Hebreus 7:11-16

O sacerdócio mudou

( Hebreus 7:11-16 )

Em Hebreus 5:1-9 , o apóstolo mostrou (em parte, pois ele retorna ao mesmo tema novamente em Hebreus capítulo 9) como Cristo cumpriu o que Aarão havia prefigurado Dele como o Sumo Sacerdote de Seu povo. Então, em Hebreus 5:11 ele declara que Cristo foi aclamado por Deus como Sumo Sacerdote "segundo a ordem de Melquisedeque".

Imediatamente a seguir, o apóstolo acrescenta que, embora tivesse "muitas coisas" a dizer dele, foi contido pela estupidez dos hebreus. Depois de um longo parêntese no qual ele corrige sua condição defeituosa, volta-se ao assunto do sacerdócio de Cristo em Hebreus 6:20 , que é ampliado em Hebreus capítulo 7.

O principal objetivo agora diante dele era mostrar que Cristo é superior ao sumo sacerdote judeu e, como prova, ele apela para o notável tipo de Melquisedeque. Com relação a esse tipo, ele apontou que não apenas Melquisedeque era maior em sua própria pessoa do que Arão, mas que sua superioridade havia sido reconhecida por toda a linhagem levítica, visto que eles, representados por Abraão, o haviam homenageado.

Na segunda seção do capítulo 7 de Hebreus, que começa no versículo 11, o apóstolo aponta as inferências inevitáveis ​​que devem ser extraídas e os certos corolários que estão envolvidos no que acaba de ser mostrado. O fato de o Messias ser Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque necessariamente anulou a ordem levítica. O fato de Deus ter enviado Seu Filho para realizar uma obra sacerdotal significava claramente que o ministério de Aarão e seus sucessores era inadequado.

O fato de que a "perfeição" não foi introduzida até que Cristo se ofereceu como sacrifício a Deus, mostrou claramente que a imperfeição estava ligada àqueles que o precederam. Mostrar isso com mais clareza foi o grande desígnio do apóstolo nos versículos que estão diante de nós. Ele havia alcançado o que era mais difícil para os judeus receberem, a saber, que o que havia sido venerado por seus pais por tanto tempo havia sido posto de lado por Deus.

Nunca foi a intenção de Deus que o sacerdócio levítico permanecesse para sempre, pois nas Escrituras do Antigo Testamento Ele deu a indicação de outro Sacerdote, de outra ordem, subindo para substituir o anterior. Essa insinuação seria encontrada, primeiro, em Gênesis 14 , onde o chefe e representante de toda a raça judaica havia reconhecido Melquisedeque como o sacerdote do Deus Altíssimo.

Ainda mais clara foi a profecia que Deus deu a Davi. No Salmo 110, Ele saudou o Messias com estas palavras: "Senta-te à minha direita" (versículo 1), e então declarou: "O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre depois da ordem de Melquisedeque" (versículo 4). Isso o apóstolo cita aqui e, ao fazê-lo, baseia seu argumento em um fundamento que nenhum judeu piedoso poderia contestar: o testemunho inspirado e infalível da Sagrada Escritura. Portanto, se Cristo era Sacerdote "segundo a ordem de Melquisedeque", o Aarônico deveria ser imperfeito, ou não haveria necessidade de introduzir essa mudança.

"Se, portanto, a perfeição fosse pelo sacerdócio levítico (porque sob ele o povo recebeu a lei), que necessidade adicional haveria de surgir outro sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, e não ser chamado segundo a ordem de Arão?" (versículo 11). O apóstolo aponta agora algumas das consequências de Cristo ser Sacerdote "segundo a ordem de Melquisedeque". A primeira que ele menciona é que o Levítico foi incapaz de introduzir a "perfeição".

Isso era evidente. Se tivesse feito isso, não haveria necessidade de introduzir outro. Mas onde foi que o sistema levítico falhou? O que foi que não conseguiu obter? Para responder a essas perguntas, precisamos pesar cuidadosamente a expressão "perfeição".

O termo "perfeição" é uma das características e palavras-chave desta Epístola. Tem um tom diferente de significado do que nas outras epístolas paulinas. A menos que seja dada atenção cuidadosa às suas conexões imediatas, é quase certo que cairemos em uma concepção errônea de sua força. Tem a ver mais com relacionamento do que com experiência, embora, à medida que o relacionamento é apreendido espiritualmente, segue-se uma experiência correspondente.

Diz respeito ao lado objetivo das coisas e não ao subjetivo. Olha para o aspecto judicial e vital em vez do experimental e prático. Suas primeiras ocorrências estão em Hebreus 2:10 e Hebreus 5:9 , usadas para o próprio Cristo, onde a referência óbvia é o que pertencia a Ele oficialmente e não pessoalmente.

Em seguida, é encontrado em Hebreus 6:1 - compare nossos comentários sobre isso. Em Hebreus 9:9 nos é dito que nos tempos do Antigo Testamento os dons e sacrifícios oferecidos “não podiam tornar perfeito para a consciência aquele que fazia o serviço”. A mesma coisa é afirmada em Hebreus 10:1 .

Mas, em abençoado contraste, lemos: "Porque com uma só oferta Ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados" ( Hebreus 10:14 ).

"Perfeição" significa trazer uma coisa para a completude da condição projetada para ela. Doutrinariamente, refere-se à produção de uma relação satisfatória e final entre Deus e os homens. Fala daquela posição imutável no favor e na bênção de Deus que Cristo garantiu para Seu povo. Em Hebreus 12:23 lemos sobre "os espíritos dos justos aperfeiçoados", o que não significa que os santos do Antigo Testamento foram aperfeiçoados em santidade e felicidade (embora isso, é claro, fosse verdade para eles), mas que eles foram "aperfeiçoados" como seu título para a glória celestial.

Isso não aconteceu até que o sacrifício de Cristo fosse oferecido, embora, na perspectiva certa de sua realização, eles tivessem recebido as bênçãos que fluíam dele muito antes: cf. Hebreus 11:40 .

Em nossa presente seção, o apóstolo insiste que a "perfeição" não poderia ser produzida pelos levitas, e que um sacerdócio que trouxesse a perfeição deveria ser superior. Portanto, resta-nos indagar a seguir: quais são os grandes fins do sacerdócio? O que é que o padre deve efetuar? O sacerdote era o mediador que se aproximava de Deus em favor dos outros. Seu trabalho era apresentar a Ele um sacrifício para a satisfação da justiça divina.

Era para efetuar tal aquisição de Seu favor e tal garantia de uma posição firme perante Ele para aqueles a quem ele representava, para que sua consciência pudesse estar em paz. Era para sair de Sua presença para que ele pudesse pronunciar bênçãos. O sacerdócio levítico foi capaz de obter essas coisas? Arão e seus sucessores obtiveram a remissão de Deus de todas as conseqüências do pecado e trouxeram uma redenção completa e permanente? Não, de fato.

O ofício e o trabalho de um sacerdócio podem ser considerados de duas maneiras: primeiro, no que diz respeito a Deus, que é o objeto principal e imediato de todos os atos próprios desse ofício; segundo, porque respeita Seu povo, que é o sujeito de suas bênçãos e os beneficiários de sua administração. Como o sacerdócio respeita a Deus, seu principal objetivo era expiar o pecado por meio de um sacrifício expiatório. Mas isso o sacerdócio levítico foi incapaz de fazer.

Um valor típico, cerimonial e temporário associado às suas ministrações sacerdotais; mas um eficaz, vital e permanente não. Isso é afirmado positivamente em Hebreus 10:4 , "Pois não é possível que o sangue de touros e de bodes tire pecados". Por que, então, foram nomeados? Exibir as santas reivindicações de Deus e as exigências de Sua justiça; para prefigurar o grande Sacrifício ainda por vir.

Em seguida, perguntemos: qual foi a "perfeição" que Cristo introduziu? E aqui não podemos fazer melhor do que dar um resumo da exposição mais útil de John Owen. Aquilo que Cristo produziu para a glória de Deus e a bênção de Seu povo é, primeiro , justiça. A introdução de toda imperfeição foi pelo pecado. Isso tornou a lei fraca ( Romanos 8:3 ) e os pecadores "sem força" ( Romanos 5:6 ).

Portanto, a perfeição deve ser introduzida pela justiça. Esse era o fundamento da nova aliança: veja Isaías 60:21 ; Salmos 72:7 , etc. Portanto, os santos falam de Cristo como "O Senhor, nossa justiça" ( Jeremias 23:6 ).

Cristo trouxe uma "justiça eterna" ( Daniel 9:24 ), e, portanto, os crentes são "feitos justiça de Deus nele" ( 2 Coríntios 5:21 ).

Em segundo lugar, a paz é a próxima coisa que pertence à "perfeição" evangélica do cristianismo. Como Sumo Sacerdote da aliança, cabia ao Senhor Jesus fazer a paz entre Deus e os pecadores. "Quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho" ( Romanos 5:10 ). Portanto, Ele é denominado "O Príncipe da paz" ( Isaías 9:6 ): Ele é assim porque "fez a paz pelo sangue de Sua cruz" ( Colossenses 1:20 ).

O resultado disso é que os crentes têm "paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo" ( Romanos 5:1 ). Assim o evangelho que proclamamos é "O Evangelho da paz" ( Efésios 6:15 ).

Terceiro, luz. Deus projetou para os cristãos uma medida maior de luz espiritual e conhecimento dos mistérios de Sua sabedoria e graça do que atingíveis sob a lei. Deus reservou para Seu Filho a honra de dar a conhecer a plenitude de Seus conselhos ( João 1:18 ; Hebreus 1:1 ; Hebreus 1:2 ).

Sob o sacerdócio levítico havia apenas uma "sombra dos bens futuros" ( Hebreus 10:1 ), mas o mistério deles permaneceu oculto em Deus ( Efésios 3:9 ). Os próprios profetas não perceberam a profundidade de suas próprias previsões ( 1 Pedro 1:11 ; 1 Pedro 1:12 ).

Assim, a atitude da Igreja do Antigo Testamento era a de aguardar uma revelação mais completa: "até que raia o dia, e fujam as sombras" ( Cântico dos Cânticos 2:17 ; Cântico dos Cânticos 4:6 ).

O contraste entre as duas economias é visto em 1 João 2:8 , "As trevas já passaram, e a verdadeira luz já brilha".

Quarto, acesso a Deus. Pertence à "perfeição" que Cristo trouxe, uma liberdade e ousadia de se aproximar do trono da graça que não era apenas desconhecida, mas expressamente proibida pela lei. No Sinai, o povo foi cercado ao pé do monte, quando Jeová apareceu a Moisés em seu cume. No tabernáculo, ninguém, exceto os sacerdotes, foi autorizado a ir além do pátio externo, e eles de modo algum entraram no santo dos santos, onde Deus habitava.

Quão abençoado é o contraste hoje. "Porque por ele ambos temos acesso ao Pai em um só Espírito" ( Efésios 2:18 ). Para nós, a palavra é: "Tendo, portanto, irmãos, ousadia para entrar no santuário pelo sangue de Jesus, aproximemo-nos com um coração verdadeiro em plena certeza de fé" ( Hebreus 10:19 ; Hebreus 10:22 ).

Quinto, a revelação do estado futuro. Cristo "trouxe vida e imortalidade à luz por meio do Evangelho" ( 2 Timóteo 1:10 ). Qualquer que seja o conhecimento da ressurreição e da bem-aventurança eterna que os santos individuais desfrutavam nos tempos do Antigo Testamento, isso não lhes era transmitido pelas ministrações do sacerdócio levítico.

O que caracterizava o povo sob a lei mosaica era que eles "por medo da morte estavam sujeitos à escravidão por toda a vida" ( Hebreus 2:15 ). Nem poderia ser de outra forma enquanto a maldição da lei pairava sobre eles. Mas agora nosso grande Sumo Sacerdote suportou a maldição por nós. Ele entrou nas mandíbulas devoradoras da morte.

Mas Ele não permaneceu lá. Ele triunfou sobre a sepultura e, na ressurreição de Cristo, Seu povo também tem a evidência, a garantia e o padrão de sua própria vitória. Ele foi para o alto, e isso como nosso "precursor" ( Hebreus 6:20 ). E Seu pedido é: "Pai, eu quero que onde eu estiver, também aqueles que me deste estejam comigo" ( João 17:24 ).

Sexto, alegria. "O reino de Deus é... justiça, paz e alegria no Espírito Santo" ( Romanos 14:17 ). É verdade que muitos dos santos do Antigo Testamento se regozijaram grandemente no Senhor, mas não foi em virtude do sacerdócio levítico. O motivo de sua alegria era que a morte seria tragada pela vitória ( Isaías 25:8 ) e que aguardava a morte e ressurreição de Cristo.

Portanto, Abraão se alegrou ao ver Seu dia ( João 8:56 ). Mas normalmente a alegria deles era misturada e atenuada com respeito às coisas temporais: ver Levítico 23:39-41 ; Deuteronômio 12:11 ; Deuteronômio 12:12 ; Deuteronômio 12:18 , etc.

Mas o cristão tem uma alegria "indizível e cheia de glória" ( 1 Pedro 1:8 ). É aquela satisfação inexprimível que é operada no amor de Deus por Jesus Cristo. Isso dá à alma repouso em todas as provações, refrigério quando está cansada, paz na angústia, deleite nas tribulações: Romanos 5:1-5 .

Sétimo, gloriar-se no Senhor. Este é o fruto da alegria. Um dos principais desígnios do Evangelho é excluir toda a ostentação humana, esvaziar-nos da glória de nós mesmos ( Romanos 3:27 ; Efésios 2:9 ). Deus ordenou as coisas para que nenhuma carne se glorie agora em Sua presença, para que aquele que se gloria se glorie no Senhor ( 1 Coríntios 1:29 ; 1 Coríntios 1:31 ).

Assim foi prometido antigamente: ver Isaías 45:25 . Gloriar-se no Senhor é aquela alta exultação de espírito que leva os crentes a estimar seu interesse nas coisas celestiais acima das coisas presentes, a desprezar e condenar tudo o que é contrário a isso, a dizer com o apóstolo: "Deus me livre de me gloriar a não ser em a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo".

Se o leitor deseja acompanhar mais plenamente o contraste entre a glória e a excelência das duas economias, a mosaica e a cristã, que estude 2 Coríntios 3 .

Antes de deixarmos este assunto abençoado, vamos fazer uma breve aplicação prática do que temos diante de nós. Ser um verdadeiro cristão é ter um interesse pessoal e vital e ser um participante real daquelas bênçãos que a "perfeição" de Cristo trouxe. Multidões fazem uma profissão externa das mesmas; poucos têm um conhecimento experimental com eles. Novamente; a preeminência do Cristianismo sobre o Judaísmo é inteiramente espiritual e não pode ser discernida pelo olho carnal: onde ela se destaca foi apontada acima - consiste em um conhecimento mais claro de Deus, uma abordagem mais livre Dele, um gozo mais completo Dele.

Finalmente, diga-se que as tentativas de encontrar glória e satisfação em formas e cerimônias externas é preferir o sacerdócio levítico ao de Cristo. Esse é o principal pecado de todos os ritualistas.

Uma breve palavra precisa ser acrescentada à cláusula entre parênteses do versículo 11: "Porque por ela o povo recebeu a lei". Seu objetivo evidente era fortalecer o argumento do apóstolo. É apresentado como prova subsidiária de que a "perfeição" não poderia ser do sacerdócio levítico. Estamos, portanto, dispostos a considerar "a lei" aqui como referindo-se a todo o sistema da economia mosaica. A passiva "recebeu a lei" é uma única palavra no grego, e realmente significa "foram legalizados".

A referência não é para trazer a lei real, mas para o estado das pessoas sob ela, sendo elas colocadas sob seu poder. A lei exigia justiça perfeita, mas o homem caído era incapaz de produzi-la ( Romanos 3:19 ; Romanos 3:20 ; Romanos 8:3 ); nem o sacerdócio levítico poderia efetuá-lo.

Assim, a única esperança estava fora de si mesmos. "Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê" ( Romanos 10:4 ).

"Porque, mudando-se o sacerdócio, necessariamente se faz também mudança da lei" (versículo 12). Aqui o apóstolo menciona a segunda consequência que deve ser extraída dos fatos declarados nos versículos 1-10. Primeiro , o sacerdócio levítico era inadequado, incapaz de produzir "perfeição". Em segundo lugar , portanto, era apenas uma instituição temporária, e toda a economia relacionada a ela deveria ser posta de lado.

Em outras palavras, o judaísmo como tal estava extinto. Assim, "uma mudança da lei" significa uma mudança de dispensação, uma mudança de administração divina. Isso fixa imediatamente o significado de "lei" na cláusula entre parênteses do versículo anterior. A referência não é aos dez mandamentos, mas ao sistema mosaico.

A "mudança também da lei" ou anulação do sistema mosaico foi aquilo a que os judeus se opuseram tão vigorosamente. Eles apedrejaram Estêvão ( Atos 7:58 ; Atos 7:59 ) e desabafaram sua raiva sobre Paulo, sob esta mesma acusação ( Atos 21:28 ).

Sim, muitos que professavam a fé do Evangelho continuaram a afirmar obstinadamente que a lei mosaica permanecia em vigor ( Atos 21:20 ). Foi essa mesma contenda que causou tantos problemas nas igrejas primitivas, os judaizantes perseguindo os gentios convertidos com sua insistência na circuncisão e sujeição à lei cerimonial.

Por mais difícil que fosse para um judeu piedoso acreditar que Deus deveria ter posto de lado como morto e inútil todo o solene sistema de adoração, que Ele havia designado de maneira tão gloriosa e aceito por tantos séculos, mas a prova de que Ele havia feito assim era abundante e claro. A lei e o Evangelho não podiam se misturar. Obras e graça são antitéticas. Moisés deve desaparecer quando Cristo foi revelado: compare cuidadosamente Marcos 9:5-8 ! Longe de o povo de Deus ser o perdedor, ele é imensuravelmente o ganhador ao trazer a "melhor esperança" ( Hebreus 7:19 ).

"Porque aquele de quem estas coisas são ditas pertence a outra tribo, da qual nenhum homem assistiu ao altar" (versículo 13). O argumento deste versículo, introduzido pelo "para", deixa claro que não é a lei moral à qual o apóstolo se referiu no final do versículo anterior: as palavras finais do versículo seguinte tornam isso ainda mais evidente. Mencionamos isso porque certos "dispensacionalistas" apelaram para Hebreus 7:12 em seus esforços equivocados para mostrar que os cristãos não estão, de forma alguma, sob os dez mandamentos.

A lei moral não está em discussão nesta passagem. 1 Coríntios 9:21 ; Mateus 5:18 , etc. são suficientes para provar que a lei moral não foi (e nunca será) revogada.

"Porque Aquele de quem estas coisas são ditas pertence a outra tribo, da qual nenhum homem assistiu ao altar". O objetivo do apóstolo aqui é dar mais provas de que o sacerdócio levítico e toda a lei cerimonial foram anulados por Deus. Ele apela para o fato de que nosso Senhor, segundo a carne, não pertencia à tribo de Levi e, portanto, Seu ofício sacerdotal não estava de acordo com a ordem Aarônica.

A expressão "frequência ao altar" significa "exercer as funções sacerdotais". O "estas coisas" remete ao que é dito no final do versículo 11, que recebe amplificação nos versículos 17, 21.

A honra da ordem arônica do sacerdócio continuou, por indicação e privilégio divinos, dentro dos limites da tribo levítica: Êxodo 40:12-16 . Nenhum pertencente a qualquer outra tribo em Israel foi autorizado a oficiar no altar ou ministrar no lugar santo. Tão estritamente era observada esta instituição, que quando um dos reis de Israel ousava violá-la, o juízo de Deus caía imediatamente sobre ele ( 2 Crônicas 26:18-21 ).

Ao ferir Uzias com lepra, Deus manteve a santidade de Sua lei e deu uma advertência solene contra qualquer intrusão no ofício sagrado que não recebeu nenhum chamado divino para isso. Além disso, esse exercício da severidade de Deus deveria ter sido mais do que uma dica para os israelitas de que, quando Ele introduziu um sacerdote de outra tribo, o sacerdócio da antiga ordem deve ter sido divinamente posto de lado.

"Pois é evidente que nosso Senhor procedeu de Judá; tribo da qual Moisés nada falou a respeito do sacerdócio" (versículo 14). A abertura "para" denota imediatamente que o apóstolo está aqui continuando sua prova de que o sacerdócio e a economia levíticos agora eram coisas do passado no que dizia respeito ao reconhecimento de Deus. Suas palavras aqui contêm uma dupla afirmação: nosso Senhor, de acordo com Sua humanidade, pertencia à tribo de Judá; daquela tribo, Moisés nada revelou a respeito do sacerdócio.

Tudo o que era necessário para completar a prova de seu argumento era que Cristo era um Sacerdote: isso ele mostra nos versículos seguintes. O apelo feito a este versículo por aqueles que negam que o Senhor Jesus assumiu Seu ofício sacerdotal até depois de Sua ascensão, procede de tal ignorância ou malícia grosseira que não merece refutação direta.

Primeiro, era "evidente" que nosso Senhor "brotou" - como a "vara" do tronco de Jessé - de Judá. Isso foi incluído na fé dos crentes de que o Messias sairia da tribo real. Tais profecias como Gênesis 49:8-10 ; 2 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 7:12 ; Isaías 11:1-5 ; Miquéias 5:2 deixou isso bem claro.

A genealogia registrada em Mateus 1 estabeleceu o mesmo fato. Portanto, quem quer que reconheça o Senhor Jesus como o verdadeiro Messias, como todos a quem o apóstolo estava escrevendo diretamente (embora a maioria deles ainda se apegasse à lei cerimonial), concedeu que Ele era da tribo de Judá. Nem os judeus incrédulos negaram isso. De passagem, notamos que Judá significa "louvor": Cristo ainda habita no meio dos louvores de Seu povo!

Em segundo lugar, sobre Judá, Moisés não falou nada sobre o sacerdócio. O objetivo do apóstolo é tornar conclusivo que Deus levantando um Sacerdote da tribo real deve necessariamente excluir toda a casa de Aarão de compartilhar Seu ofício. Moisés especificou que o sacerdócio deveria ser exercido pelos pertencentes à tribo de Levi, mas em parte alguma deu a entender que chegaria o tempo em que deveria ser transferido para a família real.

Mais uma vez, podemos observar o significado dos silêncios das Escrituras e a justificativa de argumentar a partir deles. Como, por exemplo, nenhuma menção é feita ao mês em que o Salvador nasceu, insinuando que Deus não pretendia que celebrássemos o aniversário de Seu nascimento: cf. Jeremias 7:31 . Aqui, Paulo raciocina a partir do silêncio de Moisés como sendo suficiente para mostrar que o sacerdócio legal ou arônico não poderia ser transferido para a tribo de Judá.

"E é ainda muito mais evidente: porque à semelhança de Melquisedeque surge outro sacerdote" (versículo 15). Neste e no versículo seguinte, o apóstolo apresenta a terceira consequência que se segue dos fatos apresentados nos versículos 1-10. Primeiro, ele apontou a partir desses fatos que, necessariamente, o sacerdócio levítico era inadequado, pois era incapaz de trazer a "perfeição".

Em segundo lugar, portanto, era evidente que o sacerdócio levítico só poderia ser uma instituição temporária e que toda a economia relacionada e baseada nele deveria ser posta de lado. Terceiro, ele agora insiste que o sacerdócio de Cristo deve ser radicalmente diferente e imensuravelmente superior à ordem levítica. Tanto para o escopo geral desses dois versículos. Vamos agora cuidar de seus detalhes.

"Porque à semelhança de Melquisedeque surge outro sacerdote". A palavra grega para "semelhança" significa "semelhança" e ocorre em outro lugar apenas em Hebreus 4:15 . O enfático aqui é "outro sacerdote". Não é "allos" que significa outro da mesma espécie, mas "heteros", outro de ordem totalmente diferente: aquele que era estranho à casa de Aarão.

Que o leitor consulte Êxodo 29:33 ; Levítico 22:10 ; Números 16:40 , e ele verá como era impossível para alguém da tribo de Judá perpetuar o sacerdócio levítico.

A palavra "surge" também é muito enfática. Significa ser gerado de maneira extraordinária: cf. Juízes 5:7 ; Deuteronômio 18:18 ; Lucas 1:69 .

O surgimento de Cristo em Seu ofício sacerdotal pôs fim ao Aarônico, assim como Seu surgimento no coração de Seu povo ( 2 Pedro 1:19 ) põe fim à busca de salvação por qualquer coisa ou pessoa.

"Quem é feito, não segundo a lei de um mandamento carnal, mas segundo o poder de uma vida sem fim" (versículo 16). Isso completa a frase iniciada no versículo 15. O apóstolo ainda está mostrando como era manifesto que o sacerdócio levítico havia sido posto de lado, pois um infinitamente superior havia sido estabelecido por Deus. O contraste aqui feito entre os dois é muito marcante. O Aarônico foi constituído "segundo a lei do mandamento carnal".

A mesma expressão é usada em Efésios 2:15 para designar todo o sistema de adoração sob o judaísmo. Essa denominação enfática pode ser explicada pelo fato de que sob ela os mandamentos foram tão multiplicados e por causa da severidade com a qual a obediência foi exigida. O sacerdócio levítico era "carnal", primeiro, na medida em que os sacrifícios oferecidos em sua consagração eram os corpos de animais.

Em segundo lugar, visto que o sacerdócio era por propagação carnal, de pai para filho. Terceiro, na medida em que seu ministério valeu apenas para a "purificação da carne" ( Hebreus 9:13 ). Em nítido contraste, Cristo não foi dedicado ao Seu ofício pelo sacrifício de animais, nem reivindicou qualquer direito a isso por Sua descendência natural.

"Quem é feito... segundo o poder de uma vida sem fim". Deixe o leitor comparar nossas observações sobre Hebreus 5:5 . O Senhor Cristo não assumiu meramente por Sua própria autoridade e poder o ofício sacerdotal sobre Si mesmo, mas pela nomeação de Seu Pai. A maneira ou a maneira como Ele foi "feito sacerdote" é aqui declarada: de acordo com "o poder de uma vida indissolúvel".

Essas palavras foram grosseiramente distorcidas por aqueles que procuram provar por elas que Cristo nunca assumiu o ofício sacerdotal até depois de Sua ressurreição. É realmente lamentável encontrar aqueles que deveriam saber mais ecoando os erros dos "aniquilacionistas". Cristo oficiou como sacerdote antes de Sua ressurreição, ou não poderia ter Se oferecido como sacrifício a Deus. Como isso, DV, virá diante de nós novamente no capítulo 9, não diremos mais nada sobre isso no presente momento.

A "vida indissolúvel" de Cristo aqui tem referência inquestionável à Sua vida como o Filho de Deus. Disso depende Sua própria vida mediadora para sempre, e Sua concessão de vida eterna ao Seu povo: João 5:26 ; João 5:27 . Foi somente pelo Mediador ser feito sacerdote "de acordo com o poder de uma vida indissolúvel" que Ele foi qualificado para cumprir esse ofício, pelo qual Deus redimiria Sua igreja com Seu próprio sangue ( Atos 20:28 ) - i.

e., aqui chamado de "Seu sangue" porque a humanidade foi levada à união com a segunda pessoa na Divindade. Deveria ser contestado, Mas Cristo morreu! É verdade que sua pessoa ainda vivia: embora realmente morto em Sua natureza humana, Ele ainda estava vivo em Sua pessoa indissolúvel e, portanto, não houve interrupção alguma no desempenho de Seu ofício sacerdotal; não, nem por um momento. Assim, o contraste entre Aarão e Cristo é o de um homem mortal e "O Rei eterno, imortal, invisível" ( 1 Timóteo 1:17 ).

Quão profundamente grato deve ser todo cristão por tal sacerdote. A Palavra eterna tornou-se carne. O Senhor da glória se rebaixou para se tornar homem. Como o Deus-homem, Ele faz a mediação entre o Deus inefavelmente santo e as criaturas pecadoras. O Salvador não é outro senão Emanuel ( Mateus 1:21 ; Mateus 1:23 ).

Em Sua humanidade, Ele sofreu, sangrou e morreu. Mas em Sua pessoa divina-humana Ele mesmo vivificou essa humanidade ( João 2:19 ; João 10:18 ). Nós professamos não entender o mistério, mas pela graça, cremos no que as Escrituras registram a respeito Dele.

A "vida" que foi dada a Cristo como o Mediador (ao contrário da de Sua humanidade) era indestrutível. Portanto, Ele é "um Sacerdote para sempre" e, portanto, "Ele vive sempre para interceder" ( Hebreus 7:25 ). Aleluia!