Jeremias 10:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Quem escreveu a profecia em Jeremias 10:1 deste capítulo, não foi Jeremias; mas é claro que, como a passagem faz parte de um livro canônico, suas reivindicações ao caráter de uma Escritura permanecem as mesmas, como se fosse obra de nosso profeta. É óbvio desde o início que interrompe a conexão; Os versículos 17-25 não têm relação com os versículos 1-16, mas se ligam com mais naturalidade (veja abaixo) aos versículos finais de Jeremias 9:1. O autor nos diz, o mais claramente possível, que as pessoas a quem se dirige ainda estão livres (ou de qualquer forma se libertaram) da culpa da idolatria e, consequentemente, não podem ser as mesmas que são tão severamente castigadas. para o politeísmo em Jeremias 7:17, Jeremias 7:18, Jeremias 7:30, Jeremias 7:31. O estilo também é, em geral, muito diferente do do escritor dos capítulos anteriores (veja os detalhes na introdução desta passagem no Comentário de Naegelsbaeh). Mas como podemos explicar essa inserção? Somente pela visão já mencionada (apoiada por um grande número de fatos em toda a literatura profética), que as profecias foram editadas, e aqui e ali complementadas pelos "filhos dos profetas", ou seja, por pessoas providencialmente levantadas para esse fim, e dotado de pelo menos a porção de um filho mais novo do Espírito profético. Nos tempos do editor de Jeremias, a quem devemos os dezesseis versículos deste capítulo, os judeus devem estar em perigo de cair na idolatria, e nosso profeta, guiado pelo Espírito Divino, pegou a caneta para combater isso. Perigo. Seu nome não desceu para nós; de fato, a auto-abnegação é a característica de escritores inspirados. Quão incerta é a autoria de pelo menos alguns dos salmos e de todos os livros históricos? E temos o direito de nos surpreender que os profetas também, absorvidos em sua gloriosa missão, tenham às vezes esquecido de entregar seus nomes à posteridade? É claro que é possível, em resumo, que alguns fragmentos da passagem sejam realmente devidos a Jeremias; mas como devemos distingui-los do resto? Hitzig pensa que os versículos 6-8 e 10 são a obra do grande profeta; mas esses são os mesmos versículos cuja origem é a mais duvidosa, pois são totalmente omitidos na Septuaginta. Uma coisa é certa - que a passagem dos versículos 1-16 está em estreita relação com a última parte do livro de Isaías. O escritor profético, quem quer que fosse, tinha sua mente saturada com as idéias e fraseologia daquela obra magnífica. A semelhança, no entanto, dificilmente é tão próxima que justifique a visão de Isaías 40-56; e Jeremias 10:1 são produções do mesmo escritor inspirado. [Não há objeção à teoria aqui defendida que a passagem seja encontrada na Septuaginta; pois ninguém jamais supôs que o processo de edição das Escrituras ainda não tivesse terminado há muito tempo, quando foi feita a Versão Alexandrina, ou melhor, a coleção de versões.] É um fato singular que Jeremias 10:11 está escrito em Chaldee (veja a nota abaixo).
O caminho dos pagãos. "Caminho" equivalente a "religião" (comp. Ὁδὸς, Atos 9:2, etc.). Não fique consternado com os sinais do céu; aludindo aos cálculos astrológicos baseados em aparências extraordinárias no céu. Diodoro Siculus observa 2.30) - e sua afirmação é totalmente confirmada pelas tábuas cuneiformes da Babilônia - de que "o aparecimento de cometas, eclipses do sol e da lua, terremotos e, de fato, todo tipo de mudança ocasionada pela atmosfera, seja boa ou ruim" , tanto para as nações como para reis e indivíduos particulares [eram presságios de eventos futuros] ". Um catálogo das setenta tabuletas astrológicas padrão pode ser encontrado no terceiro volume da coleção de inscrições do Museu Britânico. Entre os itens que lemos, "Uma coleção de vinte e cinco tábuas dos sinais do céu e da terra, de acordo com a boa presunção e as más"; e novamente, "Comprimidos [a respeito] dos sinais do céu, junto com a estrela (cometa) que tem uma coroa na frente e uma cauda atrás; a aparência do céu" etc. etc. o escritor tinha uma pseudo-ciência como esta em seus olhos (ver Professor Sayce, 'A astronomia e astrologia do bebê. Ionianos, com traduções das tábuas', antes, nas Transações da Sociedade de Arqueologia Bíblica, 3.145-339) .
Os costumes do povo. "Pessoas" devem, como sempre, ser corrigidas em povos - as nações pagãs são mencionadas. O hebraico tem "os estatutos"; mas a Versão Autorizada está substancialmente certa, com os costumes tendo uma força de ferro nos países do Leste. Parece estar implícito que os "costumes" são de origem religiosa
em um campo de pepinos. Esta é a interpretação dada à nossa passagem no versículo 70 da Epístola apócrifa o! Jeremias (escrito no período dos Macabeus, evidentemente com referência à nossa profecia), e é muito mais impressionante do que a tradução rival, "como uma palmeira de obras torneadas", isto é, rígida, imóvel. Eles precisam ser suportados ... eles não podem fazer o mal; uma reminiscência, aparentemente, de Isaías 46:7; Isaías 41:23.
Na medida em que não há; pelo contrário, etc. Mas praticamente é apenas um negativo fortalecido. Não há como você; nenhum, isto é, entre aqueles que afirmam ter poder divino (comp. a frase "Deus dos deuses", Deuteronômio 10:17; Salmos 136:2). Contudo, em algumas passagens pareceria que os pagãos não adoravam meras não-entidades (embora ídolos às vezes sejam chamados de "coisas de nada", por exemplo, dez vezes por Isaías) em comparação com Jeová, mas havia um fundo escuro de terríveis realidade pessoal ou quase pessoal (por exemplo, Deuteronômio 4:7; 2 Crônicas 28:23).
Ó rei das nações. Com o passar do tempo, os escritores sagrados tornaram-se cada vez mais distintos em suas afirmações da verdade de que Jeová, o Deus revelador de si mesmo, não é apenas o rei de Israel, mas também do mundo (comp. Salmos 22:28; Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 96:10). A ti pertence; viz. que os homens te temam. Na medida em que etc. (veja acima, em Jeremias 10:6). Entre todos os sábios. "Homens" é fornecido, mas sem dúvida com razão. É uma disputa - quão desigual é essa! - entre Jeová e os sábios dos pagãos (comp. "No entanto, ele também é sábio", Isaías 31:2).
Brutal e tolo. De fato, o significado original das religiões idólatras havia começado, provavelmente, a desaparecer, e o culto a Bel e Nebo havia se tornado (à medida que o culto aos deuses egípcios se tornaria em um período posterior) cada vez mais formal e ritualístico. O estoque é uma doutrina de vaidades; antes, uma instrução de vaidades; ou seja, tudo o que os ídolos podem ensinar são vaidades. Contra isso está o plural ("vaidades", não vaidade); é mais natural (e também mais de acordo com o uso; comp. Gênesis 41:26, hebraico) de renderizar, a instrução das vaidades é de madeira ("vaidades" tem a constante senso técnico dos "ídolos;" veja Jeremias 8:19; Jeremias 14:22; Deuteronômio 32:21; Salmos 31:6). A cláusula fornece uma razão para a loucura dos pagãos; como devem alcançar mais do que um conhecimento "de madeira", quando os ídolos são apenas madeira? Uma verdade amarga de forma irônica.
Aparentemente, esse versículo seguiu uma vez Jeremias 10:5. Como Jeremias 10:7 e Jeremias 10:8, ele é omitido na Septuaginta. Prata espalhada em placas, etc. A prata e o ouro foram feitos para o revestimento da imagem de madeira (comp. Isaías 30:22; Isaías 40:19). Társis; ou seja, Tartessus, no sudoeste da Espanha, entre as duas bocas dos Baetis ou Guadal-quivir. Ouro de Uphaz. Um lugar com esse nome, ou qualquer coisa assim, não é conhecido de outras fontes além dos escritos do Antigo Testamento; e, portanto, uma suspeita de corrupção no texto é naturalmente suspeita (Ophir into Uphaz). Como, no entanto, r e z não são facilmente confundidos, nos caracteres hebraicos anteriores ou posteriores, essa visão deve ser abandonada, embora tenha a autoridade de várias versões antigas dessa passagem (incluindo os Peshitas e Targum). O nome ocorre novamente em Daniel 10:5. Além disso, curiosamente, o peshita traduz zahab mufaz em 1 Reis 10:18 (versão autorizada, "o melhor ouro") por "ouro de Ofir". Azul e roxo. O hebraico não tem uma palavra, estritamente falando, para "azul" ou "roxo". Ambas as palavras aqui usadas provavelmente expressam matéria corante em vez de cores (isso é certo da última palavra, que designa adequadamente uma espécie de mexilhão, cuja casca produziu corante). O primeiro produziu um roxo violeta, o segundo um roxo avermelhado.
O verdadeiro Deus; literalmente, um Deus em verdade, o acusador de aposição sendo escolhido em vez da construção genitiva usual, para enfatizar a idéia de "verdade".
Assim direis, etc. Este versículo é, ao contrário do restante do capítulo, escrito em Caldeu, e interrompe muito a conexão. Se é um fragmento de um Targum (ou paráfrase de Chaldee) representando um verso hebraico realmente escrito por Jeremias, ou se é uma nota marginal de algum escriba ou leitor que encontrou seu caminho por acidente no texto, não pode ser determinado positivamente. O certo é que ela não está no lugar certo, embora já estivesse aqui quando a Versão Septuaginta de Jeremias foi feita. Argumentar, com o 'Comentário do Orador', que a última circunstância é decisiva para a correção da passagem em sua posição atual, implica uma visão da imutabilidade do texto nos primeiros séculos, que poucos estudiosos importantes admitem.
Repetido com uma ligeira variação em Jeremias 51:15.
Ele fez a terra etc. (comp. As referências freqüentes à criação divina na última parte de Isaías (Isaías 40:22; Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12, Isaías 45:18; Isaías 51:13). Por sua discrição; pelo contrário, por sua compreensão.
Quando ele pronuncia sua voz, etc. A frase é difícil, mas a Versão Autorizada provavelmente dá o sentido certo. A "voz" de Deus é o trovão (Salmos 29:3), que é acompanhado pela acumulação de nuvens pesadas ("Seu pavilhão rodeia-o", Salmos 18:11). Ele faz subir os vapores, etc .; as nuvens de tempestade subindo cada vez mais espessas do horizonte. A partir deste ponto, o versículo concorda com Salmos 135:7 (o salmo está cheio dessas reminiscências e obviamente é muito tarde). Raios estão com chuva; antes, pela chuva. Os raios são, por assim dizer, os arautos ou assistentes da chuva. O vento dos seus tesouros; uma figura nobre, usada em outros lugares da neve e granizo (Jó 38:22) e das águas do mar (Salmos 33:7).
Antes desses milagres naturais, todos os homens, exceto aqueles que foram iluminados pela revelação, estão sem conhecimento (portanto, e não em seu conhecimento, devemos prestar); ou seja, sem discernir sua origem e significado (compare a esmagadora série de perguntas na sublime teofania em Jó, Jer 28: 1-17: 39.). Todo fundador é confundido com etc .; antes, todo ourives é envergonhado pela imagem esculpida; pois como o trabalho que necessitou de todos os recursos de sua habilidade o pode entregar?
A própria essência dos ídolos é a vaidade; eles são irreais como "uma respiração"; eles são, não tanto o trabalho dos erros, mas um trabalho de zombaria, isto é, não o opus rise dignum, mas um trabalho que recompensa os esforços que sua produção produz pela decepção.
A porção de Jacó; ou seja, Jeová. A frase parece ter sido cunhada em um nível mais baixo de religião, quando toda nação deveria ter sua própria divindade padroeira; exatamente como o profeta diz, ironicamente, aos adoradores de fetiche de Israel: "Entre as pedras lisas do córrego está a tua porção" (Isaías 57:5), e Moisés, em Deuteronômio (Deuteronômio 4:19), fala do exército dos céus como tendo sido "dividido [isto é, designado] a todas as nações sob todo o céu". Mas, é claro, a frase é suscetível de uma alta aplicação espiritual (comp. Salmos 16:5; Salmos 142:5) . O povo de Deus é, por sua própria concepção, um ἐκλογὴ, escolhido por Deus e escolhendo-o, e não o mundo, por sua porção. "Fazer o melhor dos dois mundos" é um objeto implicitamente condenado por esta frase consagrada. O primeiro de todas as coisas. Quão mais forçada é a frase original: "... do todo", isto é, o universo! "Formar" é uma frase usada constantemente por Deus na segunda parte de Isaías. A vara de sua herança. "Rod" deveria ser tribo. As doze tribos tinham uma unidade interior, em contraste com outros povos; comp. Salmos 74:2 e Isaías 63:17 ("tribos").
Esta passagem se conecta imediatamente com Jeremias 9:1; onde a invasão de Judá e a dispersão de seus habitantes foram preditas. Aqui, depois de descrever dramaticamente a partida deste último para o exílio, o profeta relata uma revelação distinta do mesmo fato, de modo que não se pode mais assumir que é mera retórica imaginativa. O povo judeu é então apresentado, lamentando seu triste destino, mas expressando resignação.
Pegue suas mercadorias. "Mercadorias" deve ser um pacote. Não há alusão ao tráfico. O habitante da fortaleza; antes, tu que moras sitiado.
Vou atirar para fora; uma imagem forçada, para expressar a violência da expulsão; comp. Isaías 22:17, Isaías 22:18 (Isaías 22:17 precisa ser corrigido) . Neste momento; em vez disso, neste momento (comp. Jeremias 16:21). A invasão não era novidade para os judeus, mas até agora apenas produzira perda de bens e não de liberdade pessoal. Para que eles achem isso; melhor, para que eles possam sentir isso. Outros fornecem como. o assunto "Jeová", comparando Salmos 32:6, "Em um momento de encontrar. O próprio Jeremias diz:" Vós me procurarás, e vereis, quando me procurardes. com todo o seu coração "(Jeremias 29:13 e Deuteronômio 4:29). Ainda assim, essas passagens dificilmente são paralelas, pois O objeto do verbo pode ser facilmente fornecido a partir da conexão: a Vulgata aparentemente lê o texto com diferentes vogais, pois torna ut inveniantur; a Septuaginta tem "que o seu golpe pode ser encontrado".
É bastante duvidoso (como na passagem paralela, Jeremias 4:19)) se o falante aqui é o profeta, ou "a filha do meu povo", que, na Jeremias 6:26, é chamado a "fazer a mais amarga lamentação". Certamente, o profeta não pode se dissociar de seu povo; e, portanto, rosados, talvez, consideremos ambas as referências unidas. Doeu; literalmente, quebra; um termo usado para calamidades políticas. Uma dor; antes, minha tristeza; mas "tristeza" deve incluir sofrimentos físicos e mentais (literalmente, minha doença).
Meu tabernáculo; sim, minha barraca. É impressionante como a mente dos israelitas estava presente na consciência de sua origem pastoral. Daí o clamor: "Para suas tendas, ó Israel" (1 Reis 12:16); comp. também: "E os filhos de Israel habitavam em suas tendas, como antes" (2 Reis 13:5). Meus cordões ... minhas cortinas. Os "cordões" são aqueles que, ao serem presos a estacas e estacas, mantêm a barraca firme; as "cortinas", é claro, são a cobertura da barraca (comp. Isaías 54:2).
Os pastores; isto é, as autoridades civis (consulte Jeremias 2:8). Eles não prosperarão; antes, eles não prosperaram; ou, melhor ainda, eles não agiram com sabedoria, sugerindo que a noção de prosperidade é mais do que expressa (a mesma palavra é usada em Isaías Levítico 13).
Eis que… chegou; em vez; Hark! Notícias! Eis que vem! As notícias são de que o inimigo está próximo, avançando com uma grande comoção, com lanças em conflito, cavalos empinados e toda a agitação de um grande exército. Um covil de dragões; pelo contrário, de chacais (como Jeremias 9:11).
Esses versículos confirmam a visão tomada acima, do orador de toda a seção. Jeremias e o povo, cada um é, em certo sentido, o orador; mas o herói, a fé profética, parece correr bastante antes da de seus compatriotas. Eles formam, no entanto, uma sequência apropriada das acusações feitas contra as pessoas da Jeremias 9:1. O orador admite que ele (o povo de Judá personificou ou Jeremias como representante de sua melhor parte) merece castigo por ter tentado seguir seu próprio caminho (comp. Isaías 57:17). Ele agora alcançou uma visão da verdade de que o dever do homem é simplesmente seguir o caminho que Deus traçou para ele. Ele apenas pede que Jeová o castigue com julgamento, ou, mais claramente, de acordo com o que é justo. O contraste é entre punição infligida com raiva, cujo objetivo é causar dor ao criminoso, e infligida como um dever de justiça, e cujo objeto é a reforma do criminoso "(Payne Smith). O medo expresso, no entanto , não é exatamente para que você não me traga nada, que é forte demais para o hebraico, mas não me faça pequeno. Israel foi protegido contra a aniquilação pela promessa de Jeová, mas temia que ele pudesse sobreviver apenas como a sombra de seu antigo auto.
Este verso é repetido, com pequenas diferenças, em Salmos 79:6, Salmos 79:7. A culpa dos pagãos é que eles excederam sua comissão (Isaías 10:6, Isaías 10:7; Isaías 47:6; Zacarias 1:15), e destinava-se a destruir, em vez de meramente punir, o povo errante de Jeová. A habitação dele; em vez disso, seu pasto (comp. Jeremias 12:10)
HOMILÉTICA
A loucura do paganismo.
I. O TOPO DO PAGANISMO PROVA A Fraqueza Dos Medos Superiores. Os judeus foram tentados a temer presságios astrológicos (Jeremias 10:2) e poderes de ídolos (Jeremias 10:2) e poderes de ídolos (Jeremias 10:5). No entanto, um pouco de reflexão foi suficiente para mostrar que essas coisas eram impotentes para causar danos. A religião mais baixa é um produto do medo. A superstição encontra conversos onde a fé racional falha. O problema resultante da fraqueza dos homens só pode ser dissipado confrontando-se com ousadia a fonte do terror e examinando-o minuciosamente.
II O TOPO DO PAGANISMO REVELA O ERRO DE RENDER A SEUS FASCINAÇÕES. Por essa miserável inanidade, os judeus estavam abandonando o Deus do céu e da terra! A religião deve ser aceita, não por sua atratividade, mas por sua verdade. Deve ser uma realidade ou será uma armadilha. No entanto, quantos são levados a adotar sistemas de religião sem levar em consideração a verdade das idéias que eles contêm, mas simplesmente por gostar de seus rituais, de simpatia emocional por sua poesia ou mesmo de mero amor pelos acompanhamentos musicais da adoração relacionados a eles!
III O SEGUINTE DO PAGANISMO É UMA EVIDÊNCIA EM FAVOR DA VERDADE DA RELIGIÃO DA BÍBLIA. A razão e a imaginação dos homens em todas as idades, em todos os climas, em todos os graus da civilização, foram atribuídas à tarefa de inventar religiões (conscientemente às vezes, mas na maior parte inconscientemente e, portanto, mais genuinamente), e o resultado em todos os casos são muito inferiores ao cristianismo. Uma mera comparação de religiões deve nos levar a preferir isso, e uma conclusão simples de tal comparação é que isso deve ser de origem divina.
A incomparável grandeza de Deus.
I. DEUS É GRANDE. Este item simples do credo do maometano deve ser aceito com igual reverência pelo cristão, embora constitua apenas uma parte de sua concepção da natureza divina. Existe perigo, para que não consideremos a bondade de Deus de modo a prejudicar sua majestade. Realmente considerado, aumenta a suprema glória da grandeza de Deus. Deus é grande em poder, em sabedoria, em recursos, em ser essencial. Deus também é grande em caráter, em propósito, nos justos e bons princípios de suas ações. A adoração a um Deus de mero poder é o encolhimento de um escravo, e não tem valor espiritual, mas degrada o devoto, destruindo a independência de consciência e a coragem moral. Seria nosso dever resistir a um ser de poder infinito se esse poder não fosse usado com retidão, pois tal ser não seria Deus, mas um demônio infinito; e, embora a resistência fosse inútil, seria melhor ser um mártir da consciência do que o lacaio degradado de um despotismo injusto. Mas Deus é digno de toda adoração porque sua grandeza de poder repousa na grandeza de caráter.
II A GRANDE DEUS É INCOMPARÁVEL. Os judeus foram levados a ver que seu Deus não era um entre muitas divindades, nem mesmo o Deus supremo, o Zeus de um panteão de divindades menores, mas o único Deus, e fora de todas as comparações com todos os outros seres. Deus é infinito. Você não pode comparar o infinito com nada finito. A maior existência que tem algum limite está tão longe do infinito quanto a menor. É tão maior que um mundo quanto maior que um grão de areia. O ser de Deus é inteiramente distinto de todas as outras ordens de ser - imensamente maiores que o universo delas - em sua plenitude incomparável a qualquer. Ainda:
1. Deus, sendo infinito, contém em si todas as possibilidades de ser e, portanto, todos podem ver nele a perfeição ideal, embora ele transcenda tudo (Hebreus 2:10).
2. Deus criou o homem à sua própria imagem, e em seu poder de pensamento, liberdade de vontade e consciência moral, o homem tem características como o Divino em espécie, embora incomparável com o grau (Gênesis 1:26). Cristo é a "imagem expressa de sua substância" (Hebreus 1:3) ", mas apenas porque porque nele habita toda a plenitude da divindade corporal" (Colossenses 2:9).
III A incomparável grandeza de Deus deve levar todos os homens a temer diante dele. Todos devem temer porque:
1. Ele é grande demais para se preocupar com alguns; todas as nações, toda a humanidade, estão igualmente sob seu domínio.
2. Ele está infinitamente acima do maior, de modo que reis e sábios, pessoas do mais alto escalão e do mais profundo gênio, estão tão abaixo dele como se fossem mendigos e tolos.
3. Ele é tão vasto em ser, poder e caráter, que não é sinal de nobre independência resistir a ele, mas apenas um sinal de orgulho tolo que certamente será humilhado. O temor de Deus assim gerado é uma reverência, uma reverência, não um mero terror. O evangelho modera isso com o amor confiante das crianças, mas não o destrói, pois o amor perfeito, enquanto expulsa o terror, infunde sentimentos de reverência.
Jeremias 10:10, Jeremias 10:12, Jeremias 10:13
A natureza de Deus.
A verdadeira natureza de Deus é vista em contraste com os objetos da adoração pagã. Às vezes, o erro é útil para fornecer uma ocasião para uma definição mais clara da verdade. A teologia cristã cresceu através de controvérsias com heresia e descrença.
I. A NATUREZA DE DEUS.
1. Deus é real. Jeová é o verdadeiro Deus. Ele não é apenas superior às divindades pagãs. Eles são inexistentes. Ele é o único, a religião é baseada em fatos. Sua primeira afirmação é esta: "Deus é". Não é um crescimento da imaginação poética, um tecido de especulação infundada, nem meramente "moralidade tocada pela emoção", sem nenhum objeto para que essa emoção repouse. É a adoração de um Deus que existe. Caso contrário, nenhum encanto poético nem conveniência prática podem transformá-lo em algo além de uma ilusão, que todos os que veneram a verdade devem abjurar.
2. Deus está vivendo. A palavra "Deus" não é um nome para a totalidade do ser, para as forças inconscientes do universo, para um cego "Não somos nós mesmos que produzimos a justiça". Toda fé afirma mais. Nenhuma adoração é justificada sem a crença de que Deus é espírito, pensamento, vontade, vida. Deus é, de fato, a única vida auto-existente, a vida na qual toda a outra vida está contida (Atos 17:28).
3. Deus é um rei eterno. Ele é eterno e imutável - não um Deus do passado sozinho, mas igualmente ativo no presente. Ele não é apenas o Criador que formou o mundo eras atrás, mas o Rei que agora o governa. Nossa adoração não é meramente veneração pelo que ele fez, mas uma apreciação constante do que ele está fazendo e uma oração tocando sua ação futura - uma comunhão real e eficaz com um Deus vivo e ativo.
4. Esses pensamentos da natureza de Deus devem induzir submissão e reverência. Ninguém pode comparar com ele. Todos estão em seu poder. Sua presença eterna exige atenção constante, e sua atividade incessante exige uma correspondência em toda a nossa atividade.
II A MANIFESTAÇÃO DA NATUREZA DE DEUS.
1. É visto na criação. O poder é revelado na formação original de todas as coisas, a sabedoria em seu estabelecimento ordenado (Jeremias 10:12). Um mundo real só pode vir de um Deus real. Um mundo vivo deve derivar sua vitalidade de uma fonte original de vida. O menor não pode produzir o maior. Tudo o que vemos no universo deve ter sido originalmente no pensamento e poder de Deus.
2. É visto nas atividades atuais do mundo. O tumulto das águas flui em obediência à voz de Deus. Nuvens, vento, relâmpagos e chuva seguem suas instruções (Jeremias 10:13). A grande energia do mundo físico testemunha um poder energético por trás dele. O universo não é um cristal bonito, nem uma relíquia fóssil de vidas passadas. Está repleto de força, passa por mudanças perpétuas e desenvolve constantemente novas formas de vitalidade. Tal condição das coisas implica que o Criador real e vivo também deve ser um Governante sempre presente, "um Rei eterno".
Deus, a porção de Israel.
I. DEUS ESTÁ RELACIONADO ESPECÍFICAMENTE COM SEU PRÓPRIO POVO. Os versículos anteriores descrevem a supremacia universal de Deus e as reivindicações que ele tem sobre todas as suas criaturas. Ele não é um entre muitos deuses, mas o único Deus; ele é o Criador de todas as coisas, nele todas as coisas consistem, todos os homens vivem apenas através dele. Ele é gracioso com toda a sua família humana, ele está disposto a dar as mais ricas bênçãos a toda a humanidade. Ainda assim, existem outras e especiais relações que Deus mantém apenas com aqueles que confiam, amam e obedecem a ele. Aqueles que buscam a Deus o encontrarão como o negligente nunca o fará. Aqueles que escolherem Deus para sua porção serão escolhidos por ele por favores peculiares. Isso é bastante consistente com a universalidade do ser e da atividade de Deus.
II A RELAÇÃO ESPECÍFICA DE DEUS COM SEUS PESSOAS ADMITE SEM RIVALIDADE. Deus deve ser a parte do seu povo ou, em nenhum sentido, peculiarmente deles. Israel não pode reter os privilégios especiais da aliança com Jeová enquanto quebra as condições da aliança que exigem fidelidade inabalável (Deuteronômio 28:14). Aquele que encontraria sua parte em Deus também não deve buscá-la no mundo. Ele pode ter muitas vantagens mundanas ao perseguir objetivos mais elevados, porque estes podem ser "adicionados a ele"; mas ele deve "buscar primeiro o reino de Deus" (Mateus 6:33).
III A RELAÇÃO ESPECÍFICA DE DEUS COM SEU POVO É UMA BÊNÇÃO INESPERÁVEL PARA ELES.
1. Ele faz deles sua herança, ou seja, valoriza-os como propriedade, valoriza-os "como a menina dos seus olhos" (Deuteronômio 32:10), como seu "tesouro peculiar" (Malaquias 3:17). Se Deus derrama sobre todas as suas criaturas misericordiosas como as estrelas do céu, qual deve ser a maravilha e a glória de seu estado a quem Deus assim preza e marca por um favor especial!
2. Eles encontram nele sua porção.
(1) A Porção é Deus, não os dons de Deus, pois o Doador é melhor que os dons dele. Deus é mais para o seu povo do que tudo que ele lhes concede.
(2) Esta parte é independente de todas as circunstâncias terrenas; pode ser desfrutado na doença, na pobreza, no desprezo humano.
(3) É a mais alta bênção da alma - gozar de Deus, viver na luz de seu amor, receber a bênção essencial do Céu.
IV A bênção desse relacionamento pontual com Deus está aberta a todos os homens. Os judeus muitas vezes apoiavam seus direitos nacionais inerentes - seus direitos de nascimento. Mas o Novo Testamento declara que o Israel espiritual é o Israel verdadeiro (Gálatas 6:15, Gálatas 6:16), e esse Israel é composto por todos os que andam "segundo a regra" da fé em Cristo. Portanto, o amplo convite para todos seguirem a Cristo abre a porta para todos, para o relacionamento mais próximo com Deus. Se todos são convidados a Cristo, que é o Caminho, todos podem se tornar a herança peculiar de Deus e encontrar nele a sua parte (1 Pedro 2:9).
Jeremias 10:23, Jeremias 10:24
Confissão e correção.
I. A CONFISSÃO GENUÍNA ENVOLVE UM RECONHECIMENTO CLARO DO DEVER E UMA DISPOSIÇÃO PARA RECEBER A CORREÇÃO NECESSÁRIA.
1. Deve haver um reconhecimento do dever. Não podemos confessar o errado até que saibamos o certo. A consciência desperta apenas quando um padrão de fora de nós é percebido.
2. Deve haver uma disposição para receber a correção necessária. Se fizermos confissão honesta do pecado, sugerimos que desejamos nos libertar dele. Mas um entendimento correto de nossa própria condição à luz das exigências de Deus torna aparente a necessidade de correção.
II UM RECONHECIMENTO CLARO DO DIREITO MOSTRA QUE ISSO CONSISTE EM AUTO-ABNEGAÇÃO A UMA MAIOR VONTADE. A essência do pecado é a vontade própria. O primeiro pecado foi um ato de desobediência. Toda maldade é uma rebelião contra uma autoridade suprema. O homem não é livre para viver para si mesmo, influenciado apenas por seu próprio capricho sem lei. Ele tem uma vocação a cumprir:
1. Ele não tem o direito de seguir seu próprio caminho. Ele é um servo. Ele está legalmente sujeito a um Senhor justo, diante do qual o dever exige que ele diga: "Não seja feita a minha vontade, mas a tua".
2. Ele não tem luz o suficiente para dirigir seus próprios passos. Acidentes futuros não podem ser previstos. Os efeitos finais da ação mais simples não devem ser rastreados de antemão. Daí a necessidade de uma direção mais alta.
3. Ele não tem poder para ter sucesso à sua maneira. Se ele começar sozinho, fazendo o terrível experimento de uma peregrinação auto-sustentada através das labutas e tempestades da vida, ele certamente fará naufrágios. Nosso dever não é viver por si mesmo, nem mesmo por Deus à nossa maneira ou por nossa própria força, mas fazer a vontade dele, a seu modo, por sua ajuda. Assim, o cristão, procurando autoridade, orientação e força em Cristo, é ensinado a dizer: "Para mim, viver é Cristo".
III A vontade de receber a correção surge da percepção de sua justiça e utilidade quando vistas à luz dos requisitos do direito.
1. Deve ser reconhecido como justo, não apenas merecido, mas em um grau justo. Não podíamos aceitar de bom grado um castigo de correção desproporcional à culpa.
2. Deve ser reconhecido como dado por princípios de justiça, não por ira vingativa.
3. Deve ser reconhecido como enviado para um propósito misericordioso. É correção, não apenas retribuição. Isso é saudável, e dado, não com raiva, o que seria fatal (Salmos 2:12), mas apaixonado (Provérbios 3:12). Essa correção não devemos murmurar, mas bem-vindos, aceitamos como bênção e até oramos. Mas faremos isso somente quando estivermos impressionados com o senso correto de dever, que nos faz reconhecer que não devemos viver por nós mesmos e que devemos ser subjugados e treinados por todos os meios necessários para a submissão e obediência e um verdadeiro sentimento de nossa próprio desamparo, exigindo a ajuda da disciplina Divina. Como o caminho do homem não está em si mesmo, ele pode naturalmente pedir uma correção saudável.
HOMILIES DE A.F. MUIR
O desamparo dos deuses pagãos é um argumento conclusivo contra eles.
Como o culto supersticioso da natureza e os objetos inanimados devem ser corrigidos? É óbvio que os atributos atribuídos pelos adoradores aos ídolos que eles adoram são totalmente estranhos para eles. É a ignorância, a associação e a tendência de transferir idéias subjetivas para objetos dos sentidos, que têm muito a ver com isso. A correção, portanto, deve ser fornecida por uma análise real do ídolo - dividindo-o em pedaços e examinando como ele surgiu. Mas-
I. Vamos perguntar o que a adoração envolve. É evidente que deve existir uma impressão do poder do objeto adorado para ajudar ou ferir. De alguma maneira, os homens o associaram à produção do mal ou do bem no destino humano. Um senso de dependência é gerado. O medo surge, degenerar em terror vulgar ou refinar-se aos sentimentos de reverência e respeito. Um ser maior que nós é necessário para constituir um verdadeiro Deus para o coração humano.
II TESTADO POR ISSO, ÍDOLOS E SINAIS CELESTIAIS NÃO PODEM SER DEUSES.
1. Uma observação cuidadosa mostrará que, embora possa haver acordo entre certas mudanças dos corpos celestes e as mudanças de clima, condição física, etc; estes não são produtivos como por uma vontade responsável, mas de acordo com as leis fixas da natureza.
2. As estrelas do céu e os ídolos da terra são igualmente constituídos por matéria inanimada.
3. Além disso, estes últimos são inteiramente criaturas do homem.
4. Nem os corpos celestes nem os ídolos podem ajudar a si mesmos.
A singularidade de Jeová.
Quando outros deuses se provarem falsos, é muito importante que essa falta de Deus em relação a qualquer outra coisa seja estabelecida. Sua reivindicação de atenção e reverência é assim mantida em julgamento.
I. NO QUE RESPEITA A JEOVÁ, ÚNICA.
1. Na ideia. É uma concepção maravilhosa - um ser tão grande, infinito, eterno e imutável em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e verdade. Como uma concepção, ela fica sozinha, exige respeito e convida uma investigação reverente. Tanta bondade com tanto poder e sabedoria!
2. Nas pretensões.
(1) Ele reivindica nossa única adoração;
(2) nosso serviço mais elevado e santo é dele por direito e é indigno dele;
(3) nosso bem-estar e destino estão em suas mãos.
3. Em obras. Não há nada que ele afirme ser que ele não tenha feito bom em suas obras - criação, providência, graça.
II ESTA CONCEPÇÃO DE DEUS COMO ÚNICA HARMONIZA-SE COM OS INSTINTOS DO ESPÍRITO HUMANO E COM OS ENSINAMENTOS DA HISTÓRIA E DA NATUREZA. Ele lançou seu feitiço sobre os intelectos mais poderosos e comandou a homenagem ao mais puro e melhor dos homens. Na adoração a quem ele representa, os mais altos anseios são satisfeitos, e as simpatias e princípios mais caracteristicamente humanos são encorajados. A unidade da natureza; o princípio mental que atribui tudo a uma grande Primeira Causa; a maneira pela qual o sistema de religião do qual ele é o centro e o princípio dominante explica isso e harmoniza a vida do homem com seu entorno; - são todas as indicações que apontam para a mesma conclusão.
Luto carregado que não pode ser curado.
I. UMA INSTÂNCIA DO PODER DA VERDADEIRA RELIGIÃO. Sua tristeza foi intensa. Ninguém conseguia entender ou simpatizar com isso. No entanto, ele é capaz de colocá-lo debaixo e, embora não o remova totalmente, de suportar. Isso é igualmente removido da auto-indulgência e do estoicismo.
II As considerações que o afetaram dessa maneira. Ele teve que terminar sua tarefa. Era prático e não podia admitir nenhuma interrupção. O senso de dever é, portanto, supremo - paciência, submissão. Sua dor é reconhecida como uma mordomia pessoal. Ele é responsável por sua expressão e repressão. Tem uma relação especial com seu próprio caráter e vida. Ele considera isso, portanto, enviado por Deus, e não, portanto, ser rapidamente descartado. Como enriqueceu sua natureza, aumentou sua utilidade pessoal e aumentou o valor de seus escritos para as gerações que ainda não nasceram
III O CRISTIANISMO É TESTADO PELA MANEIRA EM QUE HABILITA OS HOMENS A UTILIZAR AFLIÇÃO. A relação de nossas tristezas com nossa salvação pessoal e espiritual. O ministério da tristeza. As esperanças do futuro aliviam e direcionam esforços e reflexão rentáveis. "Nossa aflição leve, que é apenas por um momento, funciona", etc.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Idolatria.
Esta seção da profecia de Jeremias é uma das passagens mais notáveis do. Escrituras concernentes à idolatria. É assim em Salmos 115:1; e em Isaías 40:1; Isaías 44:1. Afirma ou sugere grande interesse sobre esse assunto e que merece ser bem considerado por nós. Há sim-
I. O fato tremendo da idolatria. Vejo:
1. As multidões da humanidade que declararam tal adoração.
2. A grande extensão dos países habitados do mundo sobre os quais prevalece.
3. Sua permanência. Ela durou de uma era para outra e foi transmitida inalterada de geração em geração, para que o profeta pudesse desafiar seus compatriotas a contar sobre qualquer nação que alguma vez tivesse mudado seus deuses (cf. Jeremias 2:11). E embora vastas porções da humanidade tenham jogado de lado seus ídolos, ainda há mais que nem hoje. A idolatria é a religião dominante no mundo hoje, se os números forem considerados, assim como nos dias de Jeremias, e isso não obstante -
II SUA MANIFESTA ABSURDIDADE. Quão assustador é o ridículo que o profeta derrama sobre uma adoração tão monstruosa! Com que sarcasmo ele se detém no fato de serem meras bonecas de madeira, hediondas como um espantalho em um jardim de pepinos (cf. Exposição, versículo 5), lascadas da forma que têm pelas mãos dos homens que os adoram, enfeitados com elegância esfarrapada, devem ser pregados para que não caiam, e "devem ser suportados porque não podem ir" (Verso 5) e, é claro, são impotentes para o mal ou para o bem. E o profeta aponta (versículo 8) que o absurdo não diminui quando os ídolos são de um tipo mais caro. Eles podem ser revestidos de prata e adornados com ouro (versículo 9), e a obra pode ser de um tipo muito mais elaborado e artístico. Mas é tudo a mesma coisa; o ídolo não é senão um pedaço de madeira, e o que é ensinado sobre eles é "uma doutrina de vaidades", isto é, totalmente falsa e absurda. Mas, embora a idolatria seja manifestamente absurda, ainda somos obrigados a admitir o fato de:
III SEU NUNCA MAIS ESTRANHO, MAS FORTE ATRATIVIDADE. De que outra forma não apenas a multidão de seus eleitores pode ser considerada e sua fidelidade a ele, mas também a alta posição e posição de liderança das nações que aderiram a ele? Não eram meros selvagens bárbaros que adoravam ídolos, mas os principais povos do mundo. Os impérios do Egito, Babilônia, Assíria, Grécia, Roma, eram todos defensores juramentados da idolatria (cf. Atos 17:1.). E hoje não são apenas os adoradores de fetiche dos mares do Sul e da África que são idólatras, mas pessoas como os chineses e os hindus - para não falar daqueles que nas igrejas cristãs se curvam diante de imagens enfeitadas com ouropel ou fotos de virgens, apóstolos e santos e, se não os adoram, prestam homenagem a eles que dificilmente podem ser distinguidos da adoração. E mais uma prova adicional dessa atração é que o povo bem instruído de Deus, a semente de Israel, os possuidores dos oráculos de Deus, estavam para sempre caindo nesse pecado. Todo este capítulo é um apelo e protesto contra isso. E sabemos quantas vezes no passado eles se curvaram aos ídolos. O comando que está à frente do Decálogo, por sua posição ali, por sua plenitude de expressão e pela severidade de suas sanções, mostra que a atração da idolatria que denunciou era realmente terrível e, portanto, precisava ser assim. proibido solenemente. E era após era, o mesmo mandamento tinha que ser repetido, e sua violação severamente punida, apesar de (versículo 16) "a porção de Jacó" não ser "semelhante a" esses ídolos miseráveis - de fato, mas era o único Deus verdadeiro, o Deus vivo, o rei eterno (versículo 10). E, no entanto, eram necessários esse comando e apelo; sim, e o fogo consumidor da ira de Deus que caiu sobre Israel em seu cativeiro, antes que a mancha da idolatria pudesse ser queimada deles. Agora, como foi isso? Observe, portanto:
IV SUA RAZÃO E CAUSA PROVÁVEIS. Não podemos observar o tremendo fato da idolatria sem sermos levados a investigar sua origem. Não basta referir-se à licença que concedeu à natureza sensual do homem; se tal licença era tudo o que se desejava, por que associá-la a alguma forma de adoração? A explicação deve estar mais profunda que isso. E esse missionário se dava muito mal com qualquer pagã educadamente tolerável se ele assumisse que o idólatra adorava o ídolo hediondo diante do qual se inclina. Ele lhe diria que ele não fez nada disso, mas o que ele adorava eram os poderes invisíveis dos quais aquele ídolo era o símbolo. Sem dúvida, a idolatria degenera em verdadeira adoração a ídolos. Aquilo com o qual algo Divino tem sido associado há tanto tempo passa a ser considerado como Divino, e adorado de acordo. E então a idolatria se transformou em fetichismo. E pode ser visto com frequência onde você menos espera. Mas originalmente a idolatria não era a adoração de imagens. Essa adoração provavelmente pode ser assim explicada.
1. O homem não pode prescindir de uma divindade de quem, de uma forma ou de outra, ele deve estar consciente e cuja presença ele pode realizar de modo a poder olhá-lo em tempos de necessidade. O homem não pode ser um ateu completo. Sua religiosidade instintiva e tendência a adorar nunca podem ser mantidas em segredo. Por um tempo, isso pode acontecer, mas deixe a dor pesada chegar, ou deixe que o medo e o medo encham sua mente, e ele precisará, então, invocar a Deus.
2. Mas Deus não se revelará para nós, exceto para nossos espíritos. Ele só pode ser discernido espiritualmente. Não através de qualquer um dos nossos sentidos, ou através do nosso intelecto, mas apenas pelo Espírito. "Aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade."
3. Mas essa vinda a Deus envolve pureza de coração e vida. "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá." E não apenas pureza, mas grande esforço espiritual. Quão difícil achamos perceber a presença de Deus, abaixar nossas mentes e convocar as energias da vontade quando oramos! "Não sabemos como orar como devemos". E o pecado permitido, contaminando a consciência e destruindo a nossa confiança, impedirá a adoração espiritual.
4. Mas essas condições imperativas de adoração devem ser em espírito e purificadas - os homens não. Ainda assim, eles devem adorar. O que precisa ser feito? O ídolo é a solução. Para evitar a tensão e o esforço do espírito, os homens tomaram como símbolo algo material - como os israelitas do Sinai pegaram o bezerro de ouro - e, assim, procuraram representar Deus em suas mentes. O idólatra se convence de que não pode conhecer diretamente a Deidade e, portanto, se beneficiará da ajuda que algum objeto sensual proporcionará. E esse símbolo ele pode levar consigo, e não há necessidade de pureza de coração para tal adoração - isso pode ser feito sem. Que maravilha, então, que aquele homem, avesso a exercícios espirituais e de coração sensual, devesse ter fugido para a idolatria em todos os lugares, como de fato ele fez? É um esforço ter o favor de Deus em termos mais baratos do que ele exige; em condições mais fáceis e agradáveis à nossa natureza decaída. Mas no que diz respeito às idolatrias em que Judá e Jerusalém caíram com tanta frequência, deve ser lembrada não apenas a força dessas causas universais de idolatria agora consideradas, mas a força adicional de um exemplo poderoso ao seu redor. Quem eram as nações poderosas com quem mais tinham que fazer? Egito, Assíria, Babilônia. Tyre também, em sua riqueza e poder, ficava na fronteira norte, e outros, cuja fama os alcançava de longe, floresceram e se fortaleceram. Mas todos esses ídolos adorados. Felicidade, sucesso, força e poder pareciam estar com essas nações e não com os adoradores de Jeová. E tudo isso Judá viu e observou profundamente, e finalmente chegou a acreditar que era melhor para eles servirem a ídolos do que a servir a Deus (de. Para provar isso, Jeremias 44:17). Para Israel, manter-se afastado da idolatria era nadar contra o vento e a maré, e fazê-lo quando o vento e a maré prometessem carregá-los ou a uma condição de prosperidade maior do que jamais haviam conhecido. E Jeremias sabia que na Babilônia, para onde estavam indo, seriam expostos a toda força dessa tentação. O diabo da idolatria chegaria até eles e, apontando para a glória de Babilônia, diria: "Todas essas coisas te darei, se" etc. etc. E fortalecê-las contra essa tentação foi o objetivo do fervoroso apelo do profeta. . O tentador sugeriria a eles: "Você perdeu tudo adorando a Deus. Seus conquistadores, que agora o mantêm em seu poder, e destruíram sua cidade, seu templo, sua terra, ganharam toda a sua glória adorando seus deuses. Faça você é o mesmo; aprenda os caminhos deles ".
V. SUAS CONSEQUÊNCIAS. Estes têm sido muito terríveis. Com Israel, Deus lidou com muita seriedade. Sua vingança direta os atingiu repetidamente. Neste momento pairava sobre eles como uma nuvem negra de trovão. Mas, além disso, havia os resultados naturais de tal adoração - resultados que eram visíveis em Judá e Jerusalém, e sempre foram assim em todas as nações idólatras (cf. Verso 8). Eles se tornaram "brutais", "entregues a afetos vis" (cf. Romanos 1:20).
VI SEU CERTO, MAS SÓ ANTIDO. A fé viva no Deus vivo - isso por si só, mas isso certamente os capacitaria a resistir, não apenas ao clamor e aos desejos de sua natureza inferior, mas também à força sedutora do aparente sucesso que a idolatria havia conquistado e eles haviam perdido. Somente essa fé os serviria e, portanto, nos versículos 6, 7, 10-13, 16, o profeta pede que lembrem da incomparável glória, majestade e poder do Senhor, o verdadeiro Deus, o Deus vivo (verso 10). e a terribilidade de sua ira. Ele lembra que Deus é Criador (versículo 12) e preservador (versículo 13). Aquele que formou a terra ainda a governa, e ele é o Deus deles, e eles são o seu povo. Ele é a "parte deles" e "Israel é a vara da sua herança" (Verso 16). E isso que seria a salvaguarda de Israel ainda deve ser nosso. Que a fé viva no Deus vivo se perca e, ao mesmo tempo, recorra a símbolos e substitutos para Deus, que, embora na forma possam ser muito diferentes dos ídolos dos pagãos, ainda assim substância e efeito são os mesmos. .
VII SUAS LIÇÕES ATUAIS. Existem, pois o perigo de Israel é nosso.
1. Pois também podemos - e muitos o fazem - substituir a reverência pelas coisas que estão associadas à adoração a Deus por aquela adoração em espírito e em verdade que somente Ele cuida. Símbolos, sacramentos, credos, igrejas, observâncias religiosas - qualquer um deles pode se tornar um ídolo, isto é, um substituto para Deus. Eles não exigem tensão e energia de nossa natureza espiritual; os sentidos ou o intelecto podem compreendê-los; e eles não fazem uma exigência tão árdua sobre a rendição da vontade, a entrega do coração a Deus; eles nos deixarão fazer o que quisermos, se não ainda muito mais do que a verdadeira adoração espiritual jamais fará. E assim, embora sejamos chamados cristãos, podemos ser idólatras, afinal.
2. E protejamos que não sejamos enganados pela sanção que o sucesso mundano e que apresenta o bem muitas vezes empresta aos caminhos que Deus proíbe. Havia muita coisa em Israel cuja conveniência lhes dizia: "Venha conosco, e faremos o bem a você". A idolatria parecia responder, enquanto a religião deles não. E o caminho dos ímpios freqüentemente parece prosperar, enquanto "águas de um copo cheio" de tristeza "são espremidas" para o povo de Deus. O poderoso suborno que Satanás pressionou sobre nosso abençoado Senhor, se ele renunciasse ao caminho da cruz designado por ele por seu Pai, e pegasse "todos os reinos deste mundo e a glória deles" - esse mesmo suborno é pressionado miríades de almas ainda.
3. Pela constante e fervorosa adoração a Deus, vamos nutrir e manter vivos em nossos corações que a fé viva no Deus vivo que nos foi dado a conhecer no Senhor Jesus Cristo, que sozinho pode, mas certamente irá, enfrentar e vencer todas as tentações de idolatria, que agora, como antigamente, assolava toda alma humana.
A porção de Jacó.
Por essa expressão, "a porção de Jacó", significa o Senhor Deus. Mais uma vez, isso é encontrado na profecia de Jeremias (Jeremias 51:1.), Onde vários dos versículos deste capítulo, nosso texto entre os demais, são repetidos palavra por palavra. É interessante indagar a provável razão desse belo e incomum nome ser dado a Deus. Que Deus é a parte do seu povo é uma verdade preciosa frequentemente declarada. Mas essa forma dessa verdade preciosa é incomum e pode nos levar a perguntar por que Deus é assim chamado. E penso que pode haver pouca dúvida de que o motivo do profeta era tocar o coração daqueles a quem ele se dirigia e, se assim fosse, despertar novamente um desejo depois dessa "parte de Jacó", que eles foram tão rápidos deixando ir. Havia um poder atraente nesse nome e, por esse motivo, provavelmente foi escolhido. O judeu devoto adorava pensar e falar de Deus como o Deus de Jacó. Você encontra os dois nomes assim ligados perpetuamente nos salmos e freqüentemente em outros lugares. "O Deus de Jacó é o nosso refúgio", "O nome do Deus de Jacó te defende", etc. Às vezes, lemos sobre Deus como o Deus de Abraão, e como o Deus de Isaque, mas mais comumente como o Deus de Jacó . Agora, por que isso? Não é porque Jacó foi mais completamente o representante e pai do povo judeu do que qualquer outro patriarca? Abraão foi um grande herói da fé; A carreira de Isaac era muito quieta e serena para ser seu próprio padrão; mas Jacó, ele era o judeu típico, tanto no bem e no mal misturados de seu caráter, como nas múltiplas provações e vicissitudes de sua vida. Seria um homem triste, lutador e muitas vezes pecador, castigado pelo Senhor repetidas vezes, mas nunca entregue à morte; como a sarça queimando no fogo, mas nunca queimou, e saindo das disciplinas de Deus, melhor por ter passado por elas. Nele, os judeus viam seu próprio caráter e carreira retratados com vivacidade, e adoravam sentir que Deus era o Deus de Jacó; o Deus, portanto, de quem eles precisavam, e em quem aquele que era o representante mais verdadeiro de toda a sua raça encontrou força, consolo e salvação. Assim, essa denominação aqui dada a Deus, "a porção de Jacó", foi calculada para despertar muitas lembranças muito ternas e santas, e pode levar, como seria extremamente necessário, a uma melhor mente para com Deus entre aqueles a quem o profeta falou: e a afastar-se das idolatrias pelas quais agora e por tanto tempo estavam pecando contra Deus e se destruindo. E a porção de Jacó espera ser nossa e também dele. Jacó não era apenas um judeu representativo, mas também um homem representativo. Pois os homens raramente são moldados no molde heróico de Abraão, nem sua carreira é tranquila e sem controle como a de Isaque. Mas nos pecados e tristezas, nas lutas e quedas, nas tentações e provações de Jacó, eles se contemplam. Deus com esse nome se declara o Deus de, a porção de todos os homens pecadores, tristes, lutadores e muito provados em todos os lugares e em todos os momentos; o Deus, portanto, que precisamos, o Ajudador que queremos. Ele é o Deus que nos é revelado em nosso Senhor Jesus Cristo, no qual não há grego nem judeu, nenhuma distinção de qualquer tipo, mas quem é "o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem". Se, então, essa parte de Jacó também pode ser nossa parte, consideraremos com mais interesse em que parte essa parte consiste, em que Jacó possuía em Deus. E para ver isso, relembremos os registros que são dados sobre a carreira do patriarca. Ao estudá-los, veremos prontamente que porção Jacó tinha em Deus e quão preciosa era uma possessão. E-
I. Em Deus ele encontrou graça imperturbável. Já houve um pecador mais miserável e culpado do que Jacó, quando fugiu de casa com medo da ira do irmão ultrajado? Ele o aprisionara uma e outra vez, infligindo nele um erro grave; ele enganara seu pai idoso; ele mentira várias vezes da maneira mais baixa e mais hipócrita. No total, o homem era odioso à vista de todos; todas as nossas simpatias se precipitam na direção de Esaú, franco e tolo. O caráter de Jacob era, naquele momento, nada menos que repulsivo. Sua mãe era provavelmente a única alma viva que tinha fé ou afeto por ele. Ele merecera a reprovação de todos. E não podemos deixar de acreditar que ele deve ter sentido muito disso, e que foi com um sentimento de profundo pecado e vergonha que ele fugiu para Padanaram, da casa de seu pai e mãe. O homem o rejeitou; Deus não faria o mesmo? Pois seu pecado não fora o de quem nunca conheceu a Deus. Deus esteve com ele todos os dias; ele havia aprendido a conhecer, temer e desejar a Deus. Ele tinha sido, como todos sabiam, um homem declaradamente religioso. Seu pecado era, portanto, ainda mais imperdoável, pois sua culpa era ainda maior. Ele nos é mostrado na larga trilha pedregosa sobre as montanhas que formam a espinha dorsal da Palestina. O dia terminou, o sol se pôs; ele está sozinho, a noite está se acumulando ao seu redor. O chão está coberto de enormes fragmentos da rocha nua e árida da qual a massa daquelas montanhas é composta. No terreno frio e duro, ele se deita para descansar, desamparado, sem esperança, abandonado, ele poderia muito bem pensar, tanto de Deus como do homem. Mas não foi assim, pois Deus veio a ele lá. "Nas visões da noite, as pedras ásperas formavam uma vasta escadaria que chegava às profundezas do céu amplo e aberto, que sem nenhuma interrupção de tenda ou árvore era esticada sempre à cabeça do dorminhoco. Nos degraus da escadaria eram vistos subindo e descendo os mensageiros de Deus; e de cima veio a voz Divina, que dizia ao andarilho sem-teto que, por mais que ele pensasse, tinha um Protetor ali e em toda parte; que mesmo nesta via nua e aberta, não consagrada bosque ou caverna, 'o Senhor estava neste lugar, embora ele não soubesse'. Este foi Betel, a casa de Deus, a porta do céu. " Qual o efeito dessa visão gloriosa deve ter sido sobre ele que dificilmente podemos estimar. O paralelo mais próximo das Escrituras provavelmente seria o efeito da recepção graciosa do pai sobre o pródigo que voltava. Algo parecido com seus sentimentos deve ter sido o de Jacob naquele momento. Pois o que ele viu e ouviu o mostrou sem dúvida que Deus não o rejeitou, não o tratou depois de seus pecados nem o recompensou de acordo com suas iniqüidades. Foi como o beijo do perdão divino, a alegria da realização consciente do amor redentor de Deus. Sim; Jacó encontrou essa parte em Deus, a plenitude do amor perdoador. Mas não é essa a porção que queremos, o Deus que precisamos conhecer? Ninguém que nos rejeite da presença dele e nos jogue fora quando cometemos erros. Se Deus fosse rigoroso para marcar iniqüidades, quem de nós poderia suportar? Mas o Deus, a porção de Jacó, atende à nossa necessidade; pois como Jacó era pecador e freqüentemente caía em pecado, nós também somos.
II Outro elemento dessa porção que Jacó possuía em Deus eram as MANIFESTAÇÕES CONTINUAIS E MAIS CONFORTÁVEIS DE DEUS, das quais ele teve o privilégio de desfrutar. Quão continuamente em sua carreira encontramos exemplos de Deus aparecendo para ele! E, além dos exemplos distintamente registrados, fica a impressão de que era um privilégio constante de Jacó manter relações com Deus, conversar com ele como um homem que conversa com seu amigo. Sim; o Deus de Jacó era alguém que estava graciosamente disposto a se aproximar de seu servo e ser conhecido por ele como seu Deus - um Deus próximo, e não muito distante. Mas quem pode estimar o que essas comunicações divinas fizeram por Jacó? - quão indizivelmente valioso era um elemento em sua porção? Que coragem, que confiança, que esperança brilhante, que força da fé deve ter transmitido à mente do patriarca! E essa bênção é assegurada a todos os crentes. "Eu irei a eles e me manifestarei a eles", disse nosso Salvador. "Eu sempre pus o Senhor diante de mim; porque ele está à minha direita, não ficarei abalado". "Deus é nosso refúgio e força, uma ajuda muito presente nos problemas." É porque não podemos perceber a presença de Deus, não podemos senti-lo perto de nós, que, portanto, nosso coração falha por medo e nossa alma é lançada dentro de nós. Mas aquele a quem Deus se revela como fez a Jacó tem, de fato, uma salvaguarda e proteção contra o medo que nada mais pode pagar.
III Mas outro elemento na porção que Jacó tinha em Deus era o da DISCIPLINA PURIFICADORA. Certamente ele não foi deixado sem castigo; sim, foi um flagelo que lhe foi causado por causa de seus pecados. Os homens estão aptos, tanto na leitura da Bíblia quanto na observação das falhas muito freqüentes dos homens piedosos agora, a olhar constantemente para os pecados de homens como Jacó, Davi e outros, e a se perguntar como esses homens podem ser considerados o povo de Deus. ; mas eles não olham e observam quão severamente são punidos por suas falhas e como encontram neste mundo, além de quase todos os outros, que "o caminho dos transgressores é difícil". Quem quer que pareça pecar impunemente, os filhos de Deus não podem e não o fazem. Sem dúvida, Rebeca e Jacó pensaram que haviam feito uma coisa muito sábia e inteligente quando, enganando Isaque, obtiveram fraudulentamente a bênção que pertencia a Esaú como o primogênito. Mas Rebeca, nos longos anos de luto melancólico de seu filho favorito - pois ela nunca mais o viu depois daquele dia em que ele fugiu de sua casa - teve um lazer abundante para ver e se arrepender de sua loucura e pecado. E Jacó, enquanto comia o pão da servidão e habitava um estrangeiro em uma terra estranha, assombrado pelo pavor de Esaú, foi levado a saber que seus truques e fraudes lhe haviam causado uma colheita miserável. O fogo consumidor do santo amor de Deus ardia ferozmente até que essa escória, tão misturada ao puro minério da fé de Jacó, fosse expurgada dele. E essa é sempre uma parte indispensável e nunca ausente da parte de Jacó. As disciplinas purificadoras e purificadoras do santo amor de Deus, a quem todos devemos nos submeter, de acordo com nossa necessidade delas. E isso deve tornar a porção de Jacó não menos, mas mais preciosa em nossa estima. Se voluntariamente nos submetemos a muita dor e angústia para que a saúde do corpo, que na melhor das hipóteses possa durar apenas alguns anos, seja garantida, não devemos nos submeter a qualquer disciplina dolorosa que Deus possa indicar. para garantir a saúde de nossa alma, que viverá para sempre? Quão terrível seria se Deus não nos purificasse e nos purificasse; se ele permitir que o crescimento cancerígeno de nossos pecados se espalhe e cresça até que ele tenha obtido tanto poder sobre nós que a morte, a morte eterna, deve seguir! Mas isso, por amor paternal a nós, ele nunca permitirá; e, portanto, Jacó foi, e assim devemos ser, retido ao sofrimento que suas disciplinas causam até que o trabalho perfeito seja feito, e somos apresentados sem falhas diante da presença de sua glória com grande alegria. Oh, vamos ficar mais ansiosos que a vontade de Deus seja feita em nós do que que sua mão seja tirada de nós. Nunca, nunca ele pode dizer sobre qualquer um de nós, como fez com Efraim: "Ele se uniu aos seus ídolos; deixe-o em paz".
IV A guarda e os cuidados prestados por Deus eram um elemento adicional na parte de Jacó. Como Deus o vigiava! quão verdadeiramente Jacob poderia dizer: "Ele sabe o caminho que eu sigo!" Nunca houve homem a quem essas palavras fossem mais apropriadas do que eram para ele. Com que interesse constante Deus parecia marcar todo o caminho pelo qual Jacó tinha que ir! Seus olhos nunca estavam fora dele, sua mão nunca se retirava, sua ajuda nunca desejava quando necessário. Mesmo quando Jacó não sonhou que Deus estava perto dele, ele o era de fato. Para que ele tivesse que confessar como em Betel: "Certamente Deus está neste lugar, embora eu não saiba". Ouça como ele fala de Deus ao abençoar os filhos de José. Ele fala dele como "o Deus que me alimentou toda a minha vida até hoje, o Anjo que me redimiu de todo o mal". Tal era a sua confissão daquele cuidado incessante, aquele interesse incessante com o qual o Senhor Deus observara todas as etapas da jornada de sua vida. Como todos os seus passos foram ordenados pelo Senhor! Essa é outra característica da porção que Jacó tinha em Deus. E não deve ser abençoado o homem que conscientemente percebe que tem esse Deus por sua ajuda? Ter nossas vidas cuidadas por Deus, nossos interesses, sua preocupação, ter seus anjos sempre vigiando e protegendo-nos, acampando ao nosso redor para nos libertar - esse é outro elemento abençoado na parte de Jacó e de todos como ele.
V. Reunião para "a herança dos santos na luz". Gradualmente, passo a passo, às vezes com aparente retrocesso, mas sempre avançando em geral, Jacó foi elevado do nível mais baixo de sua antiga vida espiritual e deixou de ser Jacó por mais tempo, e se tornou Israel. Tal elevação, tal reunião pela "herança dos santos" era e sempre faz parte da porção de Jacó, e é uma parte muito abençoada.
E agora, em conclusão, vamos perguntar: existe uma porção em outro lugar. Nosso texto afirma: "A porção de Jacó não é como eles". O profeta está falando dos ídolos miseráveis diante dos quais seus compatriotas eram tão propensos a se curvar. Parece maravilhoso que alguém já tenha pensado que o Deus de Jacó era como eles. Como eles! quando sequer pensar neles era desprezá-los com total desprezo. Que contraste para ele, a quem mente, coração, vontade, corpo, alma e espírito nunca poderiam adorar o suficiente! Parecia monstruoso que alguém o substituísse por aqueles ídolos miseráveis, sobre os quais o profeta, na parte anterior deste capítulo, derrama seu amargo desprezo. Mas ele quer dizer com a afirmação que estamos considerando declarar que a porção de Jacó é uma porção incomparável. Ninguém pode ser colocado ao lado, ainda menos colocado no lugar dele. E isso é verdade para hoje. Fizemos novamente a pergunta: "Existe uma parcela em outro lugar?" Oh, aqueles que o salmista chama de "homens do mundo" e de quem ele diz "têm sua parte nesta vida" comparariam os dois - os de Jacó e os seus! Ah! você que não possui a porção de Jacó, permitimos que você tenha muito que seja brilhante e justo. Deus pode encher suas veias com saúde, seus cofres com ouro, suas casas com todo luxo, seus jardins com flores, seus campos com frutas e sua vida com conforto e paz externa; mas você é como aquelas árvores que no inverno são chamadas de árvores de natal. "Sentimos uma espécie de pontada à primeira vista de tais árvores. Sem dúvida, é bonito em seu caminho, com as pequenas luzes brilhando entre os galhos e os doces presentes de carinho pendurados em cada galho. Mas a própria árvore é você não se arrepende disso? - enraíza não mais, cresce, não circula mais a seiva viva, não adora discursos doces entre o ar e o solo, entre o solo e o ar.As últimas ondas de sua vida estão afundando, e as quanto mais você se apega a ele e quanto mais se reúne, mais rápido ele morre "(Dr. Raleigh). E se não temos a porção de Jacó, somos como uma dessas árvores. Carregado pode ser com todo tipo de coisas agradáveis e cercado de carinho, mas morrendo o tempo todo. Mas "a parte de Jacó não é como eles" - alguém que o abandonará no final de sua vida, ou talvez muito antes, e o deixará desamparado e desamparado. Ah não; mas então, quando "coração e carne falharem", Deus será "a força do seu coração" e sua "porção para sempre". Essa é a parte de Jacó, e que Deus conceda que seja sua e minha, e de tudo o que amamos! Amém.
Jeremias 10:17, Jeremias 10:18
Portanto Deus julga o mundo.
Não é do mundo em geral, mas de Judá e Jerusalém, que o profeta está aqui falando. Mas, no entanto, os julgamentos de Deus e o desígnio para o qual foram enviados, embora tenham referência apenas a um povo, são exemplos verdadeiros de todos os julgamentos semelhantes, sempre que, onde e como vierem. Portanto, observe
I. OS JULGAMENTOS PREVISTOS. O povo deve ser levado ao exílio e ao cativeiro. O livro inteiro fala de suas tristezas. A profecia de Jeremias é uma longa denúncia da ira de Deus que está por vir na terra culpada. Ele foi enviado para declarar isso na esperança de que aqueles com quem ele falasse ainda pudessem se voltar para o Senhor e viver; como Noé, aquele "pregador da justiça" que advertia os ímpios de seus dias do julgamento que estava chegando sobre eles. Mais particularmente nesses versículos, Jeremias declara (versículo 17) que nem mesmo os mais maus e os mais pobres escaparão. As "mercadorias" de que fala se referem, antes, às poucas posses mesquinhas, às pequenas propriedades insignificantes, de um homem pobre, que em sua pressa ele se reunia em um embrulho e assim se esforçava para salvar (cf. Exposição). Nos julgamentos anteriores, foram principalmente os altos e altos, os de riqueza e posição, que sofreram; mas agora tudo, do mais alto ao mais baixo, deve ser incluído nas esmagadoras desolações prestes a serem derramadas. E assim o profeta representa os pobres e miseráveis apressadamente reunindo seus pequenos efeitos e fugindo com eles da melhor maneira possível. E o versículo 18 acrescenta ainda outras características terríveis a esse delineamento do julgamento que está por vir: "Eis que vou me lançar", etc. Isso mostra, portanto, quão prontos eles devem estar para esse tratamento. Davi selecionou pedras lisas do riacho, como as que estavam aptas e aptas para a funda, e com elas saiu ao encontro de Golias. Nenhum míssil, nenhuma pedra serviria. E assim, se era possível, como era, um povo ser "expulso" de uma terra, eles deveriam ter se preparado para esse julgamento, ou então não teriam sido submetidos a ele. E isso eles vinham fazendo há muitos anos. "Quando o lavrador vê que a colheita chegou, ele coloca a foice." Isso vale tanto para a visita do julgamento quanto da graça. A violência da expulsão do povo de suas terras também é indicada: como uma pedra é lançada do estilingue. E a completude do julgamento: "imediatamente", isto é, completamente, completamente, de uma só vez. Os julgamentos anteriores haviam sido parciais, temporários, prolongados. Isso deveria ser completo, perpétuo e "ao mesmo tempo", como uma pedra é levada adiante da funda. E seu destino distante é sugerido. Deus pretendia que fossem levados para longe na terra de seu exílio (cf. Isaías 22:18). Mas note -
II O fato de que esses julgamentos são declarados como tendo um objetivo além de si mesmos. Tudo devia ser feito "para que eles pudessem encontrar". É claro, portanto, no entanto, fornecemos o que deve vir após a palavra "encontrar", que havia um propósito divino definido em todas essas calamidades. Eles não deveriam ser um fim em si mesmos, mas conduzir a um além. E certamente esse deve ser o objetivo de todos os julgamentos de Deus; ele não pode ter satisfação neles simplesmente como punição. Seu coração está voltado para o que deve sair deles, e o resultado diz respeito a eles. "Para que eles possam encontrar;" aqueles que pecaram tão terrivelmente, aprenderão com esses julgamentos que ele envia.
III O QUE É esse objetivo. O que eles podem encontrar? Nossos tradutores simplesmente acrescentaram as palavras "assim", deixando assim indeterminado qual deve ser a descoberta. Mas certamente o que Deus deseja que eles encontrem é tudo o que até agora eles não podiam ser persuadidos a acreditar, por exemplo. a amargura da desobediência, a vaidade dos ídolos, a verdade segura da palavra de Deus, a inutilidade de toda religião que não é do coração, etc. Mas tudo isso com a intenção de encontrar, como finalmente muitos deles encontraram, o caminho do arrependimento e retorno a Deus. Deus os criou para si mesmo, como fez todos nós para si. É uma blasfêmia pensar nele como criando almas humanas, dotadas de todas elas com capacidades tão vastas, com qualquer outro design. E, portanto, é que o coração do homem é inquieto, não tem descanso, até encontrar descanso em Deus. Deus não permitirá que seja de outra forma, bendito seja o seu nome. E já que para Judá e Jerusalém nada mais faria, eles deveriam se exilar amargamente e sofrer como no próprio fogo ", para que encontrassem" Deus; para que eles possam vir a si mesmos e dizer: "Levantarei-me e irei a meu pai" etc. etc. "Deus fará com que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade"; e para os persistentemente impenitentes, é uma vontade terrível. Como costumava dizer o falecido duque de Wellington: "Há apenas uma coisa pior que uma grande vitória, e essa é uma grande derrota"; portanto, podemos dizer que há apenas uma coisa pior para os ímpios do que esse conjunto de Deus para sua salvação, e é que a vontade dele não deve ser como é.
IV O que, portanto, devemos aprender com isso.
1. Dê graças e louvor ao Senhor Deus por seu mais gracioso propósito em relação aos homens, para que o encontrem (cf. Salmos 100:1; "Oh, seja alegre no Senhor, todas as terras ... porque foi ele quem nos criou, e não nós mesmos; somos o seu povo e ovelhas do seu pasto ").
2. Não o obrigue, como Judá, a recorrer a julgamentos dolorosos antes de buscá-lo e "encontrá-lo".
3. Imediatamente, pegue o jugo de Cristo e aprenda com ele, e então descanse em nossa alma encontrando-o.
Submissão.
I. O resumo concentrado. Isso é relatado em Jeremias 10:17, etc. E foi realmente ótimo; a "ferida foi grave"; para;
1. Era universal. Afetou todas as classes e de todas as formas, em mente, corpo e estado.
2. Tão severo. Não era uma "aflição leve", mas "o ferro entrou em suas almas".
3. E foi auto-causado. As presas de remorso foram presas neles pela consciência de que não podiam escapar, de que haviam trazido todas as suas tristezas sobre si.
4. E eles derrubaram tantos outros, e inocentes, em sua própria destruição. Este é sempre um dos tormentos mais temerosos para a alma dos culpados. "Eu arruinei, não apenas eu, mas minha esposa, filhos, pais, amigos." O dardo, se mergulhar primeiro no coração daqueles a quem amamos, ficará cada vez mais terrível quando nos perfurar.
5. E a luta do semblante de Deus se foi. Com isso, podemos suportar qualquer coisa. Paul e Silas cantaram louvores na masmorra de Filipos. Mas, afastada, afastada pelo pecado atual, a alma está realmente triste.
6. E foi irreparável. A ira de Deus havia surgido e "não havia remédio" (cf. Verso 20). Mas note -
II O ESPÍRITO EM QUE NASCEU. "Mas eu disse: Verdadeiramente isso é uma dor, e devo suportar." Agora, essas palavras podem ser usadas para expressar um espírito de dureza sombria. Alguns os entenderam. Mas nós os consideramos a língua da submissão piedosa. É o verdadeiro israelita que fala; não a multidão ímpia e amante dos ídolos, mas os escolhidos de Deus que se misturavam entre eles. E que isto é assim é mostrado:
1. No cheque, o orador coloca seu lamento. Ele estava prestes a se apresentar em grandes queixas quando prendeu seu discurso por lembranças de um tipo diferente: "Mas eu disse", etc. Ele não se permitiria mais nenhuma queixa; ele responde a todos esses pensamentos pelas considerações que agora apresenta. Ele reconhece a causa de todas essas tristezas (versículo 21). Foi o fracasso deles em "buscar o Senhor", os pastores se tornando "brutais" - seu pecado grave. Mera mal-estar nunca faria uma confissão como essa.
3. E o espírito dos versículos 23-25, tão humilde, devoto e cheio de desejo sagrado - tudo isso mostra que devemos entender o versículo 19 como a expressão, não de dureza desafiadora ou de qualquer outro espírito maligno, mas como de envio. Paralelos, portanto, são encontrados na submissão de Arão na morte de seus filhos (cf. também Lamentações 3:18, Lamentações 3:39, Lamentações 3:40; Miquéias 7:9; Salmos 77:10; Salmos 39:9, etc.).
III Este espírito deve ser elogiado.
1. Pela sua natureza. Não é o espírito de um estóico, de quem cerra os dentes e resolve resistir, aconteça o que acontecer; mas é terno, gentil e profundamente suscetível à dor. Nem é silencioso. Sua voz é ouvida em orações, confissões, louvores e está sempre desejando mais a presença e graça de Deus. Nem é preguiçoso. Será de olhos abertos para ver e alertar para agir se algo puder ser feito para ministrar alívio ou obter libertação. Assim, não viola nenhum bom instinto ou dita a natureza ou a consciência, como faria se fosse caracterizado por qualquer uma das qualidades indesejáveis nomeadas. Cada um deles tem algum tipo de aparência de submissão, mas está longe de ser idêntico a ele ou necessário. Mas a submissão consiste naquela calma compostura de toda a nossa natureza, aquela submissão humilde à vontade de Deus, por mais dolorosa que seja. E, portanto, esse espírito é louvável:
2. Por sua beleza. Como é moralmente bonito e amável! Nós nunca nos cansamos, nunca fazemos nada, mas em nossos corações a admira e elogia, e desejamos torná-la nossa. Como nossos corações se dirigem para aqueles que eminentemente o manifestaram! Como Aaron (cf. supra); Jó dizendo: "O Senhor deu, e o Senhor tirou", etc .; Moisés; e acima de tudo, nosso Salvador. Não obstante toda a sua glória atual e mais merecida como nosso Senhor ressuscitado, é para ele na cruz, coroada de espinhos, em toda a glória de sua submissa submissão - para ele o coração da humanidade sempre gira com amor e confiança adoráveis.
3. Pela sua auto-conquista. Sob a esperteza e a angústia de grandes perdas e desastres, quão pronto é o entendimento para ter pensamentos duros e se ressentir totalmente do que Deus fez! E a vontade, quão carrancuda ela desaprova Deus, e com uma sobrancelha abaixada se recusa a se submeter! E as paixões, como elas se enfurecem em torrentes de lágrimas e gritos selvagens de agonia furiosa! E os lábios, que discursos duros eles devem dizer (cf. "Eu disse às pressas: Todos os homens são mentirosos")! E as mãos, quão ansiosas para se vingar de quem tem sido os meios e instrumentos de nossa aflição! Mas o espírito de submissão mantém todas essas forças ardentes e ansiosas, como com pouco e freio, e pede que todas elas fiquem quietas. Eles são, como eram os leões antes de Daniel, impressionados e subjugados por sua presença calma e santificada. Bem-aventurado aquele que pode se conquistar. Ninguém mais o conquistará, e menos ainda 'todas as meras circunstâncias da vida (cf. Provérbios 16:32).
4. Por sua sabedoria. "Existem poucas coisas no mundo tão total e totalmente ruins, mas alguma vantagem pode ser feita por uma administração hábil; e certamente é uma sabedoria do homem tirar o melhor de uma condição ruim, havendo um certo tipo de piedade e manejo prudencial pelo qual um homem pode melhorar uma calamidade, a fim de tornar a resistência dele o desempenho de um dever, e por seu comportamento sob ele para obter uma libertação dele.Nós, com Isaac, devemos levar a madeira sobre nossos ombros, apesar de nós mesmos termos sido projetados para o sacrifício; e quem sabe, mas, como no caso dele, também no nosso, uma paciente renúncia de nós mesmos à faca pode ser a maneira certa e direta de nos resgatar dela? " (Sul).
"Ele sempre vence quem fica do seu lado;
Para ele, nenhuma chance é perdida;
Tua vontade é mais doce para ele quando
Triunfa às suas custas.
"Mal que abençoes vire para o bem,
E o bem mais injusto para o mal;
E está tudo certo que parece mais errado,
Se for a tua doce vontade. "
5. Por sua aceitação por Deus. O Senhor Jesus Cristo era o "meu Filho amado, em quem me comprazo", por causa disso; porque sua carne e sua bebida sempre fizeram a vontade do Pai que o enviou. "Bem-aventurados os mansos." "Humilhem-se, portanto, sob a poderosa mão de Deus, isso" etc.
IV NÃO É FÁCIL, MAS NUNCA POSSÍVEL, DE ATENÇÃO. Não é fácil, porque todos os nossos instintos sob o esperto da dor e da perda (cf. supra) protestam contra isso. Porque também as máximas do mundo são diretamente contrárias a ele. Mas atingível pela prática. "Treine-se, ainda jovem, a abnegações e mortificações menores; aprenda a tolerar e passar por uma ligeira palavra desvalorizada, e com o tempo se encontrará forte o suficiente para conquistar e digerir uma ação prejudicial; aprenda ignorar a incivilidade do próximo e, com o tempo, ele será capaz de, com paciência e firmeza de espírito, suportar sua insolência e crueldade, e isso sem ser perturbado por nenhuma instigação de vingança; e deixá-lo se acostumar a fazer isso com freqüência e longitude ele sempre poderá fazer isso "(sul). E ainda mais pela comunhão e relações sexuais com o Senhor Jesus Cristo. Nós captamos os tons, hábitos e pensamentos daqueles com quem nos associamos mais. Viver em estreita companhia com Cristo, e o espírito daquele que "quando foi injuriado, não injuriado novamente" se formará em nós, e cada vez mais saberemos como "abençoados" são os mansos, e quão certamente Deus "nos exaltará no devido tempo" (cf. Filipenses 2:5)).
Jeremias 10:20, Jeremias 10:21
A ruína forjada pelo pastor sem oração.
I. Considere a cena retratada pelo profeta. Considere isso antes e depois daquela terrível invasão da qual ele estava sempre alertando seus compatriotas.
1. Antes dessa invasão, enquanto Judá estava em paz, muitas vezes havia sido testemunhado pelas vastas colinas e pastagens da Palestina o acampamento dos pastores; pois a Palestina era um país eminentemente pastoral, como mostram claramente os salmos de Davi e os ensinamentos de nosso Senhor. E, portanto, de cima a baixo na terra poderiam ter sido vistas as tendas dos pastores, acampamentos inteiros, pontilhando as planícies ou vales com seus mastros delgados, suas amplas cortinas e cordões fortes, mantendo-os eretos e prendendo-os firmemente no chão sobre o qual eles ficou. As crianças morenas corriam para dentro e para fora, e, no mesmo período, a maior parte de todos os habitantes desses tabernáculos se reunia em torno ou dentro deles. E na vizinhança imediata, cuidadosamente vigiada por seus pastores, estariam os rebanhos pastando silenciosamente, nos quais consistiam toda a sua riqueza. Era uma cena pastoral cuja paz e beleza eram tão manifestas quanto a comunhão nos dias mais felizes da Palestina e de seu povo.
2. Mas depois da invasão, nos dias infelizes que, quando Jeremias falou, estavam tão terrivelmente próximos, quando a terra deveria ser invadida pelos exércitos da Babilônia, haveria tantas vezes as reais circunstâncias retratadas em nosso texto. A barraca derrubada, as cordas cortadas, as cortinas uma pilha disforme no chão, deixada para apodrecer e apodrecer pelos que haviam destruído sua ruína. E tudo ficaria em silêncio e imóvel; nenhuma tagarelice alegre de crianças ouviu, ou o ir e vir dos homens e mulheres que uma vez fizeram daquela tenda sua casa. Apenas algumas cinzas enegrecidas dizendo onde estava a fogueira. Os rebanhos todos se espalharam; aqueles que o inimigo não havia destruído fugiram e vagaram no deserto, ninguém sabia para onde. É uma imagem de completa e mais triste desolação.
II SEU SIGNIFICADO. Sua intenção é representar o que estava prestes a acontecer em relação à Igreja e ao povo de Judá. O templo deve ser derrubado e queimado com fogo; seus lugares sagrados profanaram, seus altares quebraram, todos os seus serviços sagrados terminaram, o solene dia de festa não é mais observado. Seus filhos - aqueles que ministravam em seus altares e cantavam os altos louvores do Senhor - deveriam ter saído dela e ser como se não fossem, e toda a congregação do povo, o rebanho do Senhor, deveria ser dispersa. E tudo isso aconteceu, como sabemos, violentamente e em um momento, como quando uma pedra é subitamente lançada do estilingue (versículo 18). Mas a imagem do profeta tem uma aplicação ainda mais ampla; pois fala da terrível desolação que pode vir sobre qualquer igreja, seja em uma nação, comunidade ou distrito. Sob as imagens vívidas que Jeremias emprega, podemos ver representado o desastre deplorável da desolação de uma Igreja, e de onde e como ela ocorre. Portanto, vejamos:
1. A barraca derrubada. Por isso, podemos ver representada a destruição de toda a organização da Igreja. Quão belo é o espetáculo apresentado aos olhos de uma Igreja que desfruta da bênção de Deus! Veja seus santuários. Olhe para eles, da imponente catedral até a casa mais humilde de Deus na terra. Aqui, com cúpulas, torres e pináculos perfurando o céu, apontando para cima, para o céu e quebrando o nível monótono das habitações comuns dos homens e dos edifícios que eles construíram para suas habitações, seu trabalho e seu comércio. E no campo, na encosta, espalhada pelas vastas planícies e ao longo de muitos vales tranquilos, em povoado, vila e cidade, contemplamos os santuários construídos para Deus e o fluxo, maior ou menor, de adoradores que continuamente vá até eles para adorar. Cada um desses santuários é um centro de luz e calor, de energia e trabalho santo, abençoando e sendo abençoado. E pense nos sábados da Igreja - naqueles dias abençoados de descanso, quando a cansada rodada de trabalho é feita para silenciar seu barulho. e para o tempo cessar. O arado permanece parado no sulco, os cavalos vagam no prado ou descansam alegremente na baia; mas o lavrador foi para casa, para que, se quiser, dê ouvidos à criação da alma e à preparação para a colheita do céu. Nem nesta pesquisa podemos passar pelo culto da Igreja. Que miríades de hinos jubilosos, salmos alegres e hinos triunfantes sobem para o céu, com um barulho alegre! Que ajuda para todos os que desejam é conquistada pelos que dão ouvidos à santa verdade que é proclamada em tais ocasiões! Ah! se, por alguma química divina, se tornasse visível o pensamento e o sentimento espirituais, que cena gloriosa seria testemunhada! Como o arco-íris ao redor do trono, bonito de se ver, a adoração da Igreja seria vista, assim como é vista por ele a quem e para quem e por quem e tudo é prestado. Pense também no trabalho da Igreja. Os navios que carregam seus mensageiros, encarregados de proclamar as boas novas do evangelho a toda a humanidade, abrem caminho por todos os mares, por todos os oceanos e entram em todos os portos. Ah! sim; A Igreja de Cristo na Terra, defeituosa, imperfeita, infiel, como muitas vezes e em grande parte é: onde estaria o mundo sem ela? e onde os miseráveis e perdidos encontrariam seus amigos mais verdadeiros, se não nela? Mas toda essa organização externa, esse visível tabernáculo da Igreja, é contemplada, por mais que no seu ideal feliz, mas ao contrário. A figura do profeta retrata o tabernáculo derrubado e a desolação em toda parte. Portanto, seus santuários foram abandonados, profanados ou deixados em decomposição e ruína; seus serviços abandonaram ou se transformaram em meras performances de cerimônias de aveia gasta; seus sábados não são mais dias de descanso vigiado, mas como todos os outros dias; seu trabalho paralisava e diminuía cada vez mais, e toda a estrutura e organização externas derrubadas. Tente e perceba o que seria isso. E isso não é tudo.
2. Seus filhos são representados como tendo saído dela. Quando tudo está bem com a Igreja, é nossa alegria ver as crianças ocupando o lugar dos pais, avançando para defender o padrão que as mãos idosas dos idosos são obrigadas a deixar ir. Quão encantadora é essa cena, dificilmente precisamos dizer. Mas não há nada desse tipo contemplado aqui, mas, pelo contrário, aqueles a quem a Igreja naturalmente gostaria de continuar seu trabalho são vistos levados em cativeiro pelos inimigos da Igreja e como escravos do mundo.
3. E a última característica nesta imagem triste é a dispersão do rebanho. As pessoas em geral, por cujos interesses a Igreja estava convidada a se importar, afastando-se dela com repulsa, examinando suas reivindicações, provocando tumultos no pecado, sem controle, sem impedimentos, sem advertência; afundando palhaço em terríveis profundidades de maldade e ignorância espiritual, vivendo "sem Deus e sem esperança no mundo". Tal é a dispersão do rebanho, a alienação de seus filhos e a destruição de seu tabernáculo, de tudo o que Deus pode sempre guardar e defender. Mas para que sejamos assim defendidos, vamos -
III INQUIRE A CAUSA DE TAL DESASTRE. É claramente afirmado no versículo 21: "Os pastores tornaram-se brutais e não buscaram o Senhor".
1. Quem são esses pastores? Seria um erro supor que apenas os ministros são destinados. Jeremias não quis dizer isso apenas, mas a todos a quem o rebanho de Deus foi confiado - reis, governantes, juízes, pais e professores, chefes de família e todos a quem, em virtude de sua posição, a carga e a responsabilidade de vigiar sobre as almas dos outros foi dado.
2. Agora, esses pastores "se tornaram brutais". O que significa, antes de tudo, ininteligente, estúpido, cego para o significado dos fatos e incapaz de perceber o que precisava ser feito; sem apreensão rápida, se é que alguma, de sua responsabilidade, dever ou perigo que ameaçavam tanto o rebanho quanto a si mesmos; palhaço estabelecido na apatia inflexível e indiferença da ignorância, da percepção entorpecida e da cegueira do coração. Brutal também, porque não espiritual, materializado, mundano, ligado à terra; ter pouca ou nenhuma consideração por algo além do que esta vida pode dar ou tirar; cuidando mais do velo do rebanho do que de sua fé e fidelidade. E brutal, pode ser, em um sentido ainda mais baixo, porque sensual; como aqueles de quem Paulo conta com lágrimas amargas. "De quem deus", diz ele, "é a barriga deles, que se gloria na vergonha, que se importa com as coisas terrenas".
3. "Os pastores tornaram-se brutais." Que associação terrível de idéias! Pode-se conceber alguma condição mais horrível que essa? Não admira que resultados tão desastrosos se seguiram. Pense em como esse fato deve ser terrível para a honra de Cristo. Como seu nome deve ser blasfemado! Como isso deve crucificar o Filho de Deus novamente, e mais uma vez colocá-lo para abrir vergonha! Como, novamente, o Senhor Jesus, apontando as feridas nas mãos e pés sagrados e nos lados, deve declarar: "Estas são as feridas com as quais fui ferido na casa dos meus amigos!" Abençoado Salvador, mantenha-nos de pecados como este. E que terrível para a Igreja de Cristo, que ele comprou com seu próprio sangue. Como esses homens desencorajam a Igreja; como esfriam seu ardor! como eles cambaleiam sua fé! como eles enfraquecem sua força! como eles arriscam sua própria vida! E que terrível para o mundo! "Ai do mundo", disse nosso Salvador, "por causa de ofensas!" Isso ele disse com pena do mundo, dificultado, obrigado a tropeçar e cair por aqueles que deveriam apenas ter ajudado a caminho de Deus. Quantos serão endurecidos na maldade, encorajados a desprezar toda religião, providos de novos assuntos para zombaria ímpia e novos argumentos para o pecado; por aqueles de quem o nosso texto fala! E que horror para esses brutais! "Mas ai", disse Jesus, "àqueles por quem essa ofensa vier!" "Quem permanecerá no dia da vinda do Senhor" para executar sua ira sobre eles? Quem, de fato! Deus, em sua infinita misericórdia, salva-nos de saber o que é essa ira.
4. Mas como veio essa queda terrível? O que levou esses pastores a essa terrível condição? E a resposta a esta pergunta é dada claramente. Eles realmente procuraram o Senhor; eles eram pastores sem oração: e isso explica tudo. Agora, isso não significava que não houvesse adoração, louvor ou oração, jamais oferecidos. Nós sabemos que havia. O serviço do templo continuou e os sacrifícios foram apresentados como de costume. Mas não havia oração verdadeira e sincera. Eles realmente não procuraram o Senhor. E assim, conosco, pode haver, e provavelmente haverá, a manutenção de costumes piedosos, as orações diárias, a adoração comum; mas para a busca do Senhor, como aqui é mencionado, e cuja negligência causou tanta ruína, deve haver muito mais do que isso. Deve haver toda a aplicação do coração e da mente, aquela elevação da alma a Deus, aquela extração das afeições depois dele, aquela separação dos desejos a ele, aquele ardor e ainda aquela paciência, essa humildade e ainda assim a ousadia que o tempo não pode medir, que faz com que as orações longas pareçam curtas para quem as oferece, e as orações curtas, se necessário, devem ser curtas, contam quantas orações longas com ele que, por amor de Cristo, recebe misericordiosamente a alma que segue ele. Esse é o tipo de oração que só pode ser nossa salvaguarda do abismo no qual os pastores aqui mencionados caíram. Se escaparmos, devemos buscar o Senhor assim; tudo o mais é como não procurá-lo. Não é tarefa de férias, mas exige todas as energias da alma. Quantas, quão poderosas, quão múltiplas, sutis, são as dificuldades no caminho! Há o coração atado à terra, que sempre obstrui nossas almas com seu barro; isso faz com que eles se pareçam com o pássaro, com o lodo do pássaro nas penas, incapazes de voar ou partir: quando ele voa no ar, é incapaz de abrir as asas, e é como se estivesse acorrentado ao chão. E ocupações incessantes clamam por atenção e estão sempre nos dizendo que não temos tempo. E indolência e preguiça continuam sugerindo pensamentos de tranqüilidade e auto-economia. E a falta de prática nisso, como em tudo o mais, dificulta muito a oração real. E Satanás, quando vê a alma ameaçando escapá-lo por meio de tal oração - como por qualquer meio que isso lhe escape - dobra todas as suas energias para frustrar e dificultar, confundir e derrotar essa oração. Tudo isso é verdade, mas ainda assim devemos orar. E não sejamos desanimados. Todas essas dificuldades foram superadas por dez mil dos santos de Deus e serão por nós. E, para nossa ajuda, lembre-se da intercessão de nosso Senhor. Junte-se a todas as nossas orações - pobres e fracas como elas são - na sua intercessão onipotente e onipotente, e nisso também sairemos "mais do que vencedores em Cristo que nos amou". Assim, seremos impedidos de ser um daqueles pastores miseráveis que se tornaram brutais e, portanto, apenas dispersaram o rebanho do Senhor; sim, seremos feitos e confessados, agora e no futuro na presença de nosso Senhor, como um dos pastores segundo o próprio coração. - C.
Frutos de espírito castigado.
De que terra suja brotam as flores mais bonitas! Por mais bonitos que sejam, estão enraizados naquilo que é completamente não-bonito. O doce perfume de muitas madeiras, sementes, flores, não será revelado até que sejam cortados com o machado, machucados, esmagados ou esmagados ou aparentemente maltratados. Não poderíamos ter o arco multicolorido do arco-íris primorosamente colorido, não fosse o sombrio, as nuvens escuras e a chuva que caía. O mais precioso dos salmos foi arrancado do coração de Davi quando esse coração estava quase carregado de tristeza. E aqui, nesses versículos, é o espírito castigado de Judá, personificado no profeta que fala, que se pronuncia na humilde confissão do vigésimo terceiro verso, na sagrada submissão da oração do vigésimo quarto verso, e o ódio estabelecido por aqueles que odeiam a Deus, que queima no vigésimo quinto. Considere, então, esses frutos, e que Deus os faça abundar em nós mesmos.
I. A CONFISSÃO. Jeremias 10:23, "Ó Senhor, eu sei", etc. Agora, esta é uma confissão:
1. De humilde dependência de Deus. É um reconhecimento de que, por mais que o homem possa propor, Deus disporá; as ações desse homem são do Senhor. A vida de cada um é, como Deus disse a Cyrus (Isaías 44:1.), Guiado, governado por ele. As ilustrações estão por toda parte: a crueldade dos irmãos de José; a opressão de Israel no Egito; a crucificação de nosso Senhor (cf. Atos 2:23); a perseguição da Igreja (Atos 8:3); Vida de Paulo; etc. Todos esses são casos em que, embora os homens fizessem exatamente o que quisessem, agindo com uma escolha tão irrestrita quanto mal, eles foram obrigados a subservir os planos Divinos, e seu mal foi compelido a realizar o bem. O homem pode ter poder para "andar", mas aonde seus passos o levarão, ele não pode "dirigir". "O caminho do homem não está em si mesmo." Ele é livre para escolher seu caminho e, por sua escolha, é responsável; mas ele não tem permissão para determinar tudo o que virá dessa escolha ou quais serão seus problemas e resultados. Toda vez que os homens descobrem que seus planos são completamente diferentes do que eles esperavam ou planejavam, prova a verdade da palavra do profeta. Deus planejou a vida de cada um de nós. Ele pretende que certos resultados sejam garantidos por nossas vidas.
"Existe uma divindade que molda nossos fins, faça-os como desejamos."
E nossa sabedoria é ver, confessar e nos conformar com o plano Divino - felizes os que o fazem - e não impedi-lo ou impedi-lo, como muitos estão empenhados em fazer e, portanto, nas múltiplas tristezas de suas vidas, encontre "difícil chutar contra as picadas". Nossa sabedoria é diária para orar: "Faça-me saber o caminho em que devo andar; deixe claro o meu caminho diante do meu rosto".
2. De sua própria loucura e pecado. Existem muitos professores que nos instruirão nesta verdade de nossa própria incompetência a ordenar nossos caminhos; tudo o que é necessário é que estejamos dispostos a aprender. Esses professores são:
(1) Razão. É razoável que, como somos criaturas de Deus, ele tenha o controle de nossas vidas.
(2) Escritura. Já citamos alguns casos.
(3) observação. O mundo está repleto de destroços de homens que desconsideraram a carta que Deus lhes deu e, em conseqüência, correram sobre as rochas.
(4) Mas o professor mais árduo e resistente de todos é a Experiência. Ele fará um homem aprender, quase se ele quer ou não. E era esse professor que instruía, de maneira enfática, Judá e seu povo. Pela bagunça miserável que fizeram da vida e pelas terríveis calamidades que agora estavam fechadas às suas portas (Jeremias 10:22), eles finalmente chegaram a ver e confessar suas própria ordem miserável do seu caminho. Daí agora a confissão de que "ó Senhor, eu sei disso", etc. Não é o fruto natural, mas um dos enxertos graciosos de Deus. A loucura de Pedro de se vangloriar produziu tais frutos quando "saiu e chorou amargamente". Que nossa oração seja para que as falhas e loucuras, os pecados e as tristezas, com as quais nossas vidas estão espalhadas, possam nos fazer ver e possuir: "Ó Senhor, eu sei disso", etc.
3. De sua confiança, no entanto, no infinito amor de Deus. Pois não é improvável que essa confissão não tenha apenas um olhar ascendente para Deus como o diretor dos modos dos homens, e um olhar interior para seus próprios pecados, mas também um olhar externo para aqueles pavorosos inimigos que se apressavam em destruí-los. E esse era o conforto deles que, afinal, esses inimigos deles estavam nas mãos de Deus. Sem dúvida, eles projetaram coisas assustadoras contra o povo de Deus (cf. Jeremias 10:25). Mas então, "o caminho do homem não é", etc. Portanto, mesmo esses inimigos ferozes e implacáveis podem ser contidos e revirados pela força e freio de Deus. Deus, nos dias do bom rei Ezequias, não havia provado isso em relação ao rei da Assíria e seu exército? Ele não tinha, como Isaías disse, "enfiado um gancho no nariz .; e o devolvido pelo caminho por onde veio?" E essa confissão respira essa esperança e confiança de que Deus faria o mesmo com seus inimigos, agora prestes a cair sobre eles. É um verdadeiro conforto saber que todos os nossos inimigos, humanos ou espirituais, estão sob o controle de Deus. Até o príncipe aparentemente onipotente do mal tem apenas um poder limitado. Ele também não pode dirigir seu próprio caminho. "O Senhor, ele é o Deus verdadeiro, o Deus vivo, o rei eterno" (versículo 10).
II A ORAÇÃO. Versículo 24: "Ó Senhor, corrija-me, mas" etc.
1. Esta é uma oração modelo. Para:
(1) Confessa errado. Possui a necessidade de correção. O homem não está mais certo aos seus próprios olhos. Ele é visto, como o publicano, "parado longe" etc.
(2) Deseja ser corrigido (cf. Salmos 51:1.). Como ali, aqui, há o desejo de renovação, o coração limpo, o espírito certo.
(3) Desaprova, não a correção, mas a ira de Deus. O homem tem uma visão clara dessa ira - seu poder esmagador e destrutivo. É bom ter isso. Sem ele, há o perigo de olharmos levemente para o pecado.
2. É uma oração muito instrutiva. Nos ensina:
(1) Que todas as correções que recebemos foram paternais - "no julgamento", não "na raiva". Pois, se eles estavam com raiva, não estávamos aqui.
(2) Que estamos vivos e na presença de Deus prova que o amor de Deus, e não a raiva dele, é nosso ainda. Pois sua raiva teria "nos levado a nada".
(3) Que existem correções na raiva. Houve tal. Onde estão o Egito, Nínive, Babilônia, Roma? Deus os trouxe "a nada". E haverá para todos os que se endurecem contra Deus.
(4) Que, visto que todos precisam de correção e, portanto, a recebam, "no julgamento" ou "na raiva", nossa sabedoria é tornar nossa oração nossa. Uma ou outra dessas correções que devemos ter. Qual deve ser? Esta oração foi respondida por Israel. Eles não foram levados a nada e foram corrigidos. Aquele pecado de idolatria que lhes trouxe a correção de Deus, eles têm, desde aquela correção, totalmente abandonado. Então vamos fazer esta oração nossa.
III SANTA RAIVA CONTRA OS INIMIGOS DE DEUS. Podemos ver facilmente que os versículos 23 e 24 são frutos de um espírito castigado, mas esse pronunciamento feroz do versículo 25 parece de outro tipo. Mas não é. Sem dúvida, tem um pouco da ferocidade que pertencia àquela era severa, mas, no entanto, é um verdadeiro fruto do espírito correto. Devemos duvidar muito do nosso próprio espírito, por mais manso e contrito que seja, se não for acompanhado de um intenso detestação do mal. "Não os odeio, ó Senhor, que te odeiam? E não me entristece com os que se levantam contra ti?" Esse sentimento é uma verdadeira nota do Espírito de Deus, e uma vida religiosa que carece dele certamente carece de vigor, força e confiabilidade. Não é o ódio pessoal que encontra expressão aqui, mas um profundo senso do mal feito a Deus e o obstáculo que é colocado no caminho de sua vontade. O nonagésimo nono salmo é uma expressão desta petição. Nossa era, e o temperamento que uma idade tão suave induz, estão aptos a nos tornar fáceis demais com o pecado e os pecadores. Somos tão criados na idéia do "Jesus gentil, manso e manso", que esquecemos como ele era gentil e ameno com os irremediavelmente maus que eram, no que diz respeito ao bem-estar espiritual de seu povo. como é dito aqui, "devorando Jacó, devorando-o", etc. Que palavras terríveis saíram dos lábios do Salvador para tais! Suspeitemos de uma mansidão que nos torna moderados em relação a isso. Um homem pode confessar o versículo 23 e oferecer a oração do versículo 24, e cair e cair novamente; mas se ele tem o espírito essencial do versículo 25, esse ódio profundo e intenso ao mal, é muito menos provável que o pecado tenha domínio sobre ele no futuro; ele será "forte no Senhor e no poder de sua força". Portanto, enquanto almejamos o fruto do Espírito que é visto nos versículos 23, 24, almejemos também o que temos aqui no versículo 25. É o resultado de termos sido "fortalecidos com poder pelo Espírito de Deus no Espírito". homem interior "e conduz, em passos abençoados e sucessivos, ao nosso ser" cheio de toda a plenitude de Deus ". - C.
HOMILIES DE J. WAITE
O caminho do homem.
O profeta provavelmente fala aqui não apenas por si mesmo, mas em nome de toda a nação. Ele dá uma expressão articulada aos melhores elementos de pensamento e sentimento existentes entre eles, sua falta de visão consciente em relação ao significado e questão de suas próprias experiências nacionais, sua dependência impotente do poder divino invisível que está ocorrendo nos terríveis eventos da época. seus próprios propósitos oniscientes. Uma visão importante da vida humana é aqui apresentada diante de nós. Considerar
(1) o fato afirmado;
(2) a influência que se espera que tenha sobre nós.
I. O fato declarado. "O caminho do homem não é em si mesmo", etc. Toda vida humana é um "caminho", uma jornada, uma peregrinação, através de várias cenas e circunstâncias, para o "nascimento de onde nenhum viajante retorna". E, por mais livres que sejamos e responsáveis por nossas próprias ações, há um sentido em que é igualmente verdade que não é dado a nenhum de nós determinar qual será esse caminho. Somos chamados a reconhecer um poder governante externo a nós mesmos, acima e além de nós mesmos. Veja esse fato sob duas luzes como indicativo de:
1. Incapacidade moral. O próprio julgamento e impulso de um homem não são em si uma regra segura para a conduta de sua vida. Ele nem sempre consegue traçar a relação mútua de interesses e eventos, é suscetível de ser enganado pelas aparências, cego pelo encanto de seus próprios sentimentos, enganado pela força de sua própria vontade. A própria complexidade das circunstâncias entre as quais ele "caminha" é frequentemente uma fonte de perigo. Ele é cercado pelos diversos caminhos entrelaçados de uma floresta; ele precisa de orientação externa e influência interna para direcionar sua escolha. O caminho certo não está "em si mesmo".
2. Restrição prática: Nenhum homem tem o poder real de determinar completamente o curso de sua própria vida. Por mais livre que possa pensar que seja para dar os "passos" que deseja, ele é, afinal, muitas vezes governado por circunstâncias sobre as quais não tem controle. Ele nem sempre é mestre de seus próprios movimentos, não pode fazer o que faria, talvez restrito a fazer algo totalmente diferente do que pretendia. Quem não se viu levado pela corrente silenciosa e não observada de eventos a uma posição completamente diferente da que ele teria escolhido para si? Quem não teve que aceitar, como questão de suas próprias ações, algo estranhamente diferente do que procurava? "O homem propõe, Deus dispõe."
"Existe uma divindade que molda nossos fins, faça-os como desejamos."
A história humana - nacional, social, individual - é cheia de ilustrações do efeito governante e restritivo de alguma força misteriosa que subjaz a todos os fenômenos da vida. A fé penetra no coração deste mistério e nele discerne uma providência divina pessoal, a energia de uma vontade que é "santa, justa e boa".
II A INFLUÊNCIA DESTE FATO PODE SER ESPERADA POR TER SOBRE NÓS. Tal verdade, mesmo na forma puramente negativa em que esta passagem a apresenta, pode muito bem ter um efeito marcante em todo o hábito de nosso pensamento e ação cotidianos. Ensina várias lições importantes.
1. Desconfiança de si mesmo. Se nosso julgamento é assim falível, nosso impulso enganoso, nosso poder limitado, devemos pensar em fazer de nossa própria vontade a única regra da vida? "Confie no Senhor com todo o seu coração; e não se incline para o seu próprio entendimento", etc. (Provérbios 3:5, Provérbios 3:6); "Vá para agora, vocês que dizem: hoje ou amanhã iremos para uma cidade assim", etc. (Tiago 4:13).
2. Observação cuidadosa do curso dos eventos, com o objetivo de traçar o caminho da providência que está sobre nós. Por mais oculta que possa ser o poder que governa nossa vida, a mente ensinável discerne cada vez mais claramente o método de seu trabalho. "O segredo do Senhor está com os que o temem", etc. (Salmos 25:14); "O manso ele guiará no julgamento", etc. (Salmos 25:9).
3. Obediência prática ao chamado do dever atual. Por mais escuro que seja o nosso caminho, não podemos dar muito errado se seguirmos os ditames da consciência. Seja fiel em tudo, ao seu próprio senso de direito e às linhas claras da Lei Divina, e você pode deixar com segurança todos os problemas com Deus.
4. O repouso calmo da fé. No confuso conflito de circunstâncias adversas, na noite profunda de nossa tristeza e medo, ouvimos uma voz que sussurra para nós: "Está tudo bem". Deve ser assim se acreditarmos que o Todo-Poderoso Amor é o Senhor de todos.
HOMILIAS DE D. YOUNG
O que os homens temem e o que devem temer.
I. O que os homens temem. Eles temem meras imagens de roubo de fabricação própria. Observe a conexão entre Jeremias 10:2 e Jeremias 10:3. Na Jeremias 10:2 os pagãos são considerados como consternados com os sinais do céu. Provavelmente esses sinais, considerados em sua conexão mais particular e direta com a consternação, eram realmente imagens na terra, representando a suposta dignidade divina. dos corpos nos céus. Os corpos celestes eram sinais para o crente em Jeová - sinais do poder e da sabedoria de Jeová. Mas que sinais poderiam ser para os pagãos? Aos seus olhos eles eram realidades divinas, e os sinais estavam na terra em forma de imagens. Se essa visão estiver correta, torna-se mais do que nunca absurdo os sinais do céu; pois esses sinais eram de fabricação própria. Ele vai até a madeira e corta uma árvore, que fornece material de uso comum, vigas, pisos e móveis para sua morada. Ele pega outra árvore, vizinha e do mesmo tipo, e disso ele faz uma imagem, para ser um objeto de pavor, para ser abordada com solicitude e dúvida trêmulas. As próprias lascas e lascas que saem à medida que são moldadas podem ser queimadas, mas são sagradas, enfeitadas com prata e ouro, aperfeiçoadas pela arte mais astuta da época, cercadas provavelmente pelos tesouros mais seletos da terra onde é adorado. E, no entanto, por si só, não é nada. Quando crescia na madeira, dava folhas e frutos e possuía um movimento vital. Por sua vida, falou com aqueles que tinham ouvidos para entender. Outras árvores cortadas, mesmo quando se tornam madeira morta, são úteis; mas aqui está a madeira morta, não apenas inútil, mas tão tratada que se torna cheia do pior perigo para todos os associados, um centro de abominações, ilusões e crueldades. E deve ser entendido como algo extraordinário que o que os homens fazem com suas próprias mãos deve ser encarado com tanto medo e circunspecção perpétuos. Em parte, isso pode ser explicado pela força da educação. Aqueles que foram educados com suas mentes sedutoramente cheias de certas associações em relação a essas imagens ou deixariam de ver algum absurdo em temê-las ou, apesar do absurdo, seriam incapazes de superar o medo. É muito absurdo ter medo de andar por algum cemitério isolado à meia-noite, mas muitas pessoas só podiam fazê-lo com a maior apreensão - mesmo aquelas que demonstram bastante bom senso em seus assuntos comuns. O mistério reside não tanto na continuação do culto à imagem, mas na origem dele; e este é um mistério que não temos poder de penetrar. Uma coisa mais prática é prestar atenção ao conselho aqui dado. Essas obras de suas próprias mãos não podem machucá-lo. Negligenciá-los, eles não podem se ressentir da negligência. Empilhe diante deles tudo o que puder no caminho da dádiva e da honra, e, no entanto, você não recebe nada de bom em troca. Você pode ser ferido por outras obras de suas mãos, mas certamente não por elas; e se você se machucar - como parece pela instrumentalidade dessas imagens -, tenha certeza disso, que a mágoa vem da raiva de Jeová porque você está honrando e adorando - a criatura em oposição ao Criador. E se for dito: "Como é que toda essa dissuasão contra o culto à imagem nos preocupa? A resposta é clara: embora não façamos imagens de madeira, podemos ter em nossa mente concepções que são verdadeiramente a causa do vazio. terror como qualquer imagem visível que o homem já tenha criado.O significado último do conselho aqui é que é inútil temer qualquer coisa ou alguém exceto o Deus onipotente.
II O que os homens deveriam temer. As imagens são apresentadas nesta passagem, primeiro, em si mesmas, em todo o seu vazio, como pura fabricação de superstições humanas; e então são trazidos à presença da glória excessiva de Jeová, e assim a exibição de seu nada é concluída. Além disso, a glória de Jeová ainda brilha ainda mais em contraste com a escuridão e a vergonha que a cercam. Ele é o grande e forte, o vivo e o rei eterno. O Deus sempre vivo contra a matéria morta e a ação! - pode haver um contraste maior? E para trazer à tona a força de Deus, sua força de fazer sentir sua ira como um sofrimento real na vida daqueles que o desagradam, o contraste é feito, não entre o Deus vivo e os ídolos mortos, mas entre o Onipotente Governante e os reis dos nações. Toma os reis das nações; tome aquele que governa o território mais amplo, controla os maiores recursos, mostra em si mesmo a maior resolução e força de caráter, alcança o reinado mais esplêndido que a história pode registrar - tome um deles e, no entanto, o que ele está contra Jeová? Jeová é o rei das nações. É o seu poder que os molda e lhes dá o seu destino, o seu lugar na sua economia dos tempos. E quando Jeremias contempla tudo isso, ele diz: "Quem não temeria a ti?" Certamente não há senão o que temeria, e com um medo adequado, se eles pudessem considerar adequadamente o objeto que lhes é apresentado. Mas, embora os homens temam o que não precisa ser temido, eles se afastam cada vez mais de um sentimento de quem detém seu poder auto-suficiente sobre todos os seus melhores interesses. Quando sofrem, sendo enganados pelos lábios mentirosos, atribuem seu sofrimento à ira de um Deus que eles mesmos imaginam; e assim, fixando suas mentes por uma espécie de fascínio pela causa errada, eles deixam de ter a menor suspeita da correta. Se, quando um golpe cair sobre nós, pudermos rastrear esse golpe de volta, e ver quanto ele vem de Deus e com que propósito ele vem, então quanto sofrimento inútil seria poupado! Mas golpes surgem nos homens no escuro, e eles preferem permanecer no escuro com suas más ações, em vez de serem libertados de seus equívocos vindo à luz. - Y.
A consternação dos pagãos aos sinais do céu.
Pelos sinais do céu aqui são, sem dúvida, significados para aqueles corpos celestes dados por sinais e estações, dias e anos (Gênesis 1:14); essa visão ainda ajuda a explicar a referência em Jeremias 8:2 ao sol e à lua e a todo o exército do céu. Por que eles devem aterrorizar, não é muito fácil para nós compreendermos, cercados como estamos por associações bem diferentes. Muitas vezes, de fato, há causa de terror nos céus acima de nós, como quando as profundezas dos espaços celestes nos são escondidos pela nuvem de trovão, e quando as tempestades explodem em sua missão de destruição por terra e mar. Mas esses terrores, sabemos, vêm de coisas mais próximas da terra. Sol, lua e todo o exército do céu têm um efeito bastante diferente em nossas mentes. E sabemos também, pelas referências a eles nas Escrituras, que eles não aterrorizavam aqueles que conheciam a Deus. O Livro dos Salmos não mostra nada de consternação com os sinais do céu; ao contrário, mostra-os como ajudando a produzir alegria, prazer e elevar a adoração a quem os criou. Tais sentimentos nunca estiveram ausentes das mentes daqueles que realmente compreenderam de quem são os corpos celestes e por que ele os trouxe à existência. Como é que, então, por uma expressão tão forte eles são aqui representados como objetos de terror? A resposta é que, sendo o criador deles desconhecido, e o objetivo deles indiscernível, para aqueles cujas mentes foram obscurecidas por obras perversas, eles tiveram que fazer suas próprias conjecturas. E assim eles encheram a escuridão de sua ignorância com erros horríveis e estupefatos. Ao sol, à lua e a todo o exército do céu, eles passaram a atribuir um tipo de personalidade. E então, à personalidade assim concebida, estariam ligados os dois estados mentais contrastados de complacência e ira. A complacência apareceu no calor, brilho e clareza do dia, e no céu sem nuvens da noite, quando a lua e as estrelas foram reveladas em todo o seu esplendor mais suave. A ira, por outro lado, parece ser mostrada pelo eclipse, pelo declínio da lua, pelas nuvens que rolam, tempestades destrutivas, trovões e relâmpagos, secas prolongadas, meteoros, cometas, etc. o sol, a lua e as estrelas tinham dignidade divina, não era de admirar que estes pagãos ficassem aterrorizados com tudo, no caminho da comoção celestial. Em toda essa comoção, os rostos franzidos dos deuses celestes seriam visíveis, e toda lesão que surgisse seria contada como um golpe contra eles. As palavras do mensageiro para Jó, dizendo a ele que os raios haviam destruído seus rebanhos, podem ser apresentadas como uma ilustração muito impressionante de consternação diante dos sinais do céu. O que o mensageiro diz a Jó? Que o fogo de Deus havia caído do céu. Mas o mensageiro não sabia disso; tudo o que sabia era que uma chama extraordinária havia destruído as ovelhas. Ele foi além do fato real de sua experiência, e disso fez uma inferência que sua mente supersticiosa o levou naturalmente a fazer. Assim, então, podemos considerar que esse desânimo com os sinais do céu foi produzido; e uma vez que ficou completamente estabelecido que todos os eclipses, cometas, tempestades, mortes por raios eram uma expressão da ira divina, a próxima coisa seria uma tentativa instantânea de propiciação e evitar mais danos. E é fácil perceber que, à medida que o ofício do sacerdócio aumentasse meu poder, tudo seria feito para que as pessoas acreditassem que os sinais do céu precisavam de lembrança constante para mantê-los agindo favoravelmente em relação aos habitantes da Terra. Esse era então o caminho dos pagãos; mas o caminho do povo de Jeová deveria ser bem diferente. Esses sinais do céu não eram causa suficiente de terror e, de fato, deveriam ser considerados de maneira bastante diferente. Deus diz ao seu povo: "Não se assuste;" mas a ordem não pode produzir diretamente obediência. Deve haver uma demonstração, uma demonstração clara, de que não há motivo para terror. O terror por causa dos sinais do céu só pode vir da ignorância. No momento em que a mente absorve a grande tendência geral de Gênesis 1:1; nesse mesmo momento, consternação cederá a uma veneração inteligente em relação a Deus. Um selvagem, vendo o trem expresso passar por ele, com seus trovões e mistério, a uma velocidade de 80 quilômetros por hora, é uma questão absolutamente aterrorizada e perplexa. Mas não haveria terror e perplexidade se ele realmente conhecesse toda a sabedoria, paciência e poder de controle que fizeram isso expressar o que é. Além disso, quem pensaria em negar a imensa utilidade das ferrovias para o mundo, porque de vez em quando há algum desastre hediondo em um trem? E, da mesma forma, através de todas as misteriosas destruições que de tempos em tempos surgem no mundo natural, devemos olhar para algo além e acima deles. Jesus Cristo, que veio ao mundo para tornar manifesto e explícito o amor de Deus como uma grande realidade, é mais alto do que qualquer uma dessas causas de dor e perda temporais. Não estamos autorizados a ter uma visão satisfatória do sofrimento como um todo, e fazemos bem em não colocar nenhuma especulação própria no lugar de tal visão. Nossa sabedoria é obter cada vez mais conhecimento prático de Deus. Só assim é possível dizer que "não temeremos, ainda que a terra seja removida e as montanhas sejam levadas ao meio do mar".
O caminho do homem não em si mesmo.
I. O homem não deve ser o escolhido de seu caminho. "Eu sei que o caminho do homem não está em si mesmo." Certamente não é sem significado que אָדָם é usado aqui para "homem". Para o hebraico, sempre deve ter havido a oportunidade de sugestões peculiares sobre a ocorrência dessa palavra. Adão se lembraria, o primeiro homem, dos propósitos de Deus para ele, e sua rápida e calamitosa partida desses propósitos. Deus criou Adão para que ele seguisse o caminho de Deus. Quando os dois relatos da criação do homem são reunidos, será visto quão abundante é a evidência de que o caminho de Adão não era em si mesmo. Sua única condição de segurança, paz e felicidade estava em estrita conformidade com as injunções divinas. E com relação ao descendente de Adão, aquele que pode ler o relato de Adão e ver a correspondência essencial entre ancestral e posteridade, não há tudo para lhe ensinar que seu caminho também não é em si mesmo? Ora, ele está a uma pequena distância avançada no caminho, antes de ter consciência de que é um caminho. A preservação de sua vida e a direção dela estão à disposição de outros. E quando a vida - no que diz respeito à responsabilidade individual - é realmente beaus, quão sábio ele prova ser quem procura apontar o dedo de Deus e sente que deve segui-lo! O homem que insiste em que pode seguir seu próprio caminho só o encontra perecer no final. Porque nenhuma maneira pode ser considerada apenas uma maneira; seja agradável ou doloroso, fácil ou difícil, não é o grande problema, mas aonde conduz, o que está no fim. Como seria tolice para um homem se encarregar de um navio, ignorando seu destino e como alcançá-lo, também é tolice para um homem supor que qualquer maneira funcione desde que seja tão confortável e fácil quanto possível. ele pode fazer isso. O caminho certo do homem deve estar de acordo com a vontade clara de Deus; e é o caminho da confiança em Jesus que é o Filho e Cristo de Deus. Observe, ainda, a forte expressão da garantia individual aqui apresentada. "Eu sei", diz Jeremiah. Ele sabia de fato por experiência própria. A maneira como ele era agora, de profeta e testemunha de Jeová, não era de sua escolha. Ele não se considerava adequado para isso. E, no entanto, tão longe ele estava certo de suas próprias impressões quando jovem, que parece que Deus o havia escolhido para um propósito especial ou que sua existência havia começado. É uma grande bênção para um homem quando, pela experiência de suas próprias andanças ou pela observação prudente das andanças de outras pessoas, ele pode dizer neste assunto: "Eu sei". Ele se poupa de muita ansiedade e vergonha, que é humilde o suficiente para se colocar sob a orientação divina.
II DEUS DEVE ESTABELECER O HOMEM QUANDO ESTÁ NO CAMINHO DA NOITE. "Não é do homem que anda para garantir seus passos." Em outras palavras, embora ele possa ter começado a jornada corretamente, isso não é prova de que ele continuará sem obstáculos ou desastres até o fim. Nos dias em que as viagens da maioria das pessoas, longas jornadas, precisavam ser realizadas a pé, essa expressão em relação ao homem que caminhava seria muito significativa. Os perigos de uma jornada assim eram bem conhecidos - perigos de ladrões, perigos de se perder no escuro e, às vezes, provavelmente durante o dia - perigos por confiar em estranhos que podem enganá-lo ou informá-lo insuficientemente, perigos por doenças longe de casa e amigos . E assim, no grande caminho espiritual, é necessária humildade o tempo todo. O caminho é composto de pequenos passos, e talvez não seja possível recuperar um passo falso. O conhecimento divino e as sugestões divinas devem estar no lugar de nossa experiência. A fé na sabedoria de Deus, que não pode falhar, e na Palavra de Deus, que não pode mentir, deve ser nosso recurso em toda perplexidade. Há momentos em que o bom senso e o bom senso são suficientes para guiar nossa conduta, e mesmo estes são mais o dom de Deus do que parece à primeira vista. Não podemos, portanto, ser minuciosamente atentos quanto à nossa necessidade de luz divina, verdade e segurança. Assim, sendo achados da maneira certa e duradoura até o fim, estaremos seguros.
A correção de Deus do seu povo.
Uma dificuldade preliminar é sentida aqui, na medida em que essa depreciação sincera parece se aplicar à posição de um indivíduo. Jeremias 10:23 é facilmente considerado como a expressão do próprio Jeremias, mas o versículo 24 só pode ser aplicado com propriedade à nação. Uma declaração como a deste capítulo deve evidentemente ser tomada como uma combinação composta por vários oradores. Jeová fala; Jeremias fala; a nação fala; e em uma explosão como a do versículo 24: a nação fala adequadamente, não como uma multidão, mas como com a voz de um homem. Note-se que existe uma correspondência com Jeremias 3:4, onde Israel é representado como possivelmente se dirigindo a Jeová e dizendo: "Pai, tu és o Guia da minha juventude. " E aqui está uma ampla confissão de que o espírito filial, dependente e submisso ainda é necessário.
I. OBSERVAR A ADMISSÃO DE ERROS. "Corrija-me", proferido, é uma admissão de que a correção é merecida. Toda a súplica, é claro, implica uma referência à relação entre pai e filho, como se Israel dissesse: "Meu Pai, eu fiz errado, e sei que todas as crianças que fazem mal, quando o mal é descoberto, devem esperar para ser corrigido ". A correção dos filhos pelos pais deve ter sido muito familiar para todos os israelitas; o Livro de Provérbios, em muitas de suas frases conciliatórias, é em parte uma conseqüência dessa familiaridade e em parte uma causa dela. Uma parte mais importante do benefício da correção veio de sua própria certeza, do conhecimento da criança de que a correção não poderia ser escapada. Embora a extensão disso pudesse ser uma questão em aberto, a certeza era que ele não tinha nenhuma pergunta. A posição pode ser colocada da seguinte maneira: Se um pai terreno, sendo mau, ainda tem firmeza suficiente para não ignorar o mínimo afastamento de seus mandamentos, então o puro Jeová acima, que é considerado o Pai de Israel, não pode ser menos rigoroso para marcar iniqüidade. Israel fez o mal, e fazer uma ampla admissão do mal, acolher o castigo necessário, nada mais é do que o que é certo. Não há mérito em tal admissão; o suplicante que o faz só está fazendo o que deve fazer. Continuar insensível ao errado acrescenta ao errado e faz a correção como correção completamente em vão.
II Um medo de que a correção não se torne excessiva e prejudicial. Israel tem em mente a concepção de um pai em suas relações, poderes e deveres. Mas, como as medições são feitas do pai terreno com todas as suas imperfeições, segue-se que não apenas os aspectos encorajadores da relação são vistos, mas também as terríveis possibilidades de quão longe a força castigadora pode ir. Israel discute muito de perto do pai na terra para o pai no céu. O pai terreno é visto fervendo de raiva, espancando seu filho na selvageria de sua fúria, não porque ele fez algo errado, mas porque o frustrou. É importante notar esse modo muito parcial de conceber a paternidade de Deus; esse exagero de mero poder. Assim, é dado um índice da insuficiência do conhecimento que os israelitas tinham de Deus, e uma prova de quanto Jesus era necessário para entrar e revelar o Pai, trazendo à vista a serenidade e a ação composta de seus atributos. Deus, é claro, nunca age com fúria e frenesi ao aplicar essas palavras ao homem. Deus produz resultados através do homem, e pode haver fúria nos agentes humanos, mas no Deus por trás deles não há. A noção estreita de Jeová expressa nos versículos 24 e 25 em si precisava ser corrigida. Seu favor para Israel não era algo arbitrário, nem poderia ser certo que sua fúria selvagem imaginada pudesse se justificar justamente em pagãos. Se Israel deveria ser corrigido com julgamento, certamente o mesmo julgamento era necessário para corrigir os pagãos. Se houver fúria com eles, não haverá negociação verdadeira no julgamento com Israel. A severidade com os pagãos como inimigos típicos do povo típico de Deus é outra questão; mas a severidade nunca deve ser confundida com fúria.
III O TIPO DE CORREÇÃO DESEJADO. "Me corrija, mas com julgamento." A correção, para ter qualquer efeito adequado, deve ser deliberada e proporcional à ofensa que foi cometida. Embora provenha de um propósito paternal, também deve vir com a calma e imparcialidade de um procedimento judicial. Uma cobrança é feita; as evidências são apresentadas e examinadas; defesa, negação, extenuação, são ouvidas; tudo deve ser pesado; e assim quem é corrigido sentirá em sua consciência que a correção é justa. A severidade não é uma força cega e mensurável. Se não puder ficar aquém de um determinado padrão de dor, nem o excederá. Qualquer outro tipo de negociação não tem direito ao nome da correção. O tolo Roboão, ameaçando castigar as pessoas com escorpiões, é uma ilustração do que deve sempre ser evitado por aqueles que são poderosos. Seja criança ou homem ferido, nada de bom pode ser feito a menos que haja a sensação de que o ferimento é justo.