídio, o que seria muito menos frequente se o veredicto sobre ele fosse geralmente mais severo.
Conclusão. - A justificativa desse mandamento se encontra na santidade da vida que ele protege. Tenha em mente que a vida é um presente de Deus, uma emanação da Deidade. Mantenha os olhos abertos e o coração aberto; assim, em breve encontrará oportunidades para preservar a vida e afastar a morte. - G.
Uma correspondência entre as duas tabelas:
adorar um deus falso é almejar a vida do Deus verdadeiro. Idolatria é adultério espiritual. Além disso, o sexto e o sétimo mandamentos estão claramente relacionados; um guarda a vida do indivíduo, o outro a vida da família, a santidade do lar. Considerar:-
I. O próprio pecado. Quando um homem por antecipação ou depois do casamento quebra o voto do casamento; quando uma mulher concorda com o crime assim cometido, é um assassinato voltado para a vida coletiva da família. Loucura para a sociedade esclarecer esse crime que, se permitido, deve destruir a sociedade. Como aviso prévio, a família, não o indivíduo, é a unidade social definitiva. [Ilustração. Árvore coberta de folhagem: folhas e flores individuais são conectadas com galhos e galhos; você pode matar uma folha sem ferir o galho, mas matar o galho, e as folhas?] Os indivíduos são folhas e flores na árvore da vida; é através da família que eles pertencem à árvore. O adultério envenena o ramo e, com isso, murcha as folhas e as flores. Além disso, o pecado envolve uma praga crescente. Ela se espalha não apenas por toda parte, mas por gerações futuras. Você pode mantê-lo escondido, não pode mantê-lo inativo. [Ilustre o caso de David e Bate-Seba; não podemos rastrear a influência de sua mãe no pecado de Salomão? Ele segue mulheres estranhas e depois deuses estranhos. Do lado de Davi, temos o pecado de Amnon diretamente conectado à rebelião de Absolom, que novamente está indiretamente ligada à bem-sucedida rebelião de Jeroboão e à resultante idolatria do reino do norte. Ainda é o único pecado que se espalha; para fora e para frente.] Um lar puro é um ponto sólido no organismo social; corrompe sua pureza e se torna um centro de corrupção. Pode notar também, neste contexto, que todos os pecados desta classe, fornicação, impureza, etc; fazer e deve se manifestar apesar da ocultação. Outros pecados (1 Coríntios 6:18) estão "fora do corpo". Estes são "contra o corpo", e através do corpo eles se declaram. Os puros podem não saber por que evitam os impuros, mas instintivamente discernem os sinais de sua impureza. Seu pecado aparece através dele, como uma luz sinistra mostra através de uma lanterna.
II CAUSAS QUE OCASIÃO DO PECADO.
1. Um baixo ideal de feminilidade. De acordo com o ideal divino, "homem" é "homem e mulher"; é na união dos sexos que a "imagem de Deus" se reflete. Segundo o ideal humano, a mulher é mais uma companheira de brincadeira do homem do que sua companheira de ajuda; ele a escolhe como faria uma foto, porque gosta da aparência dela. Ela está pensando em seu brinquedo, sua boneca. Nos países não-cristãos, esse baixo ideal da mulher é universalmente prevalecente, mas mesmo nos países cristãos é muitas vezes tacitamente se não aceito verbalmente. Esse ideal não pode deixar de ser travesso. [Ilustração: Pegue a lanterna do cume do farol e coloque-a aos pés. Ele ainda guiará os navios, embora não mais das rochas, mas sobre eles.] A mulher deve exercer influência; coloque-a no alto e será enobrecedora, abaixe-a e se tornará degradante.
2. Um baixo ideal de masculinidade. Se a mulher é um brinquedo, então a parte da natureza de um homem que pode exigir um brinquedo tão caro será a mais importante. A natureza animal será superior. Os desejos vão governar.
3. Baixo nível de vida. Isso resulta naturalmente de 1 e 2. Um homem não pode viver acima do nível de seus próprios ideais. Se o homem é um mero animal, a mulher um mero brinquedo, o casamento é uma mera convenção. Toda a sua santidade se evaporou. Um homem se casará se puder pagar uma esposa; caso contrário, ele tomará um substituto mais barato. À luz do ideal divino, o casamento se torna um dever e um privilégio; a conclusão dessa idéia divina de que o homem solteiro é um mero torso. Guarda, é claro, contra casamentos improvisados; ao mesmo tempo, não é imprevidência compartilhar em comum sacrifício e abnegação. Um homem tem duzentas libras por ano e não pode se casar com menos de quatrocentas libras; outro tem quatrocentas libras e requer mil libras. Se um homem se divide em sua renda e descobre que repassa uma vez e nada, pode começar a trabalhar e aumentar sua renda, ou pode tentar tornar-se menor; muitos poderiam reduzir tanto seu divisor que, sem aumento de sua renda, o quociente deveria ser dois, com um restante justo.
Conclusão. - Todos esses males surgem sem dúvida de um coração corrupto; mas um ideal elevado protegerá o coração e tenderá a purificá-lo se for impuro. Pela ajuda da graça de Deus, que o homem reverencie a mulher, e a mulher reverencie o homem, e cada reverência em si e no outro o ideal que é a sua glória comum. Antes que o esplendor da imagem Divina, assim espelhado em sua união, o adultério e os pecados de impureza devam ser afastados.
O oitavo mandamento
Protege a santidade da propriedade. Considerar:-
I. PROPRIEDADE E OS DIREITOS DA PROPRIEDADE. Propriedade é aquilo que dá expressão à vida individual e familiar. De alguma forma, é uma extensão do organismo corporal, uma possibilidade adicional de auto-revelação na esfera dos sentidos. O uso social permite o direito de um homem, ou o direito de uma corporação, à posse absoluta de certas coisas. Principalmente, provavelmente, esse direito se baseia no direito do trabalhador ao produto de seu trabalho; o próprio homem é o que ele criou. Esse limite, no entanto, passou a ser ampliado em razão da utilidade geral; podemos dizer geralmente que a propriedade de um homem é aquela que o uso social lhe permite considerar.
II INFRACÇÕES CONTRA A PROPRIEDADE.
1. Roubar. Apropriar a propriedade de um homem contra a vontade do proprietário. Todos condenam o ladrão, ele é condenado até por sua própria consciência; por mais que ele possa roubar dos outros, ele nunca pode achar certo que eles roubem dele! No entanto, existem vários tipos de roubo diluído que são igualmente ofensivas contra o oitavo mandamento, embora não tão fortemente estigmatizadas pela sociedade.
2. Ofensas cognatas. A propriedade nos tempos antigos consistia principalmente de terras, plantações e gado. O princípio envolvido no oitavo mandamento ilustrado, conforme aplicado a eles, por vários casos em Êxodo 21:1; Êxodo 22:1; todos esses atos que resultam em perda para os vizinhos, desde que a perda não fosse inevitável, são condenados por ela. Atualmente, as circunstâncias são um pouco diferentes, mas o princípio da honestidade ainda se aplica. Tome algumas instâncias: -
(1) Atos de desonestidade mesquinha.
(a) Quando em uma pechincha, uma parte tira proveito da ignorância da outra; por exemplo; um colecionador encontra alguma raridade na posse de um homem que não conhece seu valor e o assegura muito abaixo do preço adequado.
(b) Empréstimos sem intenção definida de retorno; por exemplo; livros, dinheiro ou outras propriedades.
(c) Deixar as contas não pagas por um período desnecessariamente longo. Nesse caso, mesmo sendo pago eventualmente, o credor é fraudado com relação ao lucro que ele poderia ter obtido com o uso de seu dinheiro.
(2) ações maliciosas; por exemplo; marcando livros ou rabiscando neles. Cortando iniciais em árvores e edifícios. Ninguém tem o direito de depreciar por suas ações o valor da propriedade de outro homem.
(3) negligência culpável. Deve ser tão cuidadoso com a propriedade de outras pessoas quanto com nossa própria propriedade. Um acidente puro não é um acidente puro, se não tivesse acontecido se a propriedade fosse nossa.
III COMPENSAÇÃO POR INFRACÇÕES CONTRA A PROPRIEDADE. Cf. Êxodo 22:9. Não basta para compensar o valor original, a lei da restituição exige o dobro e, em alguns casos, cinco ou quatro vezes. Essa lei: -
1. Enfatiza a importância da honestidade estrita. Em vista disso, os possíveis infratores serão mais cautelosos quanto à forma como ofendem. Deve ser aplicado hoje em dia; quantos comerciantes e mecânicos em dificuldades podem ser resgatados da beira da falência! Como a caridade em mil lugares surge para banir e destruir suspeitas!
2. Garante algo como expiação adequada. Defraudar um homem de qualquer coisa, e você defraudá-lo além do valor dessa coisa. Sua perda ocasiona mais perdas; perda de tempo, perda de temperamento, ansiedade, inconveniência, por tudo o que o sofredor tem direito a uma recompensa. A restituição quádrupla pode parecer generosa, mas mesmo isso pode ser menor do que justo.
Conclusão. - Honestidade não é de modo algum uma virtude tão comum quanto alguns supõem. Cabe-nos examinar a nós mesmos até que ponto nossa conduta pode suportar um escrutínio rigoroso. Não há quem devamos restituir? Se sim, sejamos gratos se conseguirmos. Há perdas que ocasionamos a outros, dívidas que devemos a Deus e ao homem, mas que agora, pode ser, nunca podemos fazer o bem - não existe remédio agora para o mal duradouro que causaram. Ainda existem dívidas que podemos pagar, outras que nunca podemos pagar; quem não precisa se juntar à petição na Oração do Senhor: "Perdoa-nos as nossas dívidas"? - G.
Conecte-se ao mandamento anterior. Isso protege a propriedade, o que pertence a um homem fora de si. Isso guarda o personagem, o que pertence a um homem dentro de si. Roubar a bolsa pode ser apenas roubar lixo, mas defraudar um homem de seu bom nome é causar-lhe uma lesão irreparável.
I. FORMA COMUM DA INFRAÇÃO. Na maioria das vezes cometido contra estranhos comparativos. Calculamos o efeito de nossas palavras quando falamos de pessoas que conhecemos - as consequências podem ser desagradáveis para nós mesmos se deixarmos de usar o devido cuidado. Em relação a outros, estamos prontos demais para atualizar e publicar alguma opinião prejudicial; é muito mais fácil falar mal do que ficar em silêncio e não dizer nada. Tome, por exemplo; a linguagem atual em relação aos políticos de um partido oposto; que imputação vergonhosa de motivos indignos é constantemente permitida sem protestar! Temos o direito de ter nossa própria opinião, se tivermos tomado as devidas providências para formá-la, quanto aos atos públicos de homens públicos; não temos o direito de ir além desses atos e assumir que os atores são menos honrosos do que nós. Os partidários da plataforma e da coluna de correspondência parecem não se importar com a santidade da verdade; seu único objetivo é escurecer o caráter de seus oponentes, de modo a enfatizar, por contraste, sua própria pureza.
II Como o hábito se fortalece pela prática. Preste falso testemunho contra um estranho e será mais fácil prestar falso testemunho contra um amigo; o uso de linguagem não medida em um caso levará a uma linguagem menos medida no outro. De fato, esse é o caso. As pessoas que se expressam com tanta força ao falar de oponentes políticos são apenas as pessoas que, pelas suas costas, falam de você com crueldade imprecisa. Eles deturpam e interpretam mal do mero prazer de abaixar um homem aos olhos dos outros:
"O baixo desejo de não se sentir mais baixo os faz nivelar tudo; sim, eles aparariam a montanha na planície. Para deixar uma igualdade baixa."
Somos todos espelhos nos quais os personagens de nossos vizinhos devem ser refletidos de alguma forma; tomemos cuidado para não refletirmos falsamente, distorcendo, através de falhas em nosso próprio caráter, o caráter que é refletido através de nós. Dois casos especiais devem ser observados: -
1. Falsa testemunha incorporada em discurso preciso. Podemos usar palavras verdadeiras e, no entanto, criar uma impressão falsa; por exemplo; uma observação feita e repetida literalmente. O modo, no entanto, em que é repetido, o cenário especial, a entonação peculiar; essas coisas dão um significado muito diferente ao pretendido pelo orador original. As palavras são precisas, o testemunho é falso. (Novas músicas alteram o caráter de uma música.)
2. O falso testemunho pode ser suportado pelo silêncio. Ao discutir o caráter de um homem, o silêncio, com ou sem olhares significativos, é eloqüente. "Ele poderia ter falado", argumenta-se, "se tivesse sido capaz de dizer algo favorável". A aquiescência silenciosa das acusações é suficiente para confirmar sua verdade!
Conclusão. - O caráter de nosso próximo, qualquer que seja sua posição ou posição, seja ele um Primeiro Ministro ou apenas um empregado doméstico, deve ser tão precioso para nós quanto nosso próprio caráter. É fácil ferir o bom nome de um homem através de uma fala impensada ou de um silêncio covarde. Não podemos nos livrar da responsabilidade que atribui ao nosso descuido ou covardia. Pela fala ou silêncio, damos nosso testemunho, seja verdadeiro ou falso. - G.
O último mandamento da segunda tabela.
Assassinato, adultério, roubo, calúnia, tudo isso brota de um coração corrupto. O pensamento errado admitido alimenta o desejo errado, que com o tempo dá à luz a ação errada. Fora do coração estão as questões da vida; portanto, guarde o seu coração com toda diligência.
I. A FONTE DA COBERTURA. Existem dois ideais pelos quais os homens moldam suas vidas. Um faz de Deus o centro de todas as coisas, o outro faz de si o centro. Um diz "Seja feita a tua vontade", o outro diz "Minha vontade seja feita". É no coração que aceita esse último ideal que a cobiça tem seu lar. Tudo é considerado em sua relação com o eu - a vida, o lar, a propriedade e o caráter do vizinho são apenas tantos instrumentos possíveis que podem impedir ou ajudar a gratificação do egoísmo. O pensamento de algo que pode dar prazer, leva-nos ao desejo de posse dessa coisa, e o desejo só será impedido de ser cumprido por verificações externas que podem dificultar o cumprimento. Um homem pode abster-se de adultério ou roubo, por causa das sanções sociais que atribuem a essas transgressões; mesmo assim, em seu coração mais íntimo, ele pode ser um ladrão e um adúltero. O egoísmo é o pai de todos os pecados; sua prole só diminui em crescimento quando o egoísmo é restringido pela sociedade. (Cf. Mateus 5:22, Mateus 5:28.)
II A cura para a cobiça. O único remédio radical é aquele que começa cortando a raiz do egoísmo. Deus, não o homem individual, é o centro do universo. O homem está diretamente relacionado a ele e a todas as outras coisas através dele. É a vontade de Deus, não a nossa, por referência à qual podemos viver retamente. Qual é então a vontade de Deus? É aquilo que corresponde ao seu caráter, que é o amor. Viver como a sua vista é viver à luz do amor. O amor em nós é aceso e desenvolvido pela contemplação e experiência do amor que está nele. O amor é aquela afeição divina que, sozinha, tem poder de expulsar todo egoísmo. Somente o amor pode purificar o coração, guardar os pensamentos e disciplinar os desejos. E o que é amor na prática? Não é nada mais nem menos do que fazer aos outros, como deveríamos fazer conosco. Todos os homens relacionados a Deus estão em igualdade, todos, como aos seus olhos, têm direitos iguais. Aqui, por mais que possamos diferir, ainda estamos todos em terreno comum. Aqueles que reconhecem um Deus, que aceitam a redenção por meio de um Salvador, que se rendem à influência de um Espírito santificador, estão no caminho para alcançar esse amor que é o cumprimento da lei. (Romanos 13:10.)
Conclusão. - Observe como o último mandamento se vincula ao cumprimento de! o primeiro. Os dez preceitos das duas tabelas são dez elos de ouro em um círculo perfeito. Assim considerado, esse círculo não é outro senão o vínculo perfeito da caridade (Colossenses 3:14), um cinto com o qual quem se cinge garante uma paz dupla: "Paz na terra para os homens de boa vontade "e a paz de Deus para guardar seu coração. - G.