Lucas 22:1-71
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A ÚLTIMA PÁSCOA.
Breve introdução explicativa.
Aproximava-se agora a festa dos pães ázimos, chamada Páscoa. Essas palavras mostram que muitos dos leitores a quem esse evangelho se destinava eram estrangeiros, que não estavam familiarizados com termos judaicos, como a "Páscoa". Páscoa (τὸ πάσχα, חסף) significa, literalmente, "uma passagem". A festa assim denominada comemorou a maneira pela qual o povo escolhido foi poupado no Egito quando o anjo destruidor do Senhor passou por todas as casas israelitas, aspergidas com o sangue do cordeiro, sem matar o primogênito. O Dr. Farrar sugere que a palavra grega πάσχω é uma transliteração, com uma espécie de alusão aliterativa ao grego πάσχω, "eu sofro". Essa maior e mais importante festa judaica, que já trouxe uma grande quantidade de peregrinos a Jerusalém, foi realizada no primeiro mês do ano judaico (Nisan), a partir do dia 15 do mês, dia da lua cheia, até o dia 21st. Aproximadamente, isso correspondeu ao final de nossa marcha.
E os principais sacerdotes e escribas procuraram como eles poderiam matá-lo; pois eles temiam o povo. A determinação, que amadureceu por muito tempo, fora, durante os últimos dias de ensino público, por parte do Sinédrio. Eles haviam decidido matar o perigoso professor público. O ódio amargo por parte dos governantes judeus foi gradualmente crescendo em intensidade durante os dois anos e meio do ministério público de Jesus de Nazaré. A ressurreição de Lázaro parece ter finalmente decidido o corpo governante com o mínimo de atraso possível para calcular a morte do reformador. A retirada temporária do Senhor após o grande milagre adiou seu propósito por um período; depois de uma aposentadoria por algumas semanas, Jesus apareceu novamente, pouco antes da Páscoa, e ensinou publicamente no templo, numa época em que Jerusalém estava cheia de peregrinos que chegavam para a grande festa. O ensino dele nunca despertou tanto interesse, nunca provocou uma oposição tão ardente como neste momento. Isso decidiu que os governantes judeus realizassem seu projeto sobre a vida do Professor Galileu com o mínimo de atraso possível. A única coisa que os deixou perplexos foi como isso poderia ser realizado com segurança, devido ao favor em que ele era mantido pelo povo, especialmente pelas multidões de peregrinos das províncias então em Jerusalém.
Judas Iscariotes trai seu mestre. Então, Satanás entrou em Judas, com o sobrenome Iscariotes, sendo o número dos doze. E seguiu o seu caminho, e conversou com os principais sacerdotes e capitães, como ele poderia traí-lo. E eles ficaram felizes. Essa era a chance deles. No coração da própria empresa do professor de Galileu, um traidor se mostrava, alguém que conhecia bem os planos de seu mestre. Com sua ajuda, o Sinédrio e o partido sacerdotal poderiam realizar a prisão em particular. Eles então devem confiar no ciúme romano para ajudá-los a realizar seu desígnio maligno. A expressão "Então entrou Satanás em Judas" é forte e mostra definitivamente que, na opinião desses inspiradores compiladores dos Evangelhos, havia uma pessoa que dominava os poderes do mal. O caráter e a história do amigo infiel de Jesus são tristemente interessantes. Para alguém a quem essas chances esplêndidas foram oferecidas para cair tão baixo, é um mistério terrível. É claro que a traição não foi um impulso repentino. Ele se estabeleceu como o único objeto de todos os seus pensamentos e seguiu Jesus porque acreditava que, ao segui-lo, poderia servir melhor a seus próprios interesses. Sua ambição foi cruelmente decepcionada com o gradual desdobramento de seu Mestre, a respeito de seu reino, que não era para ser deste mundo. Ele ficou ainda mais chocado com o anúncio indisfarçado por parte de seu Mestre, cuja grandeza e poder Judas reconheceu desde o início, que ele seria rejeitado pela nação, e até morto, foi sugerido, como explicação do traição, que no final ele parece ter imaginado que poderia forçar a manifestação do poder de Cristo, colocando-o nas mãos de seus inimigos; mas a aceitação de uma recompensa, por mais miserável que pareça, parece apontar para ganância vulgar e para a idéia de fazer amizade com o partido dominante no estado agora que seu Mestre evidentemente esperava uma morte violenta, como os verdadeiros motivos de a traição. A pergunta foi feita se Cristo, em sua escolha de Judas como um dos doze, leu as profundezas e questões mais íntimas de seu caráter. Canon Westcott, em uma nota profunda sobre João 13:18, escreve "que os registros do evangelho nos levam a crer que o Senhor tinha o perfeito conhecimento humano realizado de maneira humana, e portanto, limitado em algum sentido e separável em consciência de sua perfeita onisciência divina. Ele conhecia os pensamentos dos homens absolutamente em suas múltiplas possibilidades, e ainda como homem, não em sua manifestação futura real ". Esses mistérios "subjazem a toda vida religiosa e, de fato, toda vida finita - pois o ser finito inclui a possibilidade de pecado e a possibilidade de comunhão entre o Criador e a criatura. Portanto, podemos nos contentar em ter esse mistério concreto como exemplo - o exemplo mais terrível - das questões dos dois mistérios fundamentais da existência humana ".
Os discípulos Pedro e João são instruídos a se prepararem para a última Páscoa.
Então chegou o dia dos pães ázimos. Era quinta-feira, 13 de nisã. Nesta tarde, todo o fermento foi cuidadosamente guardado e escrupulosamente; daí o nome.
Vá e prepare-nos a Páscoa, para que possamos comer. Os três sinópticos se unem para descrever essa refeição solene, para a qual Pedro e João foram enviados para se preparar, como a Ceia Pascal comum. Mas, comparando o registro da mesma Ceia dada por São João, somos irresistivelmente levados a uma conclusão diferente; pois lemos que, no dia seguinte, aqueles que levaram Jesus ao Pretório não entraram em si mesmos, "para que não se contaminassem; mas para que pudessem comer a Páscoa" (João 18:28); e, novamente, é dito no mesmo dia que "era a preparação da Páscoa" (João 19:14). Portanto, o tempo da Ceia é descrito por São João (João 13:1) como "antes da Festa da Páscoa". Parece que nosso Senhor foi crucificado no dia 14 de Nisan, no mesmo dia do sacrifício do Cordeiro Pascal, poucas horas antes da hora da Ceia Pascal, e que sua própria Última Ceia foi comida na noite anterior, isto é , vinte e quatro horas antes do horário geral de comer a ceia da Páscoa. O mais venerável dos Padres preservou isso como uma tradição sagrada. Assim, Justino Mártir: "No dia da Páscoa o levaste, e no dia da Páscoa o crucificaste" ('Dial. Cum Trypho,' cap. 3.). Para o mesmo efeito, escreva Irineu ('Adv. Haer.,' 4.23) e Tertuliano ('Adv. Judaeos', cap. 8). Clemente de Alexandria é o mais definitivo: "O Senhor não celebrou sua última Páscoa no dia legal da Páscoa, mas no dia anterior, dia 13, e sofreu no dia seguinte, sendo ele próprio a Páscoa". Hipólito de Portus presta testemunho semelhante. A questão - se a famosa Última Ceia era a ceia real da Páscoa ou a antecipada festa pascal, que acreditamos ter sido - é importante; pois assim a linguagem de São Paulo (1 Coríntios 5:7), "Cristo, nossa Páscoa, é sacrificada por nós", é justificada. "O apóstolo considerava não a Última Ceia, mas a morte de Cristo, como o antítipo do sacrifício pascal, e a correspondência de tipo e antítipo seria incompleta, a menos que o sacrifício do Redentor acontecesse no momento em que somente o Cordeiro pascal poderia ser oferecido legalmente "(Dean Mansel).
E disseram-lhe: Onde queres que preparemos? É provável que os discípulos, ao fazerem essa pergunta, concluíssem que a Páscoa seria devorada por eles e seu Mestre ao mesmo tempo com o restante dos judeus no dia seguinte; mas nosso Senhor deu instruções para ser comido na mesma noite.
E ele lhes disse: Eis que, quando entrardes na cidade, um homem vos encontrará. O nome do homem que deveria encontrá-los foi omitido - propositalmente, pense em Theophylact e outros, para que o local da reunião não seja conhecido prematuramente por Judas. Carregando uma jarra de água. Seria uma visão incomum em uma cidade oriental, onde a água é retirada pelas mulheres. É provável que o "homem" a quem o Mestre predisse que João e Pedro se encontrassem fosse o dono da casa que, de acordo com o costume judaico no dia 13 de Nisan, antes que as estrelas aparecessem nos céus, tivesse que ir. à fonte pública para tirar a água com a qual o pão sem fermento para a Festa da Páscoa foi amassado.
E ele lhe mostrará uma grande sala mobiliada: lá prepare-se. A casa que possuía uma câmara superior tão grande devia ter um tamanho considerável e evidentemente pertencer a um homem de alguma riqueza e posição, possivelmente a Nicodemos ou José de Arimatéia. Também sugeriu que talvez pertencesse à família de São Marcos. Evidentemente, fora preparado previamente para o propósito da festa, em obediência a uma orientação anterior de Jesus. "Mobiliado" (appliesστρωμώνον) aplica-se especialmente a tapetes espalhados sobre os sofás para a recepção dos hóspedes. "Nesta grande câmara superior assim preparada", disse o Senhor, "faça os arranjos necessários para a Ceia Pascal; adquirir e preparar o cordeiro, o pão sem fermento, as ervas e outros pratos habituais. "Parece provável que este" grande salão superior ", evidentemente pertencente a um discípulo, ou pelo menos a um amigo de Jesus, fosse o mesmo quarto que , nas horas mais felizes após a ressurreição, testemunhou o aparecimento dos Ressuscitados aos onze e, mais tarde, a descida do Espírito Santo no Pentecostes.
A última Ceia.
E quando chegou a hora, ele se sentou e os doze apóstolos com ele. A preparação havia sido feita na "grande sala superior", e o Senhor e os doze sentaram-se, ou melhor, reclinaram-se nos sofás cobertos com tapetes, as mesas diante deles colocadas com os pratos peculiares à solene Ceia da Páscoa, cada prato dizendo é parte da velha história amada da grande libertação. Havia o cordeiro, a vítima pascal, e as ervas amargas, o pão sem fermento e o doce avermelhado conservam os frutos - comemorando, diz-se, pela cor dos trabalhos árduos da fabricação de tijolos, um dos principais encargos da escravidão egípcia - para que o Blaster mergulhou o bocado e deu ao traidor-apóstolo (João 13:26). O Senhor reclinou, provavelmente, na mesa do meio; São João ao lado dele; São Pedro provavelmente do outro lado; e os outros reclinados em uma ordem que corresponde mais ou menos estreitamente à divisão tríplice dos doze em grupos de quatro. A própria Ceia teve suas formas e cerimônias especiais, que o Senhor transformou ao procederem de maneira a transformá-la na sagrada Ceia do Novo Testamento.
E ele lhes disse: Com desejo, desejo comer esta Páscoa contigo antes de sofrer. Esta expressão peculiar, "com desejo", etc., é evidentemente uma reprodução das próprias palavras de São Lucas do Senhor, repetidas a ele originalmente em aramaico (hebraico). Elas parecem ser um pedido de desculpas ou uma explicação comovente para ele, por antecipar a Ceia da Páscoa regular em vinte e quatro horas. Ele ansiava intensamente por manter esta última Páscoa com eles: primeiro como o querido amigo humano que tornaria isso sua última despedida solene. (Não sentimos que, quando sentimos que o fim está chegando, ansiamos por uma última comunhão com nossos entes queridos?) E, em segundo lugar, como o Divino Mestre, que reunia em um discurso final seu ensino mais importante e profundo. Encontramos esse ensino relatado especialmente por São João em seu Evangelho (Jo 13-17.). E terceiro, como fundador de uma grande religião, ele propôs, nesta ocasião importante, transformar a reunião festiva mais solene do antigo povo judeu, que comemorava sua maior libertação, em um banquete que deveria - com a idade ter idade - comemorativa. avalie uma libertação muito maior, não apenas da velha raça escolhida, mas de toda raça debaixo do céu. Essas foram três das razões pelas quais ele desejara tanto comer essa Páscoa com eles. "Amanhã, na hora habitual, quando as pessoas receberem a Páscoa, será tarde demais para nós." Isso ele expressa com suas próprias palavras tristes, "antes que eu sofra".
Pois eu vos digo que não a comerei mais até que seja cumprida no reino de Deus. Havia ainda outra razão para o desejo especial do Mestre mais uma vez de comer a Páscoa solene com seus discípulos escolhidos. Ele mostraria, por alguma ação e palavra significativa, que a grande festa judaica, por tantos séculos, o ato central das observâncias rituais da Lei Mosaica, a partir de agora seria substituída por um rito religioso novo e ainda mais solene. A Páscoa judaica deveria dar lugar ao sacramento cristão. Ele, seu mestre, compartilharia com eles a refeição da Páscoa naquela noite pela última vez. A próxima vez que ele participaria ainda estaria com eles, mas seria no reino de Deus, ou seja, na Igreja de Deus, que seria fundada após sua ressurreição. O reino de Deus começou com a ressurreição de Jesus. A constante celebração da Santa Eucaristia começou a partir daquele momento; é mais do que provável que nosso Senhor tenha participado dele, depois de sua ressurreição, com os seus (veja Lucas 24:30; Atos 10:41). Eu não vou mais comer isso até ... Eu não vou beber do fruto da videira, até, etc. Essas declarações, que falam de uma participação final (comer e beber), são paralelas ao comando contido em Lucas 22:19, Lucas 22:20. A primeira declaração parece solenemente encerrar a celebração da festa da Páscoa; a segunda, instituir com igual solenidade um novo banquete em seu lugar -
"Com desejo, desejei comer esta páscoa com você antes de sofrer" (Lucas 22:15); para-
A Festa da Páscoa é solenemente encerrada.
"Não comerei mais dele, até que seja cumprido no reino de Deus" (Lucas 22:16).
"Não beberei do fruto da videira até que o reino de Deus venha" (Lucas 22:18).
A Santa Eucaristia é instituída solenemente.
"Ele pegou o pão ... e fechou-o, e deu a eles: ... isso faz em memória de mim" (Lucas 22:19).
"Da mesma forma, o copo depois da ceia" (Lucas 22:20).
Foi durante o grande ritual da Ceia, em algumas ocasiões em que o copo foi passado e o pão sem fermento formalmente quebrado ou mergulhado em um dos pratos da Páscoa, que o Senhor encontrou solenemente sua oportunidade de anunciar a revogação formal de a antiga ceia pascal e a instituição da nova festa da comunhão. A interpretação literal acima das palavras místicas do Senhor, "até aquele dia em que eu beber algo novo com você no reino de meu Pai" (Mateus 26:29), ou, como São Lucas relata: "Não vou beber do fruto da videira até que o reino de Deus venha" - cuja interpretação literal é a preferida por Dean Mansel (Comentário sobre Mateus 26:29); veja também São Crisóstomo em Matthew Hom. 72., que adota a mesma interpretação literal - não exclui um significado ainda mais profundo e espiritual que se encontra abaixo da superfície e que fala de outro e banquete espiritual no reino celestial, que não apenas o Redentor, mas também seus remidos, participará de. A vida no céu sob a forma de um banquete era uma imagem bem conhecida e frequentemente pintada pelos mestres judeus nas antigas escolas rabínicas anteriores e contemporânea à vida terrena de Cristo. Os escritores do Novo Testamento em vários lugares adotaram imagens semelhantes, notadamente em Mateus 8:11; Lucas 22:30; Apocalipse 19:9. Quão difundida e bem amada foi essa representação judaica da vida celestial sob a forma de um banquete é clara nas três referências citadas acima, tiradas da SS. Mateus, Paulo (Lucas) e João.
E ele tomou pão, e deu graças, e quebrou-o, e deu-lhes gays, dizendo: Este é o meu corpo, que te é dado; isto faz em memória de mim. Da mesma forma, o cálice após a ceia, dizendo: Este cálice é o novo testamento no meu sangue, que é derramado por você. Em torno dessas palavras, e as passagens paralelas em SS. Matthew e Mark, por mais de mil anos, duras disputas teológicas se intensificaram. Os homens foram felizes para a prisão e a morte, em vez de renunciarem ao que eles acreditavam ser a verdadeira interpretação. Agora, um breve comentário exegético não é o lugar para entrar nessas tristes controvérsias. Aqui será suficiente indicar algumas das linhas de pensamento que o leitor fervoroso e sincero pode seguir com sabedoria, a fim de alcançar certas idéias justas respeitando o rito abençoado aqui instituído - idéias que podem ser suficientes para uma vida religiosa prática. Agora, possuímos um comentário divino sobre este sacramento instituído por nosso Senhor. É notável que São João, cujo Evangelho foi o mais recente ou quase o mais recente dos escritos canônicos do Novo Testamento, quando detalhadamente ele relata a história da última noite da Páscoa e seus ensinamentos, não faz alusão à instituição daquele culto famoso, que, quando escreveu seu evangelho, havia se tornado parte da experiência estabelecida da vida da Igreja. Ele pressupõe isso; pois passou para a vida comum da Igreja. Em outra parte anterior de seu evangelho, porém, São João (João 6:32) nos dá um registro do discurso do Senhor na sinagoga de Cafarnaum, na qual Jesus, enquanto falando claramente àqueles que o ouviram na época, fez antecipadamente um comentário sobre o sacramento que depois instituiu. A verdade que foi ensinada no discurso tosco é apresentada em um ato específico e de forma concreta na Santa Comunhão. No quinquagésimo terceiro versículo desse sexto capítulo, lemos: "Em verdade, em verdade vos digo que, se não comereis a carne do Filho do homem e bebemos o sangue dele, não tendes vida em vós". Como isso deve ser feito agora? Respondemos que nosso Senhor vestiu essas idéias e as aproximou de nós neste sacramento; enquanto, por seus ensinamentos no sexto capítulo de São João, ele protege esse sacramento de ser considerado, por um lado, como um fim em si mesmo, ou, por outro, como um mero símbolo. Certas verdades, grandes marcos estabelecidos neste discurso, devem ser lembrados.
(1) A separação da carne do Filho do homem em carne e sangue (João 6:53) pressupõe uma morte violenta submetida a favor de outras pessoas (João 6:51).
(2) Esses dois elementos, a carne e o sangue, devem ser apropriados individualmente pelo crente (João 6:56).
(3) Como apropriado? São Bernardo responde bem à pergunta que ele faz: "O que é comer sua carne e beber seu sangue, mas compartilhar seus sofrimentos e imitar a vida que ele viveu conosco na carne?" (São Bernardo, na Salmos 3:3). "Se você sofrer com ele, também reinará com ele." A Santa Eucaristia é, de um ponto de vista, uma grande verdade dramatizada, instituída com o objetivo de apresentar aos homens de maneira vívida as grandes verdades acima mencionadas. Mas é algo mais. Traz ao crente, ao fiel comunicador, àquele que, com humilde fé de adoração, realiza da melhor maneira possível sua carga moribunda de seu Mestre - traz uma bênção grande demais para ser medida pela linguagem terrena, profunda demais para nós. entender com a investigação humana. Pois participar desta Santa Comunhão é, primeiro, a solene confissão pública e cristã de sua fé em Cristo crucificado; sua solene declaração privada de que é seu desejo deliberado sofrer com seu Senhor e por causa de seu Senhor; que também é seu firme propósito imitar a vida terrena vivida por seu Senhor. A participação desta Santa Comunhão também é a oração mais solene do cristão, para que a força sofra e viva. Também é sua fervorosa expressão de crença que essa força certamente será dada a ele. Além disso, a participação desta Santa Comunhão é, acima de tudo, a oração mais solene do cristão pela união viva com Cristo - "para que Cristo habite em seu coração pela fé". Também é sua expressão fervorosa de crença que "então habitamos em Cristo, e Cristo em nós; somos um com. Cristo e Cristo conosco". Essa confissão, declaração e oração ele renova constantemente em obediência ao comando moribundo de seu Mestre. É difícil entender como qualquer crença em uma mudança física nos elementos do pão e do vinho, como a envolvida na teoria da transubstanciação realizada na Igreja Romana, ou da consubstanciação na comunidade luterana, pode aumentar a reverência do comunicante, ou para aumentar a bênção prometida. As palavras do Senhor: "Este é o meu corpo ... meu sangue", não podem ser pressionadas, visto que o mesmo Orador Divino estava em seus discursos no hábito de usar imagens que não podiam ser literalmente pressionadas, como "Eu sou o Pão da vida "," Eu sou a porta das ovelhas "," eu sou a verdadeira videira "etc. etc. Nada que possa ser concebido é mais solene do que o simples rito, mais terrível em sua grandeza, mais divino e de maior alcance. em suas promessas ao fiel fiel. A imaginação humana não acrescenta nada a este mistério divino, que está imediatamente ligado à Encarnação e à Expiação. Eles servem apenas para envolvê-lo em uma mortalha de névoa e nuvens nascidas na terra, e assim escurecer, se não para velar sua glória Divina.
A triste alusão do Senhor a Judas, o traidor.
Mas eis que a mão daquele que me trai está comigo sobre a mesa. Esta é a segunda menção do traidor no relato de São Lucas da Última Ceia. Do recital de São João, concluímos que Jesus retornou várias vezes no curso daquela noite solene a esse triste tópico. Que aquele de seu pequeno círculo íntimo, tão intimamente associado a ele, o traísse tão profundamente, era evidentemente uma queda muito amarga no cálice de sofrimento do Senhor. Em sua terrível experiência de tristeza humana, era necessário que Cristo realizasse em sua própria experiência o que até os mais nobres filhos dos homens - Davi, por exemplo - sentiram a falsidade dos amigos. Que sofrimento pode ser infligido a um coração generoso comparável a ele? Certamente aquele de quem foi escrito: "De quem são as mágoas como as minhas?" deve julgar essa amargura. Crisóstomo acha que o Mestre, em algumas dessas repetidas alusões durante a "Ceia", tentou levar Judas a uma mente melhor.
Ai daquele homem por quem é traído! Parece que ouvimos um lamento nessa aflição, embora a denúncia tenha sido tão firmemente pronunciada. São Mateus, em seu relato, acrescenta mais algumas palavras ditas pelo Mestre: "Seria bom para esse homem se ele não tivesse nascido". Dean Plumptre, nessa afirmação de Cristo, comenta muito sugestivamente: "Por mais terríveis que tenham sido as palavras, elas têm o lado brilhante e o lado sombrio. De acordo com a estimativa que os homens geralmente formam, as palavras são verdadeiras para todos, exceto para os que partem. vida na fé e no temor de Deus. Ao aplicá-las ao caso do traidor em sua enormidade excepcional, sugere-se o pensamento de que, para outros cuja culpa não era igual à dele, existe mesmo no sofrimento penal que seus pecados têm. trouxe sobre eles pode ser melhor do que nunca ter sido. "
E começaram a indagar entre si qual deles deveria fazer isso. Que todos os discípulos, ao ouvirem essa declaração de seu Mestre, questionem imediatamente seus próprios corações com o "Sou eu?" (do Evangelho de São Mateus), mostra com que habilidade astuta o arqui-traidor deve ter ocultado não apenas seus planos, mas seus próprios sentimentos. Nenhuma suspeita de suas partes parece ter caído sobre Judas, seu companheiro por tanto tempo. O colóquio direto do Senhor com o traidor, relatado extensivamente nos outros evangelhos na ocasião de mergulhar a sopa em um dos pratos pascais, foi provavelmente realizado em um sussurro (veja João 13:26, onde é feita menção especial à ignorância dos discípulos quanto ao terrível significado das palavras de seu Mestre a Judas).
O ciúme, entre os discípulos.
E também houve um conflito entre eles, qual deles deveria ser considerado o maior. As palavras do Senhor nesses versículos são peculiares a São Lucas. A discórdia entre os discípulos que sugeriu as palavras corretivas do Senhor evidentemente não era mera disputa quanto à precedência em seus lugares na ceia, mas algumas questões sobre suas respectivas posições no reino vindouro sobre o qual seu Mestre havia dito tanto durante o suas instruções posteriores. Está intimamente ligado à "lavagem dos pés" relatada longamente por São João (João 13:4). Isso tem sido bem descrito como uma parábola em ação, exibida para ilustrar à força a verdade nova e sublime que ele estava ensinando a eles, os professores do mundo do futuro, que no sacrifício próprio consistiam no segredo da verdadeira grandeza. No reino dos céus, isso seria constatado de maneira conspícua.
São chamados benfeitores (εὐεργέται). Os que estavam ouvindo sabiam muito bem quão frequentemente eram falsos esses títulos humanos de alto som. Εὐεργέτης (Euergetes), Benfeitor, foi o título bem conhecido apropriado por Ptolomeu Euergetes e outros odiados tiranos reais bem conhecidos pelo povo judeu.
Vós sois os que continuaram comigo em minhas tentações. Mas após a repreensão gentil de sua ambição ciumenta, que a repreensão foi velada na grande instrução, seu Mestre, com a mais terna graça, referiu-se à sua lealdade inabalável a ele. Sua fidelidade se destacou naquela hora em forte contraste com a conduta de Judas. É sempre assim com o Mestre deles e o nosso. Toda boa ação, todo pensamento nobre, cada pedaço de generosidade e auto-esquecimento de nossa parte, é ao mesmo tempo reconhecido e recompensado cem vezes mais agora.
E eu designo para você um reino, como meu Pai me designou. Essa promessa se refere à terra e a esta vida. Eles e seus sucessores em sua Igreja dominariam o coração dos homens, Seu reino seria administrado por eles. Com uma precisão estranhamente literal, essa promessa foi cumprida. Desde a hora em que o desprezado Mestre, já condenado a uma morte vergonhosa, proferiu essa previsão aparentemente improvável, seu reino sobre o coração dos homens se estendeu. Então, no máximo, o reino contava com algumas centenas; nove, só pode ser considerado por milhões. Durante séculos, a história do mundo civilizado tem sido a história deste reino.
Para que comereis e bebamos à minha mesa no meu reino, e assentemos nos tronos, julgando as doze tribos de Israel. Enquanto as palavras consideradas (Lucas 22:29) se referiam a um sucesso e uma recompensa, cuja cena era este mundo, o Mestre agora continua suas promessas de recompensa a seus seguidores fiéis escolhidos - uma recompensa que será sua porção abençoada na vida eterna, que se seguirá a isso. Primeiro, a felicidade sem fim a ser compartilhada com ele é retratada sob a antiga imagem judaica favorita do banquete celestial; e segundo, naquele reino celestial é prometido um lugar especial de honra e uma obra distinta a esses seus servos fiéis escolhidos.
O Senhor prediz a queda de Simão Pedro. Ele diz aos discípulos dos tempos difíceis que eles enfrentam.
E o Senhor disse: Simão, Simão, eis que Satanás desejou ter você, para peneirar você como trigo. A maioria das autoridades mais antigas omite as palavras ", e o Senhor disse". Essas palavras foram possivelmente inseridas em uma data inicial para evitar a brusquidão dessa mudança repentina no assunto do discurso do Senhor. A tradução mais precisa seria: "Satanás o obteve pedindo que ele", etc. Bengel comenta com "não contente com Judas". Esse ditado de Jesus é muito misterioso; revela-nos algo do que está acontecendo no mundo invisível. Uma solicitação semelhante foi feita pelo mesmo amargo, poderoso no caso ou Job (Jó 1:12). Devemos entender que estes são exemplos do que está acontecendo constantemente naquele mundo tão próximo de nós, mas do qual nenhum sussurro chega aos nossos ouvidos mortais? Tais pensamentos graves emprestam uma intensidade especial a essas palavras na oração de orações, onde pedimos que "nosso Pai, que está no céu", nos livre do mal, ou do maligno, como muitos de nossos melhores estudiosos preferem traduzir ἀπὸ τοῦ πονήρου . Satanás pede que ele possa testar e provar os apóstolos. Judas, ele já havia tentado e o havia conquistado. Possivelmente, essa vitória sinalizadora o encorajou a oferecer esse pedido. Podemos imaginar o maligno argumentando assim diante do Eterno: "Esses escolhidos, designados para trabalhar no futuro uma obra tão tremenda em teu Nome, são totalmente indignos. Deixe-me tentar atraí-los com minhas iscas. Lo, eles certamente cairão. Veja, um já caiu. "
Mas orei por ti, para que a tua fé não falhe. A oração de Satanás aparentemente não foi recusada. Jesus, no entanto, diz que, por alguém daquela amada companhia, que ele conhecia por seu temperamento peculiar, estava em perigo especial, ele orou. A oração foi respondida assim: a tentação veio a todos os apóstolos; tudo caiu; Pedro, porém, de maneira mais desastrosa do que seus irmãos, mas o resultado da queda não foi um desespero sem esperança, como no caso de Judas, mas um remorso amargo e um bravo arrependimento viril. "É dito pelos teólogos romanos (por exemplo, Maldonatus, Lapide e Mai, aqui) que esta oração e preceito de nosso Senhor se estende a todos os bispos de Roma como sucessores de São Pedro, e que, ao falar com São Pedro, nosso Senhor falou Eles estariam dispostos a completar o paralelo e dizer que os bispos de Roma precisam especialmente de oração, porque negam a Cristo? Não tomem parte dela e deixem o resto "(Bispo Wordsworth). Quando tu és convertido. "Convertido" não deve ser entendido aqui em seu sentido técnico; deveria ser traduzido: "E tu, quando te virares (isto é, para Deus) fortalece teus irmãos."
E ele lhe disse: Senhor, estou pronto para ir contigo, tanto para a prisão como para a morte. Esse tipo de entusiasmo confiante é geralmente um sinal de fraqueza. Jesus, o leitor do coração, sabia muito bem quanto valia um protesto tão selvagem e continuou a prever imediatamente a terrível queda de seu amigo e servo, naquela mesma noite.
E ele lhes disse: Quando eu vos enviei sem bolsa, e scrip e sapatos, nada vos faltava. E eles disseram: nada. Então ele lhes disse: Mas agora, quem tem uma bolsa, tome-a, e também o seu script; e quem não tem espada, venda sua roupa e compre uma. O Senhor fala mais uma palavra para si mesmo antes de sair da sala superior, mais ocupado com as provações futuras de seus discípulos do que com seu próprio destino trágico, que ele sabia que estava para ser cumprido, ele lembra a seus amigos o comparativamente calmo e sereno existência que haviam passado nos últimos dois anos e meio com ele. Naquele período, de um modo geral, eles eram bem-vindos e gentilmente entretidos pelo povo, às vezes, eles se lembravam, mesmo com entusiasmo. Mas eles devem se preparar agora para uma vida diferente - olhares frios, oposição e até perseguição amarga seriam o destino deles para o futuro. Eles devem se ordenar agora para encontrar essas coisas. Nenhuma premissa prudente comum deve ser omitida por eles. Ele tinha mais do que insinuado que esse futuro estava diante deles em suas palavras: "Eis que eu vos envio como cordeiros no meio de lobos"; agora ele diz claramente que tipo de vida os esperava no futuro imediato. Obviamente, o conselho sobre a espada não era para ser tomado literalmente. Era uma daquelas metáforas que o Senhor usava tantas vezes em seus ensinamentos. Para uma metáfora semelhante ainda mais elaborada, consulte Efésios 6:17 e os versículos seguintes.
Pois eu vos digo que isto ainda está escrito em mim, e ele foi considerado entre os transgressores. Aqui ele mostra o que ele quis dizer. Eles, como discípulos de Um tratado como malfeitor, certamente não tinham nada a esperar além de ódio e perseguição. Stier observa que esta é a primeira vez que o próprio Senhor nos direciona para o quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías, o texto mais preeminente e completo da Paixão. Pois as coisas a meu respeito têm um fim. O fim trágico de seu ministério terrestre está próximo. A descrição profética do servo sofredor do Senhor em breve será terrivelmente precisa.
E eles disseram: Senhor, eis aqui duas espadas. E ele lhes disse: Basta. Como tantas vezes, os discípulos pegaram as palavras do Mestre com uma curiosa literalidade e, como resposta, produziram duas espadas, como se essas duas armas fracas pudessem ajudá-los nos próximos tempos de grande necessidade. Se eles permanecerem firmes na longa temporada de testes que os antecederam, certamente devem fornecer armas muito diferentes para elas; suas armas na campanha do futuro não devem ser forjadas em nenhuma oficina terrena. Mas nosso Senhor, infelizmente, se recusou a entrar em mais explicações. Seu significado ficaria claro para eles em breve, então ele encerrou o diálogo com as palavras: "Basta". Este verso foi curiosamente pervertido na famosa Bula do Papa Bonifácio VIII, "Unam sanctam", para provar sua posse de poder secular e espiritual: "Dicentibus apostolis, ecce gladii duo, em Ecclesia scilicet, quum apostoli loquereutur, não respondedor Dominus nimis esse, sed satis… Uterque ergo in potestate est Ecclesiae, spiritualis scilicet gladius et materialis. "
A agonia no jardim. Essa cena agitada é recontada em detalhes pelos três sinópticos. O relato de São Mateus é o mais completo. São Marcos acrescenta uma frase do Senhor contendo uma profunda verdade teológica: "Abba, Pai, todas as coisas são possíveis para ti". Essas palavras notáveis, ocorrendo no meio da cena mais solene da oração na vida terrena do Redentor, contam as vastas possibilidades da oração. O que não pode ser alcançado por súplica sincera ao trono da graça?
O relato de São Lucas é o mais curto, mas contém a história da missão angelical de ajuda e os detalhes adicionais do "suor sangrento".
São João sozinho dos quatro omite a cena; mas, como em outros considerandos mais importantes, em que ele se abstém de repetir a história de coisas amplamente conhecidas na Igreja de seu mestre no período em que dedicou seu evangelho à escrita, ele se preocupa, no entanto, muitas vezes em gravar alguma parte do registro do Senhor até então não registrada. ensino, que é calculado para lançar nova luz sobre o incidente importante duas e três vezes relatado, cuja história ele não considera necessário repetir. Então, em João 2:1. ele lança uma enxurrada de luz sobre o batismo cristão. João 6:1. é um comentário divino sobre a Santa Eucaristia. Enquanto em Lucas 12:23 ele nos dá, nas palavras de seu mestre, uma nova visão dessa terrível dor que foi a fonte da agonia no Getsêmani.
Canon Westcott sugere que a sucessão dos principais eventos registrados pelos quatro evangelistas foi a seguinte:
Tempo aproximado
O evento
1 da manhã
A agonia. A traição. O transporte para a casa do sumo sacerdote, provavelmente ao lado "dos estandes de Hanna".
2 da manhã
O exame preliminar ante Anás na presença de Caifás.
Cerca de 3 da manhã
O exame perante Caifás e o Sinédrio em uma reunião irregular nos "Cabines".
Cerca de 5 da manhã
A sentença formal do Sinédrio em seu próprio local apropriado de reunião - Gazith ou Beth Midrash (Lucas 22:66; Mateus 27:1 , πρωΐ́ας γενομένης; comp. Marcos 15:1; Lucas 22:66, ὡς ἐγένετο ἡμυέρα. O primeiro exame antes de Pilatos no palácio .
5h30
O exame diante de Herodes. O flagelo e a primeira zombaria dos soldados no palácio.
6h30
A sentença de Pilatos (João 19:14, ὥρα ἦν ὡς ἕκτη).
7 da manhã
A segunda zombaria do "rei" condenado pelos soldados.
9 horas da manhã
A crucificação e rejeição do calado estupefato (Marcos 15:25, ἦν ὥρα τρίτη).
às 12 horas
A última cobrança.
12-3 p.m
A escuridão.
3 horas da tarde
O fim.
E ele saiu e foi, como costumava, ao monte das Oliveiras. Nos outros evangelistas, encontramos o lugar no Monte das Oliveiras descrito como Getsêmani. A palavra Getsêmani significa "prensa de óleo". Era um jardim; um dos muitos jardins charmosos com os quais Josefo nos conta a antiga Jerusalém. Talvez pertencia a um amigo de Cristo, ou estava com outros desses jardins, ou "paraísos", abertos nas grandes épocas festivas aos fiéis peregrinos que nessas ocasiões lotavam a cidade santa e seus subúrbios. Atualmente, há um pouco além do riacho Kedron, entre os caminhos que vão até o cume do monte, a cerca de um quarto de milha da muralha de Jerusalém, um jardim fechado chamado Getsêmani. Pertence à comunidade latina em Jerusalém. Nele há oito oliveiras muito antigas. Quando Henry Maundrell visitou o local, em 1697, acreditava-se que essas oito árvores envelhecidas fossem as mesmas que existiam no tempo do abençoado Salvador. Bove, o botânico, em "Geografia da Palestina", de Ritter, vol. 4., citado por Dean Mansel, diz que essas veneráveis oliveiras têm dois mil anos. Josefo, no entanto, relata que, no grande cerco, os soldados de Tito derrubaram todas as árvores nos subúrbios de Jerusalém. Mesmo que isso seja assumido, esses soldados, com algum sentimento de reverência despertado pela tradição que pairava, é claro, em torno desse local sagrado, poderiam ter poupado esse pequeno bosque sagrado; ou na época poderiam ainda ser mudas jovens, de nenhuma utilidade para a suposição das operações de cerco. "Apesar de todas as dúvidas que possam ser levantadas contra a antiguidade, as oito oliveiras envelhecidas, mesmo que apenas pela diferença manifesta de todas as outras na montanha, sempre atingiram até os observadores mais indiferentes. Eles permanecerão, enquanto sua vida já prolongada é poupada, a mais venerável de sua raça na superfície da Terra.Os troncos retorcidos e a folhagem escassa sempre serão considerados o mais afetante dos memoriais sagrados em Jerusalém ou em Jerusalém - o que mais se aproxima dos eternos se colina na força com que nos levam de volta aos eventos da história do evangelho ".
Ore para que não entre em tentação. A tentação em questão foi o grave pecado da covardia moral em que tão cedo os discípulos caíram. Se eles tivessem rezado em vez de ceder ao sentimento avassalador de cansaço e sono, nunca teriam abandonado seu Mestre em sua hora de provação e perigo.
Dizendo: Pai, se quiser, retire-me este cálice; contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua. Os três sinópticos fazem essa oração em termos ligeiramente variáveis; "mas a figura do cálice é comum a todos os três"; foi indelevelmente impressa na tradição. Este cálice, que Jesus pede a Deus que passe de diante de seus lábios, é o símbolo desse terrível castigo, cuja imagem terrível e triste é traçada diante dele neste momento por um pintor hábil, com extraordinária vivacidade. O pintor é o mesmo que, no deserto, usando uma ilusão semelhante, passou diante de sua visão a cena mágica - das glórias pertencentes ao reino messiânico "(Godet). Se você estiver disposto. Ele observou nesta hora suprema, apenas antes que "a paixão" realmente começasse, à crucificação e a todos os horrores que a precederam e a acompanharam - à traição de Judas, à negação de Pedro, à deserção dos apóstolos, à cruel e implacável inimizade dos sacerdotes e governantes; o abandono sem coração do povo; os insultos; o flagelo: e então a morte vergonhosa e agonizante que encerrava a Paixão; e, mais terrível do que tudo, a razão pela qual ele estava aqui no Getsêmani; por que ele bebia isso? terrível copo de sofrimento, a memória de todo o pecado do homem! Para beber este copo de um sofrimento, incomensurável, inconcebível, o Redentor se encolheu por um momento e perguntou ao Pai se a cruz era o único meio de obter o fim glorioso em vista - salvar as almas de milhões não numerados. Deus não poderia, em seu poder ilimitado, encontrar outra maneira de reconciliação? E, no entanto, sob essa terrível agonia, cuja intensidade somos totalmente incapazes de captar - por baixo dela havia o desejo mais intenso de que o desejo e a vontade de seu Pai deveriam ser realizados. Na realidade, esse desejo e vontade eram dele. A oração foi feita e respondida. Não era da vontade do Pai que o cálice passasse, e a vontade do Filho era inteiramente a mesma; foi respondida pelo dom da força - a força do céu sendo dada para permitir que o Filho bebesse o cálice da agonia aos seus resíduos. Como essa força foi dada São Lucas se relaciona no próximo versículo.
E apareceu-lhe um anjo do céu, fortalecendo-o. As palavras do Senhor relatadas por São Mateus não eram mera figura de retórica. "Minha alma está muito triste até a morte." A angústia e o horror eram tão grandes que ele próprio, de acordo com sua humanidade, deve ter se tornado vítima da morte antes do tempo, se não tivesse sido especialmente fortalecido do alto. Este é o profundo significado e necessidade da aparência do anjo. Assim, Stier e Godet, o último dos quais escreve: "Como quando, no deserto, sob a pressão da fome, ele se sentia morrendo, a presença desse ser celestial envia um sopro vivificante sobre ele - um refrescante divino o invade, corpo e alma. , e é assim que ele recebe forças para continuar até o fim da luta ".
E seu suor era como grandes gotas de sangue caindo no chão. Alguns (por exemplo, Theophylact) entendem isso "como se fosse" para significar que a expressão "gotas de sangue" era simplesmente parabólica; mas é muito melhor entender as palavras em seu sentido literal, como nossa Igreja quando ora: "Pela tua agonia e suor sangrento". Atanásio chega a declarar uma proibição àqueles que negam esse suor de sangue. Os comentaristas dão exemplos desse suor sanguíneo em circunstâncias patológicas anormais. Algumas, embora nem todas as autoridades, omitem esses dois últimos versículos (vv.43, 44). Sua omissão em muitos desses manuscritos antigos deveu-se provavelmente a uma reverência equivocada. As duas traduções mais antigas e com maior autoridade, a Itala (latim) e Peshito (siríaco), contêm-as, no entanto, assim como os Padres mais importantes do segundo século, Justino e Irineu. Além da evidência dos manuscritos, temos o testemunho do cristianismo mais antigo da Itália e da Síria, da Ásia Menor e da Gália, sobre a genuinidade desses dois versos famosos. Eles são impressos no texto comum da Versão Revisada em Inglês, com uma nota lateral aludindo à sua ausência em algumas das autoridades antigas.
Encontrou-os dormindo para tristeza e disse-lhes: Por que dormis e orais, para que não entreis em tentação. Os eventos da noite passada; a longa excitação despertou ao ouvir as palavras que o Mestre lhes falara durante as tristes horas da Última Ceia; a consciência segura da dor que vem; depois a caminhada pela cidade silenciosa: - todos os predispunham a dormir. Os comentaristas nunca se cansam de pressionar essas desculpas pelo sono dos onze naquele momento terrível. Mas todas essas coisas, embora possam tê-las predisposto a dormir, não são suficientes para explicar aquele sono pesado e estranho que parece ter paralisado os onze no Getsêmani. Apesar da solene injunção do Mestre de vigiar e orar, ele os encontra várias vezes durante aquela terrível vigília no jardim, dormindo, apesar de pedir simpatia e oração, apesar de seu evidente desejo de simpatia. - toda vez que ele olha para eles, ele os vê, não assistindo, mas dormindo! Muitas vezes, em suas vidas cheias de trabalho, aqueles pescadores que ele tanto amava, John, Peter e Andrew, haviam trabalhado a noite toda com suas redes; mas nessa noite de tristeza, quando suas vozes suplicantes foram ouvidas, possivelmente a pressão da mão esperava, sua simpatia silenciosa certamente ansiava, eles dormiram, aparentemente esquecidos de tudo, exceto sua própria facilidade e conforto. Certamente, nesta noite de tentação, eles foram influenciados por algum poder invisível, que os levou a dormir durante aqueles momentos preciosos em que deveriam estar agonizando com o Mestre em oração, e assim se armando contra o momento supremo de tentação que lhes sobrevinha. Mas influenciados pelo poder do mal, de quem o Senhor os havia advertido, mas em vão deixaram passar os momentos, e a hora da tentação os atingiu desprevenida. Sabemos o quão dolorosamente todos eles caíram.
"'Abandona o Cristo que viste transfigurado! EleQuem pisou no mar e trouxe os mortos à vida? O que deveria arrancar isso de ti?' - riem e perguntam. O que a torceu? mãos violentas, e medo do que os judeus possam fazer! Apenas isso; e está escrito: 'Abandonei e fugi:' Houve a minha provação, e terminou assim "
(Browning, 'Uma Morte no Deserto'.)
A prisão do Redentor. Todos os quatro evangelistas contam a história das últimas horas, principalmente a mesma, embora a linguagem seja bastante diferente e detalhes novos e importantes apareçam em cada livro de memórias.
O efeito geral sobre o leitor atencioso é que a Crucificação e os eventos que a levaram estavam muito longe de serem o resultado dos conselhos dos líderes judeus, o resultado de sua inimizade implacável. A morte e todas as circunstâncias resultantes ocorreram em sua ordem solene, quando o ensino público do Redentor terminou, porque havia sido determinado por algum poder superior e maior do que o Sinédrio de Jerusalém ou o Senado Romano.
Portanto, São Mateus, em sua conta, duas vezes (Mateus 26:54, Mateus 26:56) fornece o terreno para a prisão, "Para que as Escrituras sejam cumpridas." E as Escrituras eram apenas os ecos desse outro e maior poder.
E enquanto ele ainda falou, eis que uma multidão. Diferente de seus discípulos, o Mestre deles, que havia orado e recebido em resposta à sua oração, a visita do anjo, era agora, quando chegava a hora do perigo mortal, de posse da mais profunda calma. Não. Nada mais perturbava sua serenidade. Com calma majestade, ele avançou para encontrar o traidor enquanto guiava os inimigos mortais de seu mestre para o jardim. A partir desta hora, Jesus acolhe a cruz, da qual por um breve momento ele pareceu encolher. O pônei de milho que foi guiado ao Getsêmani para efetuar a prisão na calada da noite foi composto por legionários romanos detalhados para esse dever de uma coorte de guarda no Forte Antonia, junto ao templo, e de guardas levíticos pertencentes ao templo. - uma força armada da polícia, parte da vigília do templo à disposição dos padres. Ele que se chamava Judas, um dos doze. Cada um dos evangelistas menciona a presença do traidor. Era evidentemente um detalhe estranho e surpreendente para os escritores dessas memórias que um dos doze escolhidos deveria ter sido o traidor! E se aproximou de Jesus para beijá-lo. Este foi o sinal acordado entre Judas e seus empregadores. Eles sabiam que seria noite, e que o Getsêmani estava sombreado de azeitonas, e que, portanto, seria necessário algum sinal visível para indicar aos guardas qual da companhia dos doze era o Mestre a quem eles deveriam tomar. Mas o sinal foi supérfluo, pois, como São João nos diz, Jesus por sua própria vontade avançou diante dos outros, dizendo aos que o procuravam quem ele era. Por causa desse beijo, a Igreja Cristã primitiva interrompeu o habitual beijo fraternal na Sexta-feira Santa.
E um deles feriu o servo do sumo sacerdote e cortou a orelha direita. O nome do discípulo que feriu o servo do sumo sacerdote é dado por São João: era Pedro. Ele também dá o nome do servo, Malchus. João escreveu muitos anos depois, quando Jerusalém deixou de existir; Peter também faleceu. Antes desse incidente, São João relata como os guardas romanos e judeus "recuaram e caíram no chão". O que dominou o grupo de homens armados é incerto - seja sobrenatural ou apenas uma causa natural; possivelmente algo de majestade na aparência do Senhor impeliu esses homens a se aposentar e reverentemente a saudá-lo, que receberam ordens de apreender. São João menciona isso para mostrar que foi por vontade própria que ele se entregou.
Sofra até agora. O significado exato dessas palavras tem sido muito debatido. Eles provavelmente foram dirigidos à companhia de homens armados e continham um apelo pelo zelo equivocado de seu discípulo Pedro. "Desculpe essa resistência." E ele tocou sua orelha, e o curou. Essa cura milagrosa da ferida infligida pelo discípulo zeloso é relatada pelo médico Lucas.
Quando eu estava diariamente com você no templo, não estendestes mãos contra mim; mas esta é a sua hora e o poder das trevas. Essas palavras do Senhor podem significar: "Foi por um medo covarde das pessoas que você sentiu serem meus amigos que não se atreveu a me prender à luz do dia". Mas é melhor considerar a última cláusula como possuindo um significado mais profundo: "Muitas vezes estive em seu poder antes, quando, sem ocultação, ensinei publicamente naquela casa sagrada onde você é o guardião designado; nunca se atreveu a impor as mãos. Mas eu sei que essa é a sua hora, o momento em que Deus lhe deu para realizar esse triste triunfo, e esse (ou seja, o poder pelo qual você trabalha) é o poder ou 'trevas (ou seja, o poder de o espírito das trevas). "
A negação de Pedro.
Então o pegaram, o levaram e o trouxeram para a casa do sumo sacerdote. E Pedro seguiu de longe. Houve alguma discussão aqui sobre a questão de harmonizar as contas separadas. Não há, no entanto, dificuldade real se os seguintes detalhes históricos forem lembrados. O atual sumo sacerdote nesse momento era Caifás, genro de Anás, que era o sumo sacerdote legal, mas já havia sido deposto pelo poder romano algum tempo antes. Annas, no entanto, embora impedido pelo governo romano de carregar as altas insígnias sacerdotais, aparentemente era encarado pelo povo como o legítimo possuidor da dignidade, e evidentemente exercia a autoridade principal nos conselhos judaicos. Parece que ele e seu genro Caifás, o candidato romano, ocuparam juntos o palácio do sumo sacerdote. Houve três provações de nosso Senhor pelos judeus:
(1) Antes de Annas (João 18:12).
(2) Antes de Caifás e o que foi chamado de comitê do Sinédrio.
(3) Formalmente diante de todo o Sinédrio ao amanhecer.
A negação três vezes repetida de Pedro ocorreu:
(1) Na sua primeira entrada (ele foi admitido por influência de João, conhecido pelos oficiais) no pátio do palácio do sumo sacerdote, em resposta à criada que mantinha a porta (João 18:17).
(2) Sentado ao lado do fogo, em resposta a outra empregada doméstica (Mateus 26:69) e a outros espectadores (João 18:25: Lucas 22:58), incluindo o parente de Malchus (João 18:26).
(3) Cerca de uma hora depois (Lucas 22:59), depois que ele deixou o fogo para evitar os interrogadores e saiu para a varanda ou portão que levava ao tribunal. quintal, em resposta a uma das criadas que já havia falado antes (Marcos 14:69; Mat 16: 1-28: 71) e a outros espectadores.
E, quando acenderam uma fogueira no meio do corredor, e foram assentados juntos, Pedro sentou-se entre eles. Sabemos que a prisão no Getsêmani foi seguida pela fuga dos onze apóstolos. John e Peter, no entanto, uma vez fora do alcance do bando armado, parecem ter se recuperado de seu primeiro pânico e seguido seu Mestre e seus guardas até a cidade. Chegando à casa do sumo sacerdote, John, conhecido pelo sumo sacerdote, não teve dificuldade em obter admissão para si e para seu companheiro. O motivo de Pedro ao pressionar o que ele sabia ser uma localidade cheia de perigos é dado por São Mateus (Mateus 26:58) ", para ver o fim". Não havia dúvida de que havia no coração do homem impulsivo e amoroso, tristeza e profunda tristeza pelo destino de seu querido Mestre. Mas, infelizmente! com a triste expectativa febril de ver o que ele achava que seria o fim, não houve oração sincera por orientação e ajuda. O fogo é mencionado porque, de um modo geral, as noites na Terra Santa sobre a época da Páscoa são quentes. O frio nesta noite parece ser mencionado como algo incomum. Pedro sentou-se entre eles. "São João (deve-se supor) passou para a sala de audiências, de modo que São Pedro estava sozinho. São João, que permaneceu mais próximo do Senhor, não foi molestado; São Pedro, que se misturou com os indiferentes multidão, caiu "(Westcott).
Uma certa empregada, porém, viu-o sentado junto ao fogo, e o olhou seriamente, e disse: Este homem também estava com ele. Comparando os vários relatos dos evangelistas, vemos como naturalmente os incidentes se seguiram. Quando ele entrou, a porteiro pensou que o reconheceu como um dos seguidores do conhecido professor, preso por uma acusação capital. Então, cansado e gelado, ele se aproximou do fogo, a luz do fogo brilhou em seu rosto, um rosto conhecido por muitos que haviam ouvido nos últimos dias seu Mestre enquanto ele ensinava, com seus discípulos agrupados em volta dele no templo. tribunais diante de multidões de ouvintes. Completamente alarmado, ele se afastou do calor amigável do fogo para a sombra externa do portão; no entanto, ele não podia se afastar da vizinhança do local onde seu querido Mestre estava sendo interrogado por seus inimigos mortais; e mesmo lá, enquanto espreitava na sombra, ele foi reconhecido novamente, e então, exatamente como ele estava negando ferozmente, com juramentos e maldições, sua amizade e conexão com Jesus, veio o Mestre, após o segundo exame perante Caifás e certos membros do Sinédrio, sendo conduzido pela guarda a outro tribunal mais formal. E quando o Mestre passou, ele se virou e olhou para seu pobre discípulo covarde.
Pois ele é um galileu. O forte dialeto provincial do pescador do lago da Galiléia imediatamente disse a esses judeus de Jerusalém, acostumados à pronúncia peculiar dos peregrinos da Galiléia na Festa da Páscoa, que o homem que eles suspeitavam certamente vinha da mesma província que Jesus, o Acusado.
E o Senhor se virou e olhou para Pedro. Enquanto passava do interrogatório diante de Caifás para ser examinado antes que o Sinédrio se reunisse em um conselho solene, ele ouviu a conhecida voz de seu servo ser levantada e acompanhada de juramentos e maldições, assegurando aos espectadores com quem ele não tinha conexão e que nada sabia. Jesus de Nazaré. Então, quando ele passou, o Mestre se virou e olhou para seu velho amigo, aquele discípulo que tão recentemente declarara que, mesmo que todos os outros abandonassem o Senhor, ele nunca o faria! O olhar de Jesus estava cheio da mais terna piedade; não era zangado, apenas triste; mas lembrou Peter ao seu eu melhor e mais nobre. SS. Mateus e Marcos (o próprio evangelho de Pedro) registram como, quando ele ouviu o galo cantar, o que São Lucas nos diz que aconteceu quando nosso Senhor se virou para observar o discípulo recriado, ele se lembrou de tudo e caiu em prantos. Nós o encontramos novamente na manhã da Ressurreição em companhia de São João (João 20:3), de onde, ao que parece, que em sua amarga tristeza ele se voltou para seu velho amigo , que provavelmente tinha ouvido sua negação. São João, que brevemente em sua narrativa aborda a "negação", deixa de mencionar o arrependimento, mas, de acordo com seu costume, o ilustra especialmente na cena à beira do lago (João 21:15 e seguintes versos).
Após o segundo exame, os oficiais do Sinédrio zombam e mal tratam Jesus como alguém condenado à morte.
E os homens que seguravam Jesus zombaram dele e o feriram. A posição do Redentor quando as crueldades ocorreram, descritas neste e nos dois versículos seguintes, foi a seguinte: Após a prisão no Getsêmani, os guardas judeus e romanos escoltaram o Prisioneiro ao palácio do sumo sacerdote em Jerusalém. Anás e Caifás aparentemente alojaram-se. Em um primeiro momento, Jesus foi levado a Anás, que era evidentemente o personagem principal do Sinédrio daquele dia. Os detalhes do exame preliminar são apresentados aparentemente por João 18:13, João 18:19. Neste primeiro e informal julgamento Caifás estava evidentemente presente e participou (João 18:19). No final deste processo não oficial, mas importante, Annas o enviou a Caifás. A leitura verdadeira em João 18:24 é ἀπέστειλεν οὖν ", portanto, Annas o enviou." Ou seja, no final do primeiro exame não oficial, realizado nos aposentos de Annas no palácio do sumo sacerdote, Annas o enviou para ser examinado oficialmente diante de Caifás, o sumo sacerdote em exercício, e um comitê do Sinédrio. segundo julgamento de Jesus, é relatado em certa medida por São Mateus (Mateus 26:59) e São Marcos (Marcos 14:55). Os padres naquela ocasião procuraram testemunhas falsas, mas sabemos que seu testemunho não concorda. Jesus manteve o silêncio até que Caifás se levantou, e com terrível solenidade o ajude a dizer se ele era o Cristo, o Filho de Deus. Assim ajustado, Jesus respondeu definitivamente afirmativamente. Então Caifás alugou a túnica e apelou à assembléia, que respondeu ao apelo com um grito unânime: "Ele é culpado de morte". Após essa audiência diante de Caifás e um comitê do Sinédrio, o condenado foi conduzido antes da assembléia completa do Sinédrio. Enquanto estava sendo conduzido através da corte, ouviu a terceira negação de Pedro. Foi durante o intervalo que decorreu antes da assembléia do grande conselho que ocorreu a zombaria relatada nesses versículos (63-65).
E, quando o vendaram, o golpearam no rosto e lhe perguntaram, dizendo: Profetize, quem é que te feriu? Os judeus, nessa cena terrível, estavam inconscientemente realizando um cumprimento literal da imagem de Isaías do sofredor justo (Isaías 1:6; Isaías 53:3).
O terceiro julgamento antes do Sinédrio.
E assim que era dia. O Sinédrio como conselho só poderia se reunir de dia; todas as preliminares foram resolvidas e o curso do procedimento foi totalmente acertado quando chegou o tempo legal para a reunião do conselho de estado. Os anciãos do povo, os principais sacerdotes e os escribas ganham juntos, e o conduziram ao seu conselho. Estas foram as três partes constitucionais do Sinédrio. Curiosamente, o nome do famoso sinédrio é uma palavra grega, não hebraica ou aramaica, derivada de συνέδριον, uma assembléia. Primeiro dizemos a palavra, diz o Dr. Farrar, quando este conselho estadual convocou diante deles Hyrcanus II., Filho de Alexander Jannaeus. No tempo de nosso Senhor, o governo romano havia tomado deles o poder de cumprir sentenças de morte; daí eles trazerem Jesus a Pilatos. Há uma tradição notável de que o conselho deixou seu local apropriado de reunião, Gazith, e se sentou em outra câmara (quarenta anos antes da destruição do templo). Agora, era proibido condenar à morte, exceto em Gazith. O Dr. Westcott cita Derenbourg ('Essai sur l'Histoire et la Geographie of Palestine'), que sugere a probabilidade da noite de Anrias e Caifás e os membros do Sinédrio serem favoráveis à sua política (o segundo julgamento) nas "cabines dos filhos de Hanan" (Annas), essas cabines, ou lojas, estavam sob dois cedros no Monte das Oliveiras (Talmude de Jerusalém, 'Taanith', 4.8). Havia quatro desses estandes, destinados à venda de objetos legalmente puros. Em um desses pombos foram vendidos para os sacrifícios de todo o Israel. Derenbourg conjetura que essas cabines no Monte das Oliveiras faziam parte das famosas cabines dos Filhos de Hanan (Annas), para as quais o Sinédrio se retirou quando saiu da câmara Gazith.
Tu és o Cristo? nos digam. E ele lhes disse: Se eu vos disser, não crereis. Em sua resposta, Jesus evidentemente se refere a algo que precedeu esse interrogatório por parte do Sinédrio. Ele se referiu, sem dúvida, àquele exame noturno diante de Caifás e de certos membros escolhidos do conselho - a reunião passada por São Lucas, mas relatada por SS. Mateus e Marcos. Nesse julgamento anterior, que denominamos o segundo, uma pergunta semelhante foi colocada a Jesus, mas, como Lange e Stier apontam, agora o significado político da acusação, a reivindicação da realeza messiânica, é trazida à tona. proeminência. Eles desejavam formular uma acusação que eles poderiam apresentar ao tribunal romano de Pilatos. As palavras, "Filho de Deus", que a fúria da ira ciumenta provocara em Caifás (Mateus 26:63), são deixadas aqui fora de vista e são apresentadas novamente pela feroz ira judaica, excitada pelas palavras calmas do Senhor, contando sua "sessão à direita" (versículos 69, 70). Se eu lhe disser, você não acreditará. Se você, que viu minha vida, ouviu minhas palavras e viu minhas obras, não creia, com que objetivo dizer isso agora?
E se eu também perguntar, você não me responderá. O Senhor aqui se refere especialmente às perguntas públicas dele feitas aos membros do Sinédrio e outras pessoas nos últimos dias de seu ministério público, como encontramos em Mateus 22:45, para que os governantes tentaram não dar resposta.
A partir de agora, o Filho do homem estará à direita do poder de Deus. Jesus decidiu pôr fim a este julgamento cansado e inútil, e forneceu a seus juízes as evidências que eles estavam tentando extorquir a ele. As palavras do Mestre lembrariam aos professores de Israel, sentados como seus juízes, as palavras de seu amado profeta Daniel (Daniel 7:13, Daniel 7:14). Essas palavras solenes dele eram, e elas as entendiam perfeitamente como tal, uma reivindicação por parte do Prisioneiro que estava diante delas - uma reivindicação direta à glória Divina.
Então disseram todos: És tu então o Filho de Deus? Agora, antecipando o título mais alto suprimido anteriormente (em Lucas 22:67). "E és, então, pobre homem, vaidoso em tua imaginação, afirma-te ser o Filho de Deus?" Tão mais firme. E ele lhes disse: Dizeis que eu sou. Esta forma de resposta não é usada em grego, mas é frequente em rabínicos. Por tal resposta, o interrogado aceita como sua própria afirmação a pergunta que lhe foi colocada na íntegra. Temos, então, aqui, na linguagem mais clara possível:
(1) Uma afirmação clara de nosso Senhor sobre sua divindade.
(2) A resposta dos Sinédricos, mostrando que eles, por sua vez, o entendiam distintamente como tal, mas para deixar bem claro, perguntaram se esse era o seu significado, ou seja, a afirmação de sua Divindade.
(3) Temos a resposta silenciosa do Senhor: "Sim, esse era o significado dele". O versículo seguinte (71) mostra que eles estavam satisfeitos com as evidências que eles proíbiram, e exigiram, sem demora, apresentar ao governador romano Pilatos.
HOMILÉTICA
Quarta e quinta-feira da semana da paixão.
Veja a gravura - o Filho de Deus aguardando a hora; passando o último dia antes da prisão e do julgamento na profunda reclusão da casa de Betânia. Nesse dia, o véu de um segredo impenetrável está suspenso. Uma coisa é certa: foi o tempo em que o espírito encolhedor, sentindo até a morte a sombra do peso excessivo, ainda assim bebeu do riacho pelo caminho, o consolador "Não estou sozinho, pois o Pai está com ele". mim." Veja esta figura - os sacerdotes e escribas, desafiados e denunciados no templo e na presença do povo, resolveram que, por meios justos ou por falta, eles devem se livrar dessa "Testemunha Rápida" contra eles. Esses homens, unidos por um ódio comum, consultam (Lucas 22:2) como eles podem matá-lo. Podemos imaginar as conferências na câmara pouco iluminada - a luz parcial apenas projetando sombras mais profundas, e trazendo em mais alívio as linhas de feroz ressentimento nos rostos dos vereadores. Não há debate quanto ao objeto; o único e longo debate é simplesmente quanto aos meios de realizar o objeto. Suas deliberações são inesperadamente ajudadas. O evangelista nos informa sobre a satisfação que alivia seus semblantes ao concluir a barganha com Judas de Karioth e recebe dele a certeza de que encontrará "a oportunidade de traí-lo a eles" (Lucas 22:6) sem o risco de provocar um tumulto. Assim, enquanto o céu está calmo, o inferno é agitado em suas profundezas; enquanto o amor dirige sua oração e olha para cima, o orgulho e a inveja estão tramando suas conspirações e meditando o crime mais sombrio que apaga a página da história. "Marque o perfeito e veja o reto; pois o fim daquele homem é paz." "Mas os ímpios são como o mar agitado, quando não pode descansar, cujas águas lançam lama e sujeira." As primeiras horas da quinta-feira passam rapidamente. O dia seguinte é o grande dia da Páscoa; e os discípulos começaram a pressionar a pergunta: "Onde devemos guardá-la?" Na parte da manhã (versículo 8), Jesus dá a Pedro e João suas instruções. Um lugar é na visão do Senhor. Que aquele a cuja casa os apóstolos são dirigidos era um crente pode ser inferido
(1) da palavra que os três sinópticos representam ao Senhor como usando "O Mestre diz" (versículo 11); e
(2) do caráter confidencial da mensagem. Os dois são ordenados a ir antes da festa, e têm tudo a postos para uma celebração da refeição pascal, que provavelmente antecipou por um dia a celebração usual da Páscoa do Senhor. Cristo e os dez apóstolos restantes seguem à noite. Nada nos diz sobre essa jornada, seja, por exemplo, particular, ou se, como sempre, Jesus estava acompanhado por uma multidão de pessoas. É a última vez em que os pés do Cristo que foram conhecidos após a carne pressionarão a encosta gramada da colina que ele amava. Mas ele havia falado por si mesmo de outro dia, predito em profecia, quando "seus pés permanecerão no Monte das Oliveiras, que está diante de Jerusalém, no leste ... o dia em que a luz não será clara nem escura, mas apenas uma. dia conhecido pelo Senhor. E águas vivas sairão de Jerusalém; metade delas em direção ao mar antigo e metade em direção ao mar impedido; ... e o Senhor será rei sobre toda a terra "(Zacarias 14:4). Tudo o que é relatado é o seguinte: "Quando chegou a hora, ele se sentou e os doze apóstolos com ele" (versículo 14). Os detalhes daquela noite memorável estão cheios de interesse; e, em relação a eles, as narrativas dos evangelistas são singularmente explícitas. "As quatro correntes que saem para regar a terra naquele conto se encontram em um canal comum; os quatro ventos do Espírito estão nele, unidos e um." A cena é (versículos 11, 12) "uma grande sala superior" - o quarto de hóspedes da casa. (Para distinção, enfatize "a câmara do hóspede".)
1. Seu objeto. Receber e divertir o Amigo, aquele a ser honrado. Cristo não é o hóspede (Apocalipse 3:20)?
2. Suas características. O melhor quarto. Ele não tem direito ao melhor? Uma sala grande. Toda a amplitude dos objetivos da vida, toda a força do amor do coração é devida a ele. Um quarto superior. Pobre e arrependido é a vida que não tem quarto superior; abençoada é a vida cujo aposento é reservado para ele. Uma sala mobiliada, pronta para a presença dele - um coração e vontade para toda boa obra.
3. Sua consagração. Como realizado? Do nosso lado, por uma rendição sem reservas: "O Mestre diz;" e pela preparação da fé e do amor, como simbolizado em Pedro e João. Do seu lado, pela vinda como o Cordeiro de Deus com o evangelho do perdão, e como o Pão da vida para ter comunhão conosco e nós com ele. Quando Jesus entra na sala, há uma disputa por precedência, pelos lugares mais próximos a ele. São Lucas coloca a disputa (versículo 24) junto com o questionamento entre si quem seria falso para Cristo; mas sua linguagem, "havia também", é inexata e parece consistente com a adequação das coisas que a disputa deveria ocorrer quando os lugares estavam sendo ocupados. O Mestre, observando-o, administra a repreensão registrada nos versículos 26, 27; e, tendo feito isso, ele passa a cumprir o cerimonial da festa. Costumava começar com a passagem de um copo de vinho, abençoado e consagrado. A palavra registrada nos versículos 15, 16 é falada antes da dispensação do copo; a palavra nos versículos 17, 18 acompanha a dispensação; ambas as palavras sugerindo a declinação para participar do rito sombrio quando a substância é tão cedo para ser realizada. "Suponha que seja assim agora", disse Jesus a João no batismo. O agora está esgotado. "Não vou mais" é a sentença da mesa de jantar. Enquanto eles dividem o copo, ele se levanta. Ele tem a intenção de dar a eles a lição que nunca será esquecida, como a mais forte repreensão de todas as suas reivindicações por prioridade - a lição tão graficamente relacionada em João 13:1. Retomando seu lugar à mesa, eis! um olhar perturbado passa pelo semblante. Um pouco mais tarde, à noite, ele não pode mais se abster. Há alguém sentado perto dele, sobre quem o coração anseia, embora ele se retraia de sua baixeza (João 13:21). A mão do traidor está com ele. "Um de vocês", assustado, profundamente comovido, a pergunta passa de um e de outro: "Senhor, sou eu?" Simon sussurra para John: "Pergunte quem é;" e João, inclinando-se para a frente, com a cabeça perto de Jesus, coloca a questão. Ele recebe o sinal pelo qual aquele será identificado - um pedaço a ser mergulhado no prato que está diante do Senhor que lhe será dado. É dado a Judas, até então silencioso, algo do melhor eu ainda lutando por dentro. Mas, após o sopro, o espírito satânico ganha em ousadia. Ele tem o descaramento de perguntar: "Sou eu?" Qual é a resposta? “Disseste ... que fazes rapidamente.” Ó Judas, não há necessidade de permanecer; tu és detectado. "O Filho do homem vai, como está escrito: mas ai de ti é indizível!" É difícil determinar o estágio preciso da celebração da festa em que o sacramento da Ceia do Senhor foi instituído. Mateus faz com que a partida do traidor anteceda a nomeação da ordenança. Lucas parece colocar a instituição da Ceia em um período anterior à partida. Mas o fato da instituição está além da dúvida (versículos 19-21). A Igreja Cristã, em todas as épocas, obedeceu ao mandamento de seu amado Senhor, falado na câmara de convidados ao celebrar a Páscoa com seus discípulos: "Isto faz em memória de mim". O ponto central do interesse associado à quinta-feira a tarde é esta consagração do pão e da taça como as promessas permanentes do amor redentor. É triste pensar que, pelas palavras graciosas de Cristo na consagração, tantas controvérsias deveriam ter sido empreendidas. Por que os homens não conseguem reconhecer a linguagem da figura e do símbolo? Aqueles que insistem que na frase "Pegue, coma; este é o meu corpo", está implícita a transubstanciação do bolo de pão na mão, reivindicam para essa frase um literalismo restrito que eles mesmos não observam quando lêem, "Eu sou a videira verdadeira" ou "eu sou a porta". Vamos receber, com toda a oblação possível de louvor, as criaturas terrenas como, em uso sacramental, as representações consagradas aos olhos e promessas à alma dos que nunca - nutrir o corpo que estava quebrado e o sangue que foi derramado por nós. Que todos os que se alimentam de Jesus em seu coração com ação de graças reflitam sobre as palavras da noite de quinta-feira que espelham sua consciência e que se examinem à luz dessa consciência. "Com desejo eu desejei" (versículo 15). Ó meu Senhor, se teu desejo era assim veemente; se, por causa disso, você ignorou tudo o que havia no futuro imediato; se você demorou tanto para compartilhar seu banquete com os homens, por que a falta de desejo em mim? por que o atraso e a lentidão da minha alma em te receber nos mistérios do teu amor? Senhor, guia-me na tua verdade e ensina-me. "Até que o reino de Deus venha" (versículo 18). Ó meu Senhor, quão vívida para ti foi a consumação futura do teu sacrifício! Como, em perspectiva, o distante está frequentemente próximo, os espaços intermediários são perdidos de vista, o mesmo aconteceu com você. Viste o teu reino na glória como na mão. e a tua alma estendeu-se para onde a tua oração mais tarde apontou: - "Pai, o que me deste, desejo que onde eu estou também estejam comigo." Por que o meu pulso é tão lento e débil em resposta à esperança de teu reino? Por que a Ceia de meu Senhor é tanto uma mera comemoração, tão pouco uma alegria profética, uma oração, como já está na visão do reino? "Venha, Senhor Jesus, venha rapidamente."
Tu, forte e amoroso Filho do homem,
Redentor dos laços do pecado,
Tu és a centelha viva fã
Isso deixa meu coração em chamas por dentro.
Tu abriste o céu mais uma vez aos homens -
O verdadeiro lar da alma, teu reino, Senhor;
E eu posso confiar e esperar novamente,
E me sinto semelhante a Deus. "
A palavra especial para Simon.
Sua solenidade é indicada pelo "Simon" repetido duas vezes. Observe, quando o aviso é dado, este é o nome usado; depois (Lucas 22:34), em resposta ao protesto do discípulo: "Estou pronto para ir para a prisão e para a morte", o nome é alterado ", digo-lhe, Pedro." Quão gentil, patética, a ironia! Sobre o Pedro, a rocha, deve ser dito: "O galo não cantará até que três vezes negue que você me conhece". Observe três pontos na palavra de Cristo.
I. A tentação. Para ele, a personalidade do tentador é sempre real. Real, em relação às próprias tentações: "Dai-te daqui, Satanás"; "O príncipe deste mundo vem." Agora somos lembrados de que é real em relação às tentações dos homens. Cuidado com o tolo falar e brincar com a existência real de Satanás. "Ver!" diz que Jesus Tudo está vividamente presente para ele; ele teria a agência do adversário vividamente presente ao seu seguidor. A expressão empregada é muito impressionante (veja a versão revisada, "Satanás pediu para ter você"). A frase lembra a cena em Jó 2:1. Mas isso é memorável - o tentador reconhece a propriedade do Senhor. De Judas é dito: "Satanás entrou nele." Sobre Simon, é dito: "Ele pediu para ter você". Este é um sobre quem ele não tem direito. Ele pertence ao Filho de Deus - um homem que lhe foi dado pelo Pai. E ele pede que o discípulo seja peneirado. Na margem da versão revisada, é colocada como uma leitura alternativa: "Ele o obteve perguntando". Tudo é tão sugestivo. O pai cristão fala dos dias de jejum do cristão. Esses dias costumam fazer parte da experiência do povo de Deus. A peneira, como se com a permissão de Deus, é aplicada. O tentador obteve o próprio Senhor perguntando, e a peneira foi aplicada a ele. Foi aplicado de maneira semelhante ao seu apóstolo; é igualmente aplicado, de uma forma ou de outra, àqueles que são dele. Deus terá seu trigo peneirado. Lembre-se, existe a peneira: "Observe e ore".
II A INTERCESSÃO. É mencionado (versículo 32) como passado e como uma transação realizada no mundo invisível. E quem sabe que transações são realizadas? Quão abençoada é a certeza de que
"Onde está o templo celestial. A casa de Deus, não feita por mãos, um grande sumo sacerdote que nossa natureza veste, aparece o guardião da humanidade"!
"Eu fiz intercessão por ti." Ah! no dia em que todos os segredos forem declarados, com que luz maravilhosa essa palavra será iluminada! Vós Simons de todas as épocas, tu mesmo, ó minha alma, que reflexo é que entre aquele que é tentado e as trevas exteriores existe a intercessão do sempre vivo e poderoso, capaz de "salvar ao máximo" "! Qual é a intercessão? Não que a peneira seja retirada, que a peneiração falhe? É necessário. Simão não seria o Pedro que ele se tornou sem a peneira e sem a disciplina. O tentador e o julgamento são usados como disciplina. Aquele que não ora para que o seu mundo seja tirado do mundo, não orará para que o pedido de Satanás seja recusado. Não; mas ele intercede que a "fé não falha" (versículo 32). A grande característica de Simão era sua confiança em Cristo. Por que ele deveria ter sido escolhido como o homem-da-rocha, que era tão imprudente e que tão fracamente negava seu mestre? Por tudo ainda havia fé. Ele teve uma visão mais rápida dos segredos do poder e da presença de seu mestre do que qualquer um de seus companheiros; ele tinha uma percepção mais alta e mais completa e confiança nele. Se isso falhasse, tudo falharia. E o fruto da intercessão foi evidenciado no retorno de sua fé - ou seja, ao aumentar ainda mais o conhecimento sobre as ruínas da antiga autoconfiança; foi criado o novo coração que aos poucos estava pronto para ir para a prisão e a morte.
III A EXORTAÇÃO. Simon vai virar de novo. Quando o Senhor se volta, no dia da provação, e olha para o discípulo apóstata, nasce uma tristeza piedosa que opera o arrependimento para o qual não se deve arrepender. Desse arrependimento vem o fervoroso: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo". E a acusação é: "Quando você voltar, estabeleça teus irmãos" (verso 32, Versão Revisada). O homem mais prestativo é aquele que foi tentado, que passou, não sem cicatrizes, pela luta da fé. É a simpatia da alma que passou por uma grande tribulação que tem o toque delicado, a força magnética, a faculdade de estabelecer os irmãos. Toda descoberta do Senhor deve ser utilizada no caminho de fortalecer, animar, edificar almas humanas no reino de Deus. O que recebemos confiamos nos outros e, ao dar como recebemos, o que ganhamos se torna duplamente nosso.
"O céu faz conosco como nós, com tochas. Não os ilumine por si mesmos."
A experiência de Deus e seu amor é o melhor professor. O que aprendemos, mesmo através de quedas e fracassos, se volta mais para o lucro da pobre natureza humana. Simão, depois da peneiração, através da virada novamente, foi o confirmador dos irmãos.
Getsêmani.
Agora está escuro. No caminho para o Monte das Oliveiras, o retiro costumeiro de Jesus (Lucas 22:39), no ponto em que a encosta ascendente começa, existe um lugar sombrio, talvez pertencente a , para um dos que acreditavam nele, para onde "Jesus costumava recorrer" (João 18:2). O local do jardim do Getsêmani pode, com precisão suficiente, ser identificado. Pode não ter sido o local exato, ofuscado pelas oito veneráveis árvores, que a tradição imemorial distinguiu como o cenário da vigília solitária, mas deve estar perto desse local. Era um lugar onde havia muitas azeitonas e, como o nome sugere, uma prensa de óleo; um lugar de perfeita quietude e reclusão, onde, além das vozes de homens rudes, havia a paz do céu. A este lugar, aquele que proferira a oração do sumo sacerdócio trouxe o sacrifício do sumo sacerdote; e lá ele começou a caminhar pelo vale da sombra da morte. A história do espanto dolorido e do peso excessivo é contada, com mais detalhes, pelos evangelistas Matthew e Mark (ver homilética no local). Aqui, sem ampliar o significado e o escopo das características da narrativa, observe:
I. A AGONIA. (Verso 44.) Sempre se sentiu que nisto há imensuravelmente mais do que uma mera revolta contra a dor e a morte iminentes. A angústia é marcada por uma intensidade pela qual essa revolta não pode explicar. Um homem corajoso, por mais sensível que seja, pode enfrentar, com firmeza inabalável, um alto empreendimento, mesmo que sua conseqüência fatal seja evidente. "O suor se tornando como grandes gotas de sangue", fala de um conflito na alma pelo qual a dissolução física iminente não pode explicar. Algumas referências nos fornecem sugestões.
1. O anúncio feito na mesa da Ceia (João 14:30), da vinda do príncipe do mundo, nos fala de uma tentação, intensificada pelas circunstâncias de a hora, na linha da tentação do deserto, de captar o poder do Messias, a não ser pelo sofrimento da cruz (veja, a esse respeito, Mateus 26:53) .
2. A tristeza que lançou uma sombra sobre seu rosto quando a traição foi mencionada (João 13:21); o horror com o qual ele considerava a perfídia (versículo 22; Mateus 26:24); o enunciado pelo qual ele despertou os discípulos, marcando a traição como a amargura da hora em mãos (Mateus 26:45); o apelo a Judas (versículo 48) - essas coisas indicam o espanto e a dor causados pela ação do filho da perdição.
3. A palavra do Filho ao Pai quanto ao cálice tão cheio de aflição que ele humildemente pediu sua remoção, nos lembra uma região além de tudo o que nosso pensamento pode traçar, no qual o Cristo de Deus estava pisando no lagar. sozinho. Melhor, em vista disso, uma reticência sagrada do que um zelo ansioso por explicações. Se precisarmos falar do medo e tremor especiais do Getsêmani, digamos simplesmente que ali, em todo o seu peso esmagador, foi realizado o porte do pecado do mundo.
II A ORAÇÃO.
1. Observe suas características.
(1) humildade. Ele se ajoelhou.
Mais forte ainda, São Marcos diz (Marcos 14:35), "Ele caiu no chão". Era a atitude de profunda reverência, de prostração inteira. Na oração do sumo sacerdócio, "ele levantou os olhos para o céu"; mas agora, na fraqueza e dependência humanas, ele está prostrado diante de seu pai. Sinal do "medo de Deus" (Hebreus 5:7) pelo qual ele foi ouvido.
(2) Repetição importunada. Ele orou três vezes, "dizendo as mesmas palavras" (Mateus 26:44). Não é a eloqüência, mas a sinceridade do desejo na oração que Deus considera.
(3) aumento da seriedade. "Em agonia, ele orou com mais sinceridade." Quanto maior a pressão sobre a alma, mais fervoroso se torna o clamor. A tristeza dos discípulos os mandou dormir; ele o enviou ao pai. "O amor domina a agonia", não o amor da agonia. Que o discípulo aprenda, do Mestre.
2. Observe seu objeto. (Verso 42.) "Remova este cálice de mim; ou (como em Mateus 26:30)," Deixe este cálice passar de mim. "Foi o pedido do ser humano sensível E podemos ter certeza de que implorar pela remoção de um cálice de dor, por alívio dos fardos que parecem maiores do que podemos suportar, está no caminho do privilégio da criança: só deve haver o espírito de toda a dependência. "Se você estiver disposto." Não deve haver "se" onde a promessa de Deus é absoluta. Não precisamos dizer: Se você estiver disposto, faça suficiente a sua graça. " Sua promessa sobre isso é distinta e inequívoca: "Minha graça é suficiente". A partir disso, oramos. Mas quando desejamos aquilo a respeito do qual não temos certeza definitiva da mente do Pai, tudo deve ser subordinado a ele. Isto é para permanecer no Filho, como é revelado no Getsêmani. "Se pedirmos algo de acordo com a vontade de Deus, ele nos ouvirá." O piedoso McCheyne falou em entrar em sintonia com a oração. aprendemos que Cristo é "se for possível"; "se você estiver disposto".
"Renove minha vontade dia após dia; misture-a com a tua", etc.
3. Observe sua resposta. A resposta é manifesta:
(1) Na correção "No entanto". (Verso 42.) Na oração, a alma realizou "Deus, minha rocha". Do que poderia ter sido egoísta, foi entregue.
"Faça a tua santa vontade: eu permanecerei quieto; não vou me mexer, para que eu não quebre o encanto."
"No dia em que chorei, tu me respondeste e me fortaleceste com força em minha alma."
(2) No anjo consolador. (Verso 43.) O santo, sinal da simpatia no céu acima. Pois para quem ora em agonia, os céus não são de bronze. Existem ministérios de amor. Os anjos de Deus são todos espíritos ministradores. Na forma visível, o anjo pode não aparecer; mas sabemos que ele está conosco no conforto e na paz. Não temos o próprio Consolador?
"Um convidado gracioso e disposto, enquanto ele pode encontrar um coração humilde, onde descansar."
E assim, embora o cálice não passe, a vontade do Filho é fortalecida em perfeita harmonia com a vontade do Pai. Ele se levanta da oração, pronto, "forte no Senhor e no poder de sua força".
III Observe, finalmente, A REMONSTRÂNCIA. Tocando muito a palavra de Pedro (Mateus 26:40). A uma hora que nunca mais virá, a uma hora de observação, perdida no sono! E agora (versículo 46). A pergunta patética não pode soar aos ouvidos do cristão?
Por que dormimos - nós, a quem o Filho do homem se associou em suas orações e dores? Nós dormimos, e ele está trabalhando! Nós dormimos, e o mundo jaz na escuridão! Ah! à luz solene do Getsêmani, qual é a atividade cristã máxima senão um sono? e quantos que afirmam ser de Cristo estão dormindo profundamente, não por tristeza, mas por auto-indulgência e pecado! Oh, que o gentil e reprovador "por quê?" pode ser um despertador para a consciência, um incitamento contínuo à vontade e ao coração! O espírito pode estar disposto, mas a carne está sempre fraca. "Levanta-te e ora, para que não entreis em tentação!"
Quinta à sexta à noite.
Está na hora de partir. Os passos da hoste vindoura já foram ouvidos, e o brilho das lanternas e o lampejo das espadas foram detectados a uma grande distância. Culpados, sob a sombra da noite, os conspiradores se aproximaram. "Enquanto Jesus ainda está falando." (Lucas 23:47), o traidor está se inclinando para frente para dar a saudação de amizade. Observe a pergunta, tão cheia de dignidade gentil: "Companheiro, por que você veio? Trairia o Filho do homem, com um beijo?" Observe o que se segue à fuga dos apóstolos, quando para eles parece que chegou o fim. "Confiamos que tinha sido ele quem deveria ter redimido Israel;" e agora? Traído nas mãos dos pecadores, ele é "levado como cordeiro ao matadouro, e como ovelha muda diante dos seus tosquiadores". Sacerdote, fariseu, escriba, aquele que o açoitou com o chicote de sua santa indignação agora é o prisioneiro em cujo corpo sangrento os sulcos do seu flagelo podem ser prolongados. Nenhuma legião de anjos se interporá. O Filho de Deus espera apenas para morrer. Tem:
(1) um pré-reconhecimento por Annas;
(2) uma denúncia perante Caifás e o Sinédrio; e finalmente
(3) a entrega ao judiciário do governador.
Traçar brevemente a narrativa.
I. A PRECOGNIÇÃO POR ANNAS. Annas, ou Hanan, a quem primeiro é carregado o acorrentado Jesus, ocupava na época uma posição peculiar. Seu genro, Joseph Caifás, era realmente o sumo sacerdote. Mas Annas, tendo sido deposto pelo governador romano, ainda era considerado o sacerdote jure divino, e sua influência parece ter sido imensa. Cinco de seus filhos e genro foram elevados ao trono pontifício. Foi sob o último de seus cinco filhos que Tiago, o irmão de nosso Senhor, foi morto. Ele era um sem escrúpulos, intrigante. Um saduceu, que havia se envolvido em conspirações e conspirações sujas, chefe de "uma ninhada de víbora", como diz um cronista judeu, que acumulava riqueza por ganhos ilegais. Farrar chamou a atenção para o fato de que, quando a captura de Jesus é determinada, os fariseus desaparecem de cena; seus inimigos implacáveis são os principais sacerdotes e escribas. Antes disso, Annas Jesus está de pé (João 18:13). Algumas perguntas são feitas a respeito de seus discípulos e doutrina. E estes, como já foi observado, Jesus responde "com repulsa digna" - uma repulsa tão forte que o primeiro golpe infligido àquele rosto sagrado foi concedido por um dos servos da corte. "Responde ao sumo sacerdote?" Quão completa é a autocontrole expressa na única ação que se seguiu - a resposta: "Se eu falei mal, preste testemunho do mal; mas, se não, por que me impressiona?"
II A ARRANHAMENTO ANTES DE CAIÁFAS E DO SANHEDRIM. Tudo o que Annas pôde fazer foi ordenar que seu prisioneiro estivesse ainda mais fortemente preso e enviá-lo para a parte da corte do templo que era ocupada pelo sacerdote, seu genro, Caifás. A manhã ainda não havia amanhecido e até o amanhecer nenhuma reunião do conselho poderia ser convocada. Foi durante esse intervalo que ocorreu a negação prevista do Senhor por Pedro (versículos 54-62). O relógio marca a hora das seis, quando Caifás e seus assessores confrontam o nazareno. Seu objetivo é estabelecer uma acusação de blasfêmia, e testemunhas subornadas são citadas. São perjuradores desajeitados, que se contradizem e se contradizem. E a evidência se desfaz. Então as táticas são alteradas. O sumo sacerdote, dirigindo-se diretamente ao prisioneiro, exige um "sim" ou "não" ao interrogatório: "Você é o Cristo?" Jesus ficou calado, mas agora (versículos 60-71), calma e solenemente, ele responde: "Tu disseste;" e acrescenta que, pouco a pouco, eles deveriam ver "o Sou do homem sentado à direita do poder de Deus". É o suficiente. "Blasfêmia!" é o grito, e ele é condenado como digno da morte. E aí segue uma cena de ferocidade brutal. Os desgraçados presentes cuspem no rosto, bufam, golpeiam-no com as palmas das mãos e rasgam o ar com gritos irreverentes. Pois o mundo mostra sua baixeza quando um homem está caído; então os muitos correm para a frente para dar o pontapé inicial.
III JESUS É ENTREGUE AO JUDICATURA DO GOVERNADOR, O que sacerdotes e anciãos podiam fazer foi feito. Somente o procurador poderia infligir a sentença de morte. O próximo movimento deles deve ser coagi-lo a executar o plano deles. E eles sabem que em Pôncio Pilatos, manchado de violências cujo relatório ao seu mestre imperial lhe custaria o governo, se não a vida, eles têm o governante a quem podem governar. São registradas duas aparições (cap. 23.) de nosso Senhor diante do governador, e entre elas está o episódio ao qual o nome de Herodes está associado. Não há nada mais triste do que o registro dos expedientes, os embaralhar de um lado para o outro, os esforços para salvar Aquele a quem Pilatos se sentia sem culpa, embora ele não ousasse aplicar suas convicções. Um registro mais triste, mas mais instrutivo. Não é um retrato, muitos de cujos traços sugerem concessões covardes, timididades, lutas entre consciência e política em que a consciência é prejudicada, com a qual, de uma forma ou de outra, muitos de nós estão familiarizados? Um esboço de personagem, como o de Pilatos no julgamento, mede as direções e as possibilidades da natureza humana que são comuns a todos nós. Na tarde de sexta-feira, o Salvador dos pecadores foi crucificado. Um incidente no caminho para o Calvário é relatado pelo evangelista, que é tocante por si só e que nos lembra a atitude da mente, o tipo de sentimento em relação a ele, o Crucificado, que ele nega e aceita. Dizem-nos que ele "foi seguido por uma grande companhia de mulheres, que lamentaram e lamentaram" (versículos 27-31). Observe seu ditado, precedido com ternura pela frase "Filhas de Jerusalém". Virtualmente, ele recusa lágrimas e gritos, que expressam apenas tristeza por seu destino. Ele deseja que aqueles que choram estimam o significado do espetáculo, percebam o que ele pressagiava para eles e os deles; chorar não por ele, mas com ele em sua tristeza em relação a Jerusalém, em seu desejo frustrado de reunir seus filhos, em seu frustrado propósito de salvar e abençoar. Os eventos daquele dia foram a profecia de uma perdição que não demoraria muito: em seu pensamento e emoção quanto a essa perdição, e somente nisso, ele procurou a simpatia deles. E assim, lembre-se, Cristo não deseja um luxo de sentimento, que termina em lamentações por causa de seu sofrimento. Ele deseja parceria em seu sofrimento. Sua cruz deve ser a nossa cruz. Devemos nos manter identificados com ele nele. As palavras do apóstolo são a interpretação do genuíno sentimento cristão: "Fui crucificado com Cristo: não obstante, vivo; ainda não sou eu, mas Cristo vive em mim: e a vida que agora vivo na carne vivo pela fé da Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim; " "Deus proíba que eu me glorie, salvo na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, através da qual o mundo foi crucificado para mim e eu para o mundo."
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Piedade, pediatria e formalismo.
De todos os que de todas as formas foram responsáveis pela morte de Jesus Cristo, a maior parte da culpa está na porta dos líderes religiosos da época. Os soldados romanos eram apenas os instrumentos imediatos; a população judaica era apenas o agente cego; mas esses escribas e principais sacerdotes eram os instigadores culpados disso: eles o fizeram. Foram eles quem primeiro conceberam a idéia; foram eles que sugeriram e insistiram; foram eles que deixaram de não se agitar e dirigir até que a ação sombria estivesse terminada. Como eles se afastaram tanto? Como aconteceu que, embora "todas as pessoas viessem de manhã cedo para ele no templo para ouvi-lo" (Lucas 21:38), testemunhando assim a sinceridade do discipulado e do desejo de conhecer a verdade que ele ensinava, eles, os líderes da terra - escribas que estavam familiarizados com todas as letras da lei, sacerdotes que estavam diariamente ocupados nos serviços do santuário, doutores instruídos e ministros piedosos - estava ativamente e sinceramente calculando sua morte? O fato é que-
I. A PEDIDARIA RELIGIOSA PODE SER MUITO APRENDIDA E AINDA ERRADA. Esses homens conheciam suas Escrituras com uma plenitude e sutileza de detalhes que superam o conhecimento que temos de nossos escritos sagrados; e eles também tinham uma familiaridade perfeita com os ensinamentos das tradições tradicionais. Eles desprezavam a ignorância das pessoas comuns nesses aspectos (ver João 7:47). No entanto, eles não eram sábios com a sabedoria de Deus; eles totalmente falharam em entender a vontade divina e o caminho para a vida eterna. A religião que eles ensinavam e viviam era totalmente insensível; era um serviço sem alma, um mecanismo sem vida; foi um erro elaborado, um grande e triste equívoco da mente de Deus; foi uma rendição da liberdade que não fez bem ao homem e não deu prazer a Deus; foi uma imposição penosa e torturante que nem satisfez o intelecto, nem purificou o coração, nem elevou a vida. E perverteu o julgamento de tal maneira que, quando a Verdade veio revelar o Pai, esses instruídos líderes ignorantes, em vez de estarem ansiosos para ouvi-lo como o povo (Lucas 21:38 ), estavam "procurando como poderiam matá-lo".
II O FORMALISMO RELIGIOSO IRÁ A GRANDES COMPRAS DE FAZER ERRADO. Se os escribas eram homens de pediatria, os principais sacerdotes representavam o mal e o erro do formalismo religioso; e o último não estava atrás do primeiro em cegueira espiritual ou malevolência. Eles também falharam em reconhecer o Messias e estavam envolvidos ativamente na avaliação de seu assassinato. Em todas as épocas e terras o formalismo religioso tem sido cego e cruel; falhou em reconhecer o reformador quando ele veio falar em nome de Deus; e foi um avanço acusá-lo e matá-lo. Esse tem sido seu espírito e seu curso, que o lar do amor e da misericórdia se converteu no centro do ódio e da crueldade. É outra ilustração da verdade que a corrupção dos melhores se torna a pior de todas; a piedade que corre em ordenanças, enunciados, abstinências, formalidades degenerará com o tempo em erro absoluto e erro vergonhoso. Esta é uma verdade que se aplica a muito mais igrejas do que uma; é, de fato, mais ou menos aplicável a todos os círculos religiosos. Existe uma tendência arraigada em nossa natureza, que explica os fatos no tempo de nosso Senhor e em todas as épocas desde então. Vamos, portanto, aprender que
III A VERDADEIRA PIETY É ENCONTRADA EM RECTITUDE DE CORAÇÃO E VIDA. Não em manter e professar certas fórmulas corretas; não passando por certas cerimônias ou observando uma série de regras e regulamentos. Estes têm o seu lugar no reino de Deus, mas não garantem de forma alguma o nosso lugar nele. É a retidão de coração para com Deus, nosso Pai e nosso Salvador, e conseqüente integridade da vida, que nos fazem "permanecer diante de Deus" como seus súditos leais agora, e nos fará "dignos de estar diante do Filho do homem" quando ele nos chamará a sua presença mais próxima.
A ferida mais profunda, etc.
Quando tudo foi permitido a Judas que os mais engenhosos e os mais caridosos nos pediram para considerar, devemos julgá-lo um homem cuja conduta deve ser solenemente e seriamente condenada. É o próprio Amor Divino que decide esta questão (veja Lucas 22:22; Mateus 26:24; João 17:12). O texto sugere para nós -
I. Que nossas mais profundas feridas são aquelas que recebemos à mão de nossos amigos mais próximos. Quanta força existe entre parênteses, "sendo o número dos doze"! Que pathos profundo há nessas tristes palavras do Senhor: "Em verdade vos digo que um de vocês me trairá" (Mateus 26:21)! Essa era uma "espada que entrou em sua alma", uma angústia aguda, uma das mais amargas de todas as tristezas do Filho do homem. Aquele a quem ele havia admitido sua comunhão íntima, de quem ele havia feito um amigo, que havia compartilhado sua confiança e compartilhado sua forte afeição - que deveria ser ele quem o trairia para seus inimigos! Não há problemas possíveis para nós, tão grandes quanto o que está aberto a nós, ao lado de nossos afetos mais puros e fortes. Não é nosso inimigo declarado, nem o homem a quem somos indiferentes, mas é nosso amigo mais querido, que tem o poder de dilacerar nossa alma com o impulso mais agudo e de estragar nossa vida jogando sobre ela a sombra mais escura. (consulte Salmos 41:9).
1. Seja lento em admitir no santuário interior do coração; pois aquele que tem entrada segura a sua felicidade na sua mão direita.
2. Realize a responsabilidade da amizade íntima; não é apenas um privilégio, mas uma obrigação; dá-lhe poder para alegrar e abençoar, mas também a oportunidade de estragar e destruir.
II Esse dinheiro representa uma grande parte, para o bem ou para o mal, na vida humana. Eles "concordaram em dar-lhe dinheiro". Parece dificilmente credível que qualquer homem que tenha vivido na sociedade de Jesus Cristo e tenha testemunhado sua bondade e pureza, aceite dinheiro por traí-lo. Outros motivos - ressentimento ou ambição - são muito menos chocantes e revoltantes do que esse mercenário. Trair seu Mestre, seu Amigo, por trinta moedas de prata, nos enche de admiração e excita a mais profunda reprovação. Mas, pelo que o dinheiro não foi responsável na história humana? Quão grande é a sua participação no grande drama! Que bem incalculável é fundamental para efetivar! Que virtudes admiráveis são os meios de ilustrar I A que atos de loucura e até de infâmia o desejo de obtê-la conduziu! É claro que homens que foram treinados para odiar comportamentos imorais e criminosos com um ódio intenso foram induzidos a se separar de todos os princípios que honraram e a fazer as piores ações que denunciaram, a fim de obter dinheiro, quando conseguiram. encontraram-se pressionados por sua posse. Provavelmente, nenhum homem que nunca sentiu isso conhece a força mortal da tentação. Quem dirá que ele está a salvo dessa armadilha poderosa? É provável que, para obter dinheiro, mais ações más tenham sido feitas do que sob qualquer outro incentivo. Portanto, todo homem deve tomar cuidado, para que não se sujeite a essa tentação forte e caída. Não conduza nem uma ambição excessiva nem extravagância de hábitos, onde a posse de mais dinheiro se torna uma demanda imperativa. A moderação no desejo e a economia no hábito salvam os homens de uma tentação na qual, por exemplo, suas almas seriam enredadas e sua própria vida levada.
III QUE O DESENVOLVIMENTO É CERTO BUSCAR SUA OPORTUNIDADE ATÉ QUE A ENCONTRE. Ele "procurou oportunidade de traí-lo". Quaisquer que fossem os motivos inspirados, Judas tinha a intenção de avaliar o ato que havia empreendido. E ele não esperou preguiçosamente até que uma oportunidade se oferecesse. Ele procurou. Se o mal é assim a sério, quanto mais a justiça e a misericórdia devem ser! Estes certamente devem ser sobre o seu trabalho santo e amoroso "com ambas as mãos sinceramente". Oportunidade de criar, ajudar, resgatar, restaurar - isso não deve ser esperado passivamente, mas deve ser procurado ativamente. Há uma diferença muito acentuada entre a prontidão para trabalhar quando somos convidados e até instados a fazê-lo, e aquele nobre zelo que não ficará contente sem encontrar material para a atividade. É a diferença entre uma bondade que você não culpa e uma bondade que você admira; entre uma vida que não será condenada e uma vida que será coroada com vitória e honra. Se existem aqueles que, no interesse do erro e do mal, empenhar-se-ão diligentemente em promover esses fins. não devemos usar nossa energia máxima em favor da verdade e da sabedoria celestial? Se puderem ser encontrados homens que "buscarão oportunidade" para trair, não devemos, com profunda devoção, "buscarmos" oportunidade para honrar nosso Senhor? - C.
A paixão, de dois pontos de vista.
I. Como parecia a nosso Senhor quando ele estava se aproximando. Foi para ele uma terrível provação, que ele estava ansioso para alcançar e passar. "Com desejo, ele desejou" a hora de chegar quando deveria sofrer e concluir seu trabalho. Ele não queria escapar disso; ele não estava procurando uma alternativa; ele sabia que não poderia se salvar se quisesse salvar o mundo; e ele desejava que o tempo do julgamento chegasse e passasse. Aqui estava o heróico, e também o humano. Ali estava a determinação de suportar e, ao mesmo tempo, a ansiedade natural e humana de conhecer o pior e trocar um suspense quase intolerável pelo sofrimento que o esperava.
1. Tendo escolhido o caminho do auto-sacrifício, tendo entrado e perseguido, convinha que ele continuasse e concluísse o trabalho designado. Ele não poderia voltar sem sofrer derrota; ele aceitou o futuro sombrio que estava diante dele como um dever sagrado. Dele não deve haver desvio para outros fins; e não havia nenhum. Ele nunca vacilou em seu propósito do começo ao fim. "Isto não será para ti", de Pedro, parece ter sido. um forte choque de tentação para ele (Mateus 16:21). Mas nada o levou a desviar-se, a um único passo, do caminho do serviço sacrificial.
2. No entanto, temos aqui um vislumbre da extrema severidade do julgamento a que ele foi submetido. Ele sabia que seu "sofrimento" se seguiria imediatamente a esta Páscoa e "desejava seriamente" que a Páscoa viesse, para que os sofrimentos pudessem ocorrer. Com perfeita reverência, podemos dizer que ele não sabia o que incluiriam, pois nunca haviam sido experimentados antes; eles permaneciam absolutamente sozinhos e não podiam ser conhecidos até que fossem realmente sentidos. E esse elemento de suspense e incerteza deve ter acrescentado um grande peso de angústia às tristezas de nosso Senhor. "Quão amargo é aquele cálice que nenhum coração pode conceber;" nem mesmo seu coração concebeu até estar em suas mãos.
(1) Como nosso Senhor, devemos continuar sem vacilar para o futuro mais sombrio que sentimos que é nosso dever enfrentar.
(2) Assim como ele, a incerteza dos elementos reais de nossa tristeza pode oprimir nosso espírito e nos encher de desejo ansioso por sua vinda (ver também Lucas 12:50).
(3) Encontraremos, como ele encontrou, toda ajuda divina necessária quando a hora realmente chegar.
II Como ele nos consideraria agora. Isto é, como uma obra completa de redimir o amor. Essa última Páscoa foi "cumprida no reino de Deus". Tudo o que a Páscoa profetizou foi cumprido. O "Cordeiro de Deus" foi morto - aquele Cordeiro "que tira o pecado do mundo". Tudo no caminho da perseverança sagrada, da preparação divina, agora está completo, e o caminho para o reino está aberto. Aqueles sofrimentos pelos quais Jesus estava tão ansiosamente ansioso, para o qual ele agora havia chegado, sem nada entre eles e ele, exceto aquela festa da Páscoa, tiveram que suportar (ver Lucas 24:26 ); e agora eles foram suportados. Tudo previsto em rito sagrado ou expressão solene foi "cumprido" e não esperamos mais nada. Não sentamos nenhuma festa previsível da Páscoa, porque "Cristo, nossa Páscoa, foi morto por nós". O que temos que fazer é agradecer e avidamente nos valer da obra "acabada" de nosso Senhor redentor; deixar aquele sofrimento, aquela morte, aquele sacrifício,
(1) evocar nossa humildade;
(2) exalte nossa fé;
(3) acender nosso amor e ordenar nossa obediência;
(4) nos inspira com alegria sagrada e permanente, na medida em que sua "tristeza até a morte" é a fonte de nossa vida eterna.
A Ceia do Senhor.
Um rito muito simples, como observado pela primeira vez, foi a Ceia do Senhor. Mas para certas passagens nos Atos dos Apóstolos e nas Epístolas, não deveríamos saber que Jesus Cristo pretendia criar uma instituição permanente. Mas, embora quanto mais simples a cerimônia seja, mais escriturística ela é, ainda são as idéias associadas a ela e sugeridas por ela muitas e importantes. Eles são estes
I. A PRÓXIMA PRESENÇA DE NOSSO SENHOR. Não nos elementos, mas presidindo a empresa. É uma mesa em que ele diverte seus amigos; e ele, o anfitrião divino, pode estar ausente?
"Ao redor de uma mesa, não de uma tumba,
Ele desejou que nosso local de reunião fosse;
Ao preparar nossa casa,
O Salvador disse: 'Lembre-se de mim'. "
E naquela mesa, encontrando-se e conversando com seus amigos, podemos ter certeza e perceber à força que nosso Senhor vivo está, em espírito e em verdade, "no meio de nós".
II CRISTO NOSSA FORÇA E ALEGRIA. Os elementos escolhidos são pão e vinho, as fontes de força e de alegria. Ele, nosso Senhor, é a única fonte constante de nosso alimento e força espiritual, da alegria com que nossos corações estão para sempre felizes.
III CRISTO NOSSA PROPITIÇÃO. O pão quebrado, o vinho derramado - do que estes falam aos nossos corações? Do "rosto estragado", do cansaço, da pobreza e privação, da penúria e solidão daquela vida conturbada, das tristezas e dores daquele coração pesado e quebrado, da vergonha e da escuridão e da morte do última cena final. Ficamos de cabeça baixa e espírito reverente naquela cruz e vemos:
"A tristeza e o amor fluem misturados."
E nosso coração está cheio quando pedimos -
"Será que tanto amor e tristeza se encontraram? Ou espinhos compõem uma coroa tão rica?"
E percebemos que essa tristeza nasceu, que a morte morreu por nós. "Este é o meu corpo, 'dado por você;' meu sangue derramado por você. "É a propiciação pelos nossos pecados.
IV NOSSA APRECIAÇÃO INDIVIDUAL DO GRANDE TRABALHO DE NOSSO SENHOR. Cada um come o pão e bebe a xícara. Ao fazê-lo, nesse ato ele declara sua própria necessidade pessoal de um Salvador Divino; ele afirma sua convicção de que o sacrifício foi oferecido por ele; ele renova sua fé no Divino Redentor; ele reconhece a reivindicação daquele que o amou até a morte; ele se dedica a Jesus Cristo e a seu serviço; ele se alegra, em espírito, em seu Pai reconciliado, em seu Divino Senhor e Amigo.
V. COMUNHÃO FELIZ E SANTA COM OUTRO. Reunidos em volta de uma mesa, na presença sentida de nosso Senhor comum, todos convidados a beber o mesmo copo (Mateus 26:27), somos atraídos um pelo outro nos laços de Amor cristão. Percebemos nossa unidade nele como um forte vínculo que triunfa sobre todas as influências separadoras do mundo. Fé, alegria, amor, são acesas e "queimam dentro de nós"; e somos fortalecidos e santificados, edificados, capacitados a "habitar nele". - C.
Jesus e Judas; nosso Senhor e nós mesmos.
A ordenança da Ceia do Senhor estava intimamente ligada, não apenas no tempo, mas no pensamento apostólico, com o ato da traição (ver 1 Coríntios 11:23) - a instituição do maior privilégio com a comissão do crime mais sombrio. O comportamento de Oar Lord nesta ocasião é digno de nosso pensamento mais reverente.
I. Jesus e Judas.
1. Sua duração de sofrimento. Depois de saber que Judas estava tentando traí-lo (Lucas 22:6), Jesus poderia muito bem tê-lo expulso de sua sociedade. Ele poderia ter feito isso, agindo judicialmente, como não sendo mais digno de ser classificado entre seus apóstolos. Ele poderia ter feito isso, agindo prudentemente, como um
(1) a quem não era prudente admitir seus conselhos e seus planos; e como um
(2) cuja associação com os onze seria uma fonte do mal. Ele pode muito bem ter se recusado a reconhecê-lo como oficial e amigo. Mas Jesus não pressionou o lado direito. Pelo contrário, deixou-o continuar como um dos doze, deixou-o cair sob o mesmo teto, permitiu-lhe compartilhar o banquete pascal: a mão dele que o estava traindo estava "com ele na mesa. " A um tamanho que sua longanimidade foi.
2. Sua dignidade em repreensão. Ele não se transformou em invectivo apaixonado; ele não usou palavras de veemência natural e admissível; ele disse calmamente: "Ai daquele homem", etc.! Mateus nos diz que acrescentou: "Seria bom para esse homem se ele não tivesse nascido". Que tranqüilidade e serenidade transcendente de espírito que temos aqui! Que contraste entre dois filhos dos homens! Um homem se preparando para trair seu professor, seu amigo, seu mestre; o outro compadece seu traidor pela profundidade de sua queda e pela tristeza de sua destruição. Jesus passou à sua morte sacrificial e ao seu trono; Judas saiu para a noite (João 13:30) - para a noite escura da culpa, da vergonha, do desespero, da morte.
II UM SENHOR E A SI MESMO.
1. O erro contra nosso Senhor ainda está aberto a nós cometer. Não podemos traí-lo como Judas; todavia, podemos fazer o que responde e é quase se não tão deplorável quanto aquele ato triste e vergonhoso. Vamos considerar que:
1. Sabemos mais sobre Jesus do que Judas então; pois temos toda a luz de sua ressurreição e do ensino de seus apóstolos.
2. Ele nos concedeu misericórdias com tantos e em valor intrínseco quanto aqueles que concedeu a Judas.
3. Devido a ele tanto quanto Judas, podemos causar ainda mais danos à sua causa do que o traidor. O ato de Iscariotes, finalmente, foi emitido no sacrifício todo suficiente; isso não atenuou ou diminuiu sua culpa por um simples grão; mas anulou o dano do crime. Podemos fazer travessuras incalculáveis e irreparáveis à causa de nosso Mestre por nossa infidelidade, nossa infidelidade, nossa desobediência, nossa negligência criminal.
4. Com tanta deslealdade, podemos ferir e entristecer seu Espírito quase tão severamente quanto seu traidor. Portanto, vamos:
(1) Seja humilde. "Aquele que pensa que está de pé", etc. encolheu com horror sagrado de um ato tão culpado.
(2) seja orante; sempre olhando para o céu com a súplica: "Segure-me", etc.
(3) Seja diligente no campo da sincera obra cristã. É o ocioso na vinha a quem o tentador atacará. É o fiel trabalhador que está em posição de dizer, depois de seu Senhor e Líder, "O príncipe deste mundo vem e nada tem em mim" (João 14:30) - C.
Grandeza depois de Cristo.
Três coisas reivindicam nossa atenção.
I. FALHA APOSTÓLICA. Quando os apóstolos de nosso Senhor vieram olhar para trás nesta noite mais memorável, quão doloridos e envergonhados devem ter se sentido ao recordar esse concurso indecoroso (Lucas 22:24)! Na mesma hora em que o Senhor manifestava seu amor e premeditação por sua Igreja das duas maneiras mais impressionantes e tocantes - exatamente na hora em que seu coração estava rasgado de tristeza perturbadora pela deserção e traição de um de seu bando escolhido, e quando ele pode estar procurando algum consolo no apego e na obediência dos outros, eles precisam demonstrar sua antipatia por si mesmos e sua indignidade de sua posição por meio de uma disputa prematura sobre sua própria importância em conexão com aquele serviço condescendente de seus companheiros. Senhor, quão pequena é essa controvérsia! E em conexão com um julgamento como aquele pelo qual ele passava, quão imprópria e inoportuna era qualquer ansiedade sobre os próprios assuntos! Eles estavam ao seu alcance para prestar a Jesus Cristo uma simpatia muito útil e, em vez de fazê-lo, o lamentaram pela exibição de um espírito contencioso e ambicioso. Foi um fracasso triste da parte deles. Quantas vezes seus discípulos falham com ele agora! Quantas vezes deixam passar a oportunidade de um serviço amoroso e eficaz! Quando chega a hora da fidelidade, da coragem, do auto-sacrifício, da humildade ou da ação enérgica, não se encontra infidelidade, timidez, serviço egoísta, orgulho ou inatividade culpada que perde tudo e deixa para trás nada além de fracasso e arrependimento?
II VANIDADE MUNDIAL. (Lucas 22:25.) Que coisa pobre é realmente mera dignidade oficial, ou mesmo poder arbitrário, ou bajulação servil! Dignidade oficial sem valor moral é uma coisa miseravelmente vazia. O poder arbitrário, exercido no capricho e aparte de um puro desejo de fazer o bem e de enriquecer, é uma coisa má; é prejudicial para o possuidor e oneroso para os objetos dele. A bajulação servil é uma coisa falsa. É simplesmente desprezível por parte de quem paga; é moralmente arruinado para aqueles que a aceitam. Que os "gentios" ajam assim, se devem; mas "não o serás". Vocês que desejam ser verdadeiros, amar, ser humildes - não devem sentar-se naquele lugar de honra, não devem se deparar com essa séria tentação, não devem buscar um prêmio tão inútil. Outras e melhores coisas estão ao seu alcance; para você existe
III GRANDE CRISTÃ. (Lucas 22:26, Lucas 22:27.)
1. Jesus Cristo, o maior, foi o servo de todos. Ele veio para servir; era a sua missão santa e celestial; ele veio buscar e salvar os perdidos. Ele viveu para servir. Aquele ato de serviço servil em que ele acabara de se envolver (João 13:1) era apenas uma imagem e ilustração de todo o espírito e substância de sua vida; suportar o fardo dos outros era a lei de sua vida (Gálatas 6:2). Ele viveu para curar, ajudar, confortar, iluminar, redimir; sua vida, de ponta a ponta, foi um ministério amoroso, um serviço gracioso e generoso (Marcos 10:45). Ele sofreu para servir. Ele morreu para servir. Ele tinha o direito perfeito de dizer: estou entre vós como quem serve.
2. Estamos mais próximos de nosso Senhor quando vivemos para servir; subimos em direção à estatura espiritual de Jesus Cristo, à medida que estamos cheios desse espírito e como vivemos essa vida. Há um caminho para a ambição pisar no reino de Cristo; mas não é esse o caminho que leva ao alto cargo, à dignidade oficial e aos aplausos populares: essas coisas podem não ser procuradas e usadas para o bem. Mas o único caminho ao longo do qual a verdadeira grandeza cristã percorre é o caminho do serviço de auto-esquecimento. Ser tocado e movido pelas tristezas e pecados de nossos semelhantes; ser motivado a um esforço de sacrifício útil, sincero e em favor deles; sentir pena dos pobres e necessitados; buscar e salvar os perdidos; respirar o ar e fazer o trabalho de uma bondade despretensiosa, mas eficaz, ter o direito de dizer: "Estou entre vós como aquele que serve"; isso é a grandeza segundo o próprio Cristo.
Fidelidade e sua recompensa.
A lição do texto é a recompensa abundante de fidelidade a Jesus Cristo; mas, tendo essas palavras em conexão com a posição em que ele bem sabia estar, elas nos falam de:
I. A CONFIANÇA MAJÉSTICA DE NOSSO SENHOR. "Eu vos designo um reino (...) para que você se sente nos tronos." E quem é esse, portanto, descartando calmamente reinos e tronos? - um imperador reinante, um brilhante conquistador? Apenas um Profeta pobre, sem-teto e sem soldado! Alguém que sabia que estava prestes a ser levado, julgado, condenado, açoitado, crucificado! No entanto, ele quis dizer tudo. Que confiança majestosa em Deus, no poder de seu evangelho, em sua própria integridade! Com que reverência reverente devemos nos inclinar diante dele, que poderia fazer tais ofertas reais quando a sombra da cruz já repousava em seu caminho! E que visão mais nobre pode ser vista entre os homens do que a de um (missionário, ministro, professor, reformador, etc.) que segue calmamente seu caminho quando todos e quando tudo está contra ele, confiante no triunfo da causa de que ele implora] Tomando essas palavras de Cristo em conexão com os versículos anteriores, vemos:
II A rapidez com que ele passou da correção para a recomendação. Vendo que seus apóstolos não foram apenas silenciados, mas humilhados pela repreensão que ele lhes administrara (Lucas 22:24), e desejando tranquilizá-los e revivê-los, nosso Senhor voltou-se para o fidelidade que haviam demonstrado em relação a si mesmo, e pronunciaram palavras de louvor e de promessa. "Você está completamente errado em seu espírito e comportamento neste assunto; eu culpo você por isso. Mas não se deixe abater; não esqueço sua constância em relação a mim em todos os meus momentos de provação, e eu o recompensarei." Tal foi, é o Mestre gracioso, atencioso e generoso.
"A raiva dele é tão lenta que aumenta. Então, pronto para diminuir."
É a sombra voadora que a nuvem movida pelo vento lança sobre o campo, perseguida pelo sol apressado. "Ó lento para atacar e rápido para poupar!" bem poderia ter sido escrito sobre ele. Pode ser dito ou cantado por nós, em nossas relações uns com os outros? Mas a principal verdade aqui é:
III A recompensa da fidelidade no serviço do mestre. Nosso Senhor desejava assegurar a seus discípulos que ele não era de forma alguma indiferente ou não apreciava sua fidelidade; e ele encontrou a melhor prova disso em sua constância em relação a si mesmo em seus tempos de angústia. Por toda a pobreza, toda perseguição, toda deserção, todo aparente fracasso, haviam sido verdadeiros e leais - haviam compartilhado suas tristezas, haviam acompanhado com ele as sombras escuras; eles haviam ministrado às suas necessidades corporais (João 4:8) e (tanto quanto podiam) simpatizavam com ele em seus conflitos espirituais. "Vocês são os que continuaram comigo em minhas provações." E que recompensa ele estava preparado para dar a eles (Lucas 22:29, Lucas 22:30)! Não entendendo essas palavras literalmente, entendemos que o Senhor lhes apresentou diante deles:
1. Plenitude de alegria. "Coma e beba na minha mesa."
2. Honra do sinal. "Sente-se nos tronos."
3. Poder e influência grandes e permanentes.
"Eu designo para você um reino." Essa promessa já foi cumprida, embora de uma forma diferente da que eles esperavam - no privilégio exaltado de ser o primeiro a publicar o evangelho de sua graça na humanidade; na gloriosa obra de escrever aqueles memoriais e cartas que não mostram sinais de idade e são considerados a literatura absolutamente inestimável do mundo; na alegria celestial, dignidade, influência que eles herdaram há muito tempo.
(1) Quais são as melhores provas de lealdade que podemos dar? Esses são
(a) demonstrar terna simpatia e ajuda incansável para com seu povo (ver Mateus 25:40);
(b) tendo em consideração continuamente sua vontade em todos os deveres e detalhes de nossa vida (ver João 14:15, João 14:21, João 14:23);
(c) estar praticamente preocupado com o progresso de seu reino.
(2) Qual é a recompensa que ele nos concederá? Uma boa medida de alegria - de alegria sagrada na adoração, comunhão, trabalho, vida; de honra - a estima que a pureza e o amor raramente, se é que alguma vez, deixam de ganhar; de poder silencioso - a influência santa e abençoada que a beleza espiritual e o testemunho sincero exercem sobre o coração e a vida, que transmitem de geração em geração. Essa recompensa aqui; e depois alegria, honra, poder, como devemos esperar para ver e resolver experimentar. - C.
Lucas 22:31, Lucas 22:32 (primeira parte)
O valor do homem.
Esses versículos fornecem evidências incidentais, mas valiosas, do valor superior ao espírito humano, e devem ajudar-nos a sentir o quanto de conta somos maiores do que qualquer coisa que meramente nos pertence. Isso é destacado por:
I. OS PROJETOS QUE SÃO CONTRATADOS A NÓS. Foi evidentemente em uma tensão muito solene e sincera que Jesus disse: "Satanás desejava ter você [no plural], para que ele peneirasse" etc.) através da peneira da tentação, para que ele possa compor a queda deles. E Pedro, mais tarde, nos diz que essa é sua atitude e hábito em relação a todos os discípulos cristãos (1 Pedro 5:8). Podemos considerar que:
1. Todas as inteligências profanas do reino espiritual estão empenhadas em garantir a nossa derrubada.
2. Nesta intenção maligna, eles são apoiados por agentes humanos. E isso, não apenas porque o mal propaga naturalmente o mal, e porque os iníquos se sentem mais fortes e mais seguros, pois são mais numerosos, mas porque reconhecem o valor de um espírito humano e a vantagem garantida ao conquistá-lo ao seu lado. Portanto, há um desígnio deliberado e determinado, freqüentemente feito sobre o homem individual pelas forças do mal. Este é um fato que nunca deve ser esquecido. Ao seguirmos em direção ao céu, pode haver uma emboscada para nós a qualquer momento; a qualquer momento, fortes inimigos espirituais podem fazer o máximo para impedir nossa queda. As possibilidades do mal e da ruína são múltiplas. Podemos cair no erro e na descrença, no orgulho, no egoísmo, no mundanismo e na vaidade, na intemperança ou na impureza, na partida em espírito do temor e do amor de Deus. Há espaço, há razão, para a vigilância da parte daquele que acredita-se bem no caminho de, ou mesmo se aproximando, dos portões da cidade celestial.
II O SOLICITUDE DE NOSSO SALVADOR EM NOSSO NOME. "Eu rezei por ti." A tensão do discurso de nosso Senhor, "Simão, Simão", e o fato de ele interceder em nome de Pedro, falam de uma terna solicitude de sua parte por seu discípulo. Jesus conhecia bem todas as enfermidades de Pedro; mas ele também sabia quão ardentemente podia amar, quão devotamente podia servir, o quanto podia ser. Daí a intensidade de seu desejo de que ele não seria vencido. E por esse motivo, podemos ter certeza de que nosso Senhor está considerando a todos nós com um interesse divino. Ele conhece o valor de todo e qualquer espírito humano - quanto ele pode saber e desfrutar; quem e o que ele pode amar; que graças pode ilustrar e que verdade adorna; que influência ele pode instilar; que bom e até bom trabalho pode realizar para Deus e o homem. Ele sabe também que tristeza pode trazer sobre si mesma, que vergonha, que ruína; e também que lesão irreparável pode causar. Não precisamos hesitar, mas devemos nos acostumar a pensar que Jesus Cristo está nos observando com um interesse muito terno; está seguindo as escolhas que estamos fazendo e o curso que estamos seguindo com santa e amorosa solicitude; fica triste quando nos vê desviar do caminho da sabedoria, se alegra em nós e sobre nós quando nos vê seguir o caminho ascendente.
III A REALIDADE DA NOSSA RESPONSABILIDADE HUMANA. Jesus Cristo orou para que a fé de Pedro não falhasse. E isso não aconteceu - deveríamos naturalmente esperar. Mas em parte isso aconteceu. Não quebrou completamente como o de Judas, mas falhou em mantê-lo leal em uma hora muito difícil. Não o salvou do ato de negação e da tristeza que sucedeu ao pecado. Não aliviou de maneira alguma o apóstolo de sua responsabilidade individual. Ele continuou a "carregar seu próprio fardo", como todo homem deve. Nem o mais alto privilégio, nem mesmo a intercessão do próprio Senhor, nos aliviarão disso. Deve descansar conosco, em último caso, se devemos lutar e vencer, ou se queremos render e nos perder.
Lucas 22:32 (última parte)
O privilégio da maturidade espiritual.
"Quando você se converter, fortaleça seus irmãos." Essa injunção prospectiva de Cristo nos lembra:
I. NOSSA NECESSIDADE DE FORTALECER O PODER. Tais são as forças múltiplas e efetivas opostas a nós, invisíveis e visíveis e humanas (veja Efésios 6:12); tão fortes e sutis são as tentações que nos cercam por todos os lados; que precisamos urgentemente, não apenas da presença de princípios de resistência dentro de nós, mas da ajuda de auxiliares amigáveis e úteis ao nosso redor. Queremos, de fato, a ajuda que vem de cima; essa é a primeira coisa a procurar. E, tendo pedido isso, fazemos bem em aproveitar toda a força que podemos obter de outras fontes. Pois a batalha é severa, e muitas vezes somos pressionados por nossos inimigos vigilantes e implacáveis.
II A AJUDA QUE PODEMOS ENCONTRAR NO HOMEM. Deus é, como afirmado, a fonte de força espiritual. Ele renova nossa força pelas comunicações diretas de seu Espírito Divino. Mas o homem também nos ajuda. "Um homem deve ser um esconderijo ... como rios de água ... como a sombra de uma grande rocha." Paulo passou pela região da Galácia, "fortalecendo os discípulos" (Atos 18:23). Pedro deveria "fortalecer seus irmãos". Podemos e devemos fazer muito para fortalecer um ao outro, edificar um ao outro sobre nossa santa fé. Nós podemos fazer isso:
1. Pela força de um exemplo bonito e atraente.
2. Pelo enunciado da verdade revigorante.
3. Pela inspiração de um espírito alegre, esperançoso e amoroso.
III A INCOMPETÊNCIA DA INEXPERIÊNCIA. Pedro não estava em posição de obter força espiritual naquela época. Ele era muito inexperiente. Ele ainda não havia aprendido o que significava a ferocidade do fogo da tentação. Ele não entendeu então onde estava sua verdadeira força. Ele ainda não havia se formado na escola da experiência. São eles, e somente eles, que sabem o que significa luta espiritual, que podem dar aos outros a ajuda de que precisam. Devemos ter atravessado as águas antes de podermos ensinar outros a nadar na forte corrente de provações e tentações.
IV A INJEÇÃO DA INCIDÊNCIA. Peter estava prestes a cair. Algumas horas o encontrariam no poder do adversário. Antes de outro dia amanhecer, ele teria que se repreender como um discípulo desleal. Ele estava prestes a descansar à sombra de uma grande culpa, e teria que esperar até que saísse daquela sombra. Não até que ele "se convertesse", até que o espírito de autoconfiança exagerada tivesse dado lugar ao de humilde confiança em Deus, até que o conhecimento de Cristo "depois que a carne" tivesse passado, subisse ao conhecimento dele de que era verdadeiramente espiritual e real - até então ele não estaria preparado para "fortalecer seus irmãos". Seu caso era surpreendentemente paralelo ao de Davi (veja Salmos 51:11). Temos experiências semelhantes agora. Quando o discípulo cristão perde terreno espiritual e moralmente, torna-se ele "voltar ao próprio Senhor" e "depois ensinar aos transgressores" o caminho de Deus; torna-se ele sofrer uma mudança de espírito, ser "renovado no espírito de sua mente" e depois falar a verdade útil e sustentadora de Cristo. Infidelidade a nosso Senhor, partida e distância dele - isso não tem função de ensino; seu primeiro dever é penitencial; então pode pensar em um trabalho útil. Mas devemos entender que toda a verdadeira utilidade repousa no fundamento da integridade espiritual; não encontra outro fundamento.
V. O privilégio da maturidade cristã. Pedro estava ansioso por um futuro não distante, quando, tendo aprendido a verdade pelo que sofria, deveria fortalecer seus irmãos em tudo o que era verdadeiro, sábio e bom. Isso ele fez, e nisso ele encontrou uma herança nobre. Para isso, podemos olhar para a frente como a recompensa da luta espiritual, como a meta do bem terreno. Que porção melhor podemos pedir do que ser a fonte de força espiritual para nossos irmãos e irmãs, quando eles suportam os fardos e lutam nas batalhas de suas vidas?
Lucas 22:33, Lucas 22:34 (com 55-62)
A queda do apóstolo.
Deste incidente memorável, registrado com notável sinceridade por todos os evangelistas, muitas lições surgem.
I. COMO IGNORANTE DE MESMO MOMENTO PODE PROVAR! (Lucas 22:33.) Pedro acreditava ser capaz de ousar e suportar a última extremidade na causa de seu Mestre. Ele teria ridicularizado completamente a idéia de que o escárnio de uma criada poderia tirar dele uma negação de seu Senhor. O evento mostrou como ele se confundiu completamente. Devemos nos conhecer bem; mas, de fato, nós não. Supomos que somos fortes e firmes, quando somos fracos e pouco confiáveis; ou ser humilde, quando estamos orgulhosos de coração; ou ser generoso, quando somos essencialmente egoístas; ou ser devoto, quando realmente não somos espirituais; estar perto de Deus, quando estamos longe (Apocalipse 3:17;; 1 Coríntios 10:12; Salmos 19:12, Salmos 19:13; Salmos 139:23, Salmos 139:24).
II Quão perfeito é o conhecimento que nosso mestre tem de nosso coração e vida! (Lucas 22:34.) Jesus sabia o quão fraco era seu discípulo e previu seu rápido fracasso. Ele nos conhece completamente. Ele conhece nosso coração; quão sincero é nosso propósito, quão freqüentes são nossos esforços, quantas decepções, quão defeituosa é nossa natureza, quão ferida e fraca é nosso espírito. Ele conhece também a nossa vida. Ele a vê como está diante de seu olho que tudo vê; ele "sabe o caminho que tomamos", o caminho que estamos prestes a seguir. É a quem tem um conhecimento profundo e completo de nós que pertencemos, e é a ele que nos aproximamos em nossas melhores horas.
III A partir de que altura um bom homem pode cair! Esse errante não é outro senão o apóstolo Pedro, o próprio homem que fez a grande confissão, e sobre quem ou sobre cujo testemunho Cristo edificaria sua Igreja (Mateus 16:13) . Foi ele quem foi admitido em tão íntima comunhão com Cristo, e recebeu o grande privilégio de prestar-lhe constante serviço pessoal. Não existe ofício, por mais alto que seja na Igreja Cristã, o que garantirá a integridade espiritual do ocupante. E mesmo aquele que foi "elevado a lugares celestiais" e conheceu até os arrebatamentos de uma exaltada experiência espiritual, pode cair sob o poder da tentação. Não são os nobres, mas os humildes que estão em terreno seguro no reino de Deus.
IV Quão íngreme é a descida do pecado! De uma autoconfiança presunçosa e cega, Peter caiu para seguidores sem entusiasmo (Lucas 22:54); daí ele caiu na mentira e na negação de seu Senhor (Lucas 22:57); disso, para uma negação mais deliberada e repetida (Lucas 22:58, Lucas 22:59), acompanhada mesmo (como Matthew nos diz ) com palavrões. O pecado é uma ladeira que parece leve no cume, mas se torna mais íngreme e mais íngreme à medida que avançamos. E muitas vezes acontece que chegamos a um ponto em que não podemos nos deter, mas somos compelidos a nosso próprio desejo de continuar. Evite o primeiro passo no curso descendente!
V. COMO MERCIFUL É O MÉTODO DE CONVICÇÃO DE CRISTO [(Lucas 22:61.) Não foi um golpe que o atingiu no chão; nem mesmo palavras ardentes de condenação que soariam depois em sua alma; mas um olhar de reprovação - o olhar de amor ferido. Tão misericordioso e lamentável é o nosso Senhor quando somos infiéis ou desleais a ele agora. Ele aguenta muito conosco; ele procura reconquistar-nos através de privilégios adicionais e misericórdia multiplicada; ele lida com muita paciência e gentileza conosco; somente quando outros métodos mais brandos fracassam, ele misericordiosamente nos aflige, para que de alguma maneira e de alguma maneira ele possa nos redimir da loucura e da ruína.
VI QUANDO CRISTO PROCURA LIDERAR O ERRING. (Lucas 22:62.) Ele procura nos liderar, pois, por seu olhar de reprovação, leva seu discípulo caído a uma penitência pura e salvadora. Ele teria nossos corações cheios de uma vergonha digna e purificadora, com uma tristeza purificadora; que isso pode nos levar a uma condição de
(1) humildade permanente, de
(2) fé viva, de
(3) reconsagração completa a si próprio e à sua causa. - C.
Entendendo mal Cristo.
Não há professor que tenha sido tão bem barbudo, e nenhum que tenha sido tão honrado e obedecido, como Jesus Cristo. No entanto, pode haver poucos que tenham sido tão incompreendidos quanto ele. Chamamos nossa atenção pelo texto para:
I. COMPREENSÃO CONTEMPORÂNEA.
1. Pelos próprios apóstolos.
(1) Nesta ocasião, o Senhor desejou lhes dizer, em linguagem forte e forçada, que, para quaisquer perigos e dificuldades que tivessem sido expostos antes, chegava a hora agora em que ele próprio seria levado do lado deles e dos mais tristes. cumpridas as previsões, elas seriam submetidas a provações muito mais severas e seriam (de certa forma) lançadas sobre suas próprias defesas. Os apóstolos, confundindo seu significado, puseram uma interpretação literal em suas palavras e produziram algumas espadas, como talvez encontrando a emergência!
(2) Em uma ocasião anterior (Mateus 16:5)) o Senhor os advertiu contra "o fermento dos fariseus"; e eles supunham que ele se referisse à negligência deles em esquecer o pão!
(3) Eles falharam completamente em entender seu significado quando ele predisse seus próprios sofrimentos e morte (Lucas 18:31).
2. Por seus discípulos em geral.
(1) Eles não podiam compreender o que ele queria dizer com "comer sua carne e beber seu sangue (João 6:60).
(2) Eles entenderam completamente o fim que ele tinha em vista, o caráter daquele "reino dos céus" de que ele falava tanto.
(3) Eles não entraram no grande propósito redentor para o qual ele veio.
3. Por seus inimigos.
(1) Em uma questão tão pequena quanto seu ditado registrado em João 2:19;
(2) em uma questão tão grande quanto a registrada em João 18:37.
II COMPREENSÃO SUBSEQUENTE. De quantas maneiras a Igreja de Cristo, desde os dias apostólicos, entendeu mal o seu Senhor! Isso foi feito em relação ao significado de palavras específicas; e em relação ao grande fim que ele tinha em vista (a natureza de seu reino); e em relação aos meios e métodos que ele gostaria que seus amigos empregassem. Quão lamentável e dolorosamente ele o entendeu mal quando interpretou sua referência à espada do texto (João 18:36) e seu uso da palavra "obrigar" (Lucas 14:23) como justificativa de toda crueldade concebível na promoção de sua causa!
III COMPREENSÃO MODERNA. A julgar pelo que sabemos, concluímos que é provável que também entendamos mal o nosso Mestre.
1. Podemos falhar em alcançar o verdadeiro significado de suas palavras; podemos descobrir, mais adiante, que eles têm outro e um significado maior do que aquele que lhes atribuímos.
2. Podemos confundir sua vontade com o objetivo pelo qual devemos trabalhar, ou com os métodos certos e sábios que devemos adotar para garantir nosso fim.
3. Podemos estar errados em nosso julgamento do que Cristo está fazendo conosco e com nossa vida; podemos interpretar mal seu propósito divino em relação a nós. Existem três princípios que faremos bem em ter em mente em nosso esforço para entender o Divino Professor. O pensamento de Cristo é
(1) profundo e não superficial:
(2) espiritual em vez de sensual;
(3) abrangente e de longo alcance (alcançando a imortalidade no tempo), em vez de ser estreito e limitado no tempo.
Getsêmani.
Quando entramos no "lugar chamado Getsêmani", passamos ao "lugar santo", o mais próximo de todos os "santos dos santos" - isto é, ao próprio Calvário. Ali nosso Senhor foi nessa noite mais memorável; e "seus discípulos o seguiram" - os onze que permaneceram fiéis a ele. Mas mesmo destes, apenas três foram considerados dignos de comparecê-lo ao local secreto de oração e luta e testemunhar sua agonia. A tristeza que ele deveria conhecer então procura o lugar secreto e escolhe apenas a amizade mais próxima e mais querida para o seu ministério. Então caiu sobre o nosso Senhor Divino uma tristeza e uma tentação; uma agitação e agonia da alma para a qual nossa linguagem não tem nome, nosso coração não tem espaço, nossa vida não tem experiência. Perguntamos: qual foi a angústia intolerável e avassaladora que o Salvador pediu que lhe passasse e que teve um efeito tão maravilhoso e terrivelmente significativo em sua natureza corporal (Lucas 22:42)? Nossa resposta mais completa deixa muito a ser dito, muito a ser explicado.
1. Mal tocamos a linha externa de todo o círculo da verdade quando falamos da apreensão de tortura e morte vindouras como eventos na esfera física e natural. É uma concepção irreverente e totalmente indigna de que o que muitos homens - muitos que nem sequer foram bons homens - enfrentaram sem vacilar, nosso Senhor e Mestre se encolheu com um medo dominador.
2. Chegamos mais perto do centro da verdade quando pensamos que toda a sombra da cruz, com suas trevas e desolação espiritual, começou a repousar sobre ele ... Algo daquela sombra já estava escurecendo seu caminho antes (Marcos 10:38; Lucas 12:50; João 12:27). E essa sombra escureceu e se aprofundou quando ele se aproximou da hora terrível. Nesse ponto, a cruz imediatamente o confrontou com toda a sua severidade terrível, e ele sabia que era o momento em que ele deveria finalmente resolver suportar tudo ou refazer seus passos. Essa era a hora crítica; então era "a crise do mundo". Grande e terrível foi a tentação de recusar o futuro temeroso que agora se aproxima; era uma tentação contra a qual lutava com uma violência espiritual que se mostrava nas gotas de sangue; foi uma tentação que ele só venceu por súplicas chorosas ao Pai Eterno por seu socorro predominante (Hebreus 5:7).
3. Mas perdemos a nossa verdadeira marca se não incluirmos o pensamento de que ele estava carregando algo do fardo do pecado humano. O que quer que tenha sido "carregando nossos pecados em seu próprio corpo", "fazendo de sua alma uma oferta pelo pecado" e por expressões semelhantes a essas, acreditamos que Jesus Cristo estava então no próprio ato de cumprir essas previsões quando assim lutou e sofreu no jardim. Quando olhamos para ele, vemos "o Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo". A cena pode nos ensinar lições muito variadas e nos afetar de várias maneiras; mas certamente está bem preparado para ser -
I. UMA ATRAÇÃO ÀS ALMAS AINDA DISTANTES DO SALVADOR. Diz: "Eis como ele te amou!"
II UM CONVITE À ORAÇÃO POR FIDELIDADE NA HORA DO JULGAMENTO. Antes e depois, o Mestre exortou seus discípulos a orar para que "eles não entrassem em tentação" (Lucas 22:40, Lucas 22:46). Ele próprio triunfou através da forte eficácia da oração (Lucas 22:41). A oração, sempre apropriada, é urgentemente necessária quando entramos na sombra da tentação; mas é positivamente indispensável quando as maiores provações de nossa vida nos assolam.
III UMA convocação à perseverança extenuante e infalível. Peregrino cristão, trabalhador cristão, você está cansado do seu caminho ou do seu trabalho? Um parece longo e espinhoso, ou o outro tedioso e sem sucesso? Você acha que deve dormir como os discípulos dormiram ou que deve pôr o cálice como o Mestre deles não? Você fala sobre desistir da jornada, sobre se aposentar do campo? Considere aquele que passou por todo o trabalho que o Pai o fez, que se esforçou e sofreu até o fim; considere-o, o agonizante, mas destemido, o sofrimento, mas resoluto Salvador; considere-o, para que não se canse e desmaie em suas mentes.
"Vá, trabalhe, gaste e seja gasto,
Tua alegria de fazer a vontade do Pai;
É assim que o Mestre foi,
O servo não deveria pisar ainda? "
C.
Lucas 22:42 (última parte)
Auto-rendição.
"Não seja feita a minha vontade, mas a tua." Essas palavras são sugestivas e também expressivas. Eles sugerem para nós
I. A NATUREZA ESSENCIAL DO PECADO. Onde encontraremos a raiz do pecado? Seus múltiplos frutos, vemos ao nosso redor em todas as formas de irreligião, de vício, de violência. Mas em que encontraremos sua raiz? Na preferência de nossa própria vontade à vontade de Deus. Se traçarmos o mal e o mal do ser humano até o seu ponto final, chegamos a essa conclusão. É porque os homens não estão dispostos a ser o que Deus os criou, não estão dispostos a fazer o que Ele deseja que eles façam; é porque eles querem seguir as linhas de pensamento e ação que ele proibiu, e encontrar o prazer e a parte delas nas coisas que ele proibiu - que eles erram do caminho estreito e iniciam o curso que termina em condenação. e na morte. A essência de todo pecado está nessa afirmação de nossa vontade contra a vontade de Deus. Falhamos em reconhecer a verdade fundamental de que somos dele; que por todo laço sagrado que pode ligar um ser a outro, estamos vinculados e pertencemos àquele de quem viemos e em quem vivemos, e nos movemos e temos nosso ser. Assumimos ser os donos de nossas próprias vidas e fortunas, os diretores de nós mesmos, de nossa própria vontade; dizemos: "Minha vontade, não a tua, seja feita". Assim, estamos radicalmente errados; e estando radicalmente errados, os problemas de nossos corações são maus. Desta fonte do erro e do mal estão fluindo as correntes do pecado; para isso traçamos sua origem.
II A HORA E O ATO DA Rendição Espiritual. Quando o espírito humano retorna a Deus e com que ação? Aquela hora e esse ato, respondemos, não são encontrados no momento de nenhuma apreensão intelectual da verdade. Um homem pode entender pouco da doutrina cristã, e ainda assim estar dentro do reino dos céus; ou, por outro lado, ele pode saber muito, e ainda assim permanecer fora desse reino. Nem no momento de grande sensibilidade; pois é possível ser levado a sentimentos profundos e fervorosos, e ainda assim reter o coração e a vida do Supremo. Nem no momento da associação com a visível Igreja de Cristo. É a hora em que e o ato pelo qual a alma se entrega cordialmente a Deus. Quando, em reconhecimento às reivindicações supremas de Deus, o Divino Pai, o gracioso Salvador da humanidade, nos entregamos a Deus, para que por todo o futuro que Ele possa nos guiar e guiar, possa nos empregar em seu santo serviço; quando temos em nosso coração dizer: "Doravante, seja feita a tua vontade, não a nossa;" - então voltamos ao Senhor nosso Deus, e então ele nos conta entre o número de sua pessoa.
III A ALTA ALTA QUALIDADE DO ENDEAVOR CRISTÃO. Quando chegamos ao nosso ponto mais alto? Não quando travamos nossa batalha mais feroz, ou realizamos nosso trabalho mais frutífero, ou obtivemos nossa visão mais clara e brilhante da verdade divina; mas quando chegamos ao ponto em que podemos mais alegremente e habitualmente dizer, depois de Cristo, nosso Senhor: "Não seja feita a minha vontade, mas a tua"; quando estamos sofrendo sérios desânimos ou mesmo tristes derrotas, depois de dores exaustivas ou sofrimentos terríveis, sofrendo pesadas perdas ou em solidão prolongada ou em perspectiva de morte prematura, estamos perfeitamente dispostos a que Deus faça conosco como sua própria sabedoria e amor direto.
Cristianismo e violência.
O uso da espada por Pedro e a presença de "espadas e paus" nas mãos dos oficiais sugerem a conexão entre Jesus Cristo (e seus discípulos) e o emprego da violência; e isso por eles e contra eles.
I. A INCORPORAÇÃO DA VIOLÊNCIA UTILIZADA CONTRA JESUS CRISTO E SEUS DISCÍPULOS. É verdade que havia algo pior do que as armas de violência naquele jardim; o beijo do traidor foi muito pior. Podemos ter certeza de que Jesus estava consciente de uma ferida muito mais aguçada daqueles lábios falsos de Judas do que teria sido das mãos daqueles homens armados se eles o atingissem com sua força. Os esquemas sutis e as sugestões suaves, mas traiçoeiras, de amigos falsos são mais mortais em seus assuntos, se não em seus objetivos, do que os golpes duros de adversários abertos. Mas:
1. Quão indecorosa foi a violência aberta mostrada a Jesus Cristo! Vir com espada e furar contra o Gentil do céu; contra ele que nunca usou sua onipotência para prejudicar um único adversário; contra ele que "não quebraria o junco machucado" entre os filhos dos homens; contra ele, que diariamente empregava seu poder para aliviar a dor, elevar a fraqueza, remover a privação, restaurar a morte!
2. Quão indecorosa é essa violência mostrada aos verdadeiros discípulos de Cristo! Seus verdadeiros discípulos, aqueles que são leais e obedientes ao seu Senhor, são homens e mulheres nos quais prevalece um espírito paciente e amoroso; eles são pacificadores entre seus irmãos e irmãs; eles "afastaram a amargura, a ira, a raiva, o clamor, os trilhos"; eles andam apaixonados; eles procuram vencer por uma manifestação gentil e por uma expressão graciosa da verdade. Quão inteiramente inapropriada e inadequada é a violência mostrada a eles! E pode-se acrescentar, quão inútil é a violência empregada contra a causa que advogam! Nunca aconteceu ainda que espada e pauta tenham esmagado a verdade viva. Eles atingiram seus campeões no chão, mas apenas trouxeram à luz a coragem heróica e o nobre altruísmo que essa verdade inspira. "Para que essas coisas [essas perseguições] tenham caído mais para o favor do evangelho." A crueldade ataca seu inimigo e fere a si mesma.
II A ilegalidade da violência empregada em nome do cristianismo. Quão vaidoso e quão tolo é o ato de "ferir com a espada" (Lucas 22:49)! Foi um ato de zelo intemperado e mal considerado; foi calculado para fazer muito mais mal do que bem. Seus efeitos tiveram que ser desfeitos pela calma interposição e pelo poder curador de Cristo (Lucas 22:51). Foi repreendido pelo Mestre em termos decididos (Mateus 26:52). E desde aquela hora até o fim da história apostólica, o uso da violência física desaparece. Bem, teria sido pela causa e pelo reino de nosso Senhor, se nunca tivesse sido revivido. A espada e a pauta não têm lugar no arsenal cristão. As armas de sua guerra não são carnais. Tais instrumentos não servem, não podem servir; eles obtêm uma vitória momentânea às custas tristes e grandes de deturpar inteiramente o espírito e o método de Jesus Cristo. A compulsão está totalmente fora de lugar em conexão com a Igreja de Cristo; perde imensuravelmente mais do que ganha com esse recurso. Que os discípulos de Cristo tenham certeza de que
(1) a pronunciação da verdade divina, especialmente a verdade que se relaciona com o amor redentor do próprio Salvador;
(2) viver uma vida de irrepreensibilidade e beleza, de integridade e bondade;
(3) dependência da ajuda do Espírito Divino para tornar eficaz e poderosa a Palavra falada e a influência viva; - essas são as armas que vencerão os inimigos de Cristo e o colocarão no trono do mundo. C.
O poder das trevas espirituais.
Como nosso Senhor, recusando-se a recorrer às forças físicas sob seu comando, se rendeu à vontade de seus agressores, ele usou uma expressão cheia de significado espiritual. "Esta é a sua hora", disse ele, "e o poder das trevas". Por isso, ele sugeriu
(1) que chegou a hora do triunfo de seus inimigos - a breve hora de seu sucesso externo e exultação interior, a hora sombria de sua humilhação e visível derrota; e
(2) que essa hora foi simultânea com a prevalência do poder das trevas. Os homens maus deveriam triunfar porque as forças do erro culpado prevaleciam durante o tempo. Nós olhamos para-
I. O PODER DA ESCURIDÃO.
1. Sua natureza espiritual. É um estado de cegueira espiritual. Não podemos, com um grande filósofo grego, resolver todo o mal em erro; mas podemos dizer que o pecado é contínuo, universal, brotando da cegueira interior. Os homens não vêem a verdade; eles chamam bem de mal e bem de mal; eles têm as mais falsas imaginações concernentes a todos os objetos, desde o próprio Ser Divino até o mais humilde dever humano; e, portanto, eles se afastam.
2. Suas manifestações mais gritantes. Põe sua mão profana na inocência, no próprio Amor Divino, e leva-o a julgamento e crucificação. Conduz o servo devoto de Cristo ao juiz brutal, ao andaime vergonhoso, à chama devoradora. Armará uma vasta multidão de homens e os levará a uma luta inútil e inútil, derramando sangue humano e desperdiçando trabalho humano, como se Cristo estivesse satisfeito ou pudesse ser servido por meios como esses. Ele cobre com o nome sagrado da religião um sistema que mantém milhões de seres humanos em um cativeiro degradante. Ele sanciona todas as instituições pecaminosas que o mundo viu e sofreu.
3. Seus efeitos mais deploráveis. Estes não são encontrados nos atos e sofrimentos dos homens, mas em suas almas; a pior questão do equívoco espiritual está na escuridão total do espírito em que termina. "Se a luz que está em nós são trevas, quão grandes devem ser essas trevas!" Isso significa-
(1) pensamentos falsos. Ali estavam homens que deveriam ter pensado melhor pensando nas piores coisas de Jesus Cristo - julgando-o um criminoso, um traidor, um blasfemador; e há homens entre nós que, sob o poder do erro, pensam completamente de Deus e do Salvador - pensamentos que o fazem mal, que o deturpam à mente, que repelem e não atraem a alma.
(2) sentimentos ruins. Ali estavam homens se entregando a sentimentos de ódio positivo e perfeito contra Jesus Cristo; e há homens, enganados pelo poder das trevas, odiando, em vez de amar o Pai dos espíritos, repelidos de, em vez de serem atraídos por boas e verdadeiras almas a quem eles entenderam profundamente.
(3) Propósitos errados do coração. Sob essa influência maligna, os homens pretendem ferir seus semelhantes. Em vez de resolverem resgatá-los, elevá-los, enobrecê-los, eles decidem colocá-los no chão ou segurá-los, colocar uma mão dura sobre eles e mantê-los inofensivos porque desamparados. É nos efeitos ofuscantes, enganosos e deteriorantes sobre a própria alma que os piores resultados das trevas devem ser vistos.
II NOSSA ESPERANÇA EM RELAÇÃO A ELE. O "poder das trevas" coincidiu com "a hora" dos inimigos de nosso Senhor. E isso foi apenas uma hora; limitou-se ao breve período da paixão. Então chegou a gloriosa hora de Cristo - a hora de sua ressurreição; a hora de sua ascensão à mão direita do poder. A prevalência desse poder maligno das trevas é limitada no tempo; não vai durar para sempre. Inocência, pureza, verdade, amor, retidão podem ser levados à provação e à morte, como eram então na Pessoa de Jesus Cristo; mas chegará a hora da ressurreição e do triunfo. Que o trabalho fiel faça sua parte nobre, e que a calma e a paciência cristã tragam sua inestimável contribuição, e mais uma hora ocorrerá que a dos inimigos de Cristo, e outro poder que o das trevas morais tomará o cetro e governará o mundo. C.
Discipulado distante.
"Peter seguiu de longe."
1. Nisto encontramos algo louvável. O impulsivo e enérgico Pedro não esgotou seu zelo naquele infeliz golpe de espada dele; nem foi extinta pela repreensão de seu mestre. Embora estivesse longe de um discipulado ideal "seguir adiante", ainda era discipulado. Não lemos que os outros fizeram tanto quanto isso; eles provavelmente buscaram sua própria segurança com a aposentadoria completa. Pedro não poderia fazer isso; seu apego a Cristo não lhe permitiu desconectar-se mais do que estava envolvido em seguidores distantes. Mas:
2. Nisto encontramos algo incompleto. O discípulo desejava estar perto o suficiente de seu Mestre para saber qual seria o fim, mas ele queria estar longe o suficiente para se proteger do abuso sexual. Ele se aconselhou com seus medos e estava tão longe da cena que não demonstrou simpatia por seu amigo e não correu nenhum risco de seus inimigos. Não é de todo improvável que essa timidez, da qual ele conseguiu se sacudir parcial e momentaneamente, fosse o começo e a explicação de seu fracasso subsequente.
I. DISCIPULADO GENUÍNO. isso é encontrado em seguir a Cristo.
1. Possuir sua reivindicação como Senhor e Líder da alma; possuí-lo por uma submissão voluntária e completa de nossa vontade à sua vontade, uma consagração ou nossa vida a seu serviço, uma perfeita disposição de coração para dizer: "Senhor, eu te seguirei".
2. Esforçar-se para andar como ele andava - em reverência, em retidão, em amor.
3. Esforçar-se para viver esta vida cristã não apenas depois dele, mas para ele.
II DISCIPULADO DISTANTE. Seguimos "longe" quando estamos:
1. Na falta de devoção, a mentira que só é encontrada irregular e raramente com Deus, na atitude de louvor e oração e no ato de estudar sua santa vontade, deve estar a uma grande distância daquele "Filho amado" que passou tanto tempo. muito tempo com seu pai, e encontrou tanta força em sua presença consciente e simpatia amorosa.
2. Desejando pureza, mentira cujo espírito está muito enredado nos cuidados, absorvido nas buscas e prêmios, faminto e sedento pelos prazeres deste mundo, e certamente aquele cuja alma é em grau considerável afetada e contaminada pelas tentações inferiores. da carne - há um longo caminho atrás do santo Salvador; está longe daquele que era "santo, inofensivo, imaculado, separado do pecado", dele "em cuja boca não se achou dolo".
3. Falhar na bondade generosa e prática. Aquele que apenas oferece com moderação seus recursos, espirituais ou materiais, à causa do conforto e elevação humanos, que está traçando a linha de seu serviço no ponto do auto-sacrifício e se recusa a passar por ela - certamente é um seguidor distante daquele amigo gracioso e generoso do homem que sofreu o último e o pior de tudo para nos redimir do pecado e restaurar-nos à verdade, à santidade, a Deus. Este discipulado distante é, em todos os aspectos, deplorável.
(1) É infidelidade a nós mesmos. Um afastamento da posição que adotamos quando "nos rendemos a Deus pela primeira vez, como os vivos dentre os mortos".
(2) É perigoso para nossas próprias almas. Dessa forma, o fracasso está; e fracasso aqui significa derrota total e desastrosa; significa sofrimento e vergonha; pode até significar morte.
(3) É decepcionante para o nosso Senhor Divino. Ele procura um acompanhamento próximo da nossa parte; ele quer que estejamos ao seu lado, que o sirvamos com todas as nossas forças, que sejamos como ele em espírito, caráter e vida.
E quando ele nos vê "de longe", ele se entristece conosco, em vez de se alegrar conosco.
(1) Que aqueles que nele habitam, e portanto o sigam de perto, estejam atentos e orem para que eles não "se afastem" e fiquem para trás;
(2) e que aqueles que têm que se reprovar como discípulos distantes se aproximem de seu Senhor em renovada penitência e devoção de espírito. - C.
O olhar do nosso Senhor.
"E o Senhor se virou e olhou para Pedro." O que havia então, e o que há agora, à vista de Jesus Cristo?
I. SEU OLHAR DE PENETRAÇÃO. Lemos que um dos primeiros discípulos foi convencido pelo discernimento de nosso Senhor sobre ele sob a densa folhagem da figueira; ele foi instruído a procurar coisas maiores do que isso (João 1:50). E certamente uma daquelas coisas maiores foi encontrada naquela penetração que via através da espessa cobertura da carne humana e da fala e comportamento humanos ao próprio pensamento da mente, ao próprio desejo do coração, aos segredos mais íntimos do homem. alma. Ele sabia o que havia no homem. Foi seu conhecimento dos homens que o orientou em seu tratamento variado deles; é sua penetrante percepção dos homens agora que determina seu trato com todos nós.
II Seu olhar de compaixão. O que os enfermos e os sofredores, os febris, os paralisados e os leprosos, os homens e mulheres que deixaram os aflitos em suas casas - que profundidade de terna compaixão esses filhos e filhas de Israel viram nos olhos de Jesus Cristo? E que plenitude inesgotável de piedade, que simpatia sem limites, as almas atingidas e tristes que estão gravemente feridas e feridas na estrada da vida ainda não encontram "a face de Jesus Cristo"!
III Seu olhar de tristeza. Às vezes havia aquilo à vista de Jesus Cristo, do qual os culpados se encolheram. Quando "ele olhou em volta para eles com raiva", podemos ter certeza de que seus inimigos confusos tremiam diante de seu olhar. E quando "o Senhor se voltou e olhou para Pedro", que profunda reprovação dolorosa ficou então aparente na face de Jesus Cristo! como esse olhar reuniu todas as palavras e tons possíveis de solene exposição, de triste decepção, de amarga tristeza! Foi um olhar que produziu grandes coisas na alma do apóstolo, cuja lembrança, podemos ter certeza, ele levou consigo até o fim. Agora, Cristo tem muitas ocasiões para se voltar para nós com aquele olhar de reprovação.
1. Quando deixamos de cumprir as promessas que o fizemos no momento de nossa auto-rendição.
2. Quando deixamos de fazer os votos, fizemos-lhe uma hora de disciplina.
3. Quando ficamos seriamente aquém da lealdade que todos os seus discípulos lhe devem - em reverência, obediência e submissão. Vamos, que professamos segui-lo, perguntar-nos o que devemos ver em seu semblante se ficarmos cara a cara com ele hoje. Seria o olhar benigno da recomendação divina? ou seria o olhar doloroso de reprovação triste? Para aqueles que estão buscando o caminho da vida, é uma fonte de encorajamento abençoado que eles verão, se considerarem seu Senhor.
IV SEU OLHAR DE INTERESSE OFERECIDO. Quando o jovem rico veio e fez sua sincera indagação ao grande Mestre, ele ainda não estava no reino e ainda não estava totalmente preparado para entrar nele; mas ele era um sincero e sincero buscador de Deus, e "Jesus, vendo-o, o amou" (Marcos 10:21). Com tanta consideração, com tanto interesse amoroso, ele despreza todo verdadeiro suplicante que o olha com a pergunta vital nos lábios: "Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?" - C.
A paciência de Cristo.
Nessas palavras tocantes, que não podemos ler sem um sentimento de vergonha como membros da raça humana, temos:
I. UMA FOTO DE RESISTÊNCIA SUPREMA. Quanto nosso Senhor foi chamado a suportar, seremos mais capazes de perceber quando considerarmos:
1. A grandeza da qual ele estava consciente (ver Lucas 22:70). Ele sabia e sentia que tinha o direito à mais reverente homenagem dos melhores e dos mais altos, e assim era tratado pelos piores e pelos mais baixos.
2. O poder que ele sabia que exercia: com que facilidade perfeita ele poderia ter se livrado desses insultos cruéis!
3. O caráter dos homens que o maltratavam - o mais baixo entre os mais baixos.
4. A natureza das indignidades a que o submeteram; essas coisas foram de mal a pior - de ligá-lo a espancá-lo, de espancá-lo a cuspir nele, dessa indignidade mais vergonhosa ao desdém ainda mais cruel de sua santa missão: "Profetize-nos", etc. os últimos extremos do ser humano contumadamente e vergonha.
II UMA FOTO DA PACIÊNCIA SUBLIME. Ele suportou tudo com perfeita calma. Aqui brilhava em todo seu brilho "a mansidão de Jesus Cristo". "Quando ele foi injuriado, ele não injuriou novamente; quando ele sofreu, ele não ameaçou;" "Como uma ovelha diante dos seus tosquiadores", etc. E onde encontraremos a fonte e a explicação dessa sublime paciência?
1. Ele estava empenhado em suportar, ao máximo e até o fim, a vontade de seu Pai.
2. Ele estava determinado a concluir o trabalho que havia empreendido, e desse trabalho esses sofrimentos eram parte. Ele foi então "ferido por nossas transgressões", depois foi "ferido por nossas iniqüidades" e por essas "listras fomos curados".
INSCRIÇÃO.
1. Como nosso Divino Mestre, nós pedimos que perdurássemos. Ao fazer as coisas que acreditamos estar certas, das quais os outros não sentem a obrigação, também ao se abster daquelas coisas que sentimos estar erradas, que outras pessoas permitem, entramos em conflito, provocamos desagrado, provocamos ódio, sofremos censura, oposição, ridículo; nós "suportamos sua reprovação". Lealdade completa ao nosso Senhor e às nossas próprias convicções significa exposição aos assaltos e indignidades do mundo.
2. Temos os maiores incentivos para suportar.
(1) Como no nosso Mestre, é a vontade do Pai que devemos sofrer.
(2) Tal como acontece com Cristo, é uma parte importante do testemunho que devemos prestar e do trabalho que devemos realizar neste mundo.
(3) Somente assim podemos seguir completamente nosso grande líder; quem não vai com Cristo ao vale da humilhação não o segue por todo o caminho.
(4) Assim, construímos um forte caráter cristão e, assim, estamos nos preparando para um serviço mais pleno e superior.
(5) Então estamos agradando especialmente o nosso Mestre e "grande é a nossa recompensa no céu" (Mateus 5:10).
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A última Páscoa do nosso Senhor.
Após a pesquisa significativa do destino de Jerusalém, apresentada no capítulo anterior, Jesus parece ter permanecido em silêncio em Betânia, ou no Monte das Oliveiras, até a época da Páscoa. A estação da solidão foi breve, mas ainda mais importante. Cada momento foi utilizado por nosso Senhor para que ele estivesse pronto para sua grande provação. Mas se ele estava fazendo os preparativos, seus inimigos também. Portanto, temos aqui um relato da traição que levou ao seu sacrifício. Temos, conseqüentemente, que considerar:
I. A experiência de Judas. (Lucas 22:1.) O Sinédrio estava em sessão, ansioso para se apoderar de Jesus e removê-lo; pois eles temiam que uma população apegada declarasse por ele e não pelos antigos líderes. Foi um medo vã. As pessoas eram inconstantes e tão prontas a gritar por sua crucificação quanto a gritar "Hosana!" No entanto, o medo de perder popularidade levou os líderes da Igreja ao desespero. Sendo derrotados em debate pela Mente-Mente que tabernalizou entre eles, eles só podem esperar pela traição para garantir seu objetivo. Eles encontram seu instrumento pronto em Judas. E aqui considere:
1. O mundanismo de Judas. Evidentemente, ele se unira à causa de Jesus na esperança de um lugar no reino do mundo. Mas as profecias de nosso Senhor sobre seu rápido sofrimento e morte arruinaram todas essas esperanças. Como ele pode fazer as pazes da melhor maneira com o mundo, que está tomando vantagem e diante do qual Jesus está afundando? Judas acredita que ele pode fazer isso melhor traindo Jesus aos seus inimigos e, para facilitar a transição para si mesmo, ele consente em fazer o trabalho vergonhoso de trinta moedas de prata - o preço médio da vida de um escravo! Não foi a cobiça pura e simples que levou Judas a uma pechincha, mas o astuto mundanismo. Ele estava fazendo as pazes com o mundo nos termos mais liberais.
2. Observe a inspiração satânica sob a qual Judas agiu. É evidente que as Escrituras representam a esfera do mal como sob o domínio de uma grande personalidade chamada Satanás. Ele pode entrar nos homens e se apossar deles. Mas não devemos supor que ele tenha o mesmo acesso íntimo ao espírito humano de que desfruta Deus, o Espírito Santo. Temos razões para acreditar que Satanás move os homens, apresentando em toda a sua atratividade os motivos mundanos como notamos. Além disso, o impulso satânico não é de modo algum para aliviar o sujeito da responsabilidade. Ninguém será capaz de se declarar "inocente" com base na tentação satânica.
3. Observe a prudência média sob a qual o traidor agiu. Se a banda chegasse em um dia aberto, quando a população extasiada pairava sobre os lábios de Jesus, haveria um emeute perigoso e a vida seria perdida. Consequentemente, Judas procura trair Jesus "na ausência da multidão". Existe uma mesquinhez e covardia em relação à maior parte da maldade diabólica que ocorre no mundo; além disso, uma covardia que geralmente é superada por uma retribuição justa e terrível.
II PREPARAÇÕES PARA A ÚLTIMA PÁSCOA. (Lucas 22:7.) Enquanto isso, Jesus instrui os dois discípulos, Pedro e João, a preparar a Páscoa. Ele cronometra a celebração para celebrá-la na noite de quinta-feira da semana da Páscoa, e sem pressa, para assegurar a preparação adicional que seu espírito exigia. E aqui temos os fatos apresentados diante de nós
(1) que ele devia acomodação à consideração de um estranho; e
(2) que seu conhecimento sobrenatural guiou os discípulos na busca de um quarto de hóspedes. Lá, então, na câmara de hóspedes de um estrangeiro, sem levar o cordeiro ao templo, mas à moda primitiva, os dois homens fiéis se prepararam para o seu Mestre. Foi uma recorrência ao ritual primitivo.
III A festa da Páscoa. (Versículos 14-18.) Com os doze, ele chega na hora marcada e senta-se para o banquete significativo. Ele diz a eles com que desejo ele havia contemplado essa última Páscoa antes de sofrer. Ele não comerá novamente até que seja cumprido no reino de Deus. A ordem da celebração foi primeiro a passagem do copo de vinho; depois, as ervas amargas, mergulhadas, como seria a salada, em um molho vermelho feito de amêndoas, nozes, figos e outras frutas; depois, outro copo de vinho, após o qual o pai da família explicava a natureza do ritual; depois veio o pedaço de pão sem fermento e o pedaço de cordeiro assado, palatável pelo molho acima mencionado; o último ato foi a passagem de um terceiro copo de vinho (cf. Godet, in loc.). Deve ter sido um tipo tocante e terno aos olhos daquele que logo seria oferecido. Deveríamos ter ouvido suas explicações naquela ocasião com interesse peculiar. Suas referências devem ter sido um pouco veladas na presença do traidor, mas suficientemente explícitas para partir corações comuns. Foi um banquete maravilhoso - o próprio Cordeiro Pascal participando da Páscoa; o Antitype experimentando um benefício especial através do estudo do tipo! Além disso, que solenidade é lançada sobre toda a cena através de sua indicação de que tudo será cumprido em breve!
IV A INSTITUIÇÃO DA CEIA DO SENHOR. (Versículos 19, 20.) No banquete mais formidável, que deve passar em cumprimento, Jesus funda um banquete mais simples, a ser celebrado até que ele volte. É constituído por pão e vinho, dois dos elementos presentes na mesa. O pão deve representar o seu corpo, que deve ser quebrado pelo seu povo; e o vinho seu sangue, que é para que sejam derramados. Desta maneira, um memorial mais duradouro que latão ou mármore deve ser criado, e sua presença graciosa deve ser experimentada na Igreja Cristã. A nova instituição era uma promessa do tipo mais gracioso, em relação à estação em que ele estaria ausente deles.
V. A INTIMAÇÃO DA TRAIÇÃO. (Versículos 21-23.) Juntamente com a alegria solene, há uma profunda e frustrada tristeza pela sugestão de traição por um membro da banda apostólica. Um traidor está lá, e eles devem saber disso. Bom sinal de que cada homem suspeita de si mesmo! Todos, exceto Judas, perguntam a Cristo se é ele. Por último, ao que parece, veio a investigação do verdadeiro traidor. Mas essa descoberta do falso não o afasta de seu propósito imundo. Cristo não poderia fazer mais por ele do que aqui, mesmo que não o visse. Quão salutar é a auto-suspeita! Que autoconfiança perigosa!
O espírito cristão apropriado.
Por meio do trato fiel de nosso Senhor, os discípulos foram levados a uma auto-suspeita saudável. Eles gritaram com a possibilidade de uma traição ao Mestre: "Senhor, sou eu?" Mas assim que suas mentes foram aliviadas com a escolha de Judas, elas se voltaram novamente à autoconfiança e até à ambição básica. Lá, à mesa do Senhor, apesar das associações consagradas, eles especulam quem será o maior no reino vindouro. Jesus tem, consequentemente, de checar essa ambição nascente. Ele faz isso enobrecendo -
I. O ESPÍRITO DE SERVIÇO. (Lucas 22:24.) Agora, a idéia do mundo é que é nobre exercer autoridade para poder ordenar as pessoas. De fato, o mundo chegou a chamar os homens de "benfeitores" que nada fizeram além de comandar outras pessoas. Que tributos são pagos aos príncipes, que nada fizeram por toda a vida a não ser dar ordens e receber a homenagem e o serviço de outras pessoas! Um mundo de olhos turvos está pronto, como Cristo mostra aqui, para pronunciar tais príncipes os benfeitores de sua idade e país. Mas ele veio ao mundo para enobrecer a idéia oposta. Aqui neste mesmo banquete ele tem sido como alguém que serve. Além disso, toda a sua vida foi um serviço público. Em todos os lugares, ele apenas considerou como poderia servir aos outros. Ministrar, não receber ministros, era seu cuidado contínuo. Tornar o serviço de outros glorioso aos olhos de homens exigentes era um grande objetivo de sua vida terrena. Isso também revela o próprio espírito da vida divina. £ Deus é o Senhor de todos, porque Servo de todos. Ele sustenta tudo, como criou tudo; e sua grandeza é a grandeza do ministério. É apenas a barbárie oriental que supõe que a grandeza consiste em um estado indolente e exuberante. Aqui, então, é o campo da ambição genuína. Vamos tentar ser os primeiros no campo do serviço; façamos o melhor e o máximo para o benefício de todos; e então somente nos tornaremos nobres e semelhantes a Cristo.
II CRISTO INDICA A INFLUÊNCIA DO RESULTADO. (Lucas 22:28.) Para esses discípulos, que continuam com Cristo em suas tentações, ele designa um reino. Neste reino, eles devem ter tronos e ser juízes das doze tribos de Israel. Dessa maneira, nosso Senhor indica a influência que esses homens, que nutrem seu espírito de serviço, adquirirão. E quando consideramos a história do cristianismo, vemos que mesmo no mundo da humanidade esses humildes servos de Deus e da humanidade se tornaram reis e juízes. É por suas libertações na era primitiva que os homens estão se julgando e sendo julgados. Os apóstolos são preeminentemente os soberanos deste novo e melhor tempo. E essa influência póstuma na terra é apenas um reflexo fraco de sua influência no céu. Agora, isso não é para encorajar toda alma útil? Cada um de nós deve se contentar apenas em servir, em fazer o que um irmão precisar e, por nosso serviço, adquirimos influência e reinado. O mundo é realmente governado por homens prestativos, prestativos, mansos e sinceros.
III CRISTO PRÓXIMO APONTA PARA PETER SEU PERIGO, RECUPERAÇÃO E CONSEQUÊNCIA DE USO. (Lucas 22:31.) Pois, estranho dizer, a tentação é anulada, além de servir à criação de influência. Na natureza de Pedro, há muito orgulho e vaidade a serem conquistados. Há trigo dentro dele, mas também palha. Agora, Satanás havia decidido a queda de Pedro; mas Jesus já orou por ele para que sua fé não falhasse. Aqui estava a salvaguarda de Pedro na intercessão oportuna de seu mestre. £
Ao enviar os discípulos em suas primeiras missões, Jesus confiou na hospitalidade do povo como um suporte adequado para seus agentes. Indo para o povo como filantropos, operando milagres, pregando o advento do Messias, eles encontrariam o apoio que fosse suficiente. Essa era a política de confiança - a confiança nas pessoas para todo o apoio. Mas quando o mundo se voltou contra Cristo e percebeu o quanto ele era contrário ao mundanismo, os discípulos precisariam exercer toda a prudência possível. Eles precisariam cuidar de si mesmos e até lutar por suas próprias mãos. Ou seja, há momentos em que podemos confiar no mundo, e momentos em que devemos confiar nele. Quando é que estamos inclinados a perguntar que o temperamento prudencial deve tomar o lugar da confiança? Quando o mundo é determinado pela injustiça. Assim, neste momento, o mundo está prestes a considerar Cristo entre os transgressores e fazê-lo manifestar injustiça. O ataque de injustiça estava sobre ele, e os discípulos deveriam então se defender. Mas outros dias voltariam ao amanhecer, quando os discípulos seriam justificados em seguir uma política de confiança do público e, assim, dar ao mundo a chance de compensação. Vamos considerar sabiamente os "sinais dos tempos" e agir em conformidade. Cristo nos guiará para a melhor política, se pedirmos a ele em espírito de oração.
Getsêmani.
Depois da Páscoa e do endereço dado em João 14:1.), Ele levou os discípulos pelas vinhas, onde provavelmente João 15:1. foi entregue a eles, e João 16:1., até que ele alcançou seu encontro habitual no Getsêmani, parte do Monte das Oliveiras. Suponhamos aqui a oração do sumo sacerdócio feita em João 17:1. Quando terminou, ele se retirou para um lugar adjacente e isolado para mais oração. O Getsêmani era, portanto, sua preparação para o sofrimento e a morte, como a Transfiguração havia sido para o trabalho. E aqui temos que notar -
I. SEU SONHO DE DENÚNCIA NÃO FOI UM DOR DE DOR FÍSICA E MORTE. Seu pedido de fuga, se possível, não foi motivado pelo medo físico. Ele sempre se mostrava corajoso diante do perigo de um mero tipo físico. Sócrates parece o homem mais corajoso antes de beber a cicuta, mas isso ocorreu porque Sócrates não conseguia ver os problemas que estavam diante dele como Cristo previu seu destino. O copo de onde ele se encolheu não era como o de Sócrates. Não era um cálice literal, mas a apreensão do isolamento de seu pai. Não a provação, nem a zombaria, nem a dor física, mas o isolamento de Deus, o sentimento de abandono, a restrição de chorar: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" o que levou o grito a escapar. Agora, a própria elevação de seu ser tornou intensamente doloroso o medo da separação, mesmo durante a estação mais curta do Pai. As almas vulgares podem separar-se silenciosamente dos outros, mas as almas eleitas passam por dores mais profundas. Aquelas trevas que surgiram quando o Filho foi separado do Pai por causa do pecado eram o que Jesus temia e teriam escapado de bom grado. A falta de comunhão com o Pai parecia a esse santo Menino Jesus algo a ser escapado, se possível.
II A INTENSIDADE E EFICÁCIA DE SUA ORAÇÃO. Assim como Jacó teve que lutar em Peniel para obter a bênção, o Salvador também teve no jardim. Ele estava em uma agonia de seriedade e, em conseqüência, foi banhado em um suor sangrento. Vez após vez ele orou com sinceridade. E nos dizem expressamente: "Ele foi ouvido naquilo que temia" (Hebreus 5:7). Sua oração foi eficaz. Agora, vamos considerar o que ele orou. Era para libertação do isolamento de Deus - libertação da morte sem um senso da comunhão divina. E quando consideramos a sequência, descobrimos que ele foi ouvido e sua oração respondeu. Para
(1) ele desfrutou de uma visita angelical e foi fortalecido por ela (versículo 43);
(2) ele recebeu luz e comunhão com o Pai antes da morte superveniente; e
(3) ele foi salvo da morte pela ressurreição. Desse modo, o Pai, sem dúvida, ouviu e respondeu ao clamor de Cristo no Getsêmani.
III AVISO AO SONO DOS DISCÍPULOS. Pois a tristeza geralmente induz o sono, enquanto outras vezes torna o sono impossível. No presente caso, os discípulos deveriam estar orando por Jesus, por eles mesmos, buscando a preparação para o julgamento que ele os havia avisado. Em vez de fazê-lo, eles dormiram. Aqui temos que notar:
1. A oportunidade de mostrar simpatia espiritual foi perdida. Jesus, como sabemos, estava mais ansioso que eles deveriam assistir com ele. Ele precisava e procurou a simpatia deles; mas eles, sem pensar, negaram-lhe. Seria bom que uma consideração mais profunda fosse exibida para almas nobres que são grandemente provadas.
2. Oportunidade de preparação privada foi perdida. Eles mesmos precisavam de ajuda espiritual mais do que Cristo. Eles poderiam ter menos recursos do que ele para enfrentar a crise sem oração. No entanto, essa era a condição deles quando o julgamento caiu sobre eles.
3. O esforço físico era seu único recurso quando a crise veio. Eles poderiam se deitar com a espada. Não é preciso muita oração para ajudar os homens a lutar. Mas outras e melhores armas eram necessárias que a espada de Pedro, mas elas só podiam ser retiradas do arsenal pela oração.
IV A TRAIÇÃO. Judas e seu bando estavam com eles antes que os discípulos sonolentos tivessem tempo para orar. Ele havia planejado a captura como apenas um covarde. Ele trai Cristo com a aparência de amizade, tentando dar ao Mestre o beijo de sempre. A essa oferta, Jesus simplesmente responde: "Judas, trai o Filho do homem com um beijo?" A força por trás do engano aparentemente domina a espiritualidade que tinha seu lar naquele local de oração.
V. A DEFESA DOS DISCÍPULOS E O MILAGRE DO MESTRE Os discípulos, espiritualmente desprevenidos, se atiram à arma carnal, e Pedro o envolve com a espada. Ele consegue cortar a orelha direita do servo do sumo sacerdote. Aqui estão novos problemas criados. Se esse servo tiver que voltar assim ferido, logo haverá um mandado para os discípulos, e toda a questão será perplexa. Nosso Senhor, portanto, interpõe, cura o ouvido do sofredor e aconselha Pedro a pôr a espada. Dessa maneira, Jesus resgata os discípulos da responsabilidade incorrida por sua própria imprudência. Foi uma consideração maravilhosa manifestada quando seus próprios problemas estavam aumentando.
VI A REPUTA ADMINISTRADA A SEUS INIMIGOS. Por que eles se lançaram contra ele e contra um ladrão? Ele não os confrontara várias vezes em dia aberto? Eles não se atreveram a pôr as mãos nele. Ele os condenou por covardia. Era "a hora deles e o poder das trevas". Um ato de escuridão não ousa ser feito em dia aberto. Assim foi que nosso Senhor enfrentou bravamente seus adversários. Ele estava preparado, embora os discípulos não estivessem.
Provações de Cristo no palácio do sumo sacerdote.
A agonia do Getsêmani acabou, e nosso Senhor encontrou seus inimigos na calma da verdadeira coragem. Ele se deixa levar ao palácio do sumo sacerdote, e agora temos que considerar todas as provações pelas quais ele passou por lá. O primeiro deles é de Pedro. O amor ao Mestre mantém o discípulo no trem da procissão e até o leva a permanecer sem, até que através dos bons ofícios de John ele entre no salão. Mas, infelizmente! em vez de ficar perto do Mestre, ele fica perto do fogo que foi aceso no corredor para manter o frio sob controle. E aqui vamos notar -
I. A tentação de Pedro. (Versículos 54-60.) Era a identificação com uma causa perdida. Aqui está Jesus abatido; aparentemente nenhuma esperança permanece nele; agora ele não pode ser salvo. Que utilidade tem para se identificar mais com Jesus? Em vez de responder corajosamente ao desafio e confessar a Cristo, ele é tentado a negá-lo. E as negações são repetidas, a última vez com um juramento. A visão distante de Pedro de seu Mestre e de sua causa o leva à conclusão fatal de que é mais seguro cortar a conexão e negar que ele já o conheceu. É, infelizmente! a tentação dos homens ainda. À luz ardente da sociedade, quando o mundanismo parece tão forte e confortável, é conveniente ignorar o Mestre e sua causa. A tentação de Pedro é repetida constantemente, e sua queda tem sua contrapartida continuamente na covardia das almas.
II RECUPERAÇÃO E ARREPENDIMENTO DE PETER. (Versículos 61, 62.) O Mestre, avisando-o, dera-lhe um sinal, o do galo-corvo. Ele atua como um alarme para os ouvidos sem graça de Pedro. Junto com isso, surge o olhar inefável do amoroso Senhor. O grande coração está partido, e Pedro desmaia para chorar amargamente. Temos um grande contraste entre a tristeza de Pedro e a de Judas. É a tristeza do mundo que opera a morte no único caso; é a tristeza que é piedosa e salvadora no outro. Como Gerok, em um discurso admirável sobre o assunto, diz:
(1) A tristeza de Pedro procede sobre seu pecado, e Judas sobre as conseqüências de seu pecado;
(2) a tristeza de Pedro o desvia do mundo, a de Judas o desvia do mundo; e
(3) A tristeza de Pedro o leva à vida, a de Judas o leva à morte. O arrependimento de Pedro foi, portanto, a conseqüência do amor de seu mestre e o sinal de sua recuperação. Quão sensível ele deve ter sido do poderoso erro que havia cometido ao Mestre! Jesus sabia quando Pedro escapuliu do palácio que estava seguro em sua amarga tristeza e que sairia dele como um homem melhor. A provação de Nosso Senhor pela falta de fé de Pedro terminou quando o coração do discípulo foi quebrado.
III O JOGO DE BUFFET. (Versículos 63-65.) As horas pesadas até a manhã devem ser gastas, e assim os soldados decidem divertir-se com seu notável prisioneiro. Eles fazem de Jesus, consequentemente, o centro do que hoje é conhecido como buffet. Vendando-o com os olhos vendados, eles o atacam e o chamam para dizer quem infligiu os golpes. São terríveis liberdades que eles tomam com o Filho de Deus. Mas eles são incapazes de irritar este homem manso e humilde. Seus golpes são perdidos em sua magnífica mansidão. Eles devem ter sido atingidos na majestosa carruagem do prisioneiro sob seu jogo brutal de cavalos. No entanto, os golpes dos soldados foram menos uma prova, podemos ter certeza, do que a falta de fé do discípulo. Mas certamente aprendemos como é essencialmente degradante fabricar alegria com a humilhação de outros! Os soldados nunca foram tão brutais como quando trataram Jesus da maneira que tratavam.
IV SEU JULGAMENTO ANTES DO SANHEDRIN. (Versículos 66-71.) De manhã, as autoridades judaicas se reuniram, e sua linha de exame era quanto à natureza de seu Messias. Como vimos, não era um Divino, mas um Messias militar que os judeus desejavam. À pergunta deles, ele responde primeiro que eles não acreditarão nele se ele responder com sinceridade. Eles só vão acreditar no que gostam. Em outras palavras, a fé é em grande parte uma questão de vontade, influenciada pela emoção. Eles não estavam preparados para aceitar a verdade e segui-la até suas conseqüências. Após essa preliminar, Jesus continua declarando: "A partir de agora o Filho do homem estará sentado à direita do poder de Deus" (Versão Revisada). Ou seja, seu Messias deve ser um reino celestial, não terrestre e temporal. Eles viram imediatamente uma reivindicação à filiação divina. Por isso, eles o desafiam nesse ponto e recebem sua resposta viril de que ele é. Por esse motivo, eles o condenam. É claro, portanto, que esse Messias Divino não era o que se adequava à sua fantasia. Não era libertação de inimigos impalpáveis como pecado, ansiedade e sofrimento que eles desejavam, mas sim dos romanos. Eles queriam um líder militar - um paxá; e quando Deus lhes deu seu Filho como seu rei celestial, eles o condenaram a uma morte ignominiosa. É assim que os homens desprezam suas maiores bênçãos e fazem o possível para afastá-las.