Provérbios 31:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Parte VIII. SEGUNDO APÊNDICE À SEGUNDA COLEÇÃO, contendo "as palavras de Lemuel" sobre assuntos de impureza e intemperança.
A inscrição. As palavras do rei Lemuel, a profecia que sua mãe lhe ensinou. Quem é pretendido pelo "rei Lemuel" é muito disputado. Aqueles que conectam a seguinte palavra massa ("oracle") ao melek anterior ("king") traduzem "King of Massa" como Provérbios 30:1 (ver nota) . Do país, ou do rei, ou de sua mãe, não temos absolutamente nenhuma informação. O nome Lemuel, ou Lemoel (Provérbios 30:4), significa "para Deus", ou seja, dedicado a Deus, como Lael (Números 3:24); portanto, é considerado por muitas autoridades, antigas e modernas, como uma denominação de Salomão, uma desde a infância dedicada a Deus e chamada por ele Jedidiah, "amado do Senhor" (2 Samuel 12:25). Mas não há nada no conteúdo desta seção para confirmar essa ideia; de fato, há expressões que militam contra isso. É possível que Ezequias possa estar falando sério, e sua notável piedade confirma um pouco a opinião; no entanto, não vemos razão para que ele deva ser tratado aqui sob pseudônimo, especialmente se considerarmos que ele próprio estava preocupado em fazer essa coleção. No geral, parece melhor tomar Lemuel como um nome simbólico, designando um rei ideal, a quem uma mãe ideal dirigiu a exortação que se segue. Os próprios provérbios de Salomão contêm muitos avisos contra os pecados dos quais essa mãe fala, de modo que a seção é concebida no espírito da parte anterior do livro, embora seja atribuída a um autor diferente e a outra era. A profecia (massa); o enunciado inspirado (veja em Provérbios 30:1). Esse conselho materno forma uma exortação compacta, que pode com mais propriedade ser tão denominada quanto as palavras de Agur. A mãe dele. A mãe de um rei reinante sempre foi vista com o maior respeito, tendo precedência sobre a esposa do rei. Por isso, muitas vezes encontramos os nomes das mães dos reis no registro sagrado; por exemplo. 1 Reis 2:19; 1Rs 14:21; 1 Reis 15:2; 2 Reis 12:1. É difícil dizer que leitura foi vista pelo LXX; que declaram: "Minhas palavras foram ditas por Deus, o oráculo de um rei a quem sua mãe instruiu". Há muitas mulheres sábias mencionadas nas Escrituras; por exemplo. Miriam, Deborah, a rainha de Sabá, Huldah, etc; portanto, não há nada incongruente em Lemuel sendo instruído por sua mãe em sabedoria.
Aqui segue a exortação, que parece vir da mesma fonte que o "fardo" de Agur acima. Nesta seção, a conexão e o paralelismo das partes são exibidos pela repetição do pensamento e, muitas vezes, das palavras nas diversas cláusulas.
Meu filho? Mah, "o quê", é repetido três vezes, tanto para reforçar a atenção do filho quanto para mostrar os cuidados ansiosos da mãe pelo bem dele. Ela sente a grande importância da ocasião e pergunta perplexa: "O que devo dizer? Que conselho devo dar a você?" "Filho" aqui não é ben, mas bar, uma das formas aramaicas encontradas nesses dois últimos capítulos. A palavra ocorre também em Salmos 2:12. Filho dos meus votos. Isso pode significar "filho que foi convidado em oração", como Samuel (1 Samuel 1:11), e dedicado a Deus, como o nome Lemuel implica; ou pode significar: "tu que és o objeto dos meus votos e orações diárias". Septuaginta: "O que, meu filho, você observará (τηρήσεις)? O que? As palavras de Deus. Meu primeiro filho, a ti eu falo. O que, filho do meu ventre? O que, filho dos meus votos?"
Exortação à castidade. Não dê tua força às mulheres (comp. Provérbios 5:9). Chayil é "vigor", os poderes corporais, que são minados e enervados pela sensualidade. A Septuaginta tem σὸν πλοῦτον; a Vulgata, substantiam tuam; mas a mãe ansiosa e ansiosa consideraria mais o bem-estar pessoal do filho do que as circunstâncias mundanas, que, de fato, a licenciosidade de um monarca oriental não necessariamente prejudicariam. Nem os teus caminhos para o que destrói reis; ou, com uma ligeira alteração na pontuação (e um paralelismo aprimorado), àqueles que destroem reis; "expugnatricibus regum", como Schultens os chama. Mulheres são destinadas; e o príncipe é ordenado a não render sua vida, conduta e ações à influência das mulheres, que, pela dissipação e sensualidade que ocasionam, pelas brigas que provocam e pelos maus conselhos que dão, muitas vezes arruinam reis e estados (veja a liminar, Deuteronômio 17:11). A tradução da Vulgata, ad delendos reges, parece que o aviso era contra fazer guerras de conquista contra reis vizinhos; mas este não é um paralelo satisfatório com a cláusula anterior. Septuaginta: "Não dê tua riqueza a mulheres, nem mente, nem tua vida para remorso (ὑστεροβολίαν). Faça todas as coisas com conselho; beba vinho com conselho." Isso parece pertencer ao próximo verso.
A segunda advertência. Um aviso contra a embriaguez e sobre o uso adequado de bebida forte.
Não é para reis; ou, como outros leem, longe dos reis. A liminar é repetida para indicar sua grande importância. Nem para os príncipes bebida forte; literalmente, nem para príncipes (a palavra): Onde está a bebida forte? (consulte Provérbios 20:1; e comp. Jó 15:23). Os males da intemperança, flagrantes o suficiente no caso de uma pessoa particular, são bastante aprimorados na facilidade de um rei, cujos delitos podem afetar uma comunidade inteira, como sugere o próximo versículo. São Jerônimo lê de maneira diferente, traduzindo: "Porque não há segredo onde reina a embriaguez". Isso está de acordo com o provérbio: "Quando o vinho entra em segredo, sai;" e "Onde a bebida entra, a sabedoria parte;" e novamente: "Quod latet in mente sobrii, hoc natat in mine ebrii". Septuaginta: "Os poderosos são irascíveis, mas não bebam vinho". "A embriaguez", diz Jeremy Taylor ("Vida Santa", cap. 3, § 2), "abre todos os santuários da natureza e descobre a nudez da alma, todas as suas fraquezas e loucuras; multiplica pecados e os descobre; torna um homem incapaz de ser um amigo particular ou um conselheiro público. Leva a alma de um homem à escravidão e prisão mais do que qualquer outro vício, porque desarma um homem de toda a sua razão e sua sabedoria, por meio da qual ele pode ser curado e, portanto, geralmente cresce sobre ele com a idade; um bêbado sendo ainda mais tolo e menos homem ".
Isso fornece uma razão para o aviso. Para que não bebam e esqueçam a lei. Aquilo que foi decretado, e é correto e lícito, a ordenança designada, particularmente no que se refere à administração da justiça. Septuaginta: "Para que não bebam, eles esquecem a sabedoria." E perverter o julgamento de qualquer um dos aflitos; literalmente, de todos os filhos da aflição; isto é, toda a classe das pessoas mais pobres. A intemperança leva ao egoísmo desrespeito às reivindicações alheias, à incapacidade de examinar as questões de maneira imparcial e à conseqüente perversão da justiça. Isaías (Isaías 5:23) fala de intoxicação como induzindo os homens a "justificarem os ímpios por recompensa e tirarem dele a justiça dos justos".
Há casos em que bebidas fortes podem ser administradas adequadamente. Dê bebida forte àquele que está pronto para perecer (Jó 29:13; Jó 31:19). Como restaurador, cordial ou remédio, o vinho pode ser usado com vantagem; tem um lugar na economia providencial de Deus. "Use um pouco de vinho por causa do seu estômago e muitas vezes suas enfermidades", foi o conselho de São Paulo a Timóteo (1 Timóteo 5:23). Deveria ter sido levado em consideração a liminar no texto que as damas de Jerusalém providenciaram aos criminosos a caminho do local de execução uma bebida de vinho medicado, o que poderia aliviar a dor do sofrimento. Este foi o rascunho rejeitado por Cristo, que quis provar toda a amargura da morte. A Septuaginta tem "para aqueles que estão tristes"; então a Vulgata, maerentibus, mas isso torna as duas cláusulas tautológicas. Vinho para aqueles que têm coração pesado (Jó 3:20). "Vinho", diz o salmista, "alegra o coração do homem" (Salmos 104:15). Diz Homero, 'Ilíada', 6.261—
"Grande é a força. Que vinho generoso transmite aos homens cansados."
"O vinho", diz São Crisóstomo ('Hom. Em Efés. 19'), "nos foi dado por alegria, não por embriaguez. Você saberia onde o vinho é bom? Ouça o que a Escritura diz: 'Dê vinho a etc., e justamente porque pode atenuar a aspereza e a melancolia e afastar as nuvens da testa "(comp. Ecclesiasticus 34:25 [31], etc.).
Deixe-o beber e esqueça sua pobreza. Ovídio, 'art. Amat., '1.237—
"Vina parant animos, faciuntque caloribus aptos:
Cura fugit multo diluiturque mero.Tunc veniunt risus; tunc pauper cornua sumit; Tunc dolor, et curae, rugaque frontis abit. "
Assim, mostra-se uma maneira pela qual os ricos podem confortar e incentivar seus irmãos mais pobres, que é um método melhor de usar os bons dons de Deus do que gastá-los em seu próprio prazer egoísta.
Provérbios 31:8, Provérbios 31:9
A terceira exortação, admoestando o rei a julgar com retidão.
Abra sua boca para o burro. O "burro" é qualquer pessoa que, por qualquer motivo, seja incapaz de defender sua própria causa; ele pode ser de tenra idade, ou de posição humilde, ou ignorante, tímido e grosseiro; e o príncipe é obrigado a implorá-lo e defendê-lo (comp. Jó 29:15). Na causa de todos os que são designados para a destruição; literalmente, os filhos de falecer (Isaías 2:18); isto é, não órfãos, filhos cujos pais desapareceram da terra, nem estrangeiros de um país estrangeiro, nem, geralmente, mortais, sujeitos de natureza humana frágil (todas as quais foram dadas explicações), mas pessoas que estão em perigo iminente de perecer , certo, se deixado sem ajuda, para arruinar (comp. Jó 29:12). Septuaginta: "Abra a boca para a Palavra de Deus e julgue todos os homens profundamente (ὑγιῶς)."
Defenda a causa; antes, ministrar julgamento, ou fazer o que é certo; aja na sua capacidade oficial para que o efeito seja uma justiça substancial (comp. Zacarias 8:16).
Parte IX. TERCEIRO APÊNDICE À SEGUNDA COLEÇÃO.
Esta seção contém uma ode em louvor à mulher virtuosa, derivada de uma fonte diferente daquela das palavras de Agur e pertencente a uma era diferente (ver Introdução). É um acróstico; isto é, cada versículo começa com uma das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, organizadas na ordem usual. Podemos comparar esse mahal com os salmos alfabéticos "Psalmi abcedarii", que são mais ou menos de estrutura semelhante, mas dos quais apenas um, cento e dezenove, é tão marcado nas versões em inglês. Outros exemplos são Salmos 9:1; Salmos 10:1; Salmos 25:1; Salmos 34:1; Salmos 37:1; Salmos 111:1; Salmos 112:1; Salmos 145:1; também Lamentações 1:1; Lamentações 2:1; Lamentações 3:1. Um objetivo dessa construção artificial era facilitar o comprometimento da memória. Os expositores espirituais veem nesta descrição da mulher virtuosa uma representação profética da Igreja de Cristo em sua verdade, pureza e influência. Assim Bode: "Hic sapientissimus regum Salomon laudes sanctae Ecclesiae versibus paucis sed plenissima veritate depingit.… , virtudes ac praemia descrevantur. "
ALEPH. Quem pode encontrar uma mulher virtuosa? A expressão ishshah chayil, "mulher de força", ocorreu em Provérbios 12:4 (ver nota). Mulierem fortem, São Jerônimo a chama; γυναῖκα ἀνδρείαν é a renderização do LXX; que coloca esta seção como o fim de todo o livro de Provérbios. A expressão combina as idéias de bondade moral e vigor e atividade corporais. É inútil tentar fixar o personagem em qualquer pessoa em particular. A representação é a de uma mulher ideal - a dona de casa perfeita, a casta companheira de seu marido, na posição vertical, temente a Deus, econômica e sábia. Veja uma antecipação desse caractere (Provérbios 18:22; Provérbios 19:14); e uma visão muito diferente (Eclesiastes 7:26). É muito notável encontrar essa delimitação da mulher no Oriente, onde a mulher geralmente ocupa uma posição mais degradada e é isolada de toda esfera de atividade e administração. Pintar um retrato assim precisava de inspiração de algum tipo. É difícil encontrar alguém assim. Seu preço está muito acima dos rubis; ou pérolas (consulte Provérbios 20:15 e Provérbios 3:15). Septuaginta: "Tal pessoa é mais valiosa do que pedras preciosas". Pode haver alusão ao costume de dar tesouro em troca de uma esposa, comprando-a por assim dizer de seus amigos (comp. Oséias 3:2). De qualquer forma, poucos têm o privilégio de se encontrar com essa excelente esposa, e seu valor não pode ser estimado por nenhum objeto material, por mais caro que seja. São Jerônimo, com uma ligeira diferença na leitura, procul, et de ultimis finibus pretium ejus. Você pode ir até os confins da terra para encontrá-la igual em valor.
BETH. O coração de seu marido confia nela com segurança. O marido de tal esposa sai para suas ocupações diárias, tendo plena confiança nela, a quem ele deixa em casa, para que ela aja discretamente e promova seus interesses enquanto ele estiver ausente (veja o contraste em Provérbios 7:20). Para que ele não precise estragar; ao contrário, ele não terá falta (shalal). A esposa administra tão bem as preocupações domésticas que o marido vê seus ganhos honestos aumentarem e vê sua confiança lucrativamente recompensada. Septuaginta: "Essa mulher não desejará despojos justos". É óbvio ver nisto uma suposição de que a Igreja ganha almas do poder do inimigo, especialmente porque shalal é usado para despojos de um inimigo (Salmos 68:12; Isaías 53:12 e em outros lugares).
GIMEL. Ela fará o bem e não o mal (comp. Ec Provérbios 26:1). Ela é consistente em sua conduta em relação ao marido, sempre buscando seus melhores interesses. Todos os dias da sua vida; nos bons ou maus momentos, no início da primavera, do afeto jovem e nos últimos anos da idade decadente. Seu amor, baseado em princípios elevados, não conhece mudanças ou diminuições. O velho comentarista refere-se à conduta de St. Monies ao seu marido incrédulo e infiel, narrado por Santo Agostinho em suas 'Confissões' 9.9: "Tendo sido entregue a um marido, ela o serviu como seu senhor; e se ocupou de si mesma. para conquistá-lo, revelando-lhe suas virtudes, nas quais a enlouquece bela e reverentemente amável e admirável ao marido ".
DALETH. Ela busca lã e linho. Ela presta atenção a essas coisas, como materiais para roupas e usos domésticos. A lã tem sido usada para roupas desde os primórdios (veja Levítico 13:47; Jó 31:20 etc.) e linho foi amplamente cultivada para a fabricação de linho, sendo bem compreendidos os processos de secagem, descascamento, corte e fiação (ver Josué 2:6; Isaías 19:9; Jeremias 13:1, etc.). A proibição de misturar lã e linho em uma peça de roupa (Deuteronômio 22:11) provavelmente se baseava na idéia de que todas as misturas feitas pela arte do homem são poluídas e que o que é puro e simples, como está em seu estado natural, é o único apropriado para o uso do povo de Deus. E trabalha voluntariamente com as mãos; ou trabalha com o prazer de suas mãos; ou seja, com mãos dispostas. A renderização da margem da versão revisada, depois de Hitzig, "ela trabalha nos negócios de suas mãos", é fraca e não diz muito. O que se quer dizer é que ela não apenas trabalha diligentemente, mas sente prazer em fazê-lo, e isso, não porque ela não tem ninguém para ajudá-la e é forçada a fazer seu próprio trabalho (pelo contrário, ela é representada como rica, e à frente de uma grande família), mas porque ela considera que o trabalho é um dever de todos e que a ociosidade é uma transgressão de uma lei universal. Septuaginta, "Tecendo (μηρυομένη) lã e linho; ela o torna útil com as mãos."
ELE. Ela é como os navios dos mercadores. Ela é como eles, na medida em que estende suas operações para além de sua vizinhança imediata e traz sua comida de longe, comprando nos melhores mercados e em termos vantajosos, sem levar em conta a distância, e estando sempre à procura de lucros honestos. Septuaginta: "Ela é como um navio que comercializa à distância e ela mesma ganha seu sustento". As expressões no texto apontam para operações comerciais ativas por mar e por terra, como sabemos que foram realizados por Salomão, Josafá e outros (1 Reis 9:26; 1 Reis 22:48), e tais como os hebreus devem ter notado nas cidades fenícias , Sidon e Tire.
VAV. Ela também se levanta enquanto ainda é noite. Antes do amanhecer, ela está acordada e agitada, para estar pronta para sua ocupação diária. Uma lâmpada é sempre mantida acesa à noite nas casas do leste e, como é de dimensões muito pequenas, a dona de casa cuidadosa precisa subir à meia-noite para reabastecer o óleo, e muitas vezes começa seu trabalho doméstico moendo o milho ou preparando algo para refeições do dia seguinte (comp. Provérbios 31:18). O surgimento precoce antes de qualquer grande empreendimento é mencionado continuamente nas Escrituras. E dá carne à sua casa; deditquae praedam domesticis suis, Vulgata. A palavra "carne" é tereph, que significa "comida rasgada em pedaços" com os dentes (Salmos 111:5) e, portanto, comida a ser consumida. Assim, a esposa prepara ou distribui cedo a comida que será desejada para o dia. E uma porção para suas donzelas. Chok, "porção final", pode ser aplicada no trabalho ou na comida. A Vulgata tem cibaria, "carne"; Septuaginta, ,ργα, "tarefas". O primeiro, que está de acordo com Provérbios 30:8, seria apenas uma repetição da segunda cláusula, a carne mencionada aqui sendo chamada porção alocada e seria simplesmente tautológica . Se considerarmos isso no sentido de "trabalho designado", teremos uma nova idéia, muito congruente com a atividade da dona de casa (comp. Êxodo 5:14, onde a mesma palavra é usada na facilidade do trabalho forçado dos israelitas).
ZAYIN. Ela considera um campo e o compra. Ela volta sua atenção para um determinado campo, cuja posse é por alguma causa desejável; e, após o devido exame e consideração, ela compra. Lembra-se a parábola de Cristo do tesouro escondido em um campo, que o buscador vendeu tudo o que tinha para comprar (Mateus 13:44). Com o fruto das mãos, ela planta uma vinha. Sua administração e economia prudentes lhe dão meios para comprar videiras e plantar uma vinha e, assim, aumentar sua produção. Possivelmente, significa que ela vê o campo que obteve é mais adequado para uvas que para milho, e ela o cultiva de acordo. Virgil 'Georg.', 2.229 -
"Altera frumentis quoniam favet, altera Baccho,
Densa magis Cereri, rarissima quaeque Lyaeo. "
KHETH. Ela cinge seus lombos com força (Provérbios 31:25). Isso parece à primeira vista uma afirmação estranha a ser feita em relação a um dos sexos mais fracos; mas a frase é metaforicamente expressiva da energia e força com que ela se prepara para seu trabalho. Força e vigor são, por assim dizer, o cinto que ela amarra em volta da cintura para permitir que ela conduza suas operações com estojo e liberdade. Portanto, temos uma metáfora semelhante aplicada corajosamente a Deus (Salmos 93:1): "O Senhor reina, ele é aparatado com majestade; o Senhor é aparatado, ele se cingiu de força "(cf. Jó 38:3). Fortalece os braços dela. Com exercícios diários, ela mantém os braços firmes e fortes, capazes de realizar grandes e contínuos esforços.
TETH. Ela percebe que sua mercadoria é boa; Vulgata, Gustavit et vidit quia bona est negociatio ejus, onde a paráfrase "ela prova e vê" expressa o significado do verbo taam aqui usado. Sua prudência e economia deixam um grande lucro excedente, que ela contempla com satisfação. Não há suspeita de arrogância ou presunção. O prazer que deriva do dever cumprido e dos negócios conduzidos com sucesso é legítimo e saudável, uma recompensa providencial por boas obras. Septuaginta: "Ela sabe que é bom trabalhar". Esse conforto e sucesso a estimulam a um esforço cada vez maior. Sua vela (lâmpada) não se apaga à noite. Ela não fica ociosa mesmo quando a noite cai e as ocupações ao ar livre são interrompidas; ela encontra trabalho para as horas de escuridão, como é mencionado no próximo versículo. Recorda-se a imagem de Virgil da dona-de-casa econômica ('AEneid', 8,407) -
Inde ubi prima qui medio jam noctis abactae
Currículo expulso de sonoridade, cum femina primus, Cui tolerate colo vitamínico MinervaImpositum, cinerem et sopitos suscitat ignis, Noctem addens operi, familie ad lumina longExercet Pens. "
Alguns tomam a lâmpada dela em sentido alegórico, como significando vida, felicidade e prosperidade, como Provérbios 13:9 e Provérbios 20:20; outros, como denotando um exemplo brilhante de diligência e piedade (Mateus 5:16). Mas o significado simples parece ser o pretendido. Wordsworth observa que a passagem em Apocalipse 18:1, que fala da "mercadoria" da falsa Igreja, também afirma que "a luz de uma vela" não brilhará mais nela , as duas metáforas em nossa passagem se aplicavam à verdadeira Igreja, sendo ali aplicada à Babilônia.
YODH. Ela coloca as mãos no eixo. .ישׁוֹר. (kishor, uma palavra que não ocorre em outro lugar) provavelmente não é o fuso, mas a roca, ou seja, o cajado ao qual está amarrado o cacho de linho do qual a roda de fiar puxa o fio. Para isso, ela aplica a mão; ela habilmente realiza o trabalho de fiar o linho em fios. As mãos dela seguram a mesa. פֶלֶךְ (pelek) é o fuso, a madeira cilíndrica (depois a roda) na qual o fio se enrola quando é fiado. Não foi possível poupar as mãos para segurar a roca, bem como o eixo, de modo que a primeira cláusula deveria ser executada: "Ela estica a mão na direção da roca". Na cláusula anterior, Kishor ocasionou alguma dificuldade aos primeiros tradutores, que não consideravam a palavra relacionada ao processo de rotação. A Septuaginta traduz: "Ela estende os braços para trabalhos úteis (ἐπὶ τὰ συμφέροντα);" Vulgata, Manum suam misit ad fortia. Então Aquila e Symmachus, ἀνδρεῖα. Isso impede o paralelismo das duas cláusulas. Não havia nada depreciativo em mulheres de alto escalão que giravam entre suas donzelas, assim como na Idade Média as nobres damas trabalhavam em tapeçaria com seus acompanhantes. Lembramos como Lucretia, esposa de Collatinus, foi encontrada sentada no meio de suas criadas, cardando lã e girando (Livy, 1,57). Catulo, em seu Epithal. Pel. et Thet., '312, descreve o processo de fiação -
"Laeva colum molli lana retinebat amictum;
Dextera tum leviter deducens fila supinisFormabat digitis; tum prono em pollice torquensLibratum tereti versabat turbine fusum. "
('Carm.', 64.)
CAPH. Ela não é impelida pela ganância egoísta a melhorar seus meios e aumentar suas receitas. Ela é solidária e caridosa e adora estender a outros as bênçãos que recompensaram seus esforços. Ela estende a mão para os pobres. "Mão" está aqui caph, "a palma", evidentemente contendo esmola. Ela conhece a máxima (Provérbios 19:17)): "Aquele que tem piedade dos pobres empresta ao Senhor ", etc; e ela não tem medo da pobreza. Sim, ela estende as mãos para os necessitados." Mão "está aqui, com seus nervos e tendões prontos para o esforço (veja em Provérbios 10:4); e a idéia é que ela estenda a mão para levantar e acalmar o pobre homem, não ficando satisfeita em lhe dar esmolas, mas exercendo os gentis ministérios de um terno amor. Septuaginta, "Ela abre as mãos para os necessitados e estende o pulso (καρπὸν) para os pobres." Como Dorcas, ela é cheia de boas obras e ações de esmolas (Atos 9:36 Sem dúvida, está implícito que a prosperidade que ela experimenta é a recompensa dessa benevolência (Provérbios 22:9).
LAMED. Ela não tem medo da neve para sua casa. "Show", diz o Dr. Geikie ('Terra Santa, 2,58) ", cobre as ruas de Jerusalém dois invernos em três, mas geralmente ocorre em pequenas quantidades e logo desaparece. No entanto, às vezes há invernos muito nevados. 1879, por exemplo, deixou para trás dezessete polegadas de neve, mesmo onde não havia deriva, e o estranho espetáculo de neve derretida por duas ou três semanas foi visto nas cavidades nas encostas. Milhares de anos não provocaram mudanças. esse aspecto dos meses de inverno, para Bennaiah, um dos homens poderosos de Davi, 'matou um leão no meio de uma cova no tempo da neve' (2 Samuel 23:20). " Ela não tem medo do conforto e da saúde de sua família, mesmo no inverno mais severo. Pois toda a sua casa está vestida de escarlate; com roupas quentes. A palavra usada é שָׁנִים (shanim), derivada de um verbo que significa "brilhar" e que denota uma cor vermelha ou escarlate. Essa cor deveria, e com razão, absorver e reter o calor, como o branco para repelir; sendo feitas de lã, as roupas teriam uma aparência quente e imponente. São Jerônimo tem duplas (shenaim), "com roupas duplas", ou seja, uma sobre a outra. Roupas quentes eram as mais necessárias, pois o único meio de aquecer as salas era a introdução de escoriações portáteis contendo carvão de estamenha (veja Jeremias 36:22, etc). A Septuaginta tomou liberdades com o texto: "Seu marido não está ansioso com assuntos domésticos quando se demora em qualquer lugar [para o qual Delitzsch sugere χιονίζ], pois todos os seus familiares estão bem vestidos". Espiritualmente, a Igreja não teme a severidade da tentação ou o frio da descrença, quando seus filhos se refugiam no sangue de Cristo.
MEM. Ela faz coberturas de tapeçaria (marbaddim); como Provérbios 7:16 (veja a nota). Almofadas para camas ou almofadas são destinadas, embora os tradutores não tenham a mesma opinião sobre o significado. São Jerônimo tem, stragulatam vestem; Áquila e Theodotion, περιστρώματα, Symmachus, ἀμφιτάπους, "desgrenhado dos dois lados"; Septuaginta: "Ela faz para o marido roupas duplas (δισσὰς χλάινας)." Suas roupas são de seda e púrpura. שֵׁשׁ (shesh) não é "seda", mas "linho branco" (βύσσος, byssus) de textura muito fina e dispendiosa. Roupas roxas foram trazidas das cidades fenícias e eram muito estimadas (veja So Provérbios 3:10; Jeremias 10:9). A esposa se veste de uma maneira que se torna sua posição, evitando os extremos de simplicidade sórdida e luxo ostensivo. "Pela minha parte", diz St. François de Sales, citado por Lesetre, "desejo que qualquer homem ou mulher devoto seja sempre a pessoa mais bem vestida da empresa, mas, ao mesmo tempo, a menos fina e afetada, e adornado, como é dito, com o ornamento de um espírito manso e quieto. St. Louis disse que todo mundo deveria se vestir de acordo com sua posição, para que pessoas boas e sensatas não pudessem dizer que você está vestido demais, nem os mais jovens estão vestidos "('Vie Devot.,' 3,25). Portanto, a Igreja está vestida com linho fino, limpo e branco, até a justiça que Cristo concede (Apocalipse 19:8) e investida no manto real de seu Senhor, que criou seus filhos reis e sacerdotes para Deus (Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:10).
FREIRA. Seu marido é conhecido nos portões. Essa mulher promove os interesses de seu marido, aumenta sua influência e, atendendo a suas preocupações domésticas, permite que ele participe de assuntos públicos, de modo que seu nome seja muito respeitado nas assembléias populares nos portões da cidade (Provérbios 31:31; Provérbios 8:3). Ela é realmente "uma coroa para o marido" (Provérbios 12:4). Quando ele está sentado entre os anciãos da terra. Homer apresenta Nausikaa falando ao pai de seu dever para ver que ele está vestido com honra quando vai ao conselho -
Καὶ δὲ σοὶ αὐτῷ ἔοικε μετὰ πρώτοισιν ἐόνταΒουλὰς βουλεύειν καθαρὰ χροί εἵματ ἔχοντα.
('Odisséia', 6,60).
"Por nossas caras vestes, todas manchadas agora, a corrente de purificação exige; e especialmente as tuas, quando apareces em conselho com os príncipes da terra, precisavam ser puras."
(Cowper.)
São Gregório vê aqui uma redação do dia do julgamento: "Pois o Redentor da humanidade é o" Marido "da Igreja sagrada, que se mostra 'renomado' (nobilis, Vulgata) nos portões. Quem apareceu pela primeira vez em degradação e em zombarias, mas aparecerá no alto na entrada de seu reino; e 'ele se assenta entre os anciãos da terra', para que decretará sentença de condenação junto com os santos pregadores da mesma Igreja, como ele próprio declara no evangelho (Mateus 19:28)) "('Moral.,' 6.9).
SAMECH. Ela faz linho fino e o vende. A palavra "linho fino" é sadin, não é a mesma que em Provérbios 31:22. mas equivalente a σινδών, e denotando roupas de linho; Delitzsch chama isso de "roupa de corpo" (comp. Juízes 14:12, Juízes 14:13; Isaías 3:23). Entrega cinturões ao mercador; literalmente, aos cananeus; ou seja, o comerciante fenício, um nome genérico para todos os comerciantes (consulte Isaías 23:8; Zacarias 14:21). Cintos eram peças de vestuário necessárias com as vestes esvoaçantes das roupas orientais. O tipo comum era de couro, como é o uso nos dias atuais; mas um artigo mais caro era de linho trabalhado com curiosidade em fios de ouro e prata e cravejado de jóias e ouro (veja 2 Samuel 18:11; Daniel 10:5). Então Virgílio (AEneid, 9.359) fala de "aurea bullis cingula". Lemos sobre a rainha Parysatis tendo certas aldeias a designadas para receber dinheiro do cinto, εἰς ζώνην δεδομέναι (Xen; 'Anab.', 1.4, 9). Cícero faz alusão ao mesmo costume em sua oração em Verrine (Provérbios 3:33): "Apenas alguns barbaros rezam Persarum ac Syrorum agrada a uxores habere, seu autor uxoribus civita atribua hocmodo: haec civitas mulieri iu redimiculum proebeat, haec in collum, haec in crines ". Cintas tão ricas e elaboradamente trabalhadas que a senhora podia facilmente negociar com os comerciantes fenícios, que trocariam púrpura (Provérbios 31:22) e outros artigos de uso ou luxo. Nesta passagem, São Gregório moraliza: "O que é significado por uma roupa de linho fino, mas a textura sutil da pregação sagrada? Na qual os homens descansam suavemente, porque a mente dos fiéis é revigorada nela pela esperança celestial. os animais são mostrados a Pedro em um lençol de linho, porque as almas dos pecadores misericordiosamente reunidas estão encerradas no silêncio suave da fé.Portanto, a Igreja fabricou e vendeu esta bela peça de roupa, porque ela compartilhou com palavras a fé que tecera pela crença e recebeu dos incrédulos uma vida de conversas retas, e entregou um cinto aos cananeus, porque, pela força da justiça que exibia, restringiu os atos negligentes do mundo gentio, para que isso pudesse ser mantido em seus feitos. que é ordenado: 'Sejam cingidos os lombos' "('Moral.,' 33.33).
AYIN. Força e honra são as roupas dela (Provérbios 31:17); ἰσχὺν καὶ εὐπρέπειαν, Septuaginta. Ela é investida de uma força e dignidade moral que a armam contra cuidados e preocupações; o poder de um propósito justo e de uma vontade forte se revela em sua conduta e comportamento. E assim equipada, ela se alegrará a tempo; ou ela ri (Jó 5:22; Jó 39:7) no futuro (Isaías 30:8). Ela não fica inquieta com o medo do que pode acontecer, sabendo em quem confia e tendo cumprido o seu dever o máximo possível. As versões grega e latina parecem tomar a expressão como se referindo ao dia da morte; assim a Vulgata, Ridebit in die novissimo; Septuaginta, "Ela se alegra nos últimos dias (ἐν ἡμέραις ἐσχάταις)." Mas é melhor interpretado como acima. O verdadeiro servo de Deus não tem medo de nenhuma má notícia, seu coração está firme, confiando no Senhor (Salmos 112:7).
EDUCAÇAO FISICA. Ela abre a boca com sabedoria. Ela não é apenas uma boa dona de casa, atenta diligentemente a interesses materiais; ela guia sua família com palavras de sabedoria. Quando ela fala, não é a fofoca, a calúnia ou a conversa ociosa que ela pronuncia, mas frases de prudência e bom senso, como as que podem ministrar graça aos ouvintes. A Septuaginta tem esse verso antes de Provérbios 31:25, e o primeiro hemistich Again. depois de Provérbios 31:27. Portanto, em Lamentações 2:1, Lamentações 3:1, Lamentações 4:1, o pe e o ayin vetam mudar de lugar. Este também é o caso em Salmos 37:1. Na passagem anterior, o LXX: "Ela abre a boca com atenção e com lealdade (προεχόντως καὶ ἐννόμως);" e no outro, "sabiamente e de acordo com a lei (σοφῶς καὶ νομοθέσμως)". Na sua língua está a lei da bondade (thorath chesed); ou seja, seu idioma para as pessoas ao seu redor é animado e regulado pelo amor. Como amante de uma família, ela tem que ensinar e dirigir seus dependentes e cumpre esse dever com bondade e simpatia. Septuaginta: "Ela coloca ordem na língua".
TSADE. Ela olha bem para os caminhos de sua casa; as ações e hábitos da família. Ela exerce cuidadosa vigilância sobre tudo o que acontece na família. Não come o pão da ociosidade; mas antes o pão ganho pelo trabalho ativo e diligência consciente. Ela é da opinião do apóstolo que disse "que se alguém não der certo, ele também não deve comer" (2 Tessalonicenses 3:10). Septuaginta: "Os caminhos de sua casa são confinados (στεγναὶ διατριβαὶ οἴκων αὐτῆς), e ela não come pão inativo". A primeira dessas cláusulas pode significar que os procedimentos de sua família, limitados a um círculo estreito, são facilmente supervisionados. Mas o significado é muito duvidoso; e Schleusner processa ", continuae conversa in aedibus ejus". São Gregório aplica nosso verso à consciência, assim: "Ela considera os caminhos de sua casa, porque examina com precisão todos os pensamentos de sua consciência. Ela não come o pão na ociosidade, porque aquilo que aprendeu nas Escrituras Sagradas por seu entendimento, ela coloca diante dos olhos do juiz, exibindo-o em suas obras "('Moral.,' 35.47).
KUPH. Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada. Ela é uma mãe frutífera de filhos, que, vendo sua sedulidade e prudência e experimentando seu cuidado afetuoso, a celebram e louvam, e reconhecem que ela ganhou a bênção do Senhor com razão. Seu marido também, e ele a elogia; nas palavras dadas no próximo versículo. Tendo a aprovação de seu marido e filhos, que a conhecem melhor e tem as melhores oportunidades de julgar sua conduta, ela está contente e feliz. Septuaginta, "Sua misericórdia (ἐλεημοσύνη) cria seus filhos, e eles ficam ricos, e seu marido a elogia."
RESH. Muitas filhas fizeram virtuosamente, mas tu as superas a todas. As versões e alguns comentaristas adotam o escândalo no sentido médio e restrito de louvor pela aquisição de riquezas. Assim, a Vulgata, Multae filiae congregaverunt divitias; Septuaginta: "Muitas filhas obtiveram riqueza". Mas acrescenta outra tradução: "Muitos têm poder operado (ἐποίησανδύναμιν)", que é mais próximo do significado neste local. Chayil (como vimos, Provérbios 31:10) significa "força", virtus, "força de caráter" mostrada de várias maneiras (comp. Números 24:18; Salmos 60:12). "Filhas", equivalente a "mulheres", como Gênesis 30:13; Então, Gênesis 6:9. Os comentaristas católicos romanos, com muita ingenuidade, aplicaram toda a descrição da mulher virtuosa, e especialmente o presente verso, à Virgem Maria. Podemos considerá-lo uma representação da matrona verdadeiramente cristã, que ama o marido e os filhos, guia a casa, é discreta, casta, boa, professora de coisas boas (1 Timóteo 5:14; Tito 2:3, etc.).
CANELA. O escritor confirma os elogios do marido, atribuindo a ele seus justos motivos. Favor é enganoso, e beleza é vaidosa. Chen, "favor", pode significar a boa vontade com a qual alguém é considerado, ou a graciosidade, a beleza. Por estar em estreito paralelismo com as próximas palavras, é melhor que se refira à beleza da forma. A mera graciosidade, se considerada um sinal do trabalho e da utilidade de uma esposa, é enganosa; e a beleza é transitória e frequentemente perigosa. Nenhum deles tem valor real, a menos que esteja acompanhado pela religião. Como o poeta gnômico diz:
Μὴ κρῖν ὁρῶν τὸ κάλλος ἀλλὰ τὸν τρόπον.
"Julgue não em oito da beleza, mas da vida."
Mas uma mulher que teme ao Senhor, ela será louvada. Então, voltamos à máxima com que todo o livro começou, que o fundamento de toda a excelência é o temor do Senhor (Provérbios 1:7). Essa também é a conclusão de Eclesiastes (Eclesiastes 12:13), "Temai a Deus e guarde seus mandamentos: pois esse é todo o dever do homem". Septuaginta: "Falsos são encantos (ἀρεσκειαι), e vaidosa é a beleza da mulher; pois uma mulher prudente é abençoada, e louve o temor do Senhor".
TAV. Dê a ela o fruto de suas mãos. Que ela possa desfrutar das várias bênçãos que seu zelo, prudência e economia obtiveram. Salmos 128:2, "Comerás o trabalho das tuas mãos; feliz serás, e será bom contigo." Septuaginta: "Dê-lhe o fruto dos seus lábios." E que suas próprias obras a elogiem nos portões. Ela não precisa de louvor exagerado; as ações de sua vida falam por si. Onde os homens mais se reúnem, onde os chefes do povo se reúnem em assembléia solene, ali são cantados seus louvores, e um veredicto unânime atribui a ela a mais alta honra. Septuaginta: "Que seu marido seja louvado nos portões". Essa introdução frequente do marido é cuprosa. São Gregório espiritualiza a passagem: "Como a entrada de uma cidade é chamada de portão, o dia do juízo é o portão do reino, pois todos os eleitos entram para a glória de seu país celestial. portões Salomão diz: 'Dê-lhe o fruto de suas mãos, e suas próprias obras a louvarão nos portões'. Pois a santa Igreja recebe então 'o fruto de suas mãos', quando a recompensa de seu trabalho a eleva à posse de bênçãos celestiais; pois suas 'obras então a louvam nos portões', quando na própria entrada de seu reino as palavras são ditas a seus membros: 'Eu estava com fome e você me deu carne' etc. " ('Moral.', 6.9).
HOMILÉTICA
O conselho de uma mãe
O último capítulo do Livro de Provérbios nos dá a figura do conselho de uma mãe para seu filho - sábio, bom e eloquente com amor e ansiedade. Aqui está uma figura para sugerir a vantagem inestimável para um jovem orientado por uma mãe. Na juventude impensada e espirituosa, isso muitas vezes passa despercebido, e conselhos preciosos são desperdiçados em ouvidos ingratos. Seria mais provável considerar seus méritos únicos.
I. MOLA DA NATUREZA DE UMA MULHER. Temos muitas fotos bonitas de mulheres na Bíblia. Mulheres inspiradas nos transmitiram algumas partes do ensino bíblico. Deborah (Juízes 5:7), a mãe de Samuel e agora a mãe de Lemuel, todos nos ajudam com grandes verdades divinas ou pensamentos e influências sagrados. É um presente das mulheres ver a verdade com um lampejo de simpatia. A maravilha é que temos uma parte tão pequena da Bíblia da língua e caneta das mulheres.
II É INSPIRADO PELO CORAÇÃO DE UMA MÃE. A galeria bíblica de mulheres santas não nos apresenta os claustros. As heroínas hebraicas eram "mães em Israel", não freiras. Maternidade completa mulher. "A mulher perfeita, nobremente planejada", é aquela que pode pensar, amar e agir com o grande coração de uma mãe.
III É CARACTERIZADO POR DEVOÇÃO NÃO-INDIVIDUAL. Em toda a criação, em nenhum lugar existe uma imagem de amor totalmente altruísta, de amor completamente abnegado, como a de uma mulher por seu filho. Ela quase dá a vida pela existência infantil dele. Durante seus anos indefesos, ela o observa com cuidado incansável. Quando ele sai para o mundo, ela o segue com um interesse inabalável. Ele pode esquecê-la; ela nunca o esquecerá. Se ele se sai bem, a alegria dela é ilimitada; se ele adoece, seu coração está partido. Sem pensar em si mesma, ela se dedica ao filho e encontra sua vida ou sua morte em sua conduta.
IV É guiado por profundo conhecimento. A mãe pode não conhecer muito do mundo exterior; ela pode ser bastante ignorante dos mais recentes ditos da ciência; algumas de suas noções podem parecer antiquadas para seu filho de mente moderna. Mas, de fato, ele será tolo se ousar desprezar os conselhos dela por tais motivos. Ela o conhece - sua força e sua fraqueza, seus defeitos infantis e suas primeiras promessas. Aqui reside o segredo de sua sabedoria.
V. NÃO PODE SER NEGLIGENCIADO SEM INGRATITUDE CRUEL. O filho pode se achar mais sábio do que a mãe, mas pelo menos deve prestar atenção reverente aos conselhos dela. Tanto amor, carinho e consideração não merecem ser jogados de lado em um momento de impaciência. O filho sábio reconhecerá que os desejos de sua mãe merecem sua consideração mais sincera. Pode ser, então, que ele seja retido na hora da tentação pelo pensamento da tristeza que sua queda vergonhosa daria à mãe. É muito para uma vida ser digna do conselho de uma boa mãe cristã.
A mulher típica
I. SUA ESFERA. Isto é doméstico.
1. No casamento. A mulher típica é esposa e mãe, não Santa Agnes, a noiva mística de Cristo, nem mesmo a Virgem Maria. Nós a vemos em Sarah, em Naomi, em Hannah, em Eunice. Existe um serviço inestimável para o mundo, que somente as mulheres livres dos laços do lar podem realizar; existe uma missão nobre para mulheres solteiras. Mas não há nada nas Escrituras, razão ou consciência que sugira que a virgindade seja mais santa que o casamento, que a donzela seja mais santa que a matrona.
2. No trabalho da casa. Além disso, para as mulheres solteiras, os cuidados domésticos e as tarefas domésticas tranquilas costumam ter a primeira ligação. Algumas mulheres podem ser chamadas para mais posições públicas. Uma rainha pode adornar um trono. Um Florence Nightingale pode viver como um anjo de misericórdia para com o sofrimento. Mas estas são pessoas excepcionais. Todas as judias não eram Deborah, e até a profetisa marcial, ao contrário de sua colega francesa, Joana D'Arc, era "uma mãe em Israel".
3. Portanto, com responsabilidade doméstica. A mulher típica será julgada principalmente em relação aos deveres domésticos. A verdadeira esposa é a ajuda de seu marido. Seu primeiro objetivo será "fazer bem a ele" (Provérbios 31:12). Se ela cair aqui, seu serviço público é de pouca importância.
II SEU PERSONAGEM. Isso é descrito em uma imagem gráfica de sua vida - uma imagem que contrasta com a ignorância, a indolência e a inanidade de um harém oriental. Observe suas principais características.
1. Confiabilidade. A verdadeira esposa é confidente do marido. Ela deve ser digna de confiança com gelo
(1) fiéis,
(2) compreensivo,
(3) inteligente.
2. Indústria. Nada pode ser mais tolo do que a noção de que uma "dama" não deve ter ocupação. A mulher ideal acorda cedo e se ocupa de muitos assuntos. Antigamente, quando a fiação era feita em casa e a maioria das roupas da família era confeccionada pelas mulheres da casa, as roupas do marido e dos filhos davam testemunho da indústria da esposa. Máquinas destruíram esta imagem antiga. No entanto, o espírito disso permanece. A verdadeira esposa ainda encontra uma abundância de ocupações domésticas.
3. Thrift. A esposa dos Provérbios é uma mulher de negócios, vendendo o trabalho supérfluo de suas mãos aos comerciantes e comprando terras com os lucros. No entanto, por sua previsão, ela fornece roupas quentes para o inverno e, portanto, pode se dar ao luxo de rir quando a neve chegar.
4. Força. "Ela cinge seus lombos com força." A educação física das mulheres agora está recebendo atenção especial, e com razão. É dever de uma mulher ser forte, se por meio de alimentos e exercícios saudáveis ela puder vencer a fraqueza. Sem dúvida, as doenças de muitas mulheres surgem da lassidão, indolência e auto-rendição. Mas na véspera, quando não é possível vencer a fuga corporal, a força da alma pode ser alcançada.
5. Caridade. Os fortes e com sede podem ser duros, frios e egoístas. Mas a verdadeira mulher "estende a mão para os pobres" (versículo 20).
6. Discurso gracioso. Uma mulher tão enérgica ainda pode ser considerada um tanto desagradável se não tivéssemos essa característica final: "em sua língua está a lei da bondade" (verso 26). Quanto o tom da conversa de uma mulher pode fazer para manter a paz na casa e derramar sobre ela um espírito de amor e gentileza!
7. religião verdadeira. Essa é a raiz do problema. A mulher típica "teme ao Senhor" (verso 30).
III SUA RECOMPENSA.
1. Na influência dela. "O marido dela é conhecido nos portões". Ela o ajuda a honrar. Ela mesma ocupada demais na esfera privada para participar diretamente da vida pública, mas indiretamente é uma grande força no mundo inteiro por sua influência sobre o marido.
2. No sucesso de suas energias. Temos aqui a imagem de uma esposa em abundância - não de um fardo doméstico pobre na miséria da pobreza abjeta. No entanto, a prosperidade do lar depende em grande parte dela. Sua consideração, energia, supervisão cuidadosa dos outros e bondade de coração e palavras são as principais causas do bem-estar de seu lar feliz e confortável.
3. Em homenagem a sua família. "Seus filhos se levantam e a chamam de abençoada; seu marido também, e ele a louva" (versículo 28). Certamente esta é uma recompensa melhor do que a fama pública.
4. Influência continuada. Essa verdadeira mulher merece ter "o fruto de suas mãos". Se ela deve ser mencionada "nos portões", deve elogiar seus deveres domésticos, que não podem deixar de ser conhecidos por seus vizinhos, por mais modestas e aposentadas que sejam suas maneiras.
Rival atrações
A mãe de Lemuel adverte o filho contra as fascinações de encantos superficiais na escolha de uma esposa e aponta para a atratividade de uma mulher que teme a Deus.
I. A vaidade da beleza.
1. É apenas temporário. A flor da beleza desaparece com a juventude; mas uma esposa deve ser a ajuda de um homem ao longo da vida e, se ambos forem poupados, seu companheiro de idade. Ao fazer uma escolha pela vida, um homem deve considerar traços duradouros.
2. É superficial. A beleza do rosto e a graça da forma são apenas atributos corporais. Eles podem não ter méritos mentais, morais e espirituais correspondentes.
3. É enganoso. O fascínio de um rosto bonito pode iludir um homem a negligenciar considerações mais importantes na mulher de sua escolha. O mau humor pode ser tomado pela força do caráter, frivolidade pela vivacidade, mera suavidade da disposição para o amor. Mas a grande desilusão da companhia ao longo da vida dissipará todos esses erros, quando a descoberta chegar tarde demais para ser útil. Por outro lado, não há necessidade de se refugiar no desprezo monge pela beleza. Toda beleza é uma obra de Deus. É dever de uma mulher agradar aos outros. A melhor beleza é um produto da saúde, bom humor e expressão de sentimentos dignos - todos eles coisas desejáveis. Nota: A vaidade da beleza mostra o erro de buscar a "arte pela arte", negligenciando a moralidade, o dever, a verdade e a caridade.
II A GRAÇA DA RELIGIÃO. A "mulher que teme ao Senhor" deve ser estimulada. Embora, talvez, menos bonita em forma e semblante, ela tem a beleza mais elevada da santidade. A Madonna fica infinitamente acima de Vênus. A graça da tementes a Deus tem sua própria atração verdadeira por aqueles que podem apreciá-la.
1. É duradouro. A beleza desaparece; a bondade persiste. Isso deve amadurecer com anos para uma graça mais rica e suave.
2. É profundo. O conhecimento prolongado que revela o vazio total e a irrealidade das atrações que consistem apenas na forma corporal e na tez da pele apenas tornam mais aparentes os tesouros de um caráter verdadeiro e digno. O problema que cria sulcos fatais na face da mera "beleza" revela a graça terna da mulher verdadeiramente piedosa. As cenas em que a beleza terrena falha abrem maravilhosos tesouros da graça celestial.
3. É satisfatório. Uma excitação febril acompanha a adoração à beleza terrena; mas a beleza de uma alma doce, verdadeira e generosa é repousante e reconfortante.
4. É digno de honra. Os poetas nos dão seus sonhos de mulheres justas. Um assunto mais elevado seria o louvor das mulheres tementes a Deus. Quanto da bem-aventurança do mundo brota da devoção de mulheres altruístas - os sacrifícios de mulheres verdadeiras, a labuta e as orações do bem. mães!
Direitos das mulheres
A extenuante defesa dos direitos das mulheres pela oratória estridente prejudicou a verdadeira causa das mulheres, cobrindo um assunto sério com ridículo e sugerindo a irrealidade das queixas solicitadas. Quando demandas extravagantes são feitas, as pessoas assumem que todos os direitos foram concedidos; e quando os defensores auto-eleitos das mulheres desenvolvem um programa que o grande corpo de esposas e filhas repudiam, supõe-se que não haja motivo para considerar qualquer queixa quanto ao tratamento legal e social das mulheres. Mas isso é irracional e injusto. Existem direitos das mulheres, e essas lutas não são de modo algum universalmente admitidas.
I. As mulheres têm o direito de trabalhar. A noção oriental, de que as mulheres não passam de ornamentos ociosos do harém, não encontra lugar na Bíblia. Aqui eles aparecem livremente no mundo e, embora seus primeiros deveres estejam no lar, eles não estão ociosos, nem desejam empreendimentos. A mulher ideal no Livro de Provérbios é fabricante, comerciante e proprietária de terras. O trabalho da mulher não pode ser totalmente igual ao do homem, porque a natureza impôs limitações às suas energias físicas. Mas ela tem esferas para o trabalho, e é cruel, injusto e egoísta mantê-la fora de qualquer região de atividade em que possa prestar um bom serviço, por lei ou por desagrado social. Dois erros em particular precisam ser eliminados.
1. O movimento que o trabalho está degradando para uma mulher. Certamente a ociosidade é mais degradante. Dizem com razão que a esfera da mulher é o lar. Mas não é toda mulher que tem um lar. Certamente, é uma idéia degradante e ofensiva que o principal negócio de uma jovem seja garantir um marido e, assim, obter um lar. Há mulheres que são manifestamente cortadas para outras posições; muitas mulheres nunca têm a oportunidade de obter um lar próprio, exceto se sacrificando a homens a quem não amam. No início da vida, as meninas não são melhores para serem mantidas ociosas, esperando a chance que possa surgir. Metade das doenças das mulheres das classes confortáveis vem da falta de ocupação. É preciso saber e reconhecer que é uma coisa certa e honrosa que uma mulher se envolva em qualquer ocupação comum que seja adequada aos seus poderes.
2. O medo da rivalidade com os homens. Houve profissões cujos membros se ressentiram amargamente da invasão de suas fileiras por mulheres. Esse sindicalismo é muito pouco generoso. É uma humilhação ter que confessar que os homens não poderiam se sustentar a menos que sob um sistema de proteção contra a competição de mulheres. Certamente nenhum princípio cristão pode justificar tal egoísmo.
II As mulheres têm direito aos resultados de seu trabalho.
1. Em pagamento. A esposa que ganha salários tem direito à bolsa tanto quanto o marido à dele. Onde existe um casamento verdadeiro, nenhum pensamento de interesses separados despertará inveja quanto aos vários bens dos dois. Mas o verdadeiro casamento nem sempre é realizado. Vemos maridos brutais vivendo à toa com os ganhos de suas esposas. Não basta que as mulheres pobres sejam protegidas pela Lei de Propriedade da Mulher Casada, pois o marido ainda é muitas vezes o tirano do lar. Só veremos um arranjo mais justo quando os princípios cristãos forem aplicados às práticas domésticas.
2. Em honra. "Que suas próprias obras a elogiem nos portões." As mulheres que contribuem para o serviço da sociedade merecem dupla honra, porque tiveram que trabalhar sob desvantagens excepcionais. As mulheres que se mostraram sábias, trabalhadoras e generosas na vida doméstica não recebem elogios. Muito é dado como certo e aceito sem agradecimentos, porque o serviço é constante e o sacrifício é habitual. Depois de anos, quando é tarde demais para dar o devido reconhecimento, muitos homens sofrem pesadas agitações por seu tratamento desatento ao paciente trabalho da esposa ou ao amor ansioso da mãe.
3. Em posição. A oportunidade deve ser proporcional à capacidade. Se as mulheres podem trabalhar, elas devem ter espaço para o trabalho. É dever da sociedade cristã dar à mulher sua verdadeira posição. Se ela é "o vaso mais fraco", ela precisa de mais consideração, não menos justiça. Cristo deu altas honras às mulheres, aceitou seu serviço dedicado e estabeleceu o fundamento da justiça cristã em relação a elas.
HOMILIES DE E. JOHNSON
As palavras de Lernuel
O temor de Deus é o pensamento principal nessas meditações; e isso em uma dupla relação - com o rei em seu governo no estado e a mulher em seu governo na casa.
Máximas de uma mãe
O coração da mãe, profundo nas emoções de afeto e solicitude urgente, é expresso na forma apaixonada do discurso.
I. SOBRE AS MULHERES OU O DIREITO DA CASTIDADE. (Provérbios 31:3.) A fraqueza dessa paixão era uma das coisas, costumava dizer Alexandre, o Grande, o que o lembrou de que ele era mortal. Davi e Salomão eram ambos avisos. e luzes de farol contra ceder a ele.
II NO VINHO OU NO DIREITO DE TEMPERÂNCIA. (Provérbios 31:4. sqq.) Aqui está um pecado em grande afinidade com o anterior (Oséias 4:11).
1. Um vício degradante, a embriaguez é especialmente imprópria para os que estão em posição alta. Elah (1 Reis 16:8, 1 Reis 16:9), Benhadad (1 Reis 20:16) e Belsazar (Daniel 5:2), eram todos exemplos sombrios do perigo (comp. Oséias 7:5) .
2. Pode levar à perversão moral. (Provérbios 31:5.) A mulher condenada erroneamente por Filipe da Macedônia exclamou: "Apelo de Filipe bêbado a Filipe sóbrio." Ahasuerus (Ester 1:10, Ester 1:11) e Herodes (Marcos 6:21) parecem ter sido culpados de conduta arbitrária sob a mesma influência depreciativa. Os homens "erram com bebida forte" (Isaías 28:7).
3. O verdadeiro uso do vinho. (Provérbios 31:6.) É um medicamento para os desmaios. É um restaurador sob extrema depressão. A Bíblia tolera e admite a bênção do vinho com moderação como promotora da alegria social. Ele "alegra o coração do homem" e até diz "animar a Deus" (Juízes 9:13). Portanto, as libações faziam parte do banquete de sacrifício oferecido à Majestade nas alturas. Como anódino, é admitido aqui (Provérbios 31:7). Mas tudo isso não isenta de uma estreita circunscrição quanto ao tempo, lugar, pessoas e circunstâncias em seu uso. Os sacerdotes, ao desempenharem suas funções sagradas no tabernáculo e no templo, deveriam se abster de vinho. Mas aqui, como em outros assuntos, há uma grande latitude dada ao exercício do julgamento privado, a consciência cristã pessoal. Qualquer tentativa de anular o direito à liberdade pessoal cria uma nova classe de males. Que aqueles que vêem seu dever sob essa luz adotem total abstinência; e outros trabalham de acordo com sua capacidade de atacar as causas indiretas e mais profundas do que muitos consideram um vício nacional. Onde quer que exista um vício generalizado, ele está enraizado em alguma profunda miséria. A cura mais segura, embora mais longa, é pela erradicação da dor da mente, que leva tantos em direção aos nepenthes, ou rascunho do esquecimento.
III SOBRE A ADMINISTRAÇÃO LIVRE E COMPLETA DA JUSTIÇA. (Provérbios 31:8, Provérbios 31:9.) O coração e a mão reais devem estar ao serviço daqueles que não podem ajudar a viúva, o órfão, o pobre e "todos os que estão desolados e oprimidos" (Jó 29:15, Jó 29:16). Ele deve ser advogado e juiz. Ele deve ser um tipo terrestre de Deus. "Que seus representantes na terra estudem o caráter de seu rei no céu e se ajustem mais plenamente à sua imagem de perdão e amor." - J.
A dona de casa virtuosa
I. SUA INFLUÊNCIA NA ESFERA DO LAR. (Provérbios 31:10.)
1. Seu valor superior. (Provérbios 31:10.) Um tesouro dispendioso que não pode ser encontrado em todo lugar; nenhuma bênção comum: um ornamento e uma alegria acima de tudo que a terra oferece de raro e bonito. Um tesouro no qual o coração do possuidor habita sempre com prazer.
"Conforto contínuo em um rosto, Os lineamentos dos livros do evangelho."
Ela é a rica fonte de receita para o marido em todas as coisas boas.
"Todos os outros bens dados pela mão da fortuna são dados; uma esposa é o dom peculiar do céu."
(Papa.)
"Se as mulheres são boas", disse Aristóteles, "a metade da comunidade pode ser feliz onde está". "O maior presente de Deus é um cônjuge piedoso e amável, que teme a Deus, ama sua casa e com quem se pode viver em perfeita confiança" (Lutero).
2. A imagem de sua indústria doméstica. (Provérbios 31:13.) É uma imagem antiga, a forma e a cor derivadas do costume antigo; mas o efeito moral geral é verdadeiro para todos os tempos. Os traços do personagem dona de casa são:
(1) O exemplo pessoal de diligência. Ela é vista diariamente girando em seu tear, a principal ocupação das mulheres nos tempos antigos. Ela acorda cedo (Provérbios 31:15).
(2) Sua energia irrelevante. (Provérbios 31:17.) Ela não tem hora ociosa; o resto dela está em mudança de ocupação.
(3) Sua atenção pessoal aos negócios. (Provérbios 31:16, Provérbios 31:18.) Se examinando as terras com o objetivo de investir suas economias em compras e cultivo, inspecionando mercadorias, sua mente está em tudo o que faz. Ela não é preguiçosa nos negócios, mas brilha em espírito, e tudo o que ela faz é feito com o coração.
(4) Sua benevolência. Sua economia não é da forma odiosa que começa e termina em casa, e gera uma miséria sórdida com ganhos duramente conquistados. Sua mão aberta estendida aos pobres (Provérbios 31:20) é uma das características mais vencedoras da imagem. Ela não tem falta de bem, e sempre acaba algo para os necessitados.
(5) Seus cuidados tanto pelo conforto quanto pelo ornamento. (Provérbios 31:21, Provérbios 31:22.) Ambas as esferas da atividade da mulher. Mas ela observa a verdadeira ordem deles. Seu primeiro pensamento é para a saúde de sua casa; ela fornece as "roupas duplas" quentes contra a neve do inverno. Seu lazer é ocupado com as belas obras de bordado artístico pelas quais a elegância e a beleza são contribuídas para a cena do lar. Refinamento adornando conforto - essa é a verdadeira relação. Na elegância, sem uso e conforto sólidos, não há beleza nem valor.
II MAIS CARACTERÍSTICAS E DETALHES DA FOTO, (Provérbios 31:23.)
1. Ela reflete consideração pelo marido. Sua economia o torna rico; seu caráter nobre lhe dá título adicional a respeitar. Sua personalidade deriva peso da posse de tal tesouro, da devoção de tal coração. Sua capacidade de negócios, sua energia e a tranquila dignidade de sua vida e desempenho; o sentido misturado e astúcia, charme e graça de sua conversa (Provérbios 31:24); que é abençoada por chamá-la de "minha".
2. Sua vida e obra ganham por seus eternos agradecimentos e bênçãos. (Provérbios 31:28, Provérbios 31:29.) Seus filhos, à medida que crescem, a abençoam pelo inestimável benefício de um cuidado e amor da mãe. Ela revelou a eles Deus; e nunca podem deixar de acreditar na bondade, desde que a lembrem. Ela se delicia com o sol aprovado constantemente pelo marido. "Melhor das esposas!" "Mais nobre das mulheres!" é o pensamento sempre em seu coração, freqüentemente em seus lábios.
3. É a religião que dá valor e imortalidade duradouros ao caráter (Provérbios 31:30, Provérbios 31:31). um encanto fracassado ou uma decepção dos sentidos. Mas o princípio religioso dá uma beleza espiritual ao exterior mais claro. Ser e fazer de motivos religiosos, para fins religiosos - é uma semeadura de frutos eternos. E as obras de amor pelo amor de Deus e do homem enchem o ar de fragrância até o fim dos tempos, e são encontradas para louvor, honra e glória no aparecimento de Jesus Cristo. - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Maternidade
Não temos muitas palavras nos lábios das mulheres no registro inspirado e, portanto, podemos estimar quanto mais as que possuímos. Os versos trazem à tona -
I. AS RECLAMAÇÕES FORTES DA MÃE. "O filho do meu ventre;" "o filho dos meus votos." Essas reivindicações são baseadas em:
1. Maternidade como tal. Sobre toda essa maternidade significa para nós; sobre o fato de que a mãe teve seu filho, o acalentou, cuidou de sua infância e infância com cuidadosos cuidados, o protegeu e o socorreu, o alimentou e vestiu; como dizemos em uma palavra, ele "foi mãe" dele.
2. Treinamento e dedicação materna. As primeiras experiências da mãe incluem muito além do domínio físico; eles incluem a educação do intelecto, o treinamento da Vontade, a primeira transmissão de instruções religiosas, a solene dedicação de seu filho ao serviço de Deus, orações repetidas e fervorosas em seu favor. Seu filho não é apenas seu filho; ele é "o filho de seus votos", aquele em quem ela expandiu sua piedade mais fervorosa.
3. Afeto materno e ansiedade. As palavras da mãe de Lemuel são carregadas de profundo carinho e profunda solicitude. E são aqueles que realmente nos amam, e que são desinteressadamente devotados ao nosso interesse, que têm a mais forte reivindicação sobre nós. Uma afirmação que é apenas a do relacionamento natural, e não é coroada e completada pelo afeto, fica muito aquém do que é fortalecido e santificado pelo amor sacrificial.
II A ESPERANÇA DA MÃE. A mãe espera coisas boas e até grandes para e do filho; ele deve estar entre os fortes, os sábios, os honrados, os úteis.
III SEU MELHOR DESAPONTAMENTO E CRUEL. Quando o filho de muita tristeza e oração, de muito treinamento paciente e pedidos de escuta auditiva, que teve uma nobre oportunidade diante dele - quando virtualmente deixa de lado sua herança "dá sua força" ao destruidor, segue o caminho que leva ao destronamento inteiro. e ruína, então há uma decepção tão amarga e tão cruel que só o coração de Santa Mãe pode sentir e conhecer. Perece então uma esperança afeiçoada e orgulhosa e preciosa; então entra e toma posse uma tristeza, uma tristeza esmagadora.
IV SEU DIREITO DE REMONTRAR. "O que, meu filho? Isso de ti? De você a quem amei, ensinei e treinei? De você por quem ansiava e orava? De ti por quem tive o direito de esperar por coisas melhores? Oh, não percas a tua herança justa! toma a porção, vive a vida, veste a coroa, ainda ao teu alcance! " Uma mãe verdadeira e fiel tem o direito que é totalmente indiscutível, e forte com força excedente, de falar assim em afetuosa exposição a alguém que lhe deve tanto, e não lhe devolveu nada. E o que é-
V. O DIREITO FILIAL? Certamente é receber tais protestos com profundo respeito; dar-lhe uma atenção paciente e obediente; levar isso em consideração longa e sinceramente; resolver que, a qualquer custo, o caminho da penitência e renovação seja trilhado; que qualquer coisa seja suportada, em vez de o coração da mãe ser trespassado pela mão de seu próprio filho!
O permitido como o excepcional
Geralmente, o que está errado como regra está certo como exceção; o que seria imprudente, se não ilegal, fazer em circunstâncias comuns, pode ser mais sábio e até obrigatório em emergências. Isso se aplica particularmente, mas não exclusivamente, ao assunto do texto -
I. O USO DE ESTIMULANTES. Em um estado de saúde e durante o cumprimento das tarefas diárias, evite o uso de estimulantes; dependem daquilo que nutre e edifica. "Dê bebida forte àquele que está pronto para perecer;" ao homem que, por exposição ou por alguma ferida repentinamente infligida, ou por inanição, é levado à beira da morte, administra o cordial reavivador. Do que não devemos confiar para a força diária, fazemos bem em recorrer no tempo da extremidade, ou no caso de necessidades especiais.
II O EMPREGO DE LÍNGUA FORTE OU ILUSTRAÇÃO MUITO VÍVIDA. É um grande erro estar sempre falando em superlativos, ou habitualmente se entregando a palavrões, ou recorrendo regularmente a ilustrações altamente coloridas. É um sinal e também uma fonte de fraqueza. Eles logo perdem seu poder pela repetição, e então não há nada em reserva. E o homem que não tem poder de reserva é aquele que se encontrará vencido na batalha. Linguagem temperada, moderação no uso de imagens e expressão de desaprovação, é o caminho verdadeiro e sábio. Linguagem forte é para casos bastante excepcionais; tem sua oportunidade, mas deve se contentar em esperar por ela.
III RECURSO À VIOLÊNCIA. Há ocasiões em que a força física deve e deve ser empregada. O magistrado é obrigado a recorrer a ele; o mesmo acontece com o professor e até os pais. Mas quanto menos, melhor. O castigo corporal é sempre lamentável, e só deve ser utilizado quando todos os outros meios falham. Seu exercício constante apenas endurece o objeto e não é improvável que endureça a mão que o administra. O professor sábio e o pai sábio farão o possível para reduzi-lo ao ponto mais baixo.
IV AFETAR A DEMONSTRATIVIDADE. Isso tem seu tempo e lugar, mas é excepcional e não constante na conduta de nossa vida. Quando alguém carecer da ternura e da afeição que nosso coração anseia, e tiver fome de amor humano, quando a manifestação livre e plena da bondade sincera for como água para os lábios ressecados, seja dada de maneira livre e plena. Mas a exibição perpétua de carinho, seja em palavras ou ações, é um erro.
V. O apelo ao auto-interesse por parte do professor moralista e religioso. Devemos, em regra, colocar obrigações morais e dever religioso no terreno da convicção; devemos esforçar-nos continuamente para impressionar os homens com o pesar que eles comeram de maneira sagrada, a respeito de si mesmos, a respeitar os direitos de seus irmãos, a responder às reivindicações de Deus, seu Pai e seu Salvador. A religião é a resposta da alma humana à reivindicação ilimitada da bondade e do amor infinitos. Mas o próprio Cristo nos ensinou que é certo e bom, às vezes, fazer nosso apelo ao senso de interesse próprio - dizer aos homens: "Se não for pelo amor de Deus, quem tem uma reivindicação soberana e suprema em sua atenção; não é por aqueles que estão relacionados a você e dependentes de você; contudo, por seu próprio bem, porque ama a vida e odeia a morte, ouve e obedece ".
Provérbios 31:8, Provérbios 31:9
A função e o privilégio do poder
Deus dá a alguns homens lugar e poder; eles podem herdá-lo ou ganhar seu caminho pela força de seu talento ou mérito. Quando a alcançam, qual deve ser a utilidade que fazem dela? Podemos olhar primeiro para—
I. O QUE FOI SEU HÁBITO. Com demasiada frequência, o uso real que tem sido feito de estação alta e de nível civil ou militar inferior é o de
(1) indulgência; ou
(2) apropriação; ou
(3) opressão.
Os homens usaram sua elevação apenas para beber o doce copo de prazer; ou assegurar a si mesmos os despojos do alto cargo, os tesouros que a lei ao seu alcance; ou encontrar uma gratificação média e desprezível na imposição de sua própria dignidade e humilhação dos que estão abaixo deles. Isso é "humano", se entendermos por humano aquilo que é natural para o homem, pois o pecado diminuiu e estragou sua natureza, pervertendo seus poderes e degradando seus prazeres. Mas do homem como Deus quis que ele fosse, e como um Redentor Divino o renova, tudo isso é totalmente indigno, vamos ver:
II QUAL É A SUA VERDADEIRA FUNÇÃO. É o da justiça. Um homem é colocado no alto para poder "julgar retamente". Se ele é o rei, como nos tempos de Davi e Salomão; ou se ele é o magistrado, como em nosso próprio tempo; ou se ele é o professor, ou o fabricante, ou o agricultor, ou o mestre ou pai em casa; qualquer que seja o tipo ou a medida de autoridade gozada, a função do poder é julgar com retidão; é fazer justiça; é ver que a inocência é absolvida e a culpa condenada; é necessário esforçar-se e ter paciência para que o valor seja recompensado e que o pecado seja envergonhado; é ser uma torre de refúgio para aqueles que estão conscientes da retidão e ser uma fonte de medo para aqueles que sabem que estão "fazendo o mal"; é ser uma força para os justos e um terror para os culpados.
III O QUE DEVE CONTRATAR SEU PRIVILÉGIO ESPECÍFICO; É PARA AMIGO DOS AMIGOS. Há quem é fraco demais para prestar muito serviço aos vizinhos; há quem é egoísta demais para valorizar a ambição; mas o homem forte que é o homem bom, o homem no poder que tem nele o espírito de seu Mestre, se alegrará em seu poder principalmente porque lhe permite ajudar aqueles que de outra forma continuariam e desceriam sem um ajudante;
(1) aqueles que sofrem de privação física - cegos, surdos e mudos;
(2) aqueles que não possuem qualificações mentais - os de mente fraca, os tímidos, os reservados;
(3) os pobres demais para comprar a ajuda que às vezes é essencial para a justiça e o direito;
(4) aqueles sobre quem um grande desastre, que é ao mesmo tempo um erro cruel, iminente - "designado para a destruição". Erguer aqueles que foram injustamente humilhados, fazer amizade com os infelizes e desolados, ficar ao lado daqueles que não podem afirmar suas próprias reivindicações, ser olhos para os cegos e voz para os burros, para "fazer o o coração da viúva cantar de alegria ", colocar os necessitados no caminho que leva à competência e à honra - agir com espírito e promover a causa da beneficência é o verdadeiro privilégio, pois é a coroa mais brilhante e a mais profunda. alegria, de poder.
Feminilidade cristã
Se Salomão escreveu essas palavras, não precisamos ficar surpresos ao falar da raridade da mulher ideal; pois ela dificilmente pode ser encontrada em um harém lotado. É o lar cristão que a contém. Nós olhamos para-
I. SUAS CARACTERÍSTICAS. E estes são:
1. Piedade. "Ela teme ao Senhor" (Provérbios 31:30). Ela tem dentro de si o espírito de reverência, e a vida que ela vive é aquela em que a adoração e o estudo da vontade de Deus não têm uma parcela pequena. Ela tem um assento e está em casa no santuário; ela também é constante e sincera na silenciosa câmara de devoção; ela sabe muito bem que a felicidade de seu lar e o bem-estar de sua família dependem do favor do Pai celestial.
2. Pureza. Ela é uma "mulher virtuosa" (Provérbios 31:10). Ela entrega todo o coração ao marido e desfruta de sua total confiança (Provérbios 31:11).
3. Indústria. A escritora se dedica aos trabalhos que desenvolve por causa de seu marido e sua família.
4. Sabedoria. (Provérbios 31:26.) A conversa dela está longe de ser uma mera fofoca ociosa ou das vaidades de uma curiosidade vazia. Ela conhece a "lei do Senhor"; ela sabe qual é o segredo da felicidade duradoura. Ela pode guiar seus filhos e filhas no modo de vida; e ela instila sua sabedoria nascida no céu em mentes que a acolhem e nunca a perdem.
5. Bondade. "A lei da bondade está em seus lábios." Ela é uma que não governa pelos "excrementos constantes" da censura, mas pelo fluxo ininterrupto de gentileza e encorajamento. O amor, não o medo, é o cetro que ela segura e é a fonte de sua força.
6. Beneficência. (Provérbios 31:20).
II SUA RECOMPENSA.
1. Carinho e honra da parte dos que estão mais próximos dela. Seu marido confia e a elogia (Provérbios 31:28), e seus filhos "se levantam e a chamam de abençoada".
2. Força e dignidade em sua casa. Ela está "vestida com" os tributos tecidos pelo amor e pela estima. Sua influência é sentida com muito mais frequência do que se reconhece, e muito depois que seu rosto e sua voz não são mais vistos e ouvidos.
3. Segurança contra desejos futuros. Ela "ri da hora que está por vir", enquanto aqueles que não têm prudência e habilidade têm motivos para se afastar do pensamento.
4. A prosperidade de seus parentes. O marido, dispensado de cuidados e preocupações em casa, é capaz de fazer o trabalho adequado e tem sucesso em sua esfera (Provérbios 31:23).
III SUA COMUNIDADE NO REINO DE CRISTO. Pode ser difícil encontrar "a mulher virtuosa" na terra e na época em que Lemuet morava (Provérbios 31:10); mas ela pode ser encontrada hoje em qualquer número de lares cristãos. Segurando a fé de Jesus Cristo, governada por seus princípios, vivendo sua vida, animada por seu Espírito, cumprindo sua lei de amor, a esposa e a mãe devem ser vistas ocupando um lugar de honra, enchendo seu lar com a doce fragrância de pureza e afeição, exercendo sua influência benigna e graciosa sobre o marido e os filhos. Você não precisa fazer uma longa jornada para alcançá-la, nem se esforçar muito para encontrá-la; ela está em casa "no castelo dos nobres, na mansão dos ricos e na cabana dos pobres e dos humildes".
1. Vamos reconhecer livremente nosso grande endividamento para com ela. Aqueles que tiveram a inestimável vantagem de uma mãe possuída pelas virtudes e graças cristãs têm muito mais a agradecer a Deus do que se tivessem herdado um nome ou uma grande fortuna.
2. Se estiver aberto para nós, vamos nos juntar a ela. Ser uma mulher vivendo sob a influência dominante do princípio cristão, respirando um espírito cristão e derramando uma influência cristã no lar em que vivemos - o que há, deste lado do portão do céu, para que qualquer espírito humano pudesse sabiamente deseja ser? Ser assim é fazer uma obra excelente de Deus; é preencher uma esfera mais honrosa e útil. - C.