Jeremias 8:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O castigo ultrapassará até os pecadores que já foram mortos há muito tempo.
Eles devem trazer os ossos. Não somente muitos dos corpos permanecem desenterrados, mas também os sepulcros daqueles que até agora "estão em honra, cada um em sua casa" (Isaías 14:18). ser violado. Os habitantes de Jerusalém são evidentemente os da classe alta, pois os outros foram enterrados, com pouco respeito à segurança dos cadáveres, no vale de Quedron (2 Reis 23:6). Segundo alguns, o motivo dessa invasão das câmaras dos mortos é a avareza (comp. Herodes; 1.187, Dario no túmulo de Nitocris); mas o contexto, sem excluir essa visão, sugere malícia e desprezo. Assim, "a ira do homem" era "louvar" a Jeová (Salmos 76:10).
E eles os espalharão, etc. Não como um ato de zombaria solene, pois os agentes são os próprios idólatras, mas Deus anula as paixões de seus instrumentos inconscientes que nenhum cerimonial mais eficaz poderia ter sido planejado. A quem eles amaram etc. O profeta é claramente difuso em sua descrição. Com todo o zelo deles, esses infelizes idólatras nem conseguem encontrar tumbas.
Quais permanecem. As palavras certamente devem ser omitidas em segundo lugar em que ocorrem. No hebraico, eles se destacam em todos os lugares, e a palavra "lugares" é feminina, enquanto o particípio "o restante" é masculino. A Septuaginta e Peshito não têm nada correspondente. Há um erro administrativo no hebraico.
Versículos 8: 4-9: 1
A iniquidade incorrigível do povo e a horrenda do julgamento.
Além disso, dirás, etc .; literalmente, e dirás. A seção é introduzida por uma fórmula que a conecta com Jeremias 7:2, Jeremias 7:28. Eles caem, etc.? antes, os homens caem ... um homem se afasta? Um desses apelos ao senso comum, no qual os profetas se deleitam. Quem já viu um homem caído ficar quieto no chão sem tentar se levantar? ou um homem que saiu do caminho persiste em seguir na direção errada?
Deslizou para trás ... deslizando. O verbo é o mesmo verbo (em outra conjugação) que em Jeremias 8:4, e o substantivo é um derivado dele. A versão autorizada, portanto, enfraqueceu um pouco a força do argumento. Eles mantêm engano rápido. Eles se apegam a uma visão falsa de sua relação com Deus (comp. Jeremias 4:2; Jeremias 5:2).
Eu ouvi e ouvi. O Juiz Divino condescende em falar da maneira dos homens. Ele será sua própria testemunha; pois é seu próprio povo, Jeshurun, que está sendo julgado. Não está certo. É uma expressão composta, equivalente a "sinceramente", "indisciplinada" (comp. Isaías 16:6). Arrependido ... virou; antes, arrepende-se ... vira (ou volta). Para o curso dele. O texto hebraico, às vezes representado como tendo uma leitura diferente ("cursos", no plural) da margem, realmente dá a mesma leitura com uma letra mal colocada. O singular fica na passagem paralela, Jeremias 23:19, e não oferece dificuldade. Como o cavalo corre; literalmente, transborda. Tanto a Versão Autorizada quanto a Vulgata (impetu vadens) apagam a segunda metáfora. A paixão incontrolável das pessoas e do cavalo de guerra é comparada ao curso subjugador de um córrego ou torrente de inverno.
O apelo à regularidade dos instintos animais nos lembra Isaías 1:3. Sim, a cegonha, etc. Os pássaros minadores obedecem ao seu instinto com a regularidade mais infalível. Os referidos são:
(1) a cegonha, cujo "retorno regular e repentino é uma das vistas naturais mais interessantes da Palestina. A expressão 'cegonha no céu' refere-se à imensa altura em que voam durante a migração" (Tristram);
(2) a tartaruga, ou pomba-tartaruga, cujo retorno é o sinal seguro da primavera (Cântico dos Cânticos 2:11);
(3 e 4) o guindaste e a andorinha, ou melhor, "o veloz e o guindaste". Esses pássaros são novamente mencionados juntos em Isaías 38:14 (o salmo de Ezequias), onde é feita referência especial à qualidade penetrante de suas notas. "O grito ou trombeta do guindaste soa no ar noturno na primavera, e os vastos bandos que vimos passando ao norte perto de Berseba foram uma visão maravilhosa." A introdução da andorinha na versão autorizada é enganosa, pois esse pássaro não é um migrante regular na Palestina. A nota do rápido é um grito estridente. "Nenhum pássaro é mais visível pela rapidez de seu retorno do que pela rapidez", é o comentário de Canon Tristram, que viu grandes bandos passando em direção ao norte sobre Jerusalém, no dia 12 de fevereiro. É um fato interessante que o veloz tem o mesmo nome (sus) no árabe vernacular que no hebraico de Jeremias. O julgamento; melhor, a lei (veja Jeremias 5:4).
Como você diz: Somos sábios? Jeremias evidentemente está se dirigindo aos sacerdotes e profetas, a quem ele constantemente descreveu como uma das principais causas da ruína de Judá (comp. Versículo 10; Jeremias 2:8, Jeremias 2:26; Jeremias 4:9; Jeremias 5:31) e quem, nos dias de Isaías , considerou uma suposição injustificável da parte daquele profeta fingir instruí-los em seu dever (Isaías 28:9). A lei do Senhor está conosco. "Conosco;" ou seja, em nossas mãos e bocas. (comp. Sl 1: 1-6: 16). A palavra torá, comumente traduzida como "Lei", é ambígua, e uma diferença de opinião quanto ao significado desse versículo é inevitável. Alguns acham que esses "sábios", auto-denominados, rejeitam os conselhos de Jeremias, alegando que eles já têm a Lei divinamente dada, por escrito (comp. Romanos 2:17), e que a revelação divina está completa. Outros que Torá aqui, com freqüência em outros lugares dos profetas (por exemplo, Isaías 1:10; Isaías 8:16; Isaías 42:4), significa simplesmente" instrução "ou" direção "e descreve o conselho autoritário dado oralmente pelos padres (Deuteronômio 17:11) e profetas para aqueles que os consultaram sobre pontos de ritual e prática, respectivamente. O uso do próprio Jeremias favorece a última visão (veja Jeremias 2:8; Jeremias 18:18; e especialmente Jeremias 26:4, Jeremias 26:5, em que" andar na minha Torá "é paralelo a" dar ouvidos às palavras de meus servos, os profetas. "O contexto aponta igualmente nessa direção. A interpretação mais natural, então, é a seguinte: os oponentes de Jeremias pediram que ele mantivesse suas exortações para si mesmo, visto que eles mesmos eram sábios e os mestres divinamente designados do povo. , não (como a Versão Autorizada torna) Lo, certamente em vão a fez, etc .; mas sim, eis que eu, por uma mentira, forjou - a caneta mentirosa dos escribas. Soferim (escribas) é o termo apropriado para todos aqueles que praticavam a arte de escrever (sefer); incluía, portanto, presumivelmente pelo menos, a maioria, se não todos, dos sacerdotes e profetas de quem Jeremias fala.Há indicações suficientes para que a literatura hebraica Ele não estava inteiramente confinado àqueles a quem consideramos escritores inspirados, e é perfeitamente credível que os sacerdotes formalistas e os falsos profetas devessem se valer da caneta como meio de dar maior valor ao seu ensino. Jeremias adverte seus ouvintes a desconfiar de uma literatura que está no cenário de falsos princípios religiosos - um aviso que profeta no sentido mais amplo do termo ('A Liberdade de Profetizar') ainda tem muito tempo para repetir. no entanto, é correto mencionar outra interpretação gramaticalmente possível, adotada por aqueles que supõem a Torá na cláusula anterior como a Lei Mosaica: "Sim, eis que a caneta mentirosa dos escribas a transformou em mentira;" ou seja, os intérpretes profissionais das Escrituras chamados escribas, por seus comentários e inferências infundadas, transformaram as Escrituras (especialmente a parte mais nobre, a Lei) em uma mentira, de modo que deixou de representar a vontade e o ensino divinos. As objeções a isso são:
(1) a necessidade de fornecer um objeto ao verbo - o objeto dificilmente teria sido omitido onde sua emissão torna tão duvidoso o significado da cláusula;
(2) que essa visão atribui à palavra soferim um significado que só se tornou predominante no tempo de Esdras (comp. Esdras 7:6, Esdras 7:11).]
Os sábios têm vergonha. É o perfeito da certeza profética, equivalente a "os sábios certamente terão vergonha". E porque? Evidentemente, porque eles não previram as calamidades iminentes de sua nação. Eles pregaram: "Paz, paz; quando não havia paz" (Jeremias 8:11); e, portanto, eles se vêem "presos" pelas garras de um poder implacável do qual não há escapatória. Que sabedoria; literalmente, sabedoria de quê? ou seja, em relação a quê?
Esses versículos são quase os mesmos que Jeremias 6:12; as diferenças estão em Jeremias 6:10. Eles são omitidos na Septuaginta, e Hitzig os considera uma interpolação, pelo menos a partir do ponto em que a passagem atual coincida verbalmente com seu paralelo. Seus fundamentos são:
(1) que Jeremias 6:13 segue mais naturalmente em Jeremias 6:10 ("… naqueles que os herdarão") do que em Jeremias 6:12;
(2) que Jeremias 6:10 é deficiente em simetria; e
(3) que os desvios de Jeremias 6:13 às vezes afrouxam a conexão das cláusulas, às vezes afundam no estilo coloquial. Os argumentos parecem inconclusivos. Jeremias é capaz de se repetir; e o elemento comum a este parágrafo e a ch: Jeremias 6:12 parece igualmente apropriado em ambas as conexões. Deve-se acrescentar, no entanto, que o bloqueio cauteloso e reverente chegou à mesma conclusão que Hitzig. Para aqueles que os herdarão; antes, àqueles que os tomarem posse, isto é, pela violência.
Versículos 8: 13-9: 1
Descrição adicional do julgamento; sofrimento de Jeremias.
Não haverá uvas, etc .; pelo contrário, não há uvas ... e a folha está desbotada. É a condição real das coisas que o profeta descreve. Em outros lugares, Judá é comparado a uma videira com uvas ruins (Jeremias 2:21); aqui a videira nem finge dar frutos. Outra figura é a de uma figueira estéril (comp. Mateus 21:19). E as coisas que eu lhes dei, etc .; pelo contrário, e eu lhes dei o que eles transgridem (a saber, leis). A construção, no entanto, que essa tradução implica não é perfeitamente natural, embora seja suportada pela maioria das versões antigas, e é melhor alterar um único ponto de vogal e renderizar "E eu darei a eles aos que passarem por cima deles" . " A frase para falecer é constantemente usada para um host invasor; por exemplo. Isaías 8:7; Daniel 11:10, Daniel 11:40.
Por que ficamos parados? O profeta nos transporta com um golpe de ervilha no meio do cumprimento de sua profecia. As pessoas dos distritos do país são representadas como instando-se a fugir. É verdade que é o recurso do desespero. Nenhuma cidade defendida pode defendê-los do julgamento de Jeová. Fiquemos calados; antes, pereçamos; literalmente, sejamos colocados em silêncio. Ele nos colocou em silêncio; antes, nos fez perecer; isto é, decretou nossa destruição. Água de fel; uma frase característica de nosso profeta (consulte Jeremias 9:14; Jeremias 23:15). É um pouco difícil encontrar uma tradução que atenda a todas as passagens nas quais o rosh (fel) é mencionado. Em Deuteronômio 32:33 (e assim Jó 20:16) é claramente usado para "veneno" em geral; e ainda no mesmo capítulo Deuteronômio 32:32 do mesmo capítulo, obviamente significa uma planta. Outra aplicação geral do termo parece ter sido a amargura em geral, as idéias de amargura e veneno são consideradas permutáveis. A versão autorizada pode, portanto, permanecer.
Saúde; antes, cura. Outra renderização é a tranquilidade (o mesmo sentido que em Eclesiastes 10:4). Problema; antes, terror.
O invasor é introduzido com a mesma indefinição misteriosa que em Jeremias 4:13. De Dan; isto é, da fronteira norte (consulte Jeremias 4:15). Tremia; em vez disso, tremeu (então Jeremias 49:21). Seus fortes. A frase "fortes" geralmente denota bois, mas aqui (como em Jeremias 47:3; Jeremias 50:11) cavalos.
Uma nova imagem para intensificar a impressão de pavor. Serpentes, cockatrices; antes, serpentes (par) de basiliscos. O segundo substantivo está em oposição às "serpentes" mais gerais. "Basiliscos" (Serpentes regulos) são as representações de Áquila e da Vulgata. Algumas espécies de serpentes altamente venenosas são claramente pretendidas; mais do que isso, não podemos dizer. A raiz provavelmente significa "sibilar". Canon Tristram pensa em "uma serpente amarela muito bem marcada e a maior das víboras encontradas na Terra Santa", chamada Daboia xantheina. Ele acrescenta que é um dos mais perigosos.
Versículos 8: 18-9: 1
O cativeiro de Judá e a profunda tristeza de Jeremias.
Quando eu me confortaria, etc. O texto aqui é extremamente difícil e, se houver corrupção em algum lugar, está na abertura deste versículo. Ewald e Graf supõem uma elipse, e processam: "(Ah, pelo) meu avivamento [isto é, um avivamento para mim] em apuros!" Hitzig mais naturalmente traduz no vocativo "Meu avivador em apuros", que ele supõe estar em apelo ao meu coração. Do Dieu oscila entre isso e a visão de que é um endereço para sua esposa, "Quae marito solatio est". (Consulte, no entanto, Jeremias 16:2.)
Por causa dos que habitam, etc. O hebraico simplesmente tem "deles", etc. O profeta é transportado na nação imam para o tempo do cumprimento de suas profecias. Ele ouve a lamentação de seus compatriotas, que estão definhando em cativeiro. O Senhor não está em Sião, etc.? é o fardo de suas tristes queixas; "rei" é um sinônimo familiar de "Deus" (comp. Isaías 8:21; Isaías 33:22; mas não Salmos 89:18, que é certamente traduzido incorretamente na versão autorizada). Mas por que "em Sião?" "Sião" era propriamente o nome da colina a leste em Jerusalém, onde ficava a parte mais antiga da cidade (chamada "a cidade de Davi"), cuja parte mais alta era coroada pelo templo. Por que eles me provocaram à raiva, etc.? é a resposta de Jeová, salientando que seus sofrimentos foram apenas uma retribuição exata por sua infidelidade (comp. Jeremias 5:19).
A colheita já passou, etc. No "verão", leia a colheita de frutas. O povo novamente se torna o orador. A forma do discurso lembra um provérbio. Quando a colheita terminou e a colheita de frutas terminou, os lavradores procuraram um momento tranquilo de refresco. Judá teve sua "época de colheita" e depois sua "colheita de frutas"; suas necessidades haviam aumentado gradualmente e, por analogia com os resultados anteriores (comp. Isaías 18:4; Isaías 33:10 ), era de se esperar que Deus tivesse interposto, sua ajuda sendo adiada apenas para ser o mais sobrenatural. Mas não somos salvos (ou melhor, entregues).
Para a dor, etc; literalmente, por causa da quebra, etc; Eu estou quebrado; comp. Jeremias 23:9 e a frase "com o coração partido" (Isaías 61:1 etc.). O profeta se sente esmagado pela sensação da ruína total de seu povo. Eu sou negra; em vez disso, vou de luto (então Salmos 38:6; Salmos 42:9). A raiz significa antes "sujeira" ou "miséria" do que "negritude" (comp. Jó 6:16, onde "enegrecido", um epíteto de correntes, deveria ser "turvo" )
Nenhuma esperança ou remédio resta; novamente uma expressão proverbial. Sem bálsamo em Gileade. Gileade parece ter sido comemorado nos primeiros tempos por seu bálsamo, que era esperado pelos ismaelitas no Egito (Gênesis 37:25) e pelos comerciantes judeus em Tyro (Ezequiel 27:17). Foi um dos produtos mais caros da Palestina (Gênesis 43:11) e foi premiado por suas propriedades medicinais em casos de feridas (comp. Jeremias 46:11; Jeremias 51:8). Josefo menciona esse bálsamo várias vezes, mas afirma que ele só cresceu em Jericó ('Antiq.', 15.4,2). Tristram procurou bálsamo em suas antigas assombrações, mas em vão; ele acha que Jeremiah significa o Balsamodendron gileadense ou opobalsamum, que na Arábia é usado como medicamento tanto interna quanto externamente. Mas se Plínio ('Hist. Nat.,' 24.22) pode ser seguido em seu amplo uso do termo "bálsamo", de modo a incluir as exsudações dos "quaresmas" ou da árvore de mascar, então "bálsamo de Gileade" ainda está por vir. ser encontrado; pois o mascareiro "cresce comumente em todo o país, exceto nas planícies e no vale do Jordão". Não há médico lá? Ouvimos pouco sobre os médicos no Antigo Testamento. Eles são mencionados novamente apenas em Gênesis 1:2 (mas com referência ao Egito, onde a medicina era muito cultivada), e em 2 Crônicas 16:12; Jó 13:4. Das duas últimas passagens, podemos, talvez, inferir que os médicos raramente eram bem-sucedidos; e esta é certamente a impressão produzida por Eclesiástico 38:15: "Aquele que pecar diante de seu Criador, caia nas mãos do médico". Os remédios empregados no período talmúdico confirmam esse forte ditado. Os médicos de Gileade, no entanto, provavelmente se limitaram ao seu único e famoso famoso, o bálsamo. A saúde não está… recuperada? Gesenius torna, menos provavelmente, "nenhum curativo foi aplicado à filha do meu povo?"
HOMILÉTICA
Depravação persistente.
I. DEPRAVIDADE PERSISTENTE DEVE SER DISTINGUIDA DE UM LAPSO CASUAL NO PECADO.
1. Isso é marcado por um hábito constante do pecado, uma queda sem ressurgir. O padrinho geralmente é culpado de erros, mas ele logo tenta se recuperar (Salmos 37:24). Seu hábito é reto, a direção que ele segue em geral, embora de vez em quando ele possa perder terreno por um curto período de tempo, esteja certa. Mas o homem que é persistentemente depravado faz do caminho errado o caminho principal, e se ele se desvia dele acidentalmente ou apenas sob algum impulso temporário, logo volta como por instinto a se afundar no lodo, onde apenas ele se sente em casa ( 2 Pedro 2:22).
2. Isso é caracterizado pela ausência de arrependimento após o pecado. Não se ouve ninguém se arrepender (Jeremias 8:6). Depois que um homem bom cai em pecado, ele é dominado pela vergonha, mergulhado em profundezas sombrias de pesar, torturado com dores de contrição, como Pedro quando "saiu e chorou amargamente". Mas o homem persistentemente depravado não sente tais angústias. O sol brilha tão intensamente depois que ele contraiu um novo crime como antes. Sua serena auto-complacência não é perturbada por um espasmo de repulsa interior.
3. Isso é caracterizado por um impulso impetuoso ao pecado. Um homem bom pode cair em pecado. Quem é persistentemente depravado corre para dentro dele. Para o pecado anterior, vem como derrota depois de uma batalha em que sua melhor natureza lutou e falhou; para este último, não há resistência, é bem-vindo: ele "volta ao seu curso" com avidez ", enquanto o cavalo entra na batalha".
II A DEPRAVIDADE PERSISTENTE É MUITO MAIS CULPÁVEL DO QUE UM LAPSO CASUAL NO PECADO. Todo pecado é culpado. O pecado não pode ser inteiramente acidental em qualquer caso, ou deixaria de ser pecado. Mas o pecado persistente é de longe a forma mais maligna de pecado.
1. Uma queda casual pode ser induzida por uma poderosa tentação externa; a depravação persistente deve surgir de um apetite interno.
2. Uma queda casual pode ser uma surpresa repentina quando um homem está desprevenido; a depravação persistente deve ser claramente percebida e conscientemente valorizada.
3. Uma queda casual pode ser o resultado de uma repentina explosão de paixão que resulta em algo que se aproxima da insanidade temporária; a depravação persistente deve ser calma e de sangue frio, resistindo ao teste da reflexão. Isso está além do que poderia ser antecipado. Você não está surpreso que um homem tropeça ocasionalmente nas trevas deste mundo, em meio às armadilhas e armadilhas da tentação, com a fraqueza natural da humanidade, ou que ele às vezes erre seu caminho ou seja atraído para o lado do caminho certo para agradar. caminhos; mas que ele não deve se levantar depois de cair, nem pensar em voltar quando vê o erro do seu caminho, mas deve mantê-lo com uma consistência que seria heróica em um curso melhor - essa depravação é antinatural e monstruosa.
Uma lição dos pássaros.
É interessante observar que as referências das Escrituras à história natural são muito direcionadas tanto a argumentos teológicos quanto a lições morais. Enquanto perguntas sobre o ser e a natureza de Deus absorvem quase a atenção exclusiva do teólogo natural, o profeta, que assume a crença de seus ouvintes na imanência de Deus na natureza, está mais preocupado em mostrar como ela repreende o homem por suas próprias falhas e incita à bondade pelo seu exemplo mudo. O tratamento das escrituras é, portanto, mais quase seguido pelo respeito pelos aspectos humanos e morais da natureza no espírito de Wordsworth e Ruskin, que é característico do melhor pensamento de nossa época, do que pelo exame frio e prosaico do mundo físico, como simplesmente fornecendo uma seção das evidências da religião, que foi perseguida nos dias de Paley.
I. Os pássaros nos lembram que estamos cercados por ordens divinas. As aves migratórias têm seus horários determinados. Toda criatura tem sua vocação especial. Para os animais inferiores, isso vem como uma lei necessária, como um curso determinado pelo instinto inconsciente. Para o homem, isso vem como um mandato de dever, um impulso na consciência, uma maneira de ser claramente percebido e escolhido livremente. Mas, embora o mesmo método para exigir o cumprimento das ordenanças divinas que obtém na natureza não seja imposto ao homem, essas ordenanças se estendem a ele; para ele também vêm com sanção divina. Embora o homem seja fisicamente livre para se rebelar, moralmente ele não é mais seu próprio mestre do que os pássaros que são obrigados pelas leis de seus instintos. Liberdade de compulsão não é liberdade de obrigação.
II OS PÁSSAROS LEMBRAM QUE É BOM OBEDECER AS ORDENHAS DIVINAS. Em suas migrações, eles encontram seu bem-estar garantido. Impulsionados pelo impulso interno da lei divina, escrito em seus instintos, eles os aceleram sobre vastas extensões de terras desconhecidas e, finalmente, encontram-se no clima e na estação que lhes convém. Que imagem de fé implícita I Somos chamados a sair, como Abraão, não sabemos para onde, mas como ele para encontrar uma possessão em terra desconhecida (Hebreus 11:8) . O futuro é invisível, o caminho é selvagem e sem trilhas, nuvens escuras como as tempestades sombrias se reúnem no horizonte; mas se tomarmos como bússola a conhecida vontade de Deus, também encontraremos climas ensolarados além dos mares agitados, um lar no final de nossa peregrinação.
III Os pássaros, por seu exemplo, repreendem nossa desobediência às ordens divinas. Livres para percorrer regiões ilimitadas do ar, a cegonha voando alto, a pomba da tartaruga, o veloz e o guindaste mantêm seu verdadeiro curso, sem cair, tentados pelas atrações de vales frondosos ou jardins frutíferos, sem virar além de aterrorizados pelos horrores das altas montanhas, desertos solitários ou mares tempestuosos, até chegarem ao seu destino em obediência pontual à lei misteriosa de sua natureza. Essas aves migratórias são representativas da liberdade externa restringida pela lei interna. Não estamos sob nenhuma compulsão externa nem nenhuma lei interna do instinto como a dos pássaros. Mas somos capazes de seguir uma lei superior. Temos luz que lhes é negada, e altos motivos de medo e amor para pedir obediência. Se desobedecermos, a obediência dos pássaros é uma repreensão sempre recorrente.
Literatura não confiável.
I. A LITERATURA PODE TER MUITAS ATRAÇÕES E AINDA NÃO SER CONFIÁVEL.
1. Autoridade. Eles eram profetas oficiais e mestres a quem Jeremias se opunha. Erros ganham força quando são pronunciados ex cathedra. A crença na infalibilidade papal é apenas um exemplo de uma fraqueza humana comum.
2. Pretensão. Os sábios auto-denominados da idade de Jeremias eram confiantes e orgulhosos. O mundo está pronto demais para levar um homem à sua própria estimativa. A afirmação veemente é geralmente aceita em vez de uma prova sólida.
3. força numérica. Jeremias permaneceu como um contra muitos. Nenhum erro é maior do que a suposição do chamado senso comum, de que se pode presumir que a verdade reside na maioria. Quantas vezes a partir dos dias de Noé foi encontrada com poucos!
4. estilo popular. Esses homens "sábios" sabiam como se adequar ao gosto da multidão; eles poderiam profetizar coisas suaves. Há um fascínio terrível no estilo literário. O grande perigo para os cultivados é que eles escolham para seus guias aqueles escritores cuja linguagem é mais agradável do que aqueles cujos argumentos são mais sólidos. Mentiras podem ser elogiadas por brilhantes epigramas e paixões prejudiciais promovidas pela esplêndida poesia. A facilidade e a fluência de Hume e a inteligência de Voltaire foram eficazes com muitas pessoas que não seriam movidas por argumentos simples.
II Se a literatura for falsa, ela deve ser tratada como sem valor.
1. O estilo é apenas a vestimenta do pensamento, e o pensamento é apenas uma fantasia ociosa, se não corresponde ao fato. A primeira pergunta a ser feita sobre um escritor não é: "Suas idéias são novas, originais, impressionantes? Elas são lindas, grandiosas, imponentes? São agradáveis, populares, aceitáveis?" mas simplesmente: "Eles são verdadeiros?" Se essa pergunta for respondida de forma negativa, todas as outras recomendações podem ser consideradas piores que inúteis. Quanto mais doce a isca, mais perigosa a armadilha.
2. O teste da verdade na literatura religiosa é a conformidade com a Palavra de Deus. As Escrituras são um guia e autoridade para o cristão. A palavra de Deus na natureza, providência e consciência deve ser ouvida e interpretada se os homens falarem verdadeiramente sobre esses assuntos. A profissão de falar palavras divinas fundamentadas em uma pretensa revelação ou em um orgulho de inteligência superior é inútil, a menos que as palavras particulares do indivíduo se harmonizem com a verdade geral das revelações mundiais de Deus.
3. A experiência testará a verdade da literatura. Se a literatura se preocupa com assuntos sérios, não pode ser considerada como um pouco de horas ociosas. Será levado a julgamento. A experiência vai tentar. Nenhuma mentira pode ser eterna. Os auto-denominados homens "sábios" terão "que se envergonhar", "consternados e tomados", quando os eventos contradizerem sua linguagem falsa.
(Veja em Jeremias 6:14.)
Desespero.
I. O desespero surgirá com a percepção de que não há como escapar da ruína. Os judeus miseráveis são retratados como sentados ainda impotentes e depois se levantando para entrar nas cidades cercadas, apenas para descobrir que a morte os espera lá com tanta certeza quanto na planície aberta. As pessoas estão prontas demais para acreditar que "alguma coisa vai aparecer" e, assim, se mantêm, confiantes e indiferentes, até que seus olhos se abrem de repente e vêem espaço para nada além de desespero.
II O desespero surgirá no reconhecimento da ira de Deus. Os judeus devem ver que seu Deus os colocou em silêncio. Filisteus, egípcios, assírios, caldeus, todos podem ser resistidos; mas quem resistirá a Deus? Os homens só podem lutar contra Deus com confiança até que o percebam lutando contra eles. Então a esperança é loucura.
III O desespero será aliviado pelo sentido da culpa. Os judeus devem ver que sua calamidade é o castigo do pecado. É merecido. É justamente dado. Os homens esperam enquanto se recusam a admitir seu pecado; mas a convicção do pecado é fatal para a esperança.
IV O desespero pode seguir uma esperança confiante. Os judeus haviam procurado paz e tempo de saúde. No entanto, nenhum veio. A esperança pode ser muito brilhante e, no entanto, muito ilusória. O esplendor do nascer do sol contém poucas promessas de que o dia terminará sem tempestades. A confiança subjetiva não é garantia de verdade objetiva. As coisas não são mais verdadeiras porque acreditamos nelas com muita firmeza. Podemos nos sentir seguros e estar em perigo. Uma morte pacífica não é segurança para uma ressurreição alegre. É pouco que um homem supere o medo da morte; a questão importante é se ele removeu o terreno para esse medo. A fé que salva não é confiança em nossa própria segurança, mas confiança submissa e obediente em Cristo.
V. A POSSIBILIDADE DE DESESPERO É REVELADA, NÃO PARA PRODUZI-LO, MAS PARA NOS AVISAR. Se fosse inevitável, ou, sendo experimentado, invencível, seria cruel preparar alguém para isso. Por que não deixar que o pobre coitado condenado desfrute de sua breve hora de sol antes de ser enviado para "habitar em sombras solenes de noite sem fim?" Mas as revelações de um futuro possivelmente sombrio são dadas com misericórdia para nos advertir de semear as sementes do desespero e apontar o caminho da fuga. Nenhuma alma precisa se desesperar, pois existe alguém que "é capaz de salvá-las ao máximo que Deus lhe chega" (Hebreus 7:25).
Colheita contrastes.
As estações do ano têm suas lições para todos nós, ensinando tanto por analogia quanto por contraste; pois as advertências sugeridas pela oposição de nossa própria condição à do mundo natural podem ser tão instrutivas quanto os incentivos que surgem da harmonia entre os dois. Para Jeremias, a colheita veio em seu brilho apenas para mostrar a condição dos judeus na sombra mais profunda. Uma experiência semelhante pode ocorrer àqueles de nós que não têm canto de colheita na alma para responder à alegria de colheita do mundo exterior.
I. O EVENTO EXTERNO MAIS ESPERADO NÃO É SEGURANÇA PARA ENTREGA DOS MAIORES PROBLEMAS DA VIDA. Mesmo a colheita não trouxe libertação. As pessoas estão prontas demais para confiar em várias indicações de Deus no mundo exterior.
1 vez. A colheita é uma nova marca no decorrer do tempo. Muitos confiam cegamente no tempo para lhes oferecer ajuda, enquanto não mexem um dedo para prendê-la.
2. Mudança. A colheita indica uma nova estação. Os otimistas estão prontos demais para acreditar que qualquer mudança deve ser para melhor.
3. Prosperidade material. A colheita traz pão para o corpo. Não deve, portanto, lançar as bases do bem perfeito e duradouro? Para aqueles homens cujo "deus é a barriga", a colheita parece prometer satisfação completa.
4. Indicações da bondade misericordiosa de Deus. Ele envia a colheita. Então, é fundamentado, ele deseja abençoar e, portanto, não permitirá nenhum dano. Mas a experiência prova o erro dessas antecipações, e a reflexão deve em breve detectar a falácia subjacente a elas. Eventos externos nem sempre correspondem a experiências interiores; estes últimos têm suas próprias condições separadas. Deus pode lidar misericordiosamente conosco agora e nas coisas terrenas, mas sua tolerância atual não é prova de que nunca sofreremos com sua ira justa na época do julgamento.
II O EVENTO EXTERNO MAIS ESPERTO aprofunda o sentido da angústia interna com a qual está contrastado. A colheita passou e ainda não foi entregue!
1. Uma nova etapa do tempo se foi e a libertação ainda está atrasada.
2. Eventos externos mudam, mas a condição essencial permanece inalterada.
3. O bem material é apreciado enquanto o bem real ainda não é alcançado, e isso faz com que a bênção menor pareça apenas uma zombaria.
4. Deus é misericordioso, e ainda assim não somos libertos! Algum mal temível deve estar no fundamento de uma condição tão estranha.
5. Um tempo de descanso é procurado, mas não chega. Após a colheita deve vir descansar. A angústia é aumentada pela decepção da libertação esperada.
6. Os problemas que se aproximam aumentam a tristeza do sofrimento presente. A colheita já passou. Agora, estamos ansiosos para relaxar o outono, o inverno tempestuoso. Não é salvo na colheita! O que devemos esperar em tempos menos propícios?
Bálsamo em Gileade.
I. O MUNDO PRECISA DE RECURSOS PARA A CURA MORAL E SOCIAL. Jeremias considerava os judeus feridos pelas calamidades cruéis que os subjugariam; mas por baixo das feridas, ele detectou uma condição nacional doentia que também precisava de cura. Os homens sofrem assim das feridas externas da adversidade e da doença interna do pecado. Quão pequena parte da humanidade pode ser considerada em uma condição completamente saudável! Os homens não são apenas imperfeitamente desenvolvidos; eles sofrem de distúrbios positivos. O mundo precisa de remédios e alimentos - tanto o médico quanto o agricultor. As nações precisam curar a desorganização política interna e os erros de sujeição a um jugo estrangeiro. Infelizmente, a sociedade precisa ser purificada e até regenerada. Homens individuais sofrem da esperteza da tristeza e da doença do pecado - ambos sinais de uma condição imperfeita e desorganizada, necessitando de cura. A única doença que está na raiz de todas as principais doenças da humanidade é o mal moral. O perdão dos pecados deve ser uma cura para a doença (Marcos 2:9).
II MUITOS RECURSOS PROFISSIONAIS SÃO PRÓXIMOS. Gileade tem seu bálsamo. Todo médico novo tem sua patente. O mundo não sofre com o pequeno número de remédios que foram propostos para curar todos os males que a carne é herdeira. Ela corre o risco de ser envenenada por uma superabundância da maioria das drogas incongruentes. Toda religião traz seu próprio remédio. A filosofia, em sua mais alta ambição, visa uma cura prática da sociedade. Inovações políticas, reformas sociais, educação, melhorias sanitárias - todos buscam esse resultado.
III Não há remédios suficientes para a cura necessária. O bálsamo de Gileade é encontrado em abundância, mas, infelizmente! não curará os espertos de Israel. Os médicos aconselham, mas seus conselhos são inúteis. Nada poderia afetar a libertação dos judeus nos dias de Jeremias, embora profetas mentirosos e políticos astutos fizessem o possível. Nenhum remédio terrestre pode curar o mal generalizado do mundo (Isaías 1:6).
1. Remédios terrestres são externos. Eles podem mudar a ordem social; eles não podem curar as idéias falsas, as paixões não regulamentadas e a consciência viciada de que os hábitos da sociedade são apenas sintomas. A doença espiritual deve ser tratada com medicina espiritual. O médico do corpo pode fazer pouco ao ministrar à "mente doente". Você não pode tornar os homens morais pela mais rigorosa legislação puritana.
(1) A doença do pecado está no coração, e o remédio deve chegar ao coração.
(2) Portanto, a angústia mais profunda da humanidade não pode ser curada pela melhoria dos confortos físicos. Um legado principesco não é consolo para a mãe pela perda de seu filho.
2. Os remédios terrestres participam do caráter da doença. As religiões humanas exibem em seus rostos as marcas dessa corrupção moral que pretendem destruir. O pecado só pode ser curado por algo fora do mundo pecaminoso; tristeza, por algo acima da cena das angústias humanas. Devemos ir além de Gileade para o verdadeiro bálsamo, pois Gileade compartilhará com Israel os problemas pelos quais buscamos um remédio.
IV DEUS FORNECEU SEU PRÓPRIO RECURSO PARA A CURA MORAL E SOCIAL DO MUNDO. Cristo é "o bom médico". Os milagres de cura que ele realizou nos corpos dos homens eram sinais do trabalho que ele realizou para as almas deles.
1. O remédio de Cristo vem de fontes superiores às humanas. A cura do sem pecado não está contaminada pela corrupção que marca todas as tentativas simplesmente humanas de cura.
2. O remédio de Cristo vai para a raiz do mal da humanidade. Seu grande trabalho não é efetuar uma revolução externa da sociedade, mas purificar a consciência (Hebreus 9:14) e curar o coração.
3. Individualmente, a cura é levada a todos, e os piores casos são justamente aqueles pelos quais Cristo veio principalmente (Mateus 9:12). Quando todos os outros remédios falham, o dele é mais eficaz, porque é
(1) mais necessário, e
(2) mais glorificado pelo resultado.
4. A sociedade deve ser curada pela aplicação dos princípios cristãos à política, ao comércio, à literatura, à recreação e à vida doméstica.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Apostasia é uma coisa anômala e incalculável.
I. AS ANALOGIAS OU SENTIDO COMUM E INSTINTO SÃO FALSIFICADOS. (Jeremias 8:4.) Se um homem cair, ele se levantará novamente; se ele cometeu um erro ou foi na direção errada, e o descobre, ele se voltará novamente, a menos que esteja absolutamente desprovido de seus sentidos. Pode-se esperar um comportamento semelhante em questões espirituais. Mas na maldade e deserção de Israel não era assim; a apostasia deles parecia perpétua. As aves migratórias são ensinadas por instinto quando voltar. A temporada de sua volta é quase tão calculável quanto a de sua partida. Mas a partida do pecador é incompreensível, e seu retorno não pode ser esperado com certeza. Não, a probabilidade é que ele continue em seu pecado e persiga sua própria destruição até o fim. Nisso, como em muitos outros casos, a carreira do pecador só pode ser explicada com base na paixão. Seu senso moral é pervertido ou destruído. No lugar daquela resposta rápida que a consciência deveria dar à voz do dever, surge sobre seu espírito uma insensibilidade a considerações morais e uma crescente ignorância das coisas que o Divino se aprofunda gradualmente na escuridão externa.
II NÃO É MOVIDO PELAS CONSIDERAÇÕES QUE DEVEM AFETAR. (Jeremias 8:5.) A crescente miséria e infelicidade que ocasiona não são fortes o suficiente para controlar a tendência ao pecado, se de fato sua conexão com ele é claramente percebida ou reconhecida. Os desejos da natureza espiritual devem dar lugar à "concupiscência da carne, à concupiscência dos olhos e à soberba da vida". Pouco a pouco, eles ficam quietos, não por estarem satisfeitos, mas por serem sufocados; e uma curiosa falta de atenção, que é surda a todas as vozes de advertências e pedidos proféticos, a caracteriza cada vez mais. Sob tais circunstâncias, é difícil descobrir qualquer ponto de contato ou argumento comum que seja válido para ambas as partes. Quando a razão é deixada para trás, não é para suscetibilidades superiores, mas para menores, que esse apelo deve ser feito.
III A PREOCUPAÇÃO, AS RECLAMAÇÕES E A GRANDE DISPOSIÇÃO DE DEUS NÃO SÃO NADA. (Jeremias 8:6.) O santo nos tempos de sua calamidade pede a Deus que incline seus ouvidos. Na terrível condição e insensibilidade moral de seu povo à prateleira da maldade e do perigo, Deus é representado como ele inclinando seus ouvidos e ouvindo atentamente o leve suspiro de arrependimento. Ele liga, mas nenhum aviso é feito. Os meios de salvação que ele forneceu são negligenciados ou abusados. A forma de piedade é cultivada quando o espírito foge e os exercícios de religião são os principais inimigos de sua realidade. Qual pode ser a conclusão de tudo isso? Eles estão espiritualmente mortos. Não há poder nem inclinação para procurar coisas melhores. Nada além de graça sobrenatural e amor sofredor pode valer para salvá-los.
Paz, paz; quando não há paz.
A condição atual do país, os males que se abaixavam no horizonte - esses também transmitiam sua mensagem até a consciência natural. Se Israel estava no caminho certo e realmente entendeu a vontade do Senhor de fazê-lo, por que esses escândalos, misérias e males iminentes? Mais uma vez, para melhor alcançar a percepção daqueles que eram incapazes de extrair a inferência para si mesmos, a condenação seria em espécie - uma espécie de lição elementar nas "correspondências" que marcavam o governo divino do mundo. leia para eles. O escriba que profetizou "coisas tranqüilas" seria confrontado com seus próprios escritos e compelido a comer suas próprias palavras.
I. A ILUMINAÇÃO DIVINA SOZINHA PODE DAR VERDADEIRA COMPREENSÃO DA PALAVRA DE DEUS. Os sacerdotes e escribas, devido à familiaridade com as coisas sagradas, afirmavam ser sábios. Eles estavam satisfeitos com o estado espiritual de Israel. Se tivessem sido sábios, teriam antecipado o que aconteceu. Somente o Espírito Santo concede insight e previsão divinas.
II Os desesperados da verdade divina, e aqueles que fingem fingir ser o seu chefe, ficarão com a vergonha. "Refúgios de mentiras" serão varridos. O julgamento, quando vier, os achará totalmente despreparados e desamparados. "Cuidado para que a luz que está em ti não seja trevas." "Líderes cegos dos cegos", a dor lhes chega em vão em busca de consolo, ou é enganada por sua própria mágoa; enfim, vítima de uma confiança equivocada, ao encontrar-se "de todos os homens mais miseráveis". O pecador não encontra nenhuma correção ou instrução verdadeira; e em seu desespero ele não recebe deles nenhuma ajuda. Seu julgamento é que eles compartilhem o destino de suas vítimas e tolos. - M.
Falsas esperanças ministrando desespero.
As lições da vida não são facilmente aprendidas pela maioria dos homens. Eles precisam ser repetidos com frequência antes de produzirem uma impressão. Deus, portanto, lida severamente com seu povo, cuja ilusão é mais imperdoável por causa da piedade de seus pais e da luz da revelação que havia sido dada. Ele fará, portanto, "passar deles" um a um as coisas que ele havia dado: os frutos da terra serão cortados; o conforto da vida chegará ao fim; problemas e tristeza se apoderarão deles.
I. Quão difícil é para os homens perceberem que as bênçãos externas da vida não são por si mesmas satisfeitas e não podem ser confiadas! Cada um dos EUA pode se lembrar de como, um a um, as coisas da vida tiveram que ser tiradas dele antes que ele descobrisse sua verdadeira pequenez e insuficiência. Geralmente é assim que Deus procura nos abençoar. Ele tira o objeto cuja posse é mal compreendida e cujas propriedades são abusadas, para que ele possa remover a tentação do coração e deixá-la livre para as afeições celestiais. "Podemos ficar sem a felicidade e, em vez disso, encontrar a bem-aventurança". Mas para apenas alguns é dado saber disso. A multidão é como estudiosos tolos, "sempre aprendendo e nunca sendo capazes de chegar ao conhecimento da verdade".
II A ESPERANÇA QUE FOI TÃO ERRADA E TRAIADA COM MUITO FREQUÊNCIA INTRODUZ AO DESESPERO. Como a lição não foi aprendida, não há percepção do erro real. Os velhos erros são repetidos até que, no varrimento de tudo o que tínhamos querido, sentimos que a própria vida não vale a pena ser vivida, porque não podemos ver nenhum bem real ao nosso alcance. "Quem nos mostrará algo de bom?" Também somos condenados por loucura imperdoável. A insatisfação com as coisas da vida é gradualmente igualada, se não superada, pela insatisfação conosco. Temos consciência de necessidades que não são atendidas e anseios que se recusam a ser acalmados. E por baixo de tudo isso está a consciência miserável de que, em atividades tão insignificantes e gostos tão cruéis, nossa verdadeira natureza está sendo degradada. Lamentamos nossos ídolos despedaçados e nossos confortos desaparecidos, e mais ainda, zangamos conosco mesmos que deveríamos lamentar tanto. Por fim, surgirá a pergunta: "Se essas coisas são nosso principal bem, que segurança resta da felicidade suprema? Se o fim da vida real não foi buscado, não somos apenas infelizes - devemos ser culpados". Para buscar a verdade, etc; a vida não é apenas um possível prazer que perdemos, mas um dever que negligenciamos. E, no entanto, nós mesmos nos sentimos incapazes de refazer nossos passos. Tendo os desejos que temos, que foram fortalecidos por anos de indulgência, não podemos todos de uma vez ou por iniciativa própria substituí-los por outros melhores. Um sentimento de desamparo, loucura e pecado condenados e desnudação indefinida gradualmente surgem em nossa consciência aflita. Como devemos escapar das consequências de nossas próprias ações? Para onde fugiremos, que, buscando sempre o nosso bem nas coisas materiais, têm vivido no ateísmo prático? Não podemos fazer mais nada, mas, como os israelitas feridos, nos aproximamos de nossos armários e ficamos parados.
III MAS OS JULGAMENTOS DO CÉU SOBRE O PECADOR, NO TERROR TERRÍVEL POR SI MESMO, NÃO QUEREM PRODUZIR ESTE DESESPERO. A falsa confiança é removida, para que possamos encontrar a verdadeira. As piores calamidades da vida e suas graves decepções serão mais do que compensadas se elas nos levarem ao Salvador. O profeta, falando representativamente por Israel, diz: "Vamos nos submeter ao julgamento de Deus e confessar o nosso pecado como causa". "O silêncio diante do Senhor" é o caminho certo para seu favor e ajuda restaurados.
Ocasiões de salvação esperada que não valeram.
Provavelmente uma expressão proverbial. Não é admissível para nós entender as palavras de ajuda esperadas do Egito, o que seria torná-las um anacronismo. Eles descrevem bem o resultado da esperança contra a esperança e, nesse sentido, pode ser falado por aqueles que foram reduzidos ao extremo pelo mundanismo de espírito e profanidade da vida. "É claro que grande parte de Israel imaginou, como seus vizinhos pagãos, que Jeová precisava deles tanto quanto eles precisavam dele; que sua adoração e serviço não podiam ser indiferentes a ele; que ele deve, por um necessidade natural, exerça seu poder contra seus inimigos e salve seus santuários da profanação.Esta, de fato, era a contenção constante dos profetas que se opunham a Miquéias e Jeremias (Miquéias 3:11; Jeremias 7:4, seq .; Jeremias 27:1, seq.)); e do ponto de vista deles, o cativeiro de Judá era o colapso final e sem esperança da religião de Jeová (W.Robertson Smith).
I. QUANTAS OCASIÕES EXISTEM, ESPERAMOS UM BEM IMAGINÁRIO, OU PROCURAMOS UMA ENTREGA QUE NUNCA VEIO! O homem que buscou riqueza se torna rico apenas para descobrir que seus bens não lhe dão a satisfação que ele esperava. As falsas expectativas foram alimentadas pelas vítimas do infortúnio de que Deus as libertaria. É verdade que eles não têm direito sobre ele e sabem que, se fossem solicitados como mereciam, seriam deixados em paz. A vítima de desejos não consagrados, apressada e dirigida como por um demônio interior, imagina que, em sua própria natureza ou no curso da vida, ele chegará a um ponto de virada. Ele "semeará sua aveia selvagem" agora; aos poucos ele se estabelecerá, se casará e será respeitável e virtuoso. Os eventos da vida para os quais ele anseia ocorrem, mas não há libertação realizada por eles. Muitos procuram o favor divino em observâncias religiosas formais e não o encontram. Quando muitos ao nosso redor são despertados de sua indiferença e convertidos a Deus, estamos alarmados com nossa própria morte espiritual. O tempo da graça passou sem melhorar. Deus tem reunido seus filhos, e nós somos deixados de fora.
II A QUE CONCLUSÃO PRECISA ISSO PARA NOS LIDERAR? Que devemos estar ansiosos e sinceramente não pode haver dúvida. Nossas chances parecem desesperadas. Nosso poder de recuperação moral é bastante reduzido em comparação com o frescor dos dias da infância. Mas enquanto houver vida, há esperança. Temos motivos para nos congratular por não termos sido eliminados no meio de nossos pecados. A porta ainda está aberta. Vamos, como aqueles "nascidos fora do devido tempo", despertar para a justiça e buscar com lágrimas um Pai ofendido, mas amoroso. "Agora é o tempo aceito; ... agora é o dia da salvação." - M.
Médico, cure-se.
Gileade, um distrito periférico da Palestina, era celebrado por seu bálsamo aromático, de grande virtude para feridas, feridas, etc. Os nativos do lugar sem dúvida se tornaram especialistas na aplicação de sua famosa erva. Em virtude de sua posse, pode-se dizer que Israel é o curador das nações vizinhas. Ainda mais no sentido espiritual, era o médico das almas dos homens, mantendo para os outros e para sempre a verdade salvadora de Deus. Mas os males que vieram sobre si - sociais, políticos, espirituais - haviam aumentado a tal ponto que poderia muito bem ser perguntado: as fontes de poupança de saúde estavam esgotadas ou os possuidores de sabedoria espiritual estavam completamente extintos?
I. QUE FUNDAÇÃO EXISTE PARA A PRETENSÃO DE ISRAEL SER O SALVADOR OU AS NAÇÕES? Sua própria condição interna era deplorável. Material e espiritualmente, ele precisava mais de cura do que aqueles que considerava bárbaros e pagãos. Assim, para a Igreja, que se tornou corrupta, uma pergunta semelhante pode ser feita. Se aqueles que professam a fé de Cristo não exibem seus frutos ou possuem sua paz, eles desdenham sua profissão e desacreditam a causa de seu Mestre. Quando os crentes professos estão tão preocupados com os cuidados terrestres e tão abatidos em meio às provações terrenas quanto os outros, os homens do mundo duvidam da eficácia de sua religião, crença e vida. Esta é a questão ardente da cristandade o tempo todo. Existe algum meio de curar os males da humanidade, as misérias da vida, a maldade inerente à natureza humana?
II O UTMOST UTILIZOU OS RECURSOS NO COMANDO? Havia alguém que conhecesse a natureza do mal e como curá-lo? Por que eles não buscaram a Jeová? Os cristãos estão freqüentemente perdidos, não tanto por falta de um credo ortodoxo, mas por uma fé realizada. Eles não têm o hábito de ir a Cristo com seus cuidados e tristezas. Foi permitido às coisas terrenas desviar sua atenção da verdade e da retidão como princípios da vida. Mas, às vezes, grandes travessuras são causadas por expectativas erradas do que Cristo fará por seu povo. Os homens semeiam a carne e esperam colher uma colheita espiritual, ou sua fé em Cristo é apenas outro caminho para um fim terreno. Sob tais circunstâncias, eles não podem deixar de se decepcionar. Devemos procurar na religião suas próprias funções; a Cristo pelo que prometeu dar. Temos alguma dor que não sentimos, não podemos levar a Cristo? Estamos conscientemente apoiando-o em busca de orientação e apoio moral e comunhão espiritual? Aqueles que sempre e em todas as coisas repousam suas almas em um Salvador vivo saberão que há "bálsamo em Gileade", etc.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Enganado de fato.
É o que dizemos quando vemos homens prestando atenção às declarações plausíveis de impostores grosseiros e, conseqüentemente, gastando seu tempo, energia e riqueza na esperança de uma grande recompensa; mas quem, quando chegar a hora de obter o lucro esperado, se encontrará enganado, enganado, desamparado e homens completamente arruinados. São eles que são vítimas de empresas de bolha, anúncios mentirosos e os outros dez mil fraudadores pelos quais pessoas incautas são enganadas. Mas não é isso o que podemos dizer quando lemos sobre os mencionados no nosso texto? Havia cada vez mais flagrante, piedoso e terrível exemplo de homens sendo feitos de tolos? Para-
I. OLHE ESTES ÚLTIMOS ENGANOS.
1. Eles eram adoradores dos deuses dos pagãos. O sol, a lua e todo o exército do céu: esses eram os objetos de sua adoração. É sempre feita referência a eles e à sua adoração (2 Reis 23:5; 2 Reis 21:3, etc.).
2. E eles eram os mais fervorosos adoradores. Observe o empilhamento de expressões para indicar isso.
(1) Eles "os amaram". Aqui está a raiz de toda adoração real. O objeto deve ser amado, e essas pessoas foram atraídas e atraídas por esses deuses falsos.
(2) Eles "os serviram". Isto segue como uma conseqüência segura. Não é dito que eles acreditavam neles; mas isso não importa: será que, no objeto de nossa adoração que nos faz gostar dele - o amor é uma palavra quase sagrada demais aplicada aos falsos deuses - nós o serviremos prontamente.
(3) E então eles "os perseguiram". O que os atraiu a princípio atraiu-os cada vez mais, e assim tornou-se o hábito de suas vidas.
(4) E eles os "procuraram". Quando eles acharam agradável a adoração de alguns desses deuses, eles procuraram mais deles; ou pode significar que eles finalmente tiveram uma verdadeira fé neles e, portanto, "os consultou como oráculos, apelou a eles como juízes, implorou seu favor e orou a eles como benfeitores".
(5) E eles "os adoraram". Veja-os em sua adoração no Monte Carmelo, no dia em que Elias desafiou seus sacerdotes a pôr à prova seu Deus e o deles. Ninguém poderia duvidar da sinceridade de sua adoração ou da sinceridade com que choraram durante toda a manhã: "Ó Baal, ouça-nos!" E aqueles a quem Jeremias escreveu eram adoradores desses deuses. Eles não retiveram nenhuma prova de sua devoção.
3. Mas eles foram totalmente enganados e decepcionados. Veja no texto e no contexto imediato como esses deuses lidavam com eles. Eleitores ardentes como haviam sido, aqueles a quem adoravam, que todos os problemas hediondos caiam sobre eles, dos quais se fala aqui: morte, desolação, degradação e desespero. Foi isso que seus deuses fizeram por eles. Eles haviam gastado o máximo com esses pretensos médicos e nada melhoraram, mas pioraram de fato.
II ENDEAVOR EXPLICAR SUA INFATUAÇÃO E SUA DESAPONTAGEM.
1. Quanto à sua paixão. Dificilmente é possível para qualquer leitor da história dessas pessoas evitar fazer a pergunta: "Por que eles foram tão dados à idolatria?" Toda a sua história nacional mostrou que nada além de tristeza e vergonha tinha vindo da idolatria, e ainda assim eles estavam para sempre, não apenas caindo nela, mas deliberadamente e persistentemente perseguindo-a. Qual seria a razão?
(1) Em parte, sem dúvida, o exemplo das grandes e poderosas nações ao seu redor. Devemos lembrar como era um reino infinitesimalmente pequeno de Judá - do tamanho de um condado inglês comum e quão insignificantes eles eram; como a influência, portanto, dos grandes impérios que os pressionavam de ambos os lados não podia deixar de ser sentida. E tudo isso estava do lado da idolatria. A idolatria não lhes causara mal; os deuses que eles adoravam tinham, ao que parece, os elevado à grandeza e poder superados por ninguém. Todos pareciam dizer ao pobre, fraco e pequeno reino de Judá: "É melhor você fazer o que fazemos e confiar em nossos deuses ao invés do seu. "
(2) A espiritualidade da adoração que Deus exigia, e a ausência de toda essa demanda por parte da idolatria, era outro argumento a favor da idolatria e contra a adoração a Deus. Nenhuma imagem esculpida, nenhuma representação de Deus, nada que ajudasse os sentidos a conceberem Deus como iguais a si mesmos, foi concedido aos judeus; Deus era um espírito, e ele deveria ser adorado em espírito e em verdade. Nenhuma estátua, nenhuma imagem, nenhuma pintura, nem mesmo um símbolo o representaria. Não era permitido que o judeu pudesse colocar em sua casa ou carregar consigo, como outras nações, qualquer emblema material de seu Deus (cf. Deuteronômio 4:15 ; Isaías 40:18). Mas adoração espiritual desse tipo já foi considerada muito mais difícil de manter: exige uma condição de coração e mente tão purificada que, para o bruto e sensual, tal adoração é impossível, e para a mente comum é longe de ser fácil. Os antropomorfismos do Antigo Testamento, e a própria Encarnação, são condescendências de Deus com a debilidade e a incapacidade confessadas do homem para tal adoração pura. Mas, por outro lado, a idolatria, repleta de "câmaras de imagens", prestando-se a todo o clamor dos sentidos - que maravilha é que isso era preferido?
(3) Acrescente a isso o fato de que a estrita obediência à Lei Levítica envolvia tanto isolamento de todas as outras pessoas, cuidados escrupulosos, sacrifícios pesados de tempo, riqueza, facilidade e boa vontade dos homens; em suma, era completamente, como São Pedro disse depois (Atos 15:10) ", um jugo que nem nossos pais nem nós pudemos suportar;" enquanto a idolatria os seduzia com seus rituais sensuais, brilhantes, luxuosos e fáceis; e novamente perguntamos: que maravilha era a idolatria?
(4) E o bem terreno presente parecia estar associado a ele e ausente da adoração a Deus (cf. estavam bem e não viram o mal. Mas desde que paramos,… queríamos todas as coisas "). E
(5) por fim, a licença permitida pelo código moral laxista da idolatria e sua sanção positiva à licenciosidade grosseira; isso, em contraste com a severa carranca da verdadeira fé judaica sobre todos esses pecados, era mais do que suficiente para atrair na multidão um povo tão degradado como os judeus se tornaram agora. Então, como ainda, as paixões mais poderosas e depravadas da natureza humana não eram apenas permitidas indulgência livre pela idolatria, mas na verdade eram amparadas, protegidas e prescritas. Toda a história antiga atesta isso, e o resultado no mundo pagão, não apenas a história, mas também a providência de Deus e sua Palavra (Romanos 1:1.) Declararam claramente.
2. Quanto à decepção deles. A idolatria, no entanto, no momento em que parece ter trazido bons resultados (cf. supra), resultou finalmente em um sofrimento sem paralelo, como os profetas, todos e todos, declarados continuamente devem advir dela. Mas, embora nenhuma nação idólatra tenha permanecido permanentemente em sua grandeza - deixe os impérios decadentes e perecidos da testemunha da antiguidade -, pode haver pouca dúvida de que a sentença contra a obra maligna foi executada mais rapidamente, mais severamente e mais notoriamente contra os judeus do que contra qualquer outra nação idólatra. Custou-lhes mais do que qualquer outra pessoa, e eles ainda não pagaram "o máximo de farthing". Os rabinos dizem que em cada uma das inúmeras taças de aflição que Israel, durante as longas eras, bebeu, misturou-se um pouco do pó daquele ídolo de bezerro de ouro que Moisés moeu em pó sob o monte Sinai. Somos informados de que, quando ele fez isso, ele jogou o pó na corrente de onde o acampamento tirou a água e fez todo o povo beber dela. Agora, por que um julgamento mais severo foi concedido a Israel do que a outros por causa de sua idolatria?
(1) Porque eles eram os amados do Senhor. Um homem pode ver uma criança estranha fazendo uma ação vergonhosa e pode prestar pouca atenção; mas se for seu próprio filho, a quem ele ama, ele não sentirá e se ressentirá disso como nunca faria?
(2) E "principalmente porque a eles foram cometidos os oráculos de Deus". Eles deveriam ser o canal ao longo do qual a verdade da revelação fluiria para a humanidade em geral, e se esse canal não fosse mantido livre de poluição, nem as águas vivas que corriam ao longo dele. Daí as medidas rápidas e severas que já foram tomadas para preservar Israel na fé de Deus, ou para restaurá-los se eles vagassem. Não era possível, portanto, que Israel permanentemente e completamente caísse na idolatria. O bem-estar do mundo dependia da entrega pura e incorreta dos oráculos de Deus e da fé de seus antepassados, e porque "Deus amou o mundo", o cálice da idolatria foi sempre amargo e enjoado para o seu povo, para que eles possam odiar beber.
III THY PARA GANHAR ESTE ASSUNTO PARA UMA BOA CONTA.
1. Os votantes do mundo podem, nesses versículos, contemplar seu próprio retrato e ler sua recompensa certa. Para
(1) depois dessa maneira se entregam ao mundo. Eles "amam", "servem", "andam depois", "procuram" e "adoram".
(2) E a paixão deles é explicada por razões semelhantes.
(3) E a recompensa deles será totalmente enganada e decepcionada. Deus dirá a cada um deles: "Tolos!" (Lucas 12:20).
2. Os adoradores de Deus podem lucrativamente contemplar um modelo que muitos deles raramente seguem, de fervorosa devoção em sua adoração. "As crianças deste mundo são mais sábias em sua geração do que as crianças da luz." Queria que a devoção do mundo a seu deus fosse igual à devoção da Igreja à deles!
3. Todos podem contemplar, na tremenda e mortal atração do mundo, a necessidade nova, urgente e constante de serem "mantidos pelo poder de Deus" no amor de Deus. Bem, que cada dia comece com esta oração -
"Senhor, meus votos a ti renovam: Espalhem meus pecados como orvalho da manhã, guardam minhas primeiras fontes de pensamento e vontade, e contigo meu espírito se enche."
C.
Retrocedendo nas piores formas.
Todos os afastamentos de Deus são maus, mas alguns são apenas temporários e são rapidamente seguidos por arrependimento, retorno e restauração. Existem outros, no entanto, de um tipo muito mais sério, e nesses versículos nos falamos muito sobre eles. Somos informados de algumas das -
I. SUAS CARACTERÍSTICAS.
1. Tão contrário ao costume dos homens. Pois quando os homens descobrirem que trouxeram o mal para si mesmos, procurarão imediatamente desfazer esse mal (Jeremias 8:4). Se um homem cair, ele não ficará deitado na lama ou na estrada, mas se levantará tão rapidamente quanto possível. Se ele errou no caminho e seguiu o caminho errado, ele não, assim que descobrir seu erro, rapidamente refaz seus passos para seguir o caminho certo? É assim que os homens agem nos assuntos comuns da vida. Mas, embora Judá e Jerusalém soubessem bem que haviam caído, não demonstravam desejo de subir e, embora não pudessem deixar de saber que estavam completamente fora do caminho certo, não mostraram disposição para voltar.
2. Resiste aos esforços do Espírito de Deus e a todos os seus desenhos deles para si mesmo. Jeremias 8:7 implica tais instintos implantados por Deus nas almas dos homens, mas declara que, diferentemente dos pássaros sempre obedientes, o homem resiste e recusa o chamado de Deus.
3. Torna-se sem-vergonha. (Jeremias 6:12.) Esse recurso já vimos antes (cf. Jeremias 6:15); prendeu a atenção do profeta como sendo extremamente má.
4. Determinado e desafiador. (Jeremias 8:6.)
5. É finalmente perpétuo. (Jeremias 8:5.) Eles seguiram um caminho maligno e permaneceram assim, nenhum poder da graça divina pôde atraí-los. Tão terrível é essa pior forma de retrocesso, é perpétua.
II SUAS CONSEQUÊNCIAS. O mal fruto que esse pecado produz é mostrado aqui.
1. Profunda tristeza ao coração de Deus. Quão patético é esse lamento] Como ecoa a angústia daquelas palavras: "Como vou desistir de ti!" "Quantas vezes eu te reuni!" etc! Esse é o tom deles (Jeremias 8:4). A tristeza divina é audível em todas as partes.
2. Vergonha para os desviados. (Jeremias 8:9.) É sempre assim. Esses capítulos têm ilustrado ilustração e ilustração deste resultado. E nossa própria observação e a experiência de todos que se voltaram de Deus para o pecado - todos confirmam o que a Palavra de Deus disse.
3. Ruína total e absoluta. (Jeremias 8:10.) As terríveis tristezas dos vencidos ao contemplar seus entes mais queridos arrancadas deles para um destino pior que a morte e as terras que eles herdaram de seus pais tomados por seus conquistadores - esses incidentes comuns de guerra são citados como ilustração da ruína total que viria sobre esses ímpios. E sempre os homens acharão uma coisa extremamente amarga afastar-se do Deus vivo. Também são mostrados alguns dos—
III SUAS CAUSAS.
1. Decepção. Jeremias 8:5, "Eles mantêm engano rápido." Quantas são as falsidades pelas quais os homens são enganados e aos quais se apegam como se tivessem certeza de fatos sobre os quais suas almas poderiam repousar (cf. Jeremias 8:8, Jeremias 8:11; Jeremias 7:4, Jeremias 7:8) l
2. Não gosto dos caminhos de Deus. "Eles se recusam a voltar." Eles não tinham desejo de detectar a falsidade de sua confiança; eles estavam contentes por ter qualquer desculpa para recusa.
3. Forte preferência pelas formas do mundo. Jeremias 8:10, "Todos ... dados à cobiça." Os caminhos de Deus não sofreram tal mundanismo, mas os caminhos que eles escolheram deram permissão gratuita. Aqui está sempre o segredo da partida de Deus. Mas nada pode ser feito? "Não há bálsamo em Gileade?" (Jeremias 8:22). Observe, então -
IV SUA CURA. Como esse espírito maligno deve ser expulso e o espírito certo ser restaurado? Em Jeremias 8:6 o processo é mostrado para nós. Há sim:
1. Realização dos resultados do nosso pecado. O retrocesso é representado como contemplando com consternação as terríveis conseqüências de seu pecado e perguntando: "O que eu fiz?" É "a convicção do pecado" que é a obra inicial do Espírito de Deus no coração do pecador. Veja o pródigo contemplando a ruína que ele trouxe sobre si mesmo. Este foi o primeiro passo para "voltar a si".
2. Arrependimento de nossa iniquidade. (Jeremias 8:6.) Não um arrependimento geral, mas cada homem vendo sua própria maldade e se arrependendo disso. O homem passou a vê-lo como Deus olha. Antigamente ele amava seu pecado, agora ele odeia. Um elemento da expiação de nosso Salvador era este: ele, em nossa natureza e como nosso representante, encarava nosso pecado como Deus o olhava, e assim ofereceu a Deus por nós um verdadeiro arrependimento. Nós, por mais arrependidos de coração, não poderíamos oferecer nada disso, pois como foi realmente dito: "Nosso próprio arrependimento precisa ser arrependido e nossas lágrimas lavadas no sangue de Cristo". Mas esse elemento de toda expiação verdadeira - que aquele que faz tal expiação olha para o mal feito, como aquele que foi injustificado olha para ele - estava presente na expiação de Cristo e é uma das razões pelas quais "o sangue de Cristo purifica de todo pecado. "
3. Confissão. Esta é a "fala correta", descrita em Jeremias 8:6. Eles estavam negando, desculpando, mantendo seu pecado até então, qualquer coisa, exceto falar corretamente sobre isso; mas agora se ouve a linguagem correta da confissão: "Pequei".
4. Mudança prática do mau caminho. Como antes, cada um se voltara decididamente ao seu próprio curso escolhido (Jeremias 8:6), agora eles se afastariam dele. Essa é a maneira do retorno e da restauração do retrocesso, uma maneira pela qual não há deslizamento fácil e suave como havia, mas na qual cada passo deve ser feito com firmeza e resolutamente - um caminho realmente difícil, mas abençoado seja Deus, não é impossível.
V. O CONSELHO. Que cada andarilho de Deus se pergunte: "O que eu fiz?"
1. Esse inquérito não pode causar danos; e:
2. É provável que seja de grande vantagem.
3. O tempo para tal investigação está diminuindo dia a dia.
4. "É uma coisa terrível" para um homem não perdoado "cair nas mãos do Deus vivo." - C.
O caminho de casa.
O texto sugere muita coisa a respeito desse caminho, do país longínquo do pecado ao lar de nosso Pai e Deus. O Senhor está aqui lamentando que nenhum povo de Jerusalém estivesse andando nela. Nota-
I. AS ETAPAS DO CAMINHO.
1. Realização da ruína causada pelo nosso pecado. A alma é representada como contemplando essa ruína e perguntando: "O que eu fiz?" Esta é a primeira etapa.
2. Arrependimento. Cada um deve se arrepender da "sua maldade". Não devemos nos perder em uma confissão geral de pecado, como muitos fazem, mas pensar em nosso próprio pecado à parte do de outras pessoas e pensar no que é especialmente nosso pecado. Assim, pessoal e particular, é mais provável que nosso arrependimento seja genuíno e piedoso.
3. Confissão. "Os que pecaram, esses e esses só falam bem quando falam em arrependimento, e é triste quando aqueles que trabalham tanto pelo arrependimento não dizem uma palavra de arrependimento". Mas a confissão é esse "falar corretamente" que Deus deseja ouvir de nós. Agora, essa confissão é tão aceitável para Deus porque glorifica sua santidade e seu amor. Sua Santidade; pois o pecador passou a ver o pecado como Deus o vê, e, portanto, odiá-lo e odiá-lo. Ele está de acordo com Deus sobre isso como nunca esteve antes. E o amor dele; pois a confissão se lança na fé em um amor mais profundo que o seu pecado. Por mais profundo que seja a aversão a Deus pelo pecado, o pecador em confissão apela e mantém um amor ainda mais profundo. Portanto, quando o pecador faz sua sincera confissão diante de Deus, ele está imediatamente fora do "país longínquo", e morando no coração de Deus. A túnica, o anel, os sapatos são colocados sobre ele; a festa é preparada, e a festa, a alegria na presença dos anjos de Deus, começa imediatamente.
II O observador atento daqueles que viajam por este caminho. É Deus quem é representado como curvando seu ouvido, ouvindo o que é dito, ouvindo qualquer palavra de confissão e pronto para ouvi-la se pronunciada. O texto é a linguagem da graciosa expectativa e desejo da parte de Deus. Isso lembra que o pai está esperando a volta do pródigo. Quantas vezes ele olhava com olhar ansioso e amoroso pela estrada pela qual seu filho que retornava deveria chegar, se é que ele realmente viria? Portanto, "quando está muito longe", o pai o viu. E então aqui Deus é representado como assim aguardando o retorno de seu povo culpado. E quanto há para confirmar nossa fé nesta solicitude divina pela salvação do pecador! Veja a própria constituição de nossa natureza. Isso, como o bispo Butler demonstrou, está evidentemente do lado da virtude, isto é, da obediência a Deus e contra os desobedientes. "Quem vos fará mal, se fordes praticantes daquilo que é bom?" - assim o apóstolo apela ao fato universalmente reconhecido, de que a constituição da natureza do homem é favorável ao bem. E, por outro lado, a declaração de que "o caminho dos transgressores é difícil" se baseia em outro fato semelhante da experiência universal. Essa é uma evidência do "cuidado" com o qual, como George Herbert canta, "Senhor, com que cuidado você nos implora? Então a revelação de sua verdade está ainda mais em evidência. Essa verdade, ministrada a nós pelo A Palavra escrita ou pelos lábios de profetas, apóstolos, pastores, mestres - isso não importa - é uma prova perpétua da solicitude divina por nosso bem eterno, e sua providência, tornando-o bem com os justos e doentes com os injustos. Bem e mal com cada um, respectivamente, em mente, corpo e estado.E o Espírito dele.Este Espírito falando conosco em consciência e nos poderosos pedidos de sua graça em nossos corações, dos quais todos somos tantas vezes conscientes. Deus nos mostrou esse cuidado amoroso dele por nós em seu Filho. Ele se mostrou de uma maneira adaptada para tocar e mover todos os corações, e atrair todos os homens para Ele. Agora, toda essa massa de evidências está em consonância com aquela solicitude que este versículo e tantas outras partes da Palavra de Deus revelam como fe lt por ele para com homens pecadores. E se for perguntado "O que move essa solicitude?" o caráter de Deus fornece a resposta. A santidade de Deus. "Bom e reto é o Senhor, por isso ele ensinará os pecadores no caminho." E nos dizem: "Agradeça na lembrança de sua santidade". É da natureza da santidade ser angustiado com tudo o que a contradiz e é diferente de si mesma. Ele não descansa até que tenha sido assimilado ao seu redor. Era, então, uma das razões dos apelos perpétuos de Deus aos homens pecadores. Sua sabedoria também. É a característica da sabedoria de Deus ajustar meios a fins. Quão maravilhosa e lindamente isso é visto em todos os departamentos da natureza! Mas, para o cumprimento dos altos propósitos de sua graça, que instrumento ele pode encontrar mais adequado do que a alma regenerada e redimida? Mesmo agora e aqui vemos isso. Uma alma brilhando com amor e fé em Deus, o que essa alma não fará por Deus? Por isso, os principados e poderes no céu serão divulgados pela única Igreja - a companhia dos remidos a evidenciará - a múltipla sabedoria de Deus. O amor dele também. Se a contemplação de cenas de angústia toca nosso coração e nos deixa ansiosos para prestar ajuda, podemos imaginar que aquele que nos criou está menos disposto do que nós a mostrar piedade e prestar ajuda? O argumento de nosso Senhor é: "Se você, por mais maus que sejam, saiba como" - e nós sabemos como - "para dar bons presentes a seus filhos, quanto mais seu Pai celestial dará" etc. etc.? A humanidade, como foi bem dito, é o filho doente do Pai celestial. O amor do Pai não será, portanto, ainda mais chamado a essa criança? E sua compaixão também. Para esta vida é o período crítico da doença dessa criança. É o momento em que a grande questão de sua vida ou morte está sendo determinada. Forças terríveis estão contra, e a luta está agora na sua hora mais importante. Esse fato faria com que o amor do Pai se manifestasse, como se foi e se manifesta, em compaixão ativa, em manifestação aberta de sua solicitude. Tais são algumas das considerações que levam à observância atenta de nosso Pai a todos aqueles que viajam por esse caminho de volta para casa.
III O FIM DO CAMINHO. Aqueles que vierem lá encontrarão restauração para o amor do Pai, a implantação de uma nova natureza, o perdão completo do passado, poder para viver como filho querido de Deus para o futuro e, finalmente, a morada eterna na própria presença e lar de Deus. .
IV BROOKS A CAMINHO. Dizem: "Ele beberá do riacho pelo caminho; portanto, ele levantará a cabeça". Podemos aplicar essas palavras aos viajantes da maneira como estamos falando; pois eles precisam, na jornada cansada e muitas vezes mais difícil, os refrescos que somente Deus pode suprir. Tais auxílios são dados nas promessas de Deus, na comunhão de Deus, na comunhão dos companheiros de viagem no caminho, no serviço e na adoração a Deus.
V. A SOLIDARIEDADE DO CAMINHO. É apenas "aqui e ali um viajante" que é encontrado. O caminho não está cheio. Esse versículo é o lamento de Deus de que poucos são encontrados dispostos a seguir esse caminho; pois não é o caminho das vantagens mundanas. Aqueles que "são dedicados à cobiça" (Jeremias 8:10) nunca escolherão esse caminho. Eles se convenceram de que estão tão bem e melhores onde estão. Eles são enganados e, o que é pior, estão dispostos a ser enganados: "Eles mantêm engano rápido e, portanto, se recusam a voltar". Deveríamos ter pensado que certamente seria o contrário.
1. A razão pela qual os lances retornam (Jeremias 8:4). Se um homem caiu, ele não ficará satisfeito na terra, mas ressurgirá. Se, em uma jornada comum, ele perdeu o caminho, ele recuará imediatamente. A razão governa nesses casos, mas não aqui.
2. A consciência pede que retornem. Eles não podiam deixar de saber que seu pecado lhes havia causado um grande sofrimento; mas nenhum deles perguntou: "O que eu fiz?" por mais alto que a consciência possa convocá-los a esse arrependimento.
3. A Palavra de Deus ordenou que retornasse (Jeremias 8:8), mas eis! certamente em vão ele conseguiu.
4. Providências os pediram. Os eventos que ocorreram foram todos advertências de Deus; mas embora os pássaros do ar tenham marcado e obedecido a providência de Deus, o homem pecador "não conhecia o julgamento do Senhor" (Jeremias 8:7). Portanto, o caminho é solitário.
CONCLUSÃO. Mas a pergunta para nós é: "Estamos desta maneira?" Vamos abençoar a Deus, se formos, e seguir adiante. Observemos quão curto é o dia em que podemos viajar, como suas poucas horas passageiras estão diminuindo, para que quando começarmos o caminho que devemos exclamar (Jeremias 6:4 ), "Ai de nós, pois, pois o dia vai embora, pois as sombras da tarde se estendem." - C.
O lamento grave do profeta.
I. SUA GRIEVOUSNESS. (Jeremias 9:18, Jeremias 9:21, Jeremias 9:1.) Jeremias 9:18, "Quando eu me confortaria", etc. Toda esperança diminui, é esmagada sob a esmagadora evidência da desesperança da condição de seu povo. Jeremias 9:21: ele é como se estivesse ferido, seu coração está vestido com as roupas da mais profunda angústia, o traje preto do enlutado. Jeremias 9:1: ele esgotou seu poder de manifestar sua profunda tristeza, seus olhos se recusam a chorar mais, embora seu coração esteja dolorosamente trespassado e os problemas de seu povo não sejam aliviados . Portanto, ele deseja que ele possa chorar continuamente.
II Seus motivos.
1. Eles ainda estavam confiando em palavras mentirosas (Jeremias 9:19), calculando que, porque o templo de Jeová e o trono de Davi pertenciam a eles, portanto eles deveriam ter sido seguro. Embora em terras distantes, em cativeiro real - pois ali o profeta os contempla - eles ainda estavam imaginando que a posse do templo e do trono de Davi deveria ter sido sua salvaguarda segura. É terrível ver os julgamentos de Deus sobre homens culpados, mas quando esses julgamentos parecem falhar ao ensinar a lição necessária, isso ainda é uma tristeza maior.
2. O tempo da redenção terminou. (Jeremias 9:20.) Os longos dias de colheita, o clima brilhante do verão - símbolos de todos os dias de oportunidade - desapareceram. Os dias em que poderiam ter se voltado para Deus e encontrado libertação ", a ira de Deus se levantou contra eles, e não havia remédio". Mas que retrospecto é aquele que tem a dizer como fez pós Israel: "A colheita já passou", etc.! Para:
(1) Essas estações lembram nossos privilégios e obrigações.
(a) É um tempo de fecundidade, de grande privilégio, graça e bondade. Deus faz o cálice do homem transbordar. Juventude e dias de privilégio do evangelho. Domingos, serviços sagrados, etc.
(b) Deve ser um momento de grande atividade. A colheita natural e o verão são assim. Para:
(c) É uma estação de duração limitada.
(2) Mas os homens geralmente deixam esses tempos passarem sem melhorar.
(a) O mundo os impede.
(b) Perversão das verdades das Escrituras.
(c) Crença de que estão bem o suficiente.
(d) procrastinação.
(3) Mas, uma vez perdidos, os frutos daquele verão e daquela colheita nunca podem ser salvos. Fatos como esses abrem as comportas da tristeza em corações como o de Jeremias.
3. Ele não viu nenhum meio de restauração ou recuperação (Versículo 22), nenhum bálsamo e nenhum médico em lugar algum.
III SUA PALAVRA A TODOS QUE DEVEM CONHECER OU SÃO AS CAUSAS DE TÃO GRIEF AGORA.
1. Os servos de Cristo devem simpatizar com o lamento do profeta. É porque somos tão indiferentes que o mundo é assim. "Si vis me flere flendum est", está sempre dizendo, mas em vão, para a Igreja que professa. Oh, pela compaixão de Jeremias e mais ainda de Cristo! Se semeamos em lágrimas, devemos colher com alegria. Se assim formos, "produzindo sementes preciosas, sem dúvida voltaremos a nos alegrar, a trazer", etc.
2. Mas você que causa tanto sofrimento, não acha que, se é o resultado da antecipação dos julgamentos de Deus sobre o pecado, a perseverança deles deve ser muito pior? E essa é sua parte neles. O próprio Cristo assegurou às mulheres que choravam que o seguiram ao Calvário que os problemas daqueles que o crucificaram seriam piores que os seus. "Se eles fazem essas coisas em uma árvore verde, o que deve ser feito no seco?"
CONCLUSÃO. Então, em vez de causar tristeza aos fiéis servos de Deus, resistindo a seus apelos, ceda a eles e, portanto, alegra esses servos, os anjos de Deus, o coração de Deus e o Filho de Deus. Então você mesmo "entrará na alegria de seu Senhor". - C.
Afinal, as realidades de Cristo e do Espírito Santo.
"Não há bálsamo em Gileade?" etc. Uma das provocações mais comuns de homens ímpios - e isso tem sido em todas as épocas - contra o crente em Deus e em sua graça redentora, tem sido sua aparente ausência absoluta entre tantas vastas pessoas por tantos séculos, e isso embora as condições fossem as necessárias, e da maneira mais angustiante, tanto a presença quanto o poder. E uma das tentações mais sutis e tristes a que a mente humana está sujeita é a de duvidar da graça de Deus. "Minhas lágrimas têm sido a minha carne dia e noite, enquanto me dizem continuamente: Onde está agora o teu Deus?" A provocação dos inimigos do salmista havia despertado o demônio da dúvida sobre Deus e seu amor, e não é de admirar, então, que as lágrimas do salmista fluissem rapidamente dia e noite. Agora, o texto é um daqueles tristes questionamentos aos quais a força dos fatos angustiantes irá surgir de vez em quando. Ele contém três perguntas, e observaremos a respeito dessas três coisas - seu significado, suas ocasiões, suas respostas.
I. Seu significado. E pegue:
1. O significado literal do bálsamo e do médico sobre os quais o profeta pergunta com tristeza. O bálsamo era uma goma resinosa que fluía do lado de uma árvore ou arbusto encontrado nas encostas ensolaradas do monte Gileade e contava com muito valor. Quando Jacó aconselhou seus filhos como eles poderiam propiciar José, que mantinha seu irmão em cativeiro, ele lhes disse que lhe levassem um presente de "um pouco de bálsamo" (Gênesis 43:11) . Era um artigo de mercadoria (Gênesis 37:25), considerado de inestimável eficácia na medicina (cf. Jeremias 46:11); Jeremias 51:8). Seu nome foi derivado de uma palavra que contava a maneira pela qual foi adquirida da árvore que a carregava. O lado da árvore foi trespassado, e o bálsamo precioso fluiu adiante. Os médicos do dia constantemente o usavam e estudavam os melhores meios de aplicá-lo. Mas é evidente que o profeta está falando sob uma figura. Observe, então:
2. O significado metafórico. Ele fala da "saúde perdida da filha do meu povo", e significa com isso a ruína nacional que tão rapidamente se aproximava de Judá e Jerusalém - ruína de todos os tipos, espiritual, moral, temporal. Por "bálsamo" ele quer dizer algum método de recuperação para seu povo, e pelo "médico" algum libertador habilidoso, sagaz e poderoso, que deve ser capaz de empregar esses métodos e assim salvar a terra. O profeta estava desesperado com isso; ele não viu esperança nem ajuda em lugar algum e, portanto, o grito de piedade, a triste pergunta do nosso texto. A todos que professavam ter achado o bálsamo e o médico a terra arruinada tão necessária, ele abordou a pergunta sem resposta: "Por que então não é a saúde" etc.?
3. A importância evangélica deles. Desde o início, foi visto que os termos usados aqui eram capazes de tal aplicação. O "bálsamo" é um belo símbolo de Cristo. O monte Gileade, a árvore, o lado trespassado, a corrente que daí emite e seu poderoso poder de cura - enviam nossos pensamentos para o monte Calvário, a cruz, o lado trespassado do Salvador, o sangue precioso e o espiritual inquestionável cura pode estar aí. E as Escrituras estão sempre falando do pecado como uma doença; do homem como alguém cuja saúde precisa de recuperação. As analogias são óbvias. E o "médico", quem é ele senão aquele Espírito Divino cujo ofício é pegar as coisas de Cristo e mostrá-las aos homens? Ele nos mostra o significado e a intenção da morte sacrificial de nosso Salvador, que "pelas suas pisaduras somos curados". Sim; enquanto todos somos atingidos por doenças mortais, Cristo é o bálsamo que certamente cura, e o Espírito abençoado é aquele que revela Cristo à alma. "Pois ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor" - isto é, em todo o significado dessas palavras e com intenção sincera - "mas pelo Espírito Santo".
II AS OCASIÕES. O que levou a essas perguntas serem feitas pelo profeta? e o que tende a ser perguntado ainda?
1. Pelo profeta. A ruína de sua terra e povo. As terríveis calamidades que naquele momento dominavam a nação condenada. Mas:
2. Ainda por homens. É a contemplação do fato tríplice de pecado, tristeza e morte.
(1) do pecado. Pense nas miríades da humanidade que viveram e morreram nesta nossa terra, e todas elas não abençoadas pela luz do evangelho. Pense na rampa [maldade das formigas, no vício hediondo, na corrupção apodrecida, na poluição moral indescritível que caracteriza vastas massas da humanidade, na verdade a massa da humanidade. E pense na corrupção do cristianismo: que verniz da religião! Que falsidade de piedade! Que escárnio tão grande parte disso é! E, chegando mais perto de casa, o contemplador entristecido da devastação do pecado pode transformar seu olhar interior em seu próprio coração e, ao refletir sobre o domínio delgado que os princípios divinos e sagrados têm sobre ele -
"Que escassa vitória triunfou a graça, O voto quebrado, a queda frequente;"
e quando ele grita às vezes quase em desespero ao ver a força das correntes pelas quais sua alma está presa, "Ó miserável homem que sou eu" etc., as palavras de nosso texto se encaixam em seu humor triste. Pareceu-lhe que "não havia bálsamo em Gileade", etc.
(2) de tristeza. Para São Paulo, enquanto escrevia o oitavo capítulo da Epístola aos Romanos, toda a criação parecia "gemer e trabalhar juntos de dor". Qual é o progresso da humanidade senão uma longa procissão de enlutados! Oh, as lágrimas e tristezas dos desolados, desamparados, desolados e aflitos de todas as épocas e de todas as terras! Que catálogo eles preenchem! A mente cambaleia ao contemplar a massa escura da aflição humana. Sua fé na Paternidade Divina cambaleia como se tivesse sido atingida por um golpe mortal, e é meio forçada a concluir, que para um número triste e crescente parece óbvio, que não há bálsamo em Gileade, nem médico ali.
(3) E o reino da morte produz sentimentos semelhantes. Enquanto os homens vêem como o rei dos terrores persegue triunfantemente a terra, quão cruel é sua tirania, quão esmagador é seu poder, quão sombria é a sepultura na qual tão depressa descemos e quão desamparados somos todos contra sua força, parece que momentos como se não houvesse libertador nem libertação. Mas note -
III AS RESPOSTAS A ESTAS PERGUNTAS.
1. Para aqueles que perguntam: "Não há bálsamo ... médico lá?" alguma resposta "não" Dizem que o pecado é um erro que a educação retificará e as operações da grande lei da evolução gradualmente eliminarão. De fato, não existe "pecado" no sentido que as pessoas pensam. Portanto, enquanto para a raça há esperança, para as gerações presentes e passadas não há. Eles ensinam que a tristeza é o resultado da ignorância das leis naturais ou do desrespeito a elas. O progresso do conhecimento diminuirá gradualmente; isso é tudo o que pode ser dito. E quanto à morte, é claro que isso é inevitável e acaba com tudo. A única imortalidade está na influência que um homem exerce naqueles que o perseguem. Quanto à "ressurreição e à vida" - crédat Judaeus. Tal é o evangelho sombrio deste século XIX. Mas a resposta cristã a essas perguntas é sem hesitação: "Sim; há um bálsamo e um médico para a alma atingida pelo pecado, seja do indivíduo ou de toda a raça humana. E para o coração dilacerado pela tristeza, quebrado pela tristeza. E também para todos aqueles sobre quem a Morte reinou com um poder tão cruel. Porque acreditamos em Cristo e no Espírito Santo, acreditamos no 'Bálsamo' e no 'Médico' que a humanidade precisa. " Mas então vem:
2. A última pergunta e aparentemente sem resposta. "Por que então não é", etc.? O que devemos responder a isso?
(1) Para uma grande parte daqueles a quem interessa, o pecado, a tristeza e a morte montaram multidões, negamos aquilo que a questão assume. Pois o Bálsamo e o Médico fizeram ou estão fazendo seu trabalho abençoado neles. Apelamos à multidão de remidos, os mortos abençoados, miríades de quem agora estão com Deus.
"Santos vestidos de branco em glória, limpos de todas as manchas."
Com os olhos da fé, nós os contemplamos, e acreditamos na existência deles como acreditamos nos nossos, e o desejo de nossos corações é estar com eles. E são uma grande nuvem de testemunhas do Bálsamo e do Médico. Mas - como os incrédulos exigem clamorosamente o que devemos fazer - descemos a este mundo e a esta vida que agora é. Bem, então, apelamos ao fato de que há almas santas regeneradas, renovadas e que vivem aqui na Terra hoje, andando em pureza, integridade e na luz e amor de Deus. Eles são testemunhas de Deus do que o incrédulo nega. Além disso, há um grande número em quem esse processo de cura está ocorrendo. Lentamente, pode ser, e com retrocessos tristes às vezes, mas realmente, não obstante. A maré demora muito, mas chega. Mas a cura é sempre um trabalho gradual. "Nemo repente fuit sanctissimus", assim como "turpissimus". Um homem não pode pular no céu, pois, graças a Deus, ele não pode pular no inferno. Mas porque a cura é apenas gradual, negamos sua existência? Mas sabemos que existem vastas multidões a mais que serem explicadas do que aquelas de que já falamos.
(2) Portanto, para esta parte, dizemos a respeito deles, espere. São Paulo evidentemente ponderou sobre esse problema, e ele nos ensinou que há tempos e estações determinados na sabedoria de Deus para a manifestação de Cristo aos homens (cf. 1 Timóteo 2:6; Efésios 1:8; Filipenses 2:9; Colossenses 1:20 ), mas que na "dispensação da plenitude dos tempos" é "bom prazer" de Deus "reunir todas as coisas em Cristo", todos os vivos e todos os mortos. E é impossível não ver como o coração do santo apóstolo exulta na visão beatífica, na "largura, comprimento, profundidade e altura" do glorioso templo vivo e completo do Senhor Deus. Portanto, em vista de revelações como essas, dizemos que antes que a realidade da obra de Cristo e do Espírito Santo seja negada, devemos esperar. E se for contestado que a espera foi e pode ser por tanto tempo, respondemos que é porque os homens não virão a Cristo que possam ter vida. O remédio da redenção não é imposto a nenhuma alma. A alma de um homem não é salva por sua vontade ser esmagada, por deixar de ser homem e se tornar uma máquina. Não podemos deixar de crer e saber - a conversão individual de todo filho verdadeiro de Deus demonstra isso - que Deus tem maneiras e meios de trazer "as vontades indisciplinadas dos homens pecadores" de acordo com as suas, e isso em perfeita harmonia com a liberdade moral. ele deu ao homem. Quanto tempo e quão terrivelmente a vontade humana pode ir na resistência a Deus, não podemos dizer, mas podemos não acreditar que seja maior que o próprio Deus e possa esgotar todos os recursos Divinos. A fome e a miséria do pródigo o trouxeram "para si", o fogo consumidor do terrível cativeiro que Jeremias está predizendo consumiu para sempre o amor à idolatria entre Israel; e há outros fogos semelhantes do santo amor de Deus que podem ter resultados semelhantes. Portanto, dizemos que até que - se assim falamos - Deus vomitar o caso do pecado e da tristeza que aflige a humanidade, não temos o direito de afirmar que "não há bálsamo em Gileade" etc. etc. Em relação à tristeza, que tem seu próprio ministério de cura espiritual, que continua desde que "o Homem das dores" se familiarizou com o sofrimento ". Como mensageiro, o sofrimento passou de casa em casa, de coração em coração, um verdadeiro irmã da misericórdia, embora vestida com roupas grosseiras e desagradáveis.Ela sobe e desce as ruas deste mundo cansado, e entra e sai de cada uma de suas casas, ela perpetuamente vai; mas ninguém nunca a encontra na nova Jerusalém, na cidade do nosso Deus, pois o ministério dela não é necessário lá. Então, quanto à morte, dizemos que em todo o poder sombrio, sombrio e sem esperança "Cristo aboliu a morte". Podemos, e em todas as sepulturas que fazemos - desafiar a morte quanto ao seu aguilhão e à sepultura quanto à sua vitória, por isso dizemos, e com bom coração, que a saúde da filha do povo Ele está recuperado, ou está se recuperando, pois há tanto Bálsamo em Gileade quanto um Médico lá.
HOMILIES DE J. WAITE
O bálsamo de Gileade.
Havia quem tratasse os crimes e misérias da nação como uma questão insignificante; eles procuraram "curar um pouco a dor, dizendo: Paz, paz; quando não havia paz" (Jeremias 8:11). Não é assim o profeta. Ele está profundamente vivo para os terríveis males da época. Ele leva os pecados e as tristezas do povo sobre si mesmo, os torna seus. A terna simpatia humana, assim como a compaixão divina, respira as palavras: "Estou ferido pela filha da minha gente." E não é apenas a tristeza, mas o "espanto" de que é é consciente. "Por que a saúde dela não está recuperada?" Será que não há remédio? O "bálsamo de Gileade" é tomado como o símbolo de um poder moral curador. É assim, então, que a própria nação que foi chamada para difundir uma influência redentora em todo o mundo é incapaz de se curar - não tem remédio para suas próprias doenças ou nenhuma para aplicá-lo? Tal é a maravilha com que um espírito ponderado e sincero frequentemente contempla a condição moral do mundo, tendo em vista o fato de que a "saúde salvadora" de Deus no evangelho há tanto tempo lhe é conhecida. Considerar-
I. O RECURSO DIVINO PARA AS MALADIAS MORAIS DA RAÇA HUMANA. Este remédio é o fruto espontâneo do amor de Deus. Com base nesse amor, podemos esperar justamente esse remédio. Não é provável que um Deus de infinita benevolência deixe a raça humana perecer. Embora a redenção seja "da graça", ainda há tudo para torná-la previamente provável. Embora a natureza não a revele, ainda para os olhos em que a luz do evangelho já caiu, toda a constituição do universo está cheia de profecias obscuras e promessas de alguma graça triunfante. O espírito de beneficência ilimitada que a penetra e a governa - o fato de que para todo desejo existe um suprimento, todo apetite que o gratifica, todo perigo é salvaguarda, todo veneno é seu antídoto; acima de tudo, a testemunha silenciosa a favor da misericórdia que é gravada mais ou menos profundamente em todo coração humano; - tudo isso está tanto em harmonia com a grande redenção quanto em um sentido de antecipá-la. Mas são fatos, não probabilidades, com os quais temos que lidar. O evangelho é a resposta real de Deus às nossas necessidades humanas, o remédio soberano que seu amor forneceu pelos pecados e tristezas do mundo. Ele os cura, assumindo-os na pessoa de Jesus Cristo, seu Filho. "Ele foi ferido por nossas transgressões", etc. (Isaías 53:5); "Quem ele mesmo descobriu nossos pecados", etc. (1 Pedro 2:24); "Onde o pecado era abundante, a graça era muito mais abundante", etc. (Romanos 5:20, Romanos 5:21). Nota a respeito deste remédio divino:
1. Vai para a raiz da doença. Não efetua uma mera reforma superficial, como os métodos humanos geralmente fazem; não lisonjeia com a aparência da saúde, deixando a doença atingir suas raízes cada vez mais fundo na alma. Atinge imediatamente as fontes secretas de todas as travessuras, destrói os germes do mal na natureza humana, muda os aspectos externos da vida do mundo, dando-lhe um "novo coração".
2. É universal em sua aplicação. Todas as diversidades nacionais, todas as variedades de condição social, idade, cultura, desenvolvimento intelectual e vida moral, etc; são igualmente abertos a sua aplicação e é a mesma para todos.
3. É completo em sua eficácia. Todo elemento da natureza humana, todo departamento e fase da vida humana, testemunham seu poder de cura. Uma masculinidade perfeita e uma ordem social perfeita são a questão que resolve.
4. Fica sozinho, não entre muitos, mas absolutamente o único remédio. Não entra em nenhum tipo de competição com outros métodos de cura. Possui a autoridade solitária e suprema daquilo que é divino. "Nem existe salvação em nenhum outro: pois não há outro nome", etc. (Atos 4:12).
II Os obstáculos à sua eficiência universal. "Por que então não é", etc.? A razão reside, não em qualquer falta de adequação do remédio, ou em qualquer falta de poder ou vontade de quem o fornece, mas em certas condições humanas que anulam sua ação e frustram seu propósito.
1. Na auto-ilusão que leva os homens a pensar que não precisam de cura. "Aqueles que são inteiros não precisam de médico" etc. etc. (Mateus 9:12). O sentimento de doença moral é o primeiro passo para a cura.
2. Na vã autoconfiança em virtude da qual os homens sonham que podem se curar. Quantos e quão plausíveis são os meios pelos quais o mundo procura se livrar de suas próprias doenças! Quão lenta é a natureza humana para confessar seu desamparo!
3. Na obstinação do espírito que recusa o método Divino. "Abana e Pharpar, rios de Damasco, não são melhores do que todas as águas de Israel?" etc. (2 Reis 5:12). Qualquer coisa, em vez da maneira de Deus curar pelo sangue da expiação e pela graça regeneradora do Espírito!
4. Na letargia e negligência daqueles a quem Deus chamou para ministrar o poder de cura. Quem dirá quanto do contínuo pecado e miséria do mundo está à porta da Igreja? Se todos os que conheciam a virtude desse bálsamo soberano fossem mais diligentemente empenhados em elogiá-lo e persuadir os homens a aplicá-lo, com que rapidez recuperaria a saúde da sociedade humana em todos os lugares!
HOMILIAS DE D. YOUNG
Os ossos dos idólatras mortos foram lançados diante de suas cidades.
I. PERGUNTE COMO ESSA ESPOLIAÇÃO ACONTECE. Não se pode supor que isso ocorreu pela intenção de Jeová. Em vez disso, surgiria como uma parte necessária da pilhagem por atacado. Tesouros consideráveis poderiam estar nos túmulos desses grandiosos de Israel, e muito também poderia estar escondido neles para fins de segurança e, portanto, vendo que essa terrível devastação tinha que acontecer, era apropriado chamar a atenção de antemão. Era outra indicação de quão completamente, por seus pecados, Jerusalém havia sido entregue ao destruidor estrangeiro. Faz toda a diferença mencionar uma circunstância tão terrível de antemão, como uma ilustração da severidade do trato de Deus. Assim, vê-se que a espoliação não pode ser imputada a ele. E, embora deva ser tomado como um sinal de quão bárbara era a civilização antiga, isso é apenas uma consideração a propósito. A verdadeira causa desse hediondo espetáculo estava na idolatria dos que se comprometeram a amar e servir a Jeová, a segui-lo, procurá-lo e adorá-lo. Esses mortos haviam abandonado a Deus e haviam ensinado sua posteridade a abandoná-lo também; e agora não havia ninguém entre os vivos capaz de proteger os ossos dos mortos de um insulto tão horrível.
II OBSERVE QUE A HUMILIAÇÃO TEM UMA CONEXÃO ESPECÍFICA COM A IDOLATRIA DO POVO. Não são apenas esvaziados os túmulos, mas os ossos estão espalhados diante do exército do céu. O inimigo não estava pensando nessa exposição, mas aconteceu muito oportunamente. Sol, lua e estrelas olhavam para a cena assim coberta de ossos dos ilustres, como se repreendessem o uso que Israel tentara fazer deles. Eles haviam adorado e servido a criatura em oposição ao Criador, e foi isso que aconteceu. Esses ossos haviam fortalecido o corpo vivo para adorar o sol, e agora o sol brilhava sobre eles, como se em público rejeitasse o que não era apenas uma honra equivocada à criatura, mas um insulto vergonhoso ao Criador. As próprias coisas que usamos mal tornam-se os instrumentos de nossa humilhação.
III A PERGUNTA GERAL DO TRATAMENTO DOS ORGANISMOS INOPERANTES É SUGERIDA PARA CONSIDERAÇÃO. Vários são os costumes dos homens no que diz respeito ao tratamento dos mortos, mas muitos deles têm um elemento comum: tentam preservar as relíquias visíveis e tangíveis da vida o maior tempo possível. Há algo muito tocante nas esperanças e crenças representadas por uma múmia egípcia, como se os sobreviventes sentissem que a vida havia recuado em alguma câmara profunda e inescrutável, novamente para surgir no devido tempo e reanimar seu antigo cortiço. Pensamos em como José deve ter estado sob a influência de um sentimento desse tipo, quando deu um mandamento tão estrito a respeito de seus ossos. Ainda assim, faz parte da salvação com a qual Cristo salva seu povo, que somos elevados a essas considerações assustadoras quanto à estrutura corporal. É de acordo com o Espírito de Cristo que devemos trabalhar, por exercício e abnegação, para tornar o corpo vivo um agente eficiente de sua vontade; mas quando a vida se esvai, nenhum tratamento sentimental nosso pode alterar o fato de que o corpo é mera matéria, rápido sob as leis químicas que em breve o resolverão em seus elementos constituintes. Os corpos dos santos de Deus não foram vergonhosamente maltratados, tanto durante a vida quanto após a morte? Pense em que forma mutilada e sangrenta o espírito de Estevão voou para a felicidade eterna. Se houver ordem na ordem de Jesus de não temer o que os homens podem fazer ao corpo sensível, quanto mais pode ser instado a não temer o que eles podem fazer ao cadáver sem sentido. Os inimigos das nobres e destemidas testemunhas da verdade mostraram mais de uma vez seu espírito desprezível pela maneira como trataram os mortos. Eles não conseguiram atingi-los quando moravam, e pensaram que era uma espécie de triunfo insultar seus restos mortais quando se foram; por exemplo. Wycliffe e Cromwell. A dispersão desses ossos diante do sol, da lua e das estrelas seria algo para se gloriar, se os homens a quem pertencessem tivessem sido soldados no nobre exército de mártires. - Y.
Uma condição lamentável: a morte preferível à vida.
I. LEMBRE-SE DO SONHO NATURAL DA MORTE. A própria força da expressão do profeta aqui reside nisso, que contradiz os sentimentos habituais do seio humano. A preferência natural é escolher a vida e não a morte; não, dificilmente pode ser chamado de preferência. Há um estímulo instintivo para afastar tudo o que pode ser fatal. Quaisquer que sejam os inconvenientes e as dores da vida, a vida é escolhida e não a morte. Na maioria dos casos, o suicídio não é responsável pelo estado de sua mente naquele momento. Todos nós devemos morrer de fato; no entanto, a morte é tão estranha a todos os sentimentos predominantes da mente quando em saúde e em circunstâncias prósperas, que mesmo quando a morte se aproxima de outros, é vista como se tivesse pouco ou nada a ver conosco. E assim, quando a palavra de Jeremias chegou a essas pessoas em Jerusalém, elas, pelo menos os jovens e os fortes entre eles, a receberiam incrédula. Que as coisas se tornassem tão ruins que tornassem a morte desejável, lhes pareceria mostrar que o ameaçador de tal destruição estava exagerando em suas advertências.
II A vida pode ficar tão cheia de dor e miséria que esse sonho natural pode ser revertido. Quando o golpe foi atingido e Jerusalém caiu nas mãos dos anfitriões da Babilônia, milhares ficariam agradecidos por, em meio a tanta destruição, suas vidas serem poupadas. Perder os bens e se exilar parece um preço baixo a pagar pela preservação da vida. Mas com o aumento da experiência do próprio exílio, seu pavor se manifestou. Como poderia ser de outra maneira? O cativeiro e o exílio não eram de uma nação comum, mas de um cujo Deus era Jeová. Essas pessoas desfrutavam de privilégios e satisfações peculiares, os quais haviam chegado a aceitar com naturalidade; e quando os perdessem, discerniriam, se nunca antes, algo do seu verdadeiro valor. Foi fora de uma terra de promessas, um louvor reservado ao povo de Deus, que eles haviam sido lançados, e nenhum lapso de tempo poderia satisfazê-los como outras nações. É apenas porque o homem tem dentro de si tais capacidades para desfrutar a vida que ele pode ser levado ao outro extremo de desejar a morte. A vida não poderia ser tão abençoada como Cristo mantém a esperança de seu ser, a menos que houvesse também a possibilidade de ser correspondentemente miserável.
III Assim, sugere-se que devemos procurar alcançar um estado de espírito tal que VIDA OU MORTE DEVEM SER IGUALMENTE ACEITÁVEIS. Preferir a vida à morte é um sentimento natural, mas certamente não é o sentimento que um crente em Deus e Jesus deveria ter. E preferir a morte à vida é o sentimento que surge depois de um tempo de luta, cansaço, dor e decepção; mas que trevas da mente isso não prova] que incapacidade de lucrar com a luz que brilha em Cristo! O meio cristão está entre os dois extremos. Não desejar viver, nem desejar morrer, mas estar nas mãos de Cristo, para que, enquanto vivemos, possa aproveitar todas as oportunidades de serviço e, quando morrermos, uma nova prova de que a fé no Salvador quem também morreu, mas ressuscitou, não é vaidade ilusória. É um dos aspectos gloriosos da salvação de Cristo que ele pode salvar os homens de clamarem pela morte, e não pela vida, apenas porque ele pode levá-los a uma experiência de alegria e paz que supera o sentimento de dor e perda temporais.
A conduta antinatural de Jerusalém.
Ainda mais humilhação para a cidade orgulhosa e satisfeita. O profeta vem com uma luz celestial, revelando os próprios fundamentos de sua glória e mostrando como eles são substanciais, quão facilmente expostos como verdade contraditória e maior propriedade. O que se pretende aqui é colocar diante do homem, pela força do contraste, o que ele deveria ser, na soma de todas as suas faculdades feitas uma por uma vontade que age de acordo com o mandamento de Deus. E assim vemos
I. LIÇÃO DA PARTE SUBORDINADA DA NATUREZA DO HOMEM. Se um homem cai, ele instantaneamente tenta se levantar novamente. Mesmo se houver algum ferimento sério, é comumente descoberto pelo fracasso da tentativa do homem de se levantar; e assim, da parte subordinada de nossa natureza, há uma repreensão à parte superior e governante. Um exemplo muito impressionante de tal repreensão seria dado na queda de um homem bêbado no chão. Ele se levanta de novo se puder. Se ele permanecer no chão, é um sinal, para usar a expressão comum, que "ele está muito longe;" e, nesse caso, não podemos realmente dizer que o corpo está repreendendo a vontade por sua imbecilidade e sua base escravidão ao apetite? Portanto, se um homem está indo a algum lugar e se desvia involuntariamente do caminho reto; essa mudança pode ser feita com muita facilidade e o caminho errado será mantido por um tempo, mas atualmente haverá algum sinal para mostrar o erro e, com mais ou menos atraso, haverá um retorno ao caminho certo. Aqui estão, então, dois exemplos, ao nível da experiência de todos, do que é natural o homem fazer, viz. voltar de um estado errado o mais rápido possível; e se a posição for vista apenas de verdade, será visto que é tão natural para um homem permanecer em degradação espiritual quanto continuar deitado no chão.
II UMA LIÇÃO DA PARTE DA CRIAÇÃO SUJEITADA AO HOMEM. Lá está o cavalo. Ele pode ser treinado a ponto de se tornar uma força potente no campo de batalha, e se ele se torna incontrolável e corre para lá e para cá, tão perigoso para um amigo quanto para um inimigo, não é por causa de um propósito rebelde, mas uma breve loucura. agarrou nele. Deixe passar algumas horas, e ele pode ser submisso e reparável como antes. "Pusemos pouco" nos meses dos cavalos, para que eles nos obedeçam; e reviramos todo o seu corpo. "" O boi conhece o seu dono, e o asno o berço do seu senhor; mas Israel não sabe, o meu povo não considera. "Os próprios pássaros do ar, aparentemente tão livres de toda restrição, ir e vir de acordo com certas leis.Se as bestas que o homem domava ao seu uso, e das quais ele depende diariamente, o tratassem como ele trata a Deus, que estranho, ou mais, que cenário perigoso este mundo se tornaria Todo o universo visível, embaixo do solo, ar ao redor e muito longe nas imensidades do espaço, está repleto de advertências para o homem perversamente desobediente.Esses pássaros mencionados aqui, por certas insinuações maravilhosas às quais eles são sempre atentos - exceções só vão provar a regra - ajude a continuar o governo de Deus. Eles são fiéis à sua natureza e sua fidelidade é novamente um sinal da fidelidade de Deus na ordem das estações. Depois, vá além da sujeição comum da criação de Deus à sua Veja o que w e chamamos de "milagres". Pense na passagem do Mar Vermelho, na fala do asno de Balaão, na obediência dos peixes no mar da Galiléia à vontade de Jesus, na tempestade se tornando calma, na serpente venenosa caindo inócua do mar. mão de Paul. O que é repreensão para o homem, que persiste em andar à sua maneira! O próprio homem procede com toda confiança no treinamento de animais brutos. Ele pega o potro e o filhote e os torna abundantemente úteis. Ele tem certeza de como eles vão acabar. O problema que ele leva com eles é recompensado no final. Mas com relação ao próprio filho, embora ele tenha vigiado com muito mais cuidado do que qualquer um de seus animais, ele pode estar amargamente desapontado. Seu treinamento pode ser zombado, por assim dizer, e envergonhado - e, assim, passando dos pais humanos para o pensamento de Deus no céu, vemos Israel igualmente perverso, negligente de tudo o que foi feito para encontrar o caminho certo para isso. e mantenha neles.
A exposição da pseudo-sabedoria.
I. A reivindicação feita. Aqueles sobre os quais Jeremias pressiona seus apelos por uma mudança de propósito respondem, se não por palavras claras, em todos os eventos por ações igualmente claras, que são tão sábios em seus próprios conceitos que não precisam de orientação de alguém de fora. Uma crença profunda na própria percepção e habilidade pode, certamente, ser justificada por resultados; essa crença tem sido um fator muito importante em muitas grandes realizações. Mas também é preciso notar que ter essa crença sem nenhuma realidade correspondente é um mal que pode afligir um homem em todas as idades de sua vida. Pertence aos jovens em sua ignorância, e os idosos, com toda a sua experiência, podem não estar livres disso. Essa experiência, embora longa, pode ter sido estreita e, no entanto, com toda a sua estreiteza, cheia de erros. Mas a lembrança de tudo o que deveria tornar humildes esses idosos não vale nada para diminuir o dogmatismo de seus conselhos aos outros. Uma certa posição oficial e social também é uma grande vantagem para expor uma reputação de sabedoria. Nada é então necessário, a não ser uma abundância de auto-afirmação para obter reconhecimento dos fracos e dos ignorantes. Esses grandes homens de Jerusalém apontariam com desprezo para Jeremias, o profeta solitário. O polimento de sua cidade talvez estivesse em forte contraste com os ares rústicos do homem de Anathoth e, como se para tornar sua reivindicação de sabedoria mais definitiva, eles se voltassem para o que parecia um desafio sem resposta. "A lei de Jeová não está conosco?" O significado disso parecia ser que eles poderiam ter uma certa conformidade externa com as instituições mosaicas. Certamente atenderam ao incenso e à cana-de-açúcar, aos holocaustos e aos sacrifícios (Jeremias 6:20). Além disso, o que eles afirmaram por si mesmos implicava uma opinião correspondentemente humilhante de Jeremias. Eles eram sábios, e é claro que ele era um tolo. Eles tinham a Lei de Jeová, e Jeremias, ao fingir proferir as palavras de Jeová, era obviamente nada melhor que um impostor.
II A DIVINA MANEIRA DE EXPOSTAR ESTA RECLAMAÇÃO. Esses sábios auto-constituídos encontram o profeta com uma declaração sobre o que eles pensam ser. "Somos homens sábios", dizem eles, nem o profeta retribui a resposta mais curta e direta possível. Seria inútil dizer: "Vocês são tolos". Mas foi útil projetar-se para o futuro e indicar o que aconteceria com esses fanfarrões. Quando os lares desses pseudo-sábios são destruídos, e suas esposas e campos se tornam despojos do conquistador, ficará claro, sem sombra de dúvida, onde está a sabedoria e onde está a loucura. A tolice será condenada por seus filhos, assim como a sabedoria é justificada por ela. Onde intrometidos estão os escritos desses sábios? Jeremiah disse na época que eles estavam cheios de mentiras, e podemos ter certeza de que, como todos os reflexos da moda popular e do preconceito, eles passaram rapidamente a perder a moda. "A lei de Jeová está conosco", disseram esses sábios; mas era uma conexão sem valor, enquanto o profeta tinha essa lei escrita em seu coração. Tendo total simpatia por tudo o que era certo, amoroso, generoso e puro, ele era um sujeito adequado para os solenes impulsos que lhe vinham do alto e, assim, saiu para falar sobre temas imensamente mais profundos do que a passagem. fenômenos de uma idade. E assim é que suas palavras, desprezadas e rejeitadas na época, permanecem e são consideradas muito preciosas por todos os que não têm sabedoria. Quando notamos a arrogância da sabedoria espúria aqui e também em passagens como João 7:48 e 1 Coríntios 1:22, nos afastamos acolher a luz celestial que, no seu próprio brilho, proclama que sua fonte é completamente diferente de qualquer luz acesa na Terra. Nossa verdadeira sabedoria na presença da Lei e dos profetas, o Cristo e os apóstolos, é sentir muito profundamente quão ignorantes, entristecidos e extraviados estamos sem eles. E existe também a verdadeira sabedoria naquele poder do coração que nos permite discernir entre o falso profeta e o verdadeiro, o falso Cristo e o verdadeiro. Essa sabedoria pode ser encontrada no coração de uma criança pequena ou de um homem no nível comum da humanidade, quando está totalmente ausente entre muitos que lideram o mundo nos assuntos temporais. Cheias de trevas e duplicidades devem ter sido as mentes desses líderes em Jerusalém, quando lhes faltava o poder de ver que Jeremias, por mais pouco que fosse sua aparência exterior, era realmente um profeta de Deus.
As serpentes que não podem ser encantadas.
I. EXISTEM SERPENTES QUE PODEM SER ENCANTADAS. Serpent-charming deve ter sido uma visão não familiar aos israelitas. Isso significa, tirando a figura, que havia muitos males grandes e prementes que se estendiam aos recursos humanos para mitigar, talvez remover. Assim, quando a fome caiu sobre Canaã, Jacó encontrou milho, embora tivesse que enviar até o Egito. Os recursos assim empregados são, sem dúvida, excepcionais e precisam de habilidade e aptidão peculiares para descobri-los e usá-los; mas ainda assim - e isso é importante aqui para lembrar - eles estão ao alcance do homem natural. Dizer que a necessidade é a mãe da invenção é apenas outra maneira de dizer que existem serpentes que podem ser encantadas. O homem se apoia no conhecido e no alcançado, para que possa avançar e ganhar algo mais do desconhecido. Nem todo mundo pode encantar uma serpente, mas alguns podem. Portanto, existem alguns médicos, um aqui e outro lá, que têm uma habilidade maravilhosa na cura de doenças especiais. Parte dos males da vida humana pode ser varrida pela legislação sábia e oportuna. As epidemias podem ser contidas e tornadas relativamente leves pela limpeza e atenção às regras sanitárias. Isso que em uma época foi pensado além do remédio, na próxima era é perfeitamente compreendido quanto a suas causas e cura.
II EXISTEM SERPENTES QUE NÃO PODEM SER ENCANTADAS. Podemos supor que fosse tão literalmente; que havia certas serpentes que se mostraram obstinadas contra todo artifício. E o perigo da picada da serpente, nesse caso, se tornaria mais terrível, apenas dessa insensibilidade a tudo na forma de um encanto. Um inimigo deveria ser trazido a Israel, a quem nenhum suborno, promessa, arte de persuasão, qualquer que fosse, poderia voltar atrás. Se ele deve ser devolvido, deve ser pela força principal ou por interposição divina. Portanto, temos que considerar que, quaisquer que sejam os problemas que possamos conseguir neutralizar, ainda há outros que são deixados para trás, inabaláveis em sua eficiência mortal por quaisquer recursos que temos em nós mesmos. Pouco importa que possamos encantar algumas serpentes, se não podemos encantar tudo. Se restar apenas um superior, para nossa habilidade, esse é suficiente para arruinar tudo. O encantador de maior sucesso entre nós finalmente descobrirá sua partida. Ele pode afastar a pobreza, apenas para encontrar, em pouco tempo, tédio e posse sem prazer. Ele pode ter a experiência indicada em Provérbios 23:32: ele pode encantar, como pensa, o perigo do copo de vinho e exultar com domínio garantido, apenas para descobrir em por último, o inimigo com quem ele andou brincando "morde como uma serpente e pica como uma víbora". Assim, um homem pode alcançar a maioria de seus propósitos, encantando, por assim dizer, obstáculos de todos os lados, apenas para descobrir, no final, que ele não pode encantar sua consciência, que não ficará calado e dormirá diante da lembrança de muita coisa errada. fazendo.
III Existem serpentes que podem ser mais do que encantadas. Há muita coisa na conjectura de que a referência à serpente aqui é sugerida pela menção de Dan no verso anterior. A palavra de Jacó para seu filho Dan foi: "Dan será uma serpente No caminho, um adicionador no caminho que tropeça nos calcanhares do cavalo, para que seu cavaleiro caia para trás" (Gênesis 49:17). Mas faremos com sabedoria ao considerar a referência como tendo uma conexão mais profunda com a obra daquele que é a serpente desde o início (Apocalipse 20:2). Todas as dolorosas picadas de serpentes da vida, todos os males mortais, procedem da ninhada que, de uma maneira ou de outra, se origina com ele. E assim, pensando nele, o grande dragão, o diabo, o adversário, precisamos pensar na obra correspondentemente profunda de Jesus contra a sua obra. Jesus era um encantador de serpentes; e sua eficácia como encantador se manifesta de maneira mais graciosa nos milagres que realizou para remover defeitos físicos, doenças e morte. Esses milagres tinham neles algo da natureza de um encanto. Eles não destruíram o poder maléfico, mas o restringiram, tornando-o inativo e inoperante. Mas depois de ter feito todos esses milagres, Jesus é visto procedendo a uma obra que é mais do que a do encantador. Aquele que foi levantado para atrair todos os homens para ele torna a vítima da picada de serpente impenetrável, por toda a existência futura, a qualquer perigo adicional. A mordida pode vir, no sentido de infligir dor, mas o perigo é passado. O veneno da serpente torna-se neutralizado pelo vigor e pureza daquela vida eterna que está em Cristo Jesus, o Senhor.
A vida é mais do que a carne.
Após a subsidência do dilúvio, foi prometida a Noé que "enquanto a terra permanecer, a sementeira e a colheita ... verão e inverno ... não cessarão". Examinando a superfície da narrativa das Escrituras, parece que essa promessa não foi cumprida, pois há um registro de várias fomes notáveis e prolongadas; além disso, temos boas razões para supor que milhões nas idades sucessivas do mundo tenham morrido de fome. Devemos, no entanto, manter a promessa de Deus mantida no espírito dela; sua não realização, no que diz respeito à experiência humana, deve surgir de alguma outra causa além da infidelidade de Deus. Uma investigação sobre essas experiências dolorosas é sugerida pelo enunciado deste versículo. O significado parece ser que a colheita e o verão, a colheita anual do milho, o vinho e o óleo, no entanto, de uma maneira ou de outra, deixaram as pessoas que deveriam ter lucrado com elas, sem provisão. As palavras podem ser aplicadas de duas maneiras.
1. Quando há uma colheita real da colheita. Pode haver uma abundância, até mesmo uma superabundância, dos frutos da terra, e, no entanto, aqueles que semeiam e plantam, observam e regam, podem não obter o menor benefício. Agora, não obter o benefício esperado com essas coisas significa, se não a destruição da vida, pelo menos uma diminuição considerável dela; pois a vida natural depende deles. E Jeremias 5:15 lança pouca luz sobre esse estado de coisas. Ali se fala dos homens valentes do norte, e Israel é tratado da seguinte forma: - "Eles comerão a tua colheita e o teu pão, que os teus filhos e tuas filhas devem comer: ... eles catarão as tuas videiras e o teu figo árvores ". Os estrangeiros colhem os ricos frutos do trabalho do lavrador, e ele próprio é pisoteado pela privação, reduzido à simples subsistência de um escravo preso em guerra. Assim, vemos como Deus pode colocar diante de um homem aquilo que através do pecado e da loucura do destinatário ele pode não ser capaz de usar. Pense no homem próspero da parábola, que teve colheitas tão abundantes que ele precisa para construir celeiros maiores, e mesmo assim, no mesmo dia em que seu orgulho foi retirado. O que é riqueza, a menos que Deus, no julgamento de seus próprios propósitos sábios, opte por dar segurança na posse dessa riqueza?
2. Quando a colheita falhar. A época da colheita pode passar e o verão fechar, apenas para deixar os homens com roupas vazias, famintos e desesperados. Para onde eles devem se virar, quando a seca, a explosão e o oídio, a lagarta e a gafanhoto, a lagarta e a lagarta, fizeram o seu trabalho? Então é que "aqueles que são mortos à espada são melhores do que aqueles que são mortos de fome, pois estes pinheiros se afastam, atingidos pela falta dos frutos do campo" (Lamentações 4:9). Assim, seja a colheita dada ou retida, o resultado prático é o mesmo. As pessoas não são salvas. Deus pode trazer a colheita para uma completa e bela maturidade, pode, por assim dizer, salvar a colheita - e "salvar a colheita" não é uma expressão desconhecida para aqueles que estão envolvidos nas vicissitudes da agricultura - apenas para ensinar assim uma maneira mais lição impressionante para as pessoas que vivem, para que não possam ser mantidas em segurança. Que força existe na expressão deste versículo se entendermos: "O milho é salvo; a safra é salva; as azeitonas são salvas; todos os agradáveis frutos da terra são salvos; mas não somos salvos!" A vida é mais do que a nutrição corporal, e quando os homens não prestam atenção às coisas superiores que pertencem à vida, é exatamente o que se pode esperar que eles tenham decepções nas coisas inferiores que pertencem à nutrição. A verdadeira riqueza material de toda terra, quando chegamos à substância dela, está no que o solo produz; e quando os homens consideram que, como costumam fazer, que sua própria terra lhes deu riqueza, é necessário que Jeová lhes mostre quão completamente ele controla as raízes e os frutos de tudo o que ele fez para cultivar como alimento humano. Não é de admirar que o mal chegue aos que não dizem em seus corações: "Tememos agora a Jeová, nosso Deus, que chove, tanto o primeiro quanto o último, em sua estação: ele reserva para nós as semanas designadas da colheita" ( Jeremias 5:24). Malaquias coloca em palavras impressionantes a razão fundamental da queixa que estamos considerando e a maneira pela qual ela pode cessar (Jeremias 3:9). - Y.
Por que a mágoa de Israel não é curada.
I. NÃO É POR QUERER CHAMAR ATENTAMENTE A HURT. Jeremias cansou e irritou seus compatriotas com seus avisos persistentes. No versículo 21, ele insiste em como a mágoa de Israel se tornou sua mágoa. Em certo sentido, ele não se machucou, pois se manteve afastado de todos os modos idólatras e injustos; ele estava em um serviço diferente e em um tipo diferente de ocupação. Mas, embora separado assim, ele também se uniu como membro do resto do corpo e teve que sofrer onde não havia pecado. Seus compatriotas, talvez, lhe disseram, em substância, se não em tantas palavras: "Deixe-nos seguir o nosso caminho e seguir o seu; se pecamos, pecamos, e se sofremos, sofremos, e não é preocupação para ninguém além de nós mesmos ". O pecador em seu sofrimento e sua corrupção no coração deve ser uma causa de grandes problemas para aqueles que estão tentando servir a Deus. Eles não podem passar do outro lado e deixá-lo. Não importa o quão ocupado tenha sido antes de ficar sob o controle da vontade divina, depois ele deve se ocupar com coisas que dizem respeito à saúde espiritual e à bem-aventurança de toda a humanidade. Jeremias nos dá um grande exemplo ao falar de si mesmo como sendo individualmente ferido. Se os pecadores continuam descuidados, impenitentes, incrédulos quanto à ira de Deus e ao seu lamentável estado de alienação dele, há ainda mais necessidade que o povo de Deus sinta em vez deles. Esses israelitas não podiam dizer que foram deixados sem aviso e remorso urgente, pois o homem a quem os negócios de aviso haviam sido proferidos chorou e lamentou os problemas de outros, porque, em um sentido muito profundo, eles eram seus. Foi inútil, portanto, para o povo, depois de anos, em meio à escuridão do exílio e do luto, dizer que não haviam sido adequadamente advertidos.
II NÃO ERA POR QUERER UM MEDICAMENTO. Nas feridas do corpo, Israel sabia para onde ir. Encontraram bálsamo em Gileade, e Gileade não estava longe, mesmo supondo que sempre tivessem que ir até lá para pegá-lo. O bálsamo de Gileade pode crescer mais perto do que Gileade. Assim, vemos que o medicamento foi facilmente adquirido - uma consideração muito importante. Trouxeram o incenso para o altar desde Sabá, mas o bálsamo para a cura ficou muito mais próximo. A facilidade de compra, no entanto, teria sido pouco sem eficiência. Um certo remédio trazido dos confins da terra é melhor que um remédio duvidoso perto de casa; apenas, é claro, deve haver previsão para colocar um estoque, para que ele esteja disponível quando desejado. Evidentemente, este bálsamo de Gileade que crescia no território israelita era um bálsamo famoso e confiável. Somente algum agente popular e amplamente conhecido de cura teria servido ao propósito do profeta de citar aqui. E não está claro que o Deus que assim providenciou feridas corporais um bálsamo tão facilmente obtido e tão eficiente em sua ação também pudesse confiar em fornecer uma cura disponível e completa para os piores males espirituais? Certamente, o profeta significa que uma resposta afirmativa e encorajadora deve ser dada à sua pergunta. Há bálsamo em Gileade. Há paz para a consciência culpada, pureza para a imaginação turva e suja, força para a vontade enfraquecida. As fontes de toda a nossa poluição e dor podem secar, e seu lugar não as conhece mais para sempre.
III Não era por vontade de um médico. O medicamento é bom, mas pode ser aplicado por uma mão hábil e experiente. O médico não pode fazer nada sem seus medicamentos, e os medicamentos muitas vezes são nada sem o médico. É necessário um médico para preparar o caminho para salvar a verdade, aplicá-la em sua ordem mais eficaz e pressioná-la para casa em contato próximo e vigoroso com o que deve ser curado. Não se dá ao bálsamo de Gileade que ele possa ser insignificante, que possa filmar sobre males profundos com uma aparência enganosa de remoção. Ao aplicar esse bálsamo, pode haver dor, dor intensa por um tempo, para que uma dor pior possa ser removida para sempre. A dor advinda da autoindulgência deve ser seguida pela dor advinda da abnegação. Os homens têm que descobrir que as dores do pecado são as feridas de Deus, e quando tiverem feito essa descoberta, estarão em uma maneira justa de aprender que somente aquele que ferir também pode curar. Não nos queixemos injustamente de males incuráveis; confessemos, sim, que estamos muito na condição da pobre mulher que, depois de gastar muito em muitos médicos, encontrou, por uma fé simples, tocando a verdadeira fonte de cura, o que ela há muito procurava.
IV A RAZÃO PERMANECE PERMANENTE COM AS PESSOAS. Eles não ouviram nenhum aviso. O bálsamo foi oferecido e a habilidade do médico para aplicá-lo, mas eles não vieram a ser curados. Eles preferiram os prazeres do pecado, juntamente com seus riscos e dores. Eles sabiam que o estado deles era ruim, mas eles acreditavam que não era tão ruim quanto o profeta fazia parecer. Somente médicos podem dizer quantos casos de doenças corporais podem ser curados se os doentes estiverem dispostos a ir à raiz do problema e consertar seus hábitos de comer e beber, trabalhar e brincar. A ignorância, a indiferença, o preconceito e a luxúria inabalável da carne estão no fundo de muitas doenças corporais, explicando como ela se origina e como continua. E causas semelhantes operam com relação a males que afligem a consciência de todo o homem. Os pecadores devem ter vontade de ir a Jesus, se esperam cura e vida, e depois a vida com mais abundância. - Y.