Ezequiel 24:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
No nono ano. Passamos da data de Ezequiel 20:1 para B.C. 590, e o próprio dia é identificado com aquele em que o exército de Nabucodonosor sitiou Jerusalém (Jeremias 39:1; 2 Reis 25:1 ) Para a visão do profeta, tudo o que passava ali era tão claro como se ele a visse com seus próprios olhos. O cerco durou cerca de dois anos. As punições ameaçadas em Ezequiel 23:1 haviam finalmente chegado perto. Provavelmente, podemos inferir que um intervalo considerável de silêncio se seguiu ao discurso de Aholah e Aholibah. Agora chegara a hora de quebrar esse silêncio, e foi quebrado, à maneira do profeta, por uma parábola. Na "casa rebelde", encontramos, como em Ezequiel 2:3 e em outros lugares, principalmente os ouvintes imediatos de Ezequiel, secundariamente toda a casa de Israel como representada por eles.
Colocado em uma panela, etc. As palavras contêm uma referência óbvia às imagens de Ezequiel 11:3. As pessoas usaram essas imagens no espírito de uma falsa segurança ou na imprudência do desespero. Agora é trabalho do profeta lembrá-los de que a interpretação que ele deu à sua própria comparação provou ser verdadeira. O caldeirão é a cidade, o fogo é o exército invasor, o metal do caldeirão não os protege. As peças, os ossos escolhidos, eram os príncipes e chefes do povo.
Queime também os ossos debaixo dela; melhor, com a versão revisada e a vulgata, empilhe os ossos. Os ossos dos animais eram frequentemente usados como combustível. Currey cita uma passagem interessante do 'Last Journal' de Livingstone, 1. p. 347, narrando como, quando o suprimento de combustível comum falhava, ele fazia seu vapor trabalhar com os ossos de elefantes. Veja uma prática semelhante entre os citas (Herodes; 4,61).
Escumalha. A palavra não foi encontrada em outro lugar. A versão autorizada segue a Vulgata. Keil e a versão revisada dão "ferrugem". Como o caldeirão era de latão (Ezequiel 24:11)), esse devia ter sido o verdete que estava devorando o metal e do qual nem o fogo ardente conseguia se livrar. As peças que serão trazidas são os habitantes de Jerusalém, que serão levados para o exílio. "Não havia muita sorte", como costumava ser feito com prisioneiros de guerra, levando cada décimo homem (dizimando) dos cativos à morte ou ao exílio. Todos estavam condenados (Joel 3:3).
A parábola é interrompida por um momento, e Jerusalém é a assassina que derramou sangue, e não onde a terra poderia cobri-la (Jó 16:18; Isaías 26:21), mas como no topo de uma rocha visível à vista de todos os homens.
Voltamos à imagem do caldeirão e, mais uma vez, como em Ezequiel 24:6 e Ezequiel 22:3 e Ezequiel 23:37, temos as palavras que Naum (Naum 3:1) usou de Nínive aplicada a Jerusalém.
Tempere bem; melhor, engrosse o caldo (versão revisada). O verbo é usado em Êxodo 30:33, Êxodo 30:35, da mistura do óleo da unção e do adjetivo cognato em Jó 41:31 para a "fervura" da água causada pelo crocodilo. Somos lembrados da "bolha, bolha" do caldeirão das bruxas em 'Macbeth'.
Em seguida, coloque-o vazio sobre as brasas, etc. O caldeirão vazio é, obviamente, a cidade enlutada de seus habitantes. O fogo deve continuar até que a ferrugem seja consumida. No entanto, apesar da desesperança aparentemente terrível da frase, há um brilho de esperança, como havia ocorrido em Ezequiel 16:42. Quando o castigo tivesse cumprido sua obra, Jeová poderia fazer com que a sua fúria diminuísse (Ezequiel 16:13). Até então, ele declara, através do profeta, que não haverá mitigação da punição. A palavra foi divulgada e não haverá mudança de propósito.
Ela se cansou de mentiras, etc .; melhor, ele (mantendo a imagem do caldeirão) está desgastado com trabalhos; sc. com as dores necessárias para limpá-lo, e ainda assim a ferrugem permanece. O fogo deve queimar, o julgamento retributivo deve continuar, até que o trabalho esteja concluído.
Eis que eu te afasto, etc. A próxima palavra do Senhor, que vem depois de um intervalo, é de caráter totalmente excepcional, como dar um vislumbre solitário da vida familiar pessoal do profeta. A lição que a história ensina é, em substância, a mesma da Jeremias 16:5. A calamidade que cai sobre a nação engolirá toda a tristeza pessoal, mas é trazida de volta para Ezequiel, que pode ter lido essas palavras com admiração, por uma experiência nova e terrível. Somos deixados a conjeturar se alguma coisa na vida doméstica do profeta forneceu um ponto de partida para a terrível mensagem que agora estava sobre sua alma. Sua esposa já esteve doente antes? ou, como as palavras, com um golpe, sugerem, caiu sobre ele, como um raio "do nada"? Menciono, apenas para rejeitar, a visão de que a morte da esposa pertence tanto à categoria de visões simbólicas quanto ao caldeirão fervente. Para mim, essa visão parece indicar uma incapacidade de entrar na vida de um profeta e chamar tão grande quanto aquilo que não vê nada além de uma alegoria na história de Gomer em Oséias 2:1; Oséias 3:1. Nós, que aceitamos o registro das Escrituras como o encontramos, podemos acreditar que Ezequiel foi ensinado, como profeta anterior, a interpretar seu trabalho por sua própria experiência pessoal. Para o próprio Ezequiel, a perda de alguém que é assim descrito como o desejo (ou deleite) de seus olhos (a palavra é usada para coisas em 1 Reis 20:6 de jovens guerreiros em Lamentações 2:4, de filhos e filhas no versículo 25), deve ter sido, a princípio, a principal tristeza de sua vida; mas os sentimentos do patriota-profeta eram mais fortes do que os do marido, e seu luto pessoal parecia uma coisa pequena comparada à desolação de seu país. Ele deveria abster-se de todos os sinais convencionais de luto, de chorar e de lamentar, de suspiros altos (para deixar de chorar, ler, com a Versão Revisada, suspiro, mas não em voz alta), da cabeça coberta ou polvilhada de cinzas (Isaías 61:3) e a partir dos pés descalços (2 Samuel 15:30; Isaías 20:2), dos lábios cobertos (Levítico 13:45; Miquéias 3:7), que eram" as armadilhas e os vestes de aflição "nesse caso. Não coma o pão dos homens. As palavras apontam para o costume, mais ou menos comum em todas as nações e em todos os momentos, de um banquete fúnebre, como a parentalidade dos romanos. O vinho também fazia parte desse banquete (Jeremias 16:7). A idéia principal do costume parece ter sido que os amigos do enlutado enviaram os materiais para a festa como prova de sua simpatia.
Por isso falei ao povo pela manhã, etc. De outra maneira, o chamado do profeta substituiu os impulsos naturais do homem. Ele sabia que as horas de sua esposa estavam contadas, mas o dia era passado, não ministrando no leito de morte, mas em um último esforço para impressionar os ensinamentos da época nas consciências doloridas e no coração endurecido de seus compatriotas e vizinhos. Não posso deixar de me referir ao poema 'Ezequiel', de B.M; publicado em 1871, como expressando o significado da história melhor do que qualquer comentário.
Devemos ler nas entrelinhas o que havia passado naquela noite agitada de tristeza. O boato deve ter se espalhado entre os exilados de Tel-Abib de que o profeta havia perdido a esposa a quem ele amava com tanta ternura. Eles estavam prontos, podemos imaginar, para oferecer seus consolos e simpatia. E eis que ele aparece como alguém sobre quem nenhuma tristeza especial caíra. Mas essa estranha dureza externa teve o efeito que deveria ter. Despertou-os a fazer perguntas, e foi um dos casos em que o prudens interrogatio, que senão o dimidium seientiae, pelo menos preparou o caminho para isso. A forma de sua pergunta implica que eles tinham uma previsão de que a conduta estranha estava, de alguma forma, ligada à obra do profeta. Não nos dirás o que estas coisas são para nós?
O desejo dos seus olhos. Há algo de extraordinariamente patético na iteração da frase de Ezequiel 24:17. Para o próprio padre Ezequiel, para as pessoas a quem ele se dirigia, o templo era tão querido quanto a esposa para o marido. Era também "o orgulho de seu poder" (Versão Revisada), a "pena de sua alma" (margem). A frase anterior vem de Le Ezequiel 26:19. Quando esse templo deveria ser profanado, quando filhos e filhas deviam cair à espada, eles fariam como o profeta havia feito. Eles aprenderiam que há uma tristeza profunda demais para lágrimas, algo que passa despercebido. O estado que o profeta descreve não é de insensibilidade, impenitência ou desespero. O povo lamentará suas iniqüidades; "este será o começo do arrependimento. Levítico 26:39, Levítico 26:40 foi obviamente nos pensamentos do profeta. Observamos que o versículo 24 é a única passagem solitária desde Ezequiel 1:3 na qual Ezequiel se autodenomina. Como atos e gestos únicos tiveram antes (Ezequiel 4:1) era um sinal do que estava por vir, então agora o próprio homem deveria estar naquela hora de luto.
Ezequiel 24:26, Ezequiel 24:27
Ainda outro sinal foi dado, não ao povo, mas ao próprio profeta. No momento, haveria o silêncio da tristeza indescritível, continuando dia após dia, como havia acontecido antes (Ezequiel 3:26). Então deve vir um mensageiro de Jerusalém, relatando sua captura e destruição, e então sua boca deve ser aberta. O mensageiro não aparece até quase três anos depois (Ezequiel 33:21); e devemos inferir que não houve mensagem falada durante o intervalo, mas que a partir de Ezequiel 25:1 em diante, temos as palavras escritas do Senhor que vinham a ele de tempos em tempos, não como mensagens para Israel, mas como tendo o destino das nações vizinhas. Temos, ou seja; o que é, estritamente falando, uma patênese na obra do profeta.
HOMILÉTICA.
A panela fervendo.
I. O NAVIO. Jerusalém é comparada a uma panela fervendo. O caráter da cidade tinha certos pontos de semelhança.
1. Unidade. Todas as peças são jogadas em um navio. Havia uma vida comum na única cidade. Todas as classes compartilhavam uma fortuna em comum. Aqueles que estão unidos no pecado serão unidos na destruição.
2. Proteção inútil. O calor do fogo veio através da embarcação. Os lamentos de Jerusalém não salvaram a cidade condenada. Nenhum abrigo terrestre protegerá os culpados da ira de Deus.
3. Prisão fatal. Os miseráveis habitantes de Jerusalém estavam trancados no destino horrível de uma cidade sitiada. Não há como escapar da cena do julgamento divino. De fato, os sofrimentos de um cerco são piores que os do campo de batalha aberto. Aqueles que se opõem a Deus serão mais miseravelmente punidos do que aqueles que o encontrarem cedo.
II O CONTEÚDO DO NAVIO.
1. Carne. As várias articulações do animal abatido são jogadas na panela fervente. Eles representam os habitantes de Jerusalém. O castigo do pecado recai sobre as pessoas dos pecadores. "A alma que pecar, morrerá." Há algo de humilhante nessa comparação com meras articulações de carne. O pecador condenado está em uma condição degradada. Sua natureza espiritual superior foi negligenciada e quase perdida. Ele aparece como "carne" e, tendo afundado na vida inferior da carne, ele deve esperar receber o tratamento da carne. Semeando para a carne, ele colhe corrupção (Gálatas 6:8).
2. As peças de escolha. Os "ossos escolhidos" devem ser jogados na panela fervente. Os príncipes de Judá compartilham o destino de sua cidade; são até selecionados por indignidade e sofrimento excepcionais. Nenhuma posição ou riqueza terrena salvará da justa punição do pecado. Pelo contrário, se grandes privilégios foram abusados e altos deveres foram negligenciados, a penalidade será ainda mais pesada.
III O FOGO. A panela fervendo deve ser colocada no fogo. O pecado é punido pela ira ardente.
1. Sofrendo. O símbolo do fogo certamente sugere dor, embora possamos descartar a imagem medieval grosseira de chamas físicas reais saindo de algum vulcão subterrâneo.
2. Destruição. O fogo deve continuar além de sua tarefa habitual, até que toda a água seque e o conteúdo do vaso seja queimado. Esta é a questão final das penalidades do pecado. A princípio eles vêm sofrendo. Mas, se não houver emendas e as lições do castigo não forem levadas a sério, o caminho amplo leva à destruição (Mateus 7:13), e "o salário do pecado é a morte "(Romanos 6:23).
Dias memoráveis.
Ezequiel deveria tomar nota do dia em que recebeu uma mensagem sobre a ruína que se aproximava de Jerusalém, como seria no aniversário daquele dia em que o rei da Babilônia sitiaria Jerusalém. Assim, seria visto que a previsão foi surpreendentemente cumprida. Este é um exemplo da marcação de dias memoráveis.
I. A OCORRÊNCIA DE DIAS MEMORÁVEIS. Por si mesmos, todos os dias podem ser igualmente sagrados (Romanos 14:5). No entanto, uma diferença de caráter, história e associações dividirá nossos dias em classes muito variadas e marcará algumas de interesse especial. Há dias que se destacam na história como grandes promontórios ao longo da costa. Todos nós devemos ter vivido durante dias cuja memória é queimada em nossas almas. Existem os dias da letra vermelha, dias de honra e alegria; e há os dias de calamidade em letras pretas. Observe alguns dos tipos de dias memoráveis.
1. Dias de aviso. Esse foi o dia do nosso texto. Não podemos nos dar ao luxo de esquecer esses dias. Eles podem ocorrer, mas raramente; no entanto, sua influência deve ser permanente.
2. Dias de bênção. Se tivemos momentos de prosperidade excepcional ou ocasiões em que fomos surpreendidos por novos e inesperados bens, certamente essas épocas felizes merecem ser narradas. É ingrato deixar um espaço em branco em nossos diários para aqueles dias.
3. Dias de tristeza. Esses também podem ser dias de bênção, embora de bênção disfarçada. Não é fácil esquecer esses dias, nem é totalmente desejável. A lembrança abrandada do sofrimento do passado exerce uma influência sadia e sutil sobre a alma.
4. Dias de revelação. O dia a ser observado por Ezequiel era desse caráter. Não temos visões proféticas. Mas pode haver dias em que Deus pareceu se aproximar especialmente de nós. A verdade foi então mais clara e a fé mais forte. A memória de tais dias é uma ajuda para as estações mais escuras da dúvida e da triste solidão.
II O USO DE DIAS MEMORÁVEIS.
1. Para criá-los. Um diário de sentimentos nem sempre é uma produção saudável; mas um diário de eventos deve estar cheio de instruções. Um almanaque marcado com datas de aniversário é um lembrete constante das lições do passado.
2. Para estudá-los. As datas são apenas pragas-sinal. Eles indicam eventos que requerem consideração separada. Às vezes, é bom afastar-se das cenas barulhentas do presente e andar nos obscuros claustros do doce e triste passado, conversando com os dias passados e refletindo sobre os feitos dos tempos antigos. Nossa própria era apressada e desatenta seria o melhor para tais meditações entre os túmulos, não para ficar melancólico no pensamento da morte, mas para aprender a sabedoria nas lições dos tempos.
3. Para evitar seus erros. Há dias ruins. A antiguidade não consagra o pecado e a loucura.
4. Seguir seu bom exemplo. Temos todo o rol da história do mundo para selecionar instâncias de vidas inspiradoras. O ano cristão é sagrado para a memória de um passado sagrado, e seus aniversários revivem as lições de bons exemplos; principalmente, ele nos lembra repetidamente os grandes eventos da vida de nosso Senhor.
5. Estar preparado para a sua recorrência. O dia da profecia era antecipador do dia do julgamento. Os últimos dias de julgamento apontam para o julgamento futuro. "Daquele dia e daquela hora ninguém conhece", mas o cumprimento das profecias na destruição de Jerusalém é um aviso solene do cumprimento seguro das previsões relativas ao julgamento em todo o mundo.
Uma tarefa cansada.
Jerusalém é representada como se esforçando para remover seu próprio mal, mas como se cansando da tarefa infrutífera. A ferrugem não pode ser limpa do vaso.
I. ATUA COMO A FERRAMENTA.
1. É proveniente de um agente corrosivo. A tentação morde a alma submissa como um ácido.
2. Revela um caráter inferior. Latão e ferro enferrujam sob circunstâncias que deixam o ouro e a prata imaculados. A prontidão para ceder à tentação é um sinal de que há metal base na alma.
3. Corrompe a própria substância da alma. A ferrugem no metal não é como musgo na pedra, uma mera excrescência e crescimento de parasitas. É formado a partir do próprio metal; é uma parte desintegrada e misturada com um corpo alienígena. O pecado destrói o tecido da vida da alma e o desgasta em uma morte lenta.
4. Mancha a beleza da alma. Ferrugem é como sujeira entranhada na superfície brilhante do metal. O espelho enferrujado não reflete mais a luz. A alma manchada pelo pecado perdeu o brilho e deixa de refletir a luz do céu.
II Os homens tentam remover a ferrugem do pecado. Esta é a tarefa que o povo de Jerusalém deveria ter empreendido.
1. Eles se afastam do passado. A atmosfera que causou a ferrugem é abandonada. Os velhos tempos devem ser esquecidos; uma nova vida deve ser iniciada.
2. Eles colocam suas almas sob disciplina. É feita uma tentativa de queimar a ferrugem ou limpá-la.
3. Eles oferecem compensação. Novas ações de bondade devem substituir e expiar antigas ações de pecado.
4. Eles oferecem sacrifícios de expiação. A história da religião está cheia de tais sacrifícios - sacrifícios que constituem um elemento de liderança na economia do Antigo Testamento.
III A tentativa de remover a ferrugem do pecado é uma tarefa difícil.
1. Novas circunstâncias não destroem pecados antigos. Embora o navio seja retirado da atmosfera úmida que o corroeu, ele não se torna brilhante. A ferrugem ainda está nela. Podemos tentar fazer as pazes no futuro, mas por esse meio não podemos nos livrar da culpa e das consequências do passado.
2. O pecado penetrou tão profundamente na alma que nenhum esforço nosso pode removê-lo. Não é como poeira que se encontra vagamente na superfície; cortou nossa natureza como ferrugem. Nossa débil autodisciplina é ineficaz para remover um mal tão apegado.
3. Nenhuma compensação por boas obras nem sacrifícios expiatórios removerão esse mal. "Não é possível que o sangue de touros e de bodes tire o pecado" (Hebreus 10:4). Tais sacrifícios podem ser apenas símbolos na melhor das hipóteses.
IV Cristo realizou esta tarefa difícil.
1. Ele fez a grande expiação com Deus. Ele é o único verdadeiro sacrifício pelo pecado (Hebreus 10:14). Assim, o caminho agora está claro para a limpeza da alma.
2. Ele remove a ferrugem do pecado da alma. Como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo", Cristo não apenas perdoa, mas também produz pureza. Seu poderoso braço limpa a ferrugem da alma.
3. Essa foi uma tarefa cansativa para Cristo. Mesmo ele não achou um trabalho fácil. Exigia a humilhação de Belém, a agonia do Getsêmani e a morte do Calvário. Cristo trabalhou, sofreu e se cansou até a morte na terrível tarefa. No entanto, ele perseverou até o fim.
4. Cristo convida-nos a abandonar nossa tarefa inútil e cansativa e a procurá-lo para purificação. É especialmente para aqueles que trabalham e estão carregados de pecado que ele faz seu grande convite (Mateus 11:28).
(primeira cláusula)
Deus fiel à sua palavra.
"Eu, o Senhor, disse: isso acontecerá, e eu o farei."
I. A suposição de que Deus talvez não seja fiel à sua palavra. Certas observações e considerações abrigam essa suposição.
1. A mudança da vida. Parece que as coisas caíram por acaso. Não discernimos movimentos regulares e ordenados na providência divina.
2. O cumprimento tardio de ameaças e promessas. Ambos estão atrasados. Então, os homens perdem o controle de ambos e os consideram inoperantes.
3. Uma falsa idéia da misericórdia de Deus. Pensa-se que Deus deve ser gentil demais para executar suas terríveis ameaças de ira.
4. descrença. Essa condição das almas dos homens está na raiz do erro, e é apenas por sua existência que outras considerações são tomadas e feitas ocasiões para duvidar da certa realização de Deus do que ele predisse.
II A certeza de que Deus será fiel à sua palavra. Isso é baseado em considerações importantes.
1. A constância de Deus. Ele é "o Eterno". Os homens variam, mas Deus é imutável. O que ele deseja hoje, ele deseja para sempre.
2. O perfeito conhecimento de Deus. Podemos ser forçados a mudar nossos planos devido à descoberta de novos fatos. Uma mudança em nossas circunstâncias pode levar a uma mudança em nossa conduta. Mas Deus sabe todas as coisas, e ele tem previsão de todas as contingências futuras quando faz sua promessa. Obviamente, ele age em relação à mudança de eventos e à alteração do caráter dos homens. Mas todas essas coisas são pré-conhecidas e, quando sua ação está relacionada com elas, é condicionada de acordo com a primeira. Não há surpresa e consequente virada repentina.
3. O poder de Deus. Podemos deixar de manter nossa palavra de simples incapacidade. Um homem pode prometer pagar uma quantia em dinheiro em um determinado dia e, nesse meio tempo, infortúnios imprevisíveis podem privá-lo do poder de redimir sua palavra. Nenhuma dessas chances pode acontecer com o Todo-Poderoso.
4. A misericórdia de Deus. O arcebispo Tillotson assinalou que Deus não era tão obrigado a cumprir suas ameaças a ponto de cumprir suas promessas de graça, porque os homens tinham uma reivindicação sobre a segunda, mas ninguém reivindicaria a primeira. No entanto, não seria misericordioso em Deus nos torturar com advertências de uma destruição que não era iminente. Deus remete multas. Mas, desde o primeiro momento, ele prometeu perdão ao penitente.
III AS CONSEQUÊNCIAS DE DEUS SER VERDADEIRO COM SUA PALAVRA.
1. A vaidade da incredulidade. Pode estar conosco como nos dias de Noé (Mateus 24:37). Mas o julgamento não será menos certo, porque nos recusamos a esperar.
2. A necessidade de um refúgio seguro. Deus ameaçou o julgamento contra o pecado. Ele será fiel à sua palavra. Então devemos estar preparados para enfrentar o dia da ira. Nosso único refúgio é "fugir de Deus para Deus".
3. A certeza da verdadeira fé. Deus fez graciosas promessas de perdão a seus filhos que retornavam (por exemplo, Isaías 1:18). Ele certamente será tão fiel a essas promessas quanto a qualquer ameaça de ira contra os impenitentes. A eterna constância de Deus é uma rocha de refúgio para seus filhos humildes, arrependidos e confiantes.
O desejo dos teus olhos.
I. UMA FOTO DE AMOR DOMÉSTICO. A esposa de Ezequiel é chamada "o desejo de seus olhos". Deus ordenou o casamento, e a bênção da verdadeira união de marido e mulher é dele. É por si só bom e uma fonte de mais bênçãos. Não é a doutrina da Bíblia que o celibato monge é mais santo que o amor caseiro.
1. A bem-aventurança do amor conjugal é um consolo nos problemas. Se Ezequiel tivesse uma esposa que pudesse ser descrita na linguagem do nosso texto, deve ter sido refrescante para ele deixar de rancor da inimizade judaica e simpatizar com uma verdadeira mulher. O lar é um refúgio sagrado das tempestades do mundo.
2. O amor matrimonial é um tipo de amor divino. A igreja é a noiva do cordeiro. Deus ama seu povo como um verdadeiro marido ama sua esposa.
3. Uma bênção tão grande deve ser guardada com ternura. O amor conjugal pode ser ferido tanto pela falta de pensamento quanto pela falta de coração. Pequenas gentilezas constituem grande parte da felicidade da vida, e pequenas negligências podem tornar seu cálice muito amargo. Precisa de cuidados para que a flor do amor seja impiedosamente deixada de lado.
II UM CURSO DE PROBLEMA ÁSPERO.
1. "O desejo dos seus olhos" é retirado de Ezequiel. Um profeta não está isento dos maiores problemas que caem entre os homens. Privilégios divinos não nos salvam das dores terrenas. O amor não pode manter o amado para sempre. O casal que ama muito ainda pode se separar. Esse terrível sofrimento da viuvez pode invadir o lar mais feliz. Aqueles que nunca se dividem em amor ainda podem ser despedaçados pelo "divórcio sombrio da morte".
2. Esse problema ocorre por um golpe repentino. A morte súbita parece ser melhor para a vítima, pois poupa todas as agonias de uma doença prolongada e todos os horrores do ato de morrer. Mas, para os que restam, é um golpe terrível! Ainda assim, como esses eventos ocorrem nos lares mais afetuosos e pacíficos, devemos fazer bem em estar preparados para eles. O doce jardim de verão de hoje pode ser um desperdício, uivando a natureza amanhã.
3. O problema vem de Deus. Portanto, deve ser irresistível. Por outro lado, deve estar certo. Não podemos entender por que um golpe tão terrível deve cair. Só podemos dizer: "É o Senhor".
III UMA EXIGÊNCIA DE RETICÊNCIA NÃO NATURAL. Ezequiel não deve "lamentar nem chorar". Interiormente, sua dor não pode ser mantida, pois nenhum homem pode escapar da natureza; mas todos os sinais externos de pesar devem ser suprimidos. Este é um requisito difícil.
1. Os homens públicos devem reprimir a emoção privada. Aqui está uma das penalidades de uma posição de destaque. Os grandes deveres devem ser cumpridos como se nada tivesse acontecido. O líder dos outros deve apresentar um rosto confiante para o inimigo, embora sua alma esteja torcida pelo desespero. Um semblante sorridente deve mascarar um coração partido.
2. A tristeza particular é enterrada em calamidade pública. O desastre nacional de Jerusalém é tão grande que mesmo o mais terrível pesar da súbita viuvez não deve ser considerado ao lado dele. O luto geralmente é egoísta; mas qual é a agonia de uma alma para a miséria da humanidade?
3. Julgamentos divinos não devem ser ganhos. O problema de Ezequiel é típico. Hengstenberg e outros sustentam que ele realmente não perdeu a esposa - que a história é apenas uma parábola. Embora a tomemos como história, vemos que ela é usada como ilustração do destino dos judeus. Isso não foi respondido. A penalidade foi merecida pela nação culpada. A culpa é silenciosa. Com toda tristeza, não temos o direito de responder a Deus. O salmista diz: "Eu fui burro" (Salmos 39:2). Cristo foi à sua cruz em silêncio. "Como ovelha", etc. (Isaías 53:7).
4. Deus tem consolo pela tristeza paciente. Embora o enlutado esteja calado, Deus não está, e sua voz sussurra paz a todos os seus filhos e filhas confiantes em sua tristeza.
A boca idiota se abriu.
I. HÁ TEMPO DE MANTER O SILÊNCIO. Ezequiel não ficou mudo fisicamente como Zacarias. Ele foi silenciado pelas circunstâncias e pela vontade de Deus. Até um profeta pode ter que aprender que "o silêncio é ouro". Considere as indicações da hora de manter o silêncio.
1. Quando alguém não tem nada a dizer. É um grande erro falar, porque é preciso dizer algo em vez de esperar até que haja algo a ser dito. Os profetas nem sempre têm mensagens para entregar. Os poetas nem sempre são inspirados.
2. Quando os homens não vão ouvir. Os repetidos discursos de Ezequiel, e até suas impressionantes ações ilustrativas, tiveram a cerveja tratada com indiferença pelos judeus. É inútil "lançar pérolas aos porcos".
3. Quando os eventos estão falando. Deus diz: "Fique quieto e saiba que eu sou Deus" (Salmos 46:10). A voz terrível da providência silencia toda expressão do homem.
4. Quando somos chamados a refletir. Temos muita conversa e muito pouco pensamento. Esta é uma era de expressão. Perdemos a arte da reticência. A conseqüência é superficialidade e instabilidade. Mais silêncio permitiria uma reflexão pensativa mais rica.
II EVENTOS ABRE A BOCA DO SILÊNCIO. Ezequiel deveria ficar calado na tristeza de sua repentina viuvez, e os judeus seriam silenciados pelas terríveis calamidades do cerco de Jerusalém. Depois, os lábios do profeta seriam lacrados e ele seria capaz de falar com um propósito melhor. Os eventos ajudam neste resultado:
1. Ao sugerir tópicos. O pensamento mais verdadeiro é inspirado pelo fato. Novas ocorrências dão origem a novas lições. A era da literatura segue a era da ação, e grandes livros brotam no solo que foi fertilizado por grandes ações. Os fatos da história do evangelho são os principais tópicos da pregação cristã. As novas cenas da vida de Cristo e os Atos dos Apóstolos são a inspiração de todo discurso evangelístico.
2. Ao inclinar os homens a ouvir. Ezequiel foi silenciado pela indiferença; ele seria novamente eloquente por um interesse recém-despertado. Agora, essa mudança deveria ser provocada pela instrumentalidade de eventos externos. Assim, Deus rompe o terreno baldio e prepara o solo para receber a semente da Palavra.
3. Na indução da fé. Essa é a principal causa da alteração na presente instância. Os judeus se recusaram a acreditar em Ezequiel. Mas quando suas palavras foram verificadas pela ocorrência das calamidades que ele havia previsto, os ouvintes céticos seriam forçados a reconhecer que ele era um verdadeiro profeta. O cumprimento da profecia de Cristo no crescimento do reino, desde o grão de mostarda até a grande árvore, deve inclinar as pessoas a ouvirem o ensino cristão com fé.
III O sábio professor aproveitará as oportunidades para falar. Sua missão é proclamar a vontade de seu mestre; e, embora o silêncio possa ser adequado em algumas ocasiões e seja necessário muito espaço para o pensamento, ele deve estar atento a todas as oportunidades de transmitir sua grande mensagem. É um momento glorioso em que os lábios inspirados são abertos. O mero balbucio de conversas vazias não deve ser comparado com essa expressão. Os judeus o tinham nos trovões da profecia, e os primeiros cristãos no dom das línguas fendidas. Mas todo professor cristão que tem poder para falar com seu irmão pode receber impulsos divinos, o que deve lhe dar palavras de ajuda e cura. A grande arte é então pronunciar a palavra na estação - a palavra certa, para a pessoa certa, no espírito certo, no momento certo.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
O caldeirão consumidor.
O julgamento ameaçado finalmente chegou à cidade culpada; e Ezequiel, longe na terra do cativeiro, vê em visão e declara aos seus companheiros de cativeiro por uma parábola, o cerco a Jerusalém agora realmente acontecendo. Como em muitas partes de suas profecias, Ezequiel revela por símbolo aquilo que ele tem que comunicar. As opiniões divergem quanto ao fato de o caldeirão estar realmente cheio das articulações dos animais e ter sido realmente aquecido pelo fogo. Mas a operação familiar, realizada literalmente ou apenas imaginada e descrita, serviu de maneira vívida para retratar à mente as calamidades que estavam ocorrendo na metrópole condenada.
I. O PECADO DA CIDADE. Conforme descrito nesta passagem, os erros de Jerusalém podem ser classificados em três títulos.
1. Mentiras. Pelo qual devemos entender a corrupção, os enganos e as fraudes, a falta de sinceridade política, que devorou o coração dos cidadãos.
2. Lascívia. Ou a prevalência de pecados sensuais e de luxo carnal, em oposição à pureza e simplicidade da vida doméstica na qual a saúde moral de uma nação sempre consiste.
3. Culpa de sangue. Ou violência e assassinato, que naquela época eram comuns em Jerusalém, cada homem buscando seus próprios interesses, mesmo à custa da vida de seus vizinhos. Essas três classes de iniqüidade são escolhidas pelo profeta como peculiarmente hediondo e intrusivo, não tão exaustivo, mas simplesmente exemplificativo, a pecaminosidade da cidade.
II O JULGAMENTO DA CIDADE. Como a carne e os ossos são colocados no caldeirão, e fervidos e fervidos pelo fogo que está sendo aplicado embaixo, os habitantes de Jerusalém ficam fechados dentro dos muros, o exército cercado os rodeia e os cidadãos são abandonados a todas as privações e medos e sofrimentos, e finalmente à destruição, incidente a uma condição tão miserável. O instrumento do castigo é designado para ser a nação em cujas idolatrias Judá havia sido seduzida, a nação cuja proteção poderia por um tempo ter aproveitado para evitar outros males, se a catástrofe não tivesse sido apressada pela traição e rebelião do príncipe e do povo. O Juiz Divino nunca carece de instrumentos para realizar seus próprios propósitos. "Monte na madeira; acenda o fogo!"
III A DESTRUIÇÃO DA CIDADE. O castigo anterior tem sido da natureza de castigo, de correção; isso é da natureza do consumo. Todas as calamidades que vieram sobre Jerusalém falharam em produzir verdadeiro arrependimento e reforma radical; resta agora executar as ameaças e completar a ruína predita. A linguagem vinda do Todo-Poderoso Governante, que tinha tomado Jerusalém sob seu apoio e cuidado especial, é realmente assustadora. "Eu o farei; não voltarei, nem pouparei, nem me arrependeremos; de acordo com os teus caminhos e segundo os teus feitos, eles te julgarão, diz o Senhor Deus." É evidente que o propósito de Deus é este - que a era da rebelião termine, que haja uma interrupção na continuidade da vida nacional, que um reavivamento futuro seja um novo começo, não afetado pelo mal pelos hábitos e tradições do passado. Para esse fim, o povo e todos os seus modos e práticas, todas as suas rebeliões e idolatria, todas as suas opressões e imoralidades, devem primeiro ser lançados no caldeirão do julgamento, e muitos devem ser consumidos e destruídos.
Disciplina ineficaz.
Homens que são providencialmente encarregados do cuidado e treinamento dos jovens, ou com a liberdade condicional de membros indisciplinados da sociedade, geralmente têm motivos para reclamar que seus empreendimentos parecem ser fracassos absolutos, que não há resposta ao apelo que, por linguagem e por ação, eles estão constantemente se dirigindo àqueles que são colocados sob sua responsabilidade. É muito instrutivo para todos observar o que foi o resultado do trato de Jeová com Judá e Jerusalém. Não se pode contestar que os resultados em questão eram perfeitamente conhecidos pelo onisciente antes de acontecerem. No entanto, parecia bom para ele, ao lidar com agentes morais, proporcionar-lhes os meios de arrependimento e fornecer-lhes incentivos ao arrependimento. Lamentável é o registro do que sem irreverência podemos chamar de experiência divina: "Eu te purifiquei e você não foi purificado".
I. DISCIPLINA DIVINA. Presume-se a necessidade de tal disciplina. É porque o metal é misturado com a escória que é lançado no forno. É porque o paciente está doente que o medicamento é administrado. É porque o trigo e o joio estão misturados que o leque da videira é empregado. E é porque o coração e a vida do indivíduo ou da nação estão contaminados com o mal que a mão castigadora de Deus intervém para eliminar as travessuras - a escória, a palha. Os meios empregados geralmente são aflições em uma ou mais das muitas formas que assume. Um coração é alcançado de uma maneira, outro de uma maneira completamente diferente; uma nação é humilhada pela pestilência ou fome, outra pela derrota na guerra e na privação de território.
II O MOTIVO E OBJETIVO DA DISCIPLINA DIVINA. Para o observador descuidado, pode parecer que experiências como as descritas foram evidências de malevolência no Governador do mundo. Mas, de fato, é o contrário. "A quem ama, castiga e açoita toda criança a quem recebe." O filho nem sempre entende o tratamento que seu pai lhe dá e nem sempre aceita esse tratamento com submissão e gratidão; nem ele sempre lucra com isso como poderia. No entanto, o tratamento pode ser sábio e bem adaptado para propósitos semelhantes de liberdade condicional e de educação; e pode chegar o momento em que, olhando para trás com experiência ampliada e julgamento mais maduro, ele poderá aprovar a ação de seu pai. O mesmo acontece com o trato de Deus com sua grande família. O Pai dos espíritos de toda a carne tem no coração o bem-estar de seus filhos, sua casa. Ele sabe que a prosperidade ininterrupta não seria benéfica, que muitas lições nunca poderiam ser adquiridas em meio a circunstâncias de facilidade e prazer, e que esse caráter não poderia ser formado por essa experiência com maturidade e força moral. É através de provações e aflições que homens verdadeiros são formados. E o mesmo é o caso das nações. Israel teve que vagar e lutar no deserto. A Inglaterra só alcançou sua posição atual por meio de muitas gerações de conflitos e muitas épocas de adversidade. Deus "expurgou" seu povo, não porque ele é indiferente aos sofrimentos deles, mas porque é solícito pelo bem-estar deles, que somente através dos sofrimentos podem ser alcançados.
III O APARENTE FALHA DA DISCIPLINA DIVINA. Há um tom patético na afirmação: "Eu te purifiquei, e você não foi purificado". A explicação desse fracasso pode ser encontrada no misterioso fato da liberdade humana. Um filósofo eminente disse que se contentaria em acabar como um relógio todas as manhãs, se isso garantiria seu bom andamento ao longo do dia. Determinismo é mecanismo; reduz o homem ao nível de uma máquina. Mas essa não é a verdadeira idéia divina do homem. Deus evidentemente planeja fazer algo melhor com o homem do que constrangê-lo. Ele até dá ao homem a prerrogativa de resistir aos altos motivos que ele, em sabedoria e misericórdia, traz para ele. E quando ele percebe que os propósitos da disciplina não são cumpridos, lamenta: "Eu te purifiquei, e você não foi purificado". No entanto, não devemos dizer que, mesmo nesses casos, houve um fracasso real. Os fins podem ser respondidos dos quais não podemos julgar; bem pode ser feito que não podemos ver; pode haver preparação para estágios avançados que agora somos incapazes de compreender. Sem dúvida, em muitos casos, a "purga" que é ineficaz aqui e agora será trazida adiante, e talvez acima. Está aberto para nós acreditar, com o poeta
"Que nada anda com pés sem rumo,
Que nenhuma vida será destruída, nem lançada como lixo no vazio,
Quando Deus completou sua obra. "
T.
Tristeza sem palavras e sem lágrimas.
Se o evento aqui descrito realmente aconteceu, e se a morte da esposa do profeta foi um fato e não uma mera visão ou parábola, em todo caso, não há razão para supor que essa morte tenha ocorrido por outras causas que não naturais. Prevendo o que aconteceria, o Deus dos homens e das nações usou a aflição de seu servo e a levou em consideração, tornando-a a ocasião e os meios de instrução e impressão espirituais para o benefício da comunidade hebraica. A morte da esposa de Ezequiel simbolizou o destino da Jerusalém culpada. Isso foi-
I. REPRODUZIDO E INESPERADO. O Senhor tirou do profeta o desejo de seus olhos "com um golpe". Quão comovente é o registro do profeta! - "Até minha esposa morreu". É a simplicidade da verdade, a simplicidade da submissão, que fala nesta língua. Os termos que Ezequiel emprega mostram quão grande foi seu amor e apego à esposa; tanto mais que esse repentino luto foi um choque de angústia e angústia para ele. Da mesma forma, foi rápido o golpe de retribuição e ruína que atingiu a metrópole judaica. Não obstante repetidas advertências e ameaças, os israelitas não acreditariam que sua amada Jerusalém, "a alegria de toda a terra", pudesse cair diante do poderoso conquistador do leste. Mas a confiança deles foi equivocada e o orgulho estava destinado à humilhação. O golpe mortal aconteceu e veio com a nitidez e a repentina correspondência com o luto do profeta.
II GRAVE. Nenhuma aflição que pudesse acontecer Ezequiel poderia ser tão angustiante e esmagadora quanto a perda de sua amada esposa. Nisto, era emblemático do golpe que estava prestes a cair sobre Jerusalém. "Eis que" disse o Senhor "profanarei meu santuário, a soberba do seu poder, o desejo dos seus olhos e aquilo que a sua alma tem pena." Patriotismo, associações históricas, orgulho religioso e outros elementos do sentimento conspiraram para tornar sua metrópole querida pelos filhos de Abraão; e sua destruição e dispersão de seus cidadãos não poderiam ser contempladas por eles sem as emoções mais vivas de angústia e ansiedade. Nenhum golpe mais forte poderia cair. neles do que isso. A angústia, como os enlutados e desolados, precisa tomar posse de todo coração hebraico verdadeiro, quando as previsões da ira divina eram cumpridas, quando os pagãos entravam e possuíam o santuário de Jeová.
III INEVITABLE E IRREPARABLE. A vida está nas mãos do Senhor e doador da vida. Quando ele se lembra de seu presente, suas criaturas não podem fazer nada além de se submeter. Assim, o próprio Ezequiel reconheceu e sentiu; foi Deus quem o privou do desejo de seus olhos. Os mortos não retornam ao seu lugar, que não os conhece mais. Esse fato aguça a tristeza, enquanto ajuda na submissão. Os compatriotas de Ezequiel deveriam aprender que era o propósito divino infligir a Jerusalém a última indignidade. Nenhum poder humano poderia evitar, e nenhum poder humano poderia reparar esse mal, assim como esse poder não poderia salvar ou restaurar a vida que o Criador retomou. Uma nova carreira pode realmente se abrir diante do povo de Israel, mas a antiga carreira foi fechada de forma peremptória e irrecuperável.
IV ESMAGANDO MESMO AO SILÊNCIO. Ezequiel foi convidado, quando seu luto chegou, a abster-se de chorar e lamentar, e de todos os sinais exteriores de tristeza. Por mais angustiante e difícil que o comando certamente fosse, foi obedecido. E a obediência do profeta a isso foi significativa. Quando o dia da angústia de Judá chegou, veio de tal maneira e com tais circunstâncias que os sobreviventes e espectadores da calamidade nacional ficaram sem palavras pela tristeza. A experiência deles nos lembra a linguagem memorável do salmista: "Eu fui burro, não abri minha boca porque você o fez". Há um tempo para ficar em silêncio. Quando a mão de Deus pesa sobre aqueles que resistiram às suas leis e se rebelaram contra sua autoridade, eles não têm nada com que responder ao seu justo Senhor, a quem eles ofenderam. Cabe a eles abster-se de reclamar, o que, nesse caso, seria meramente blasfêmia; é para eles se curvarem sob a vara; cabe a eles, em silêncio e em amargura sem palavras, se arrependerem de todos os seus pecados. É o Senhor: "Eis aqui estou; faça-me o que bem lhe parecer." - T.
Ezequiel um sinal.
Este profeta foi contratado para proferir muitas palavras e realizar muitas ações que eram da natureza de sinais para Israel. Mas neste versículo, pelas instruções de Deus, Ezequiel é direcionado, não para mostrar, mas para ser um sinal para o povo. Em sua própria pessoa, em sua própria experiência notável, ele tipificou grandes verdades.
I. NA AFLIÇÃO QUE O SENTIRU.
II Na angústia que ele experimentou.
III EM SUA SUBMISSÃO SILENCIOSA A NOMEAÇÕES DIVINAS.
IV EM SUA OBEDIÊNCIA INCOMPLATIVA A DIVINAS BEBES.
V. EM SEU DESEJO E RESOLUÇÃO, POR TODA A SUA EXPERIÊNCIA E AÇÃO, PARA GLORIFICAR A DEUS.
INSCRIÇÃO. Há ocasiões em que um homem bom pode fazer pouco para beneficiar diretamente ou influenciar os ímpios por quem ele pode estar cercado. Mas, mesmo nessas circunstâncias, ele pode ser testemunha de Deus e prestar serviço a seus semelhantes, por sua própria vida e, principalmente, por seu comportamento em tempos de aflição e provação.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
O mecanismo interior da guerra.
O profeta é contratado para empregar outra metáfora caseira. A paciência e ingenuidade do amor de Deus são inesgotáveis. As imagens mais acolhedoras são empregadas com vistas a impressões vívidas e permanentes. Aqui é mostrado que, por trás de todas as máquinas e circunstâncias da guerra, uma mão que o Divino dirige e anula. Uma força moral reside dentro da agência material e humana.
I. A necessidade do tesouro. A necessidade surgiu da excessiva criminalidade do povo judeu.
1. Eles são descritos como uma "casa de rebelião". A autoridade de Jeová foi pisada no pó.
2. Jerusalém era uma cidade de sangue. A justiça foi tão grosseiramente administrada que os culpados escaparam; os inocentes foram assassinados judicialmente.
3. O pecado assumiu as formas mais flagrantes. "Na tua imundícia está a indecência." Toda restrição ao vício foi rejeitada. Todo vigor moral foi consumido com autoindulgência.
4. Houve abuso arbitrário dos métodos corretivos de Deus. "Eu te purifiquei, e você não foi purificado." Remédios caros haviam sido desperdiçados e desprezados. A mão do grande médico fora resistida. Este é o culminar da culpa. A condição de tal é impossível.
II A certeza do tesouro. "Eu, o Senhor, falei: virá, e eu o farei." O evento foi baseado na palavra de Deus, e a palavra de Deus é o resultado de sua vontade. Ele se coloca em seu discurso. O cumprimento de sua palavra não é apenas invariável como lei; realização é uma necessidade. Além disso, o flagelo já havia chegado. Por inspiração profética, Ezequiel sabia que naquele mesmo dia em que falou ao povo da Caldéia, Nabucodonosor sitiou Jerusalém. A verificação desse fato daria um peso de autoridade à missão de Ezequiel como profeta de Jeová. Agora era tarde demais para fugir, pelo arrependimento, do flagelo. Ainda assim, a lição moral seria saudável. Nunca é fora de estação ter certeza da justa fidelidade de Deus.
III A severidade do flagelo. A verdade que se pretende transmitir por essa figura singular e marcante é a da destruição total e indiscriminada. Carnes de castidade de natureza menos drástica haviam sido tentadas em vão; e, como o mal parecia estar enraizado na própria natureza do corpo político, nenhuma outra medida estava valendo a não ser um desastre esmagador. Isso é representado pela manutenção do caldeirão no fogo até que seu conteúdo seja evaporado. Para os homens, esse castigo parece severo, mas para as inteligências que estão próximas ao trono de Deus, o castigo não parece tão mal quanto o pecado. Nenhuma punição é igual ao ódio do coração do homem em relação a Deus. A calamidade externa ao homem não é uma maldição como o pecado na alma. Este câncer interno é a mais pesada de todas as catástrofes.
IV A minúcia do tesouro. "Não voltarei, nem pouparei, nem me arrependo, diz o Senhor" (versículo 14). Todo pedaço de carne deveria ser trazido para o inimigo; nenhuma isenção era permitida. Até a escória era A própria ferrugem do caldeirão deveria ser queimada.Em outras palavras, a própria cidade deveria ser destruída, assim como os habitantes - as instituições, políticas e religiosas, além de nobres e sacerdotes. seja completo. Na estima de Deus, não há pecados pequenos. Dê-lhes tempo, e pecados pequenos se tornam grandes. Portanto, nenhum pecado deve ser poupado. Deus é representado, em um só lugar, como "vasculhar Jerusalém com velas" para descobrir nos pecados secretos dela. Sobre o portão da nova Jerusalém deve estar escrito: “Nada que seja contaminado ou que pratique abominação pode entrar aqui!” E, a menos que o pecado seja separado de nós, nós e nossos pecados devemos ser destruídos juntos. e as trevas não podem habitar na mesma sala no mesmo momento, nem o pecado e a santidade O Deus da justiça exterminará a raiz e o ramo do pecado.
V. A mão oculta que cobre o esgoto. Observadores comuns da invasão da Judéia e da queda de Jerusalém viam apenas a atividade do homem. Para eles, isso pareceria apenas uma briga humana. A ambição humana, por um lado, e a violação dos tratados, por outro, apareceram como as causas imediatas da guerra. Para os capitães militares, ouso dizer que a probabilidade de sucesso estava do lado dos sitiados. Os lamentos eram fortes e altos; as muralhas naturais eram quase inacessíveis; os portões haviam resistido a muitos inimigos. No entanto, havia um fator nesse negócio marcial que não era aparente. O agente mais poderoso estava fora de vista. Todas as forças da justiça estavam do lado de Nabucodonosor. Ele fora comissionado para esse empreendimento pelo Deus invencível. Em que momento ou de que maneira a vontade de dirigir e controlar de Jeová agia na mente do rei babilônico, não podemos dizer. Mas que Deus o levou a esse empreendimento, e lhe deu sucesso, é um fato claro. Até os homens do mundo são a espada na mão de Deus.
Lições graduadas.
As verdades mais importantes só podem ser aprendidas por uma série de comparações. Conhecemos melhor a magnitude do sol em comparação com a lua e as estrelas. Premiamos a fragrância da rosa em comparação com o perfume de outras flores. Aprendemos a dignidade e a força que pertencem a um homem, passando pelos estágios da infância e juventude. Deus nos ensina e nos treina, não apenas através da compreensão, mas também através dos sentimentos, afetos, tristezas, experiências interiores. Todo evento que ocorre é uma lição para a vida imortal.
I. A IGREJA PELA PERDA DE UMA ESPOSA É NATURAL. Uma esposa ocupa um lugar mais central no coração de um homem do que qualquer outro na humanidade. O próprio Deus ordenou que esse afeto mútuo transcenda todos os outros. É um relacionamento nascido de escolha mútua. Em proporção a essa profundidade e intensidade de afeto, está o sentimento de perda quando a morte ocorre. Sofrer angústia de coração nesse momento está de acordo com as leis e instintos da natureza. É uma perda que não deve ser medida por palavras e, proporcionalmente ao sentimento de perda, está a abundância do sofrimento.
II A CAPACIDADE DO HOMEM PARA SENTIR A GRIEF É LIMITADA. Toda capacidade da alma do homem tem, na terra, limitações. Não se sabe se isso continuará quando liberado dos tresmalhos da carne. Com toda a probabilidade, a capacidade de mente e sentimento será ampliada, mas ainda será limitada. Se a tristeza se entregar a pequenas perdas, a alma não terá mais poder de pesar para demandas mais pesadas. Portanto, esforço de vontade deve ser empregado para restringir, e não excitar, nossa dor. Aqueles que choram por mágoas imaginárias retratadas em romances geralmente se tornam insensíveis na presença de um sofrimento real. A fonte da dor está esgotada.
III A GRIEFIA REAL DEVE SER RESERVADA PARA AS NOSSAS CALAMIDADES MAIS PESADAS. Porque, se permitirmos que os desastres mais graves ocorram sem um sentimento adequado de tristeza, fazemos de nossa natureza moral um prejuízo; nós machucamos os outros. Transmitimos aos homens uma impressão errada. Enfatizamos os assuntos menos importantes. O resultado é que nossa natureza sai de harmonia com a natureza de Deus - um desastre o mais pesado de todos. Então as lições de Deus são perdidas sobre nós. Tornamo-nos incapazes de receber o bem. Nós somos "sentimentos passados". Perder o sentimento é perder o prazer - é suportar uma vida diminuída.
IV O PECADO PERMANECE TODAS AS OUTRAS CALAMIDADES QUE NOSSO AMIGO CHEFE DEVE SER RESERVADO PELO PECADO. Deus proibiu Ezequiel de chorar pela perda de sua esposa. Ele proibiu que os hebreus mostrassem sinais de luto pela queda e ruína do templo. "Mas", acrescentou ele, "mas vós vos apodereis das vossas iniqüidades e lamentaremos uns pelos outros." Todo outro desastre é externo a um homem. Esse desastre, o pecado, é interno e fere a própria textura e tecido de sua alma. Isso é sem dúvida a "coroa da tristeza da tristeza". Um homem pertencente à classe criminosa obteve uma entrevista com um cavalheiro cristão. Respondendo às perguntas, o homem contou sua triste história - sua queda gradual no crime, sua detecção final, disse ele: "Eu já estive duas vezes na prisão; sofri todos os tipos de miséria; mas confesso que minha pior punição está em ser o que eu sou agora. " Esta é a verdade fundamental apresentada por Ezequiel - que o pecado é a soma de todos os desastres, a quintessência do inferno. O ódio de Deus é a maldição do homem.
V. Um bom homem é um sinal para os ímpios, de realidades invisíveis. "Assim Ezequiel é para você um sinal." Um sinal é um índice de coisas invisíveis. Fumaça é o sinal de fogo. Uma espada é o sinal de hostilidade. Uma bandeira inglesa é um índice da autoridade da rainha. A vida de um homem bom é um "sinal" ou prova de que existe um Deus e que Deus é o amigo do homem. A pureza e piedade de um homem bom é um índice da graça transformadora de Deus. A paz no coração de um homem bom é um índice da paz de Deus - a paz do céu. A obediência de um homem bom é um índice da graciosa autoridade de Deus. A renúncia de um homem bom em dificuldades é um sinal da superioridade do bem celestial ao terreno. Todo homem bom é sinal e testemunha de Deus.
HOMILIAS DE W. JONES
A parábola do caldeirão; ou o julgamento sobre Jerusalém.
"Novamente no nono ano, no décimo mês, no décimo dia do mês, a palavra do Senhor veio a mim", etc. A interpretação das principais características desta parábola não é difícil. "O caldeirão é Jerusalém. A carne e os ossos nele colocados são os judeus, os habitantes comuns da cidade e os fugitivos do país. O fogo é o fogo da guerra. A água é derramada no caldeirão, porque no primeiro lugar, apenas os habitantes são considerados, e não a cidade como tal. Depois, onde o caldeirão é destinado apenas, ele fica vazio (Ezequiel 24:11). Os ossos, em Ezequiel 24:4, em contraste com os pedaços de carne, são aqueles que dão apoio ao corpo do estado - as autoridades, com o rei à frente "(Hengstenberg). O significado preciso de uma cláusula é controvertido. "Queime também os ossos por baixo" (Ezequiel 24:5) Versão Revisada, "Empilhe também os ossos por baixo." A interpretação de Fairbairn nos parece correta: "O que o profeta quer dizer é que as melhores, as partes mais carnudas, cheias dos ossos mais fortes, representando os mais exaltados e poderosos entre as pessoas, deveriam ser colocadas dentro da panela e fervidas. ; mas que os demais, os mais pobres, não deveriam escapar: estes, os meros ossos, eram jogados como uma pilha por baixo, sofrendo primeiro e, aumentando o fogo, apressando-se na destruição dos outros. . " Uma confirmação notável e uma ilustração dessa interpretação são citadas no 'Comentário do Orador' do 'Último Jornal de Livingstone:' "Quando subimos o rio Shire pela primeira vez, nosso combustível acabou no pântano do elefante, onde não existem árvores. Chegando a um ponto onde um elefante foi abatido, levei imediatamente os ossos a bordo, e estes, com os ossos de um segundo elefante, permitiram-nos vaporizar rapidamente até onde a madeira abundava.Os citas, segundo Heródoto, usavam os ossos dos animal sacrificado para ferver a carne; os guachos da América do Sul fazem o mesmo quando não têm combustível; o boi assim se ferve. " A parábola e sua interpretação, dadas por Ezequiel, sugerem as seguintes observações.
I. O tempo para a execução dos julgamentos divinos pode parecer que os homens demoram muito, mas sua chegada é certa. (Versículos 1, 2.) Esse julgamento contra Jerusalém havia sido mencionado pelos profetas por um longo tempo. As pessoas daquela cidade se recusaram a acreditar em sua abordagem; mas agora realmente começou. "O rei da Babilônia se colocou contra Jerusalém neste mesmo dia." Mas observe:
1. A minúcia do conhecimento Divino do início do julgamento. "No nono ano, no décimo mês, no décimo dia do mês", etc. (Versos 1, 2; e cf. 2 Reis 25:1). O mesmo dia, sim, a hora e o momento em que Nabucodonosor começou o cerco eram conhecidos por Deus. Nada está oculto dele (cf. 2 Reis 19:27; Salmos 139:1; Mateus 9:4; João 2:24, João 2:25; Hebreus 4:13).
2. A comunicação deste conhecimento a Ezequiel. Aqui, em um dia específico, claramente especificado e escrito, o profeta anunciou a seus companheiros exilados que Nabucodonosor havia começado a sitiar Jerusalém. "O lugar em Chebar, onde o profeta morava", diz JD Michaelis, "estava distante de Jerusalém a mais de cem milhas alemãs; era, portanto, impossível para Ezequiel saber por meios humanos que o cerco a Jerusalém havia começado naquele dia; e quando mais tarde fosse verificado que a previsão correspondia exatamente ao fato, seria considerada uma prova invencível de sua missão divina ".
3. O registro da mistura do fato. "Filho do homem, escreva o nome do dia, mesmo deste mesmo dia." Quando essa profecia foi considerada exatamente verdadeira, o registro dela repreendia o povo por sua descrença no profeta e testemunha da inspiração e autoridade divinas com as quais ele falou. Mas, voltando ao nosso ponto principal, o aparente atraso de um julgamento divino não afeta sua certeza. "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está totalmente disposto a fazer o mal." A visitação de Deus por causa do pecado persistente é certa e ocorrerá no tempo exato designado por Deus. Com que notável iteração e ênfase é essa terrível certeza expressa no décimo quarto verso! "Eu, o Senhor, disse: isso acontecerá, e farei; não voltarei, nem pouparei, nem me arrependo" (cf. Números 23:19; 1 Samuel 15:29). As ameaças de punição de Deus serão tão seguramente cumpridas quanto suas promessas de bênção.
II NA EXECUÇÃO DE SEUS JULGAMENTOS, DEUS NÃO RESPEITA AS PESSOAS. "Coloque no caldeirão, coloque-o e também despeje água nele; junte 'seus pedaços, mesmo todo pedaço bom, a coxa e o ombro'; encha-o com os ossos escolhidos. Escolha a rebanho." Assim, o profeta ensina que os grandes de Judá e Jerusalém - o rei, os príncipes, os nobres - sofreriam nesse julgamento. Há outra expressão que aponta para a mesma conclusão: "Não caiu muito sobre ela" (Verso 6). Nas visitas anteriores, alguns foram levados cativos e outros foram embora. Assim foi quando Jeoiaquim e quando Jeoiaquim foram levados (2 Reis 24:1; .; 2 Crônicas 36:1). Mas, neste caso, o julgamento deveria recair sobre todos sem distinção. "Não há respeito pelas pessoas com Deus." Ele é um Respecter de caráter, mas não de pessoas. Nenhuma patente ou riqueza externa, nenhuma distinção de lugar ou poder, nem qualquer coisa nas circunstâncias ou condições seculares do homem, podem isentá-lo do golpe da ira de Deus no dia em que ele visita um povo por seus pecados.
III Quando a maldade se tornar insignificante, o julgamento divino não será menos conspícuo. "Porque o sangue dela está no meio dela; ela a pôs sobre a rocha nua; ela não a derramou no chão, para cobri-la de pó; para que a fúria se levantasse em vingança, eu pus o sangue dela." sobre a rocha nua, para que não seja coberta ". O sangue sobre a rocha nua é aqui mencionado em contraste com o sangue derramado sobre a terra, que é absorvido por ela, ou que é coberto e oculto por poeira. Há, talvez, como sugere Hengstenberg, uma referência aos assassinatos judiciais perpetrados em Jerusalém, dos quais o do profeta Urias é um exemplo (Jeremias 26:10). Mas certamente é apresentada a notória maldade do povo de Jerusalém e Judá. Eles foram "distinguidos pela abertura e audácia com que pecaram". O conspícuo de sua iniquidade manifestaria a justiça do julgamento de Deus; e levaria a uma conspicuidade igual na imposição desse julgamento. Ela derramou sangue "sobre a rocha nua, e Deus" derramou seu sangue sobre a pedra nua ". Na administração do governo Divino, há uma estreita relação e proporção entre o pecado e seu castigo." É adequado ". diz Matthew Henry, "que aqueles que pecam antes de tudo devem ser repreendidos antes de tudo, e que a reputação deles não deve ser consultada pela ocultação de suas punições, que eram tão insolentes que não desejam ocultar seus pecados".
IV Quando a iniquidade se tornou intrometida, chegou a hora da execução do julgamento. Várias coisas no texto indicam a inveteração da maldade do povo. A escória ou ferrugem do caldeirão não foi purificada (versículos 6, 12); assim o caldeirão será posto vazio no fogo, para que a ferrugem seja queimada (versículo 11). JD Michaelis explica este versículo: "Quando o verdete come profundamente, o cobre é aquecido no fogo e resfriado na água quando a ferrugem cai em escamas. Pode ser parcialmente dissolvido pela aplicação de vinagre. Só não se deve pensar em derreter a ferrugem pelo fogo, pois nesse caso o cobre seria necessariamente derretido junto com ele.Também através do mero aquecimento, a maior parte pode ser afrouxada, para que possa ser removida. " Mas aqui parece que tanto o caldeirão quanto a ferrugem devem ser consumidos; Jerusalém e seus habitantes culpados devem ser destruídos. Nada servirá para purificá-los, a não ser os fogos violentos da retaliação severa. Outra evidência da iniquidade excessiva do povo é a aplicação a eles da palavra traduzida como "lascívia". Meansה significa "maldade deliberada", maldade meditada e planejada. Para tais ações deliberadas e estudadas, o mal permaneceu apenas um julgamento. "Todas as medidas de um tipo menos extremo", diz Fairbairn, "foram tentadas em vão; elas não estavam esgotadas; e como a iniqüidade parecia estar entrelaçada com todo o tecido e a constituição das coisas, nada restava além de sujeitar tudo a o cadinho de uma catástrofe severa e avassaladora, representada pela manutenção do caldeirão no fogo até que seu conteúdo fosse cozido e os ossos queimados, e como se isso não bastasse, como se fosse necessário algo mais para vingar e matar. para eliminar tal maldade escandalosa, o caldeirão em si deve ser mantido quente e ardente até que a poluição seja completamente consumida por ela.A cidade ímpia deve ser arruinada (cf. Isaías 4:4) ... Em termos claros, o Senhor não iria mais lidar com eles pela meia-medida; a condição deles exigia o maior grau de severidade compatível com a preservação deles como um povo distinto e separado, e, portanto, a indignação do povo. Senhor deveria descansar sobre eles até um set foi realizada entre eles e o pecado ".
V. QUE OS JULGAMENTOS DE DEUS SÃO RETRIBUTÁRIOS EM SEU PERSONAGEM. "Conforme os teus caminhos, e conforme os teus feitos, eles te julgarão, diz o Senhor Deus." (Já observamos esse aspecto dos julgamentos divinos em nosso tratamento de Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4; Ezequiel 9:10; Ezequiel 16:43.) - WJ
Ezequiel 24:15, Ezequiel 24:16
Um luto repentino e triste.
"Também veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, eis que tiro de ti o desejo dos teus olhos" etc. A morte da esposa do profeta é introduzida aqui como um tipo de calamidade que foi iminente sobre Jerusalém e seus habitantes. Acreditamos que a morte dela foi um fato, e não apenas "uma figura vividamente desenhada", destinada a expor de maneira mais impressionante os problemas avassaladores que estavam chegando aos judeus. Podemos notar, de passagem, que o fato de Ezequiel ter esposa sugere a falta de escritura do dogma papal do celibato do clero. Moisés era mais eminente como profeta e era casado (Êxodo 2:21, Êxodo 2:22). O mesmo aconteceu com seu irmão Aaron, o sumo sacerdote. Samuel, o vidente e juiz, era casado (1 Samuel 8:1, 1 Samuel 8:2); e São Pedro (Mateus 8:14). São Paulo reivindicou para si mesmo o "direito de liderar uma esposa que é crente, assim como o resto dos apóstolos, e os irmãos do Senhor e Cefas" (1 Coríntios 9:5). E ele escreve sobre a proibição do casamento como uma "doutrina dos demônios" (1 Timóteo 4:1). Em relação à morte da esposa do profeta como uma ocorrência real real, propomos considerá-la atualmente, à parte de seu significado típico. Nós notamos-
I. A REMOÇÃO DE UM RELATIVO AMADO PELA MORTE. "Filho do homem, eis que retiro ... o desejo dos teus olhos." Sem dúvida, isso se refere à esposa de Ezequiel; e esse modo de falar dela indica a alta estima e carinho afetuoso em que ela era mantida pelo marido. "Uma boa esposa", diz Jeremy Taylor, "é o último melhor presente do Céu para o homem - seu anjo e ministro das graças inumeráveis - sua jóia de muitas virtudes - seu caixão de jóias. Sua voz é doce, seu sorriso, seu dia mais brilhante. ; seu beijo, o guardião de sua inocência; seus braços, o pálido de sua segurança, o bálsamo de sua saúde, o bálsamo de sua vida; sua indústria, sua riqueza mais garantida; sua economia, seu mordomo mais seguro; seus lábios, seus fiéis conselheiros; seu seio, o travesseiro mais suave de seus cuidados; e suas orações, os mais capazes defensores das bênçãos do Céu em sua cabeça ". As Escrituras sagradas, especialmente no Novo Testamento, representam o amor que o marido deve ter pela esposa como sendo do tipo mais íntimo, terno e sagrado (Efésios 5:25). Quando um homem tem uma boa esposa, que é para ele o desejo de seus olhos, e ela é tomada dele pela morte, grande é a sua perda e dolorida sua tristeza. "A morte da esposa de um homem", diz Lamartine, "é como derrubar um carvalho antigo que há muito sombreia a mansão da família. Daí em diante o brilho do mundo, com seus cuidados e vicissitudes, falha no coração do velho viúvo, e ali não há nada para quebrar a força deles ou protegê-lo de todo o peso do infortúnio.É como se sua mão direita estivesse murcha, como se uma asa de seu anjo estivesse quebrada e cada movimento que ele fizesse o levasse ao chão. são obscurecidos e vítreos, e quando o filme da morte cai sobre ele, ele sente falta dos tons acostumados que suavizaram sua passagem para o túmulo ". Com que frequência os parentes amados são removidos pela morte! Ao mesmo tempo, é a verdadeira esposa e mãe terna. Em outro, é o marido fiel e o pai sábio e amoroso. Novamente, é a criança amada e bonita.
II A remoção de um parente amado pela morte repentinamente: "Afasto de ti o desejo dos teus olhos com um golpe." A esposa de Ezequiel não sofreu muito de nenhuma doença, ela não tinha nenhuma aflição prévia que tendesse a prepará-lo para sua remoção, mas foi arrebatada como se fosse em um momento. Não é raro o caso de nossos amados serem tirados de nós sem qualquer aviso ou sem antecipação de sua remoção. Por doença virulenta, por calamidade pública, por acidente privado, os homens são levados com um derrame. Isso torna o sofrimento dos sobreviventes mais severo. Se a vida tivesse desaparecido lentamente, em um momento ela estaria preparada para sua partida. Quando há uma aflição prolongada, os corações daqueles que logo serão enlutados se nervam pelo último golpe de separação que ocorrerá. A idéia da separação, em certa medida, se familiariza com a mente. Mas em casos de morte súbita, não existe tal preparação para o julgamento. E o golpe às vezes atordoa os enlutados por sua força inesperada, às vezes sobrecarrega seus corações de tristeza e às vezes os leva à meia loucura.
III A remoção de um parente amado pela morte de repente por Deus. "A palavra do Senhor veio a mim, dizendo: Filho do homem, eis que tiro de ti o desejo dos teus olhos com um golpe." Diz-se que o agente na remoção da esposa do profeta não é nem doença, nem acidente, nem acaso, nem destino, mas o próprio Senhor. Este é o ensino geral da Bíblia sobre a morte do homem (cf. Jó 1:21; Jó 14:5, Jó 14:20; Salmos 31:15; Salmos 68:20; Salmos 90:3, Salmos 90:5; Salmos 104:29; Apocalipse 1:18). No fato que estamos considerando, existe:
1. Mistério profundo. Por que Deus tira nossos amados com um golpe? Por que ele não nos concede pelo menos alguma sugestão e preparação para o próximo julgamento? Nós não podemos dizer. Mas ele nos diz: "O que eu não sei agora; mas você entenderá a seguir".
2. Instrução divina. O fato deve nos ensinar lições importantes; por exemplo.:
(1) Não confiar demais em criaturas, por mais sábias, boas e amadas (cf. Salmos 146:3, Salmos 146:4; Isaías 2:22; 1 Coríntios 7:29).
(2) Viver em um estado de preparação para a morte. Aquele que vive uma vida verdadeiramente cristã não será despreparado sempre que a morte vier a ele (cf. Filipenses 1:21).
(3) Reconhecer Deus como o Soberano de nossa vida. Este é manifestamente nosso dever e nosso interesse.
3. Conforto rico. Deus é onisciente, perfeitamente justo, infinitamente gentil e graciosamente interessado em nós. Portanto, seus arranjos a nosso respeito e suas ações em relação a nós devem ser para o nosso bem. É consolador e até inspirador saber que nossos tempos estão em suas mãos.
IV A remoção por Deus de um parente amado, que não devia ser lamentado pelo sobrevivente. "No entanto, nem chorarás nem chorarás, nem as tuas lágrimas correrão." Deus não proíbe ao seu servo o sentimento de tristeza, mas apenas sua expressão externa. Todos os sinais visíveis de luto em uso entre seus compatriotas dos quais ele deve se abster (versículo 17). Ele pode não chorar, e até o alívio das lágrimas silenciosas é proibido. Já foi bem dito por Albert Smith que as lágrimas são "as válvulas de segurança do coração, quando há muita pressão". E Leigh Hunt escreve: "As lágrimas permitem que a tristeza se liberte pacientemente. As lágrimas impedem que a tristeza se torne desespero e loucura". Mas nesse doloroso luto, Ezequiel não deve chorar nem derramar lágrimas, a fim de ser um sinal mais impressionante para seus companheiros exilados. Extremamente severos foram seus julgamentos. Mas para nós, em nossa tristeza, não existe essa proibição. O cristianismo não proíbe lágrimas. "Jesus chorou." Nos dias de sua carne, ele "ofereceu orações e súplicas com forte clamor e lágrimas que o salvaram da morte". E o consolo das lágrimas nos é permitido. Podemos aliviar o coração sobrecarregado por suspiros e refrescar o cérebro em chamas por nossas lágrimas. E nas tristezas do luto, temos consolos mais ricos e adivinhos do que esses. Sabemos que para aqueles que estão em Cristo a morte é um ganho indizível; que as separações que causa são mais na aparência do que na realidade; e que, no grande futuro, haverá abençoadas reuniões com aqueles que passaram além do véu.
Uma catástrofe terrível e uma proibição de luto.
"A palavra do Senhor veio a mim, dizendo: Fala à casa de Israel, assim diz o Senhor Deus", etc. trazido antes de nós em nosso texto. Duas cenas são apresentadas para nossa contemplação.
I. UM POVO PRIVADO DE SUAS POSSESSÕES MAIS PRECIOSAS.
1. Os bens de que deveriam ser privados.
(1) O próprio templo. "Eis que profanarei meu santuário, o orgulho de seu poder, o desejo de seus olhos e aquilo que sua alma tem pena" A última cláusula é literalmente "a pena de sua alma"; aquilo que "sua alma pouparia - prometendo a própria vida por ela". Veja também em que termos exaltados o templo é mencionado no versículo 25: "Eu retiro deles sua força", ou fortaleza ", a alegria de sua glória, o desejo de seus olhos, e o que eles colocam em seu coração". A esposa de Ezequiel, que era o desejo de seus olhos, simbolizava o templo. Em alguns aspectos, os judeus fizeram muito do templo. Eles glorificaram em sua beleza e esplendor exteriores, mesmo quando desonraram a Deus por suas idolatrias; eles confiavam nela como sua fortaleza, em vez de fazer dele seu refúgio e força; eles colocam seu coração nisso, quando deveriam tê-lo amado com todo seu coração, alma, mente e força. E eles estavam prestes a perder o templo. Intrusos pagãos primeiro o profanariam e depois o destruiriam (cf. Salmos 79:1; Salmos 74:3).
(2) O templo como um símbolo. "O templo", diz Schroder, "simboliza todos os bens e poder de Israel. Até sua existência, eles apelaram contra seus irmãos (Ezequiel 11:15); e para isso eles confiaram em meio a toda a sua maldade e apostasia (Ezequiel 8:6; Jeremias 8:4). " E Hengstenberg observa que na profanação do santuário "está incluída a dissolução de toda a relação da aliança, a remoção de tudo o que é sublime e glorioso que havia saído daquela relação da aliança, de tudo o que era valioso e caro ao povo. a concepção é exigida pela passagem fundamental, Le Ezequiel 26:19, onde pelo orgulho do poder se entende toda a glória de Israel. Então também pelo versículo 25, em lugar do santuário aqui tudo o que é glorioso aparece. "
(3) Seus filhos e filhas. "Seus filhos e suas filhas, que você deixou para trás, cairão à espada." Hitzig sugere que, "por ocasião da expatriação, muitos pais podem ter sido obrigados a deixar seus filhos com parentes, por serem tenros demais para acompanhá-los; e estes seriam mortos à espada. Mas parece-nos que melhor interpretar, com Hengstenberg: "Os filhos e as filhas não são de indivíduos, mas de todo o povo. A casa de Israel, não os exilados em particular, são abordados. De fato, é o mesmo que dizer: 'seus compatriotas'. "Eles logo seriam despojados de seu templo e suas ordenanças, sua independência e liberdade, seus lares e país, e muitos de seus compatriotas iriam perecem pela fome, pestilência e espada.
2. A pessoa por quem eles deveriam ser assim privados. "Assim diz o Senhor Deus; eis que profanarei o meu santuário", etc. (Ezequiel 26:21); "Tomo deles a força deles", etc. (Verso 25). Nesta destruição e matança, os caldeus eram como instrumentos e armas na mão de Deus, que era ele próprio o grande agente.
3. A razão pela qual eles deveriam ser assim privados. Toda essa perda e miséria estava chegando sobre eles por causa de seus pecados. Eles haviam abandonado a Deus, e ele estava prestes a deixá-los sem sua defesa. Eles profanaram seu templo com suas idolatrias, e ele estava prestes a permitir que os caldeus idólatras entravam e o destruíssem. Suas calamidades foram causadas por seus crimes. Seus sofrimentos foram a justa retribuição de seus pecados.
II PESSOAS QUE NÃO DEVEM LUMIR A PERDA DE MESMO AS POSSESSÕES MAIS PRECIOSAS. "E fareis como eu fiz: não cobrireis os lábios, nem comerei o pão dos homens. E os teus pneus estarão sobre a cabeça", etc. As demonstrações externas de luto são proibidas, portanto, aos judeus, angustiados . A cobertura da face do lábio superior para baixo era um sinal de luto (cf. Levítico 13:45; Miquéias 3:7) . Em pesar, os enlutados comeram dos alimentos que suas próximas horas prepararam e enviaram a eles (cf. Jeremias 16:7, Versão Revisada). Isso é chamado aqui "o pão dos homens". Em muitos casos de luto, o cocar foi retirado e aspergido poeira ou cinza sobre a cabeça (cf. Le Ezequiel 10:6; Jó 2:12; Isaías 61:3; Lamentações 2:10). Mas David e seus companheiros, em uma época de profunda angústia, choraram de cabeça coberta (2 Samuel 15:30). Também era costume os enlutados andarem descalços, como David fez na ocasião que acabamos de mencionar. Todos esses símbolos visíveis de tristeza deveriam estar ausentes da casa de Israel durante as grandes angústias que os atingiam. No entanto, nosso texto fala de sua grande tristeza. "Vocês devem se prostrar nas suas iniqüidades e gemer um para o outro." Sugerimos, a título explicativo:
1. Suas calamidades os dominariam de tal maneira que não lhes deixariam poder de pensar no cerimonial do luto. Suas perdas e misérias os atordoariam com espanto e angústia de alma. "Como no caso do profeta", diz Schroder, "o infortúnio da morte de sua esposa desaparece nas sombras profundas da queda de Jerusalém e Judá, assim como todos os sentimentos pessoais dos exilados" (e não devemos limitar isso a eles para a exclusão de seus compatriotas) "serão absorvidos nesta destruição do último remanescente do reino e da cidade. Um e outro serão entorpecidos pela dor, de modo que nenhum conforto venha de um quarto; ao contrário, um desolador o sentimento de culpa deve ser geral - assim será o conhecimento do Senhor ".
2. Sua consciência do pecado que causou suas calamidades deve verificar as manifestações externas de tristeza por causa delas. Isso está bem exposto por Fairbairn: "Na parte típica do delineamento, não foi porque o profeta era insensível à perda que ele sofreu com a morte de sua esposa que ele se absteve de habilitar e usar o luto; mas porque havia outra fonte de tristeza por trás, da qual este era apenas o sinal e presságio, e em si mesmo muito maior e mais assustador, que seu espírito, em vez de se exprimir em expressões de tristeza diante da calamidade imediata e ostensível, era bastante meditar em silenciosa agonia e preocupação com o mal mais angustiante que ele prenunciou.E da mesma maneira com o povo, quando todas as suas esperanças e visões foram finalmente explodidas, quando a destruição de seu belo templo e a matança de seus filhos e filhas , voltando para eles como realidades terríveis, eles apenas podiam abster-se de lamentar a perda do que havia tão profundamente dominado seus desejos e afeições, por terem percebido nisso o sinal do que ainda estava terrivelmente mais terrível e terrível. E o que poderia ser senão a culpa manchada de sangue de suas iniqüidades, que provocou a catástrofe? ... O sentimento avassalador deveria então invadir-lhes as iniqüidades às quais se apegaram com uma perversidade fatal, absorvendo seus espíritos e transformando seus sentimentos. gemidos em uma direção nova e mais alta. As agonias do luto seriam perdidas sob as dores auto-infligidas de contrição e remorso (cf. Ezequiel 7:16). No entanto, a descrição deve ser entendida com certas qualificações e, de fato, deve ser vista como o delineamento algo ideal de um estado de coisas que deve ser encontrado, em vez da descrição exata e literal do que realmente deveria acontecer ... As pessoas deveriam, na ocorrência de uma catástrofe tão terrível, afundaram sob um sentimento avassalador de sua culpa e loucura e, como o profeta, viraram a maré de sua dor e luto contra o gigantesco mal que estava por trás, visto apenas nas câmaras de imagens, do que o que apareceu externamente; eles deveriam ter lamentado os enormes pecados que provocaram o justo desagrado de Deus, em vez dos problemas atuais em que esse desagrado havia entrado em vigor. E tal, sem dúvida, foi o caso da parte melhor e mais esclarecida do povo; mas muitos ainda se apegavam a seus ídolos e não receberiam as instruções que lhes foram dadas, nem pelo exemplo parabólico do profeta, nem pela realidade das dispensações aflitivas de Deus ".
CONCLUSÃO. Marque bem as terríveis conseqüências da persistência no pecado.