2 Samuel 9

Comentário Bíblico do Púlpito

2 Samuel 9:1-13

1 Certa ocasião Davi perguntou: "Resta ainda alguém da família de Saul, a quem eu possa mostrar lealdade por causa de minha amizade com Jônatas? "

2 Então chamaram Ziba, um dos servos de Saul, para apresentar-se a Davi, e o rei lhe perguntou: "Você é Ziba? " "Sou teu servo", respondeu ele.

3 Perguntou-lhe Davi: "Resta ainda alguém da família de Saul, a quem eu possa mostrar a lealdade de Deus? " Respondeu Ziba: "Ainda há um filho de Jônatas, aleijado dos pés".

4 "Onde está ele? ", perguntou o rei. Ziba respondeu: "Na casa de Maquir, filho de Amiel, em Lo-Debar".

5 Então o rei Davi mandou trazê-lo de Lo-Debar.

6 Quando Mefibosete, filho de Jônatas e neto de Saul, compareceu diante de Davi, prostrou-se, rosto em terra. "Mefibosete? ", perguntou Davi. Ele respondeu: "Sim, sou teu servo".

7 "Não tenha medo", disse-lhe Davi, "pois é certo que eu tratarei com bondade por causa de minha amizade com Jônatas, seu pai. Vou devolver-lhe todas as terras que pertenciam a seu avô Saul; e você comerá sempre à minha mesa".

8 Mefibosete prostrou-se e disse: "Quem é o teu servo, para que te preocupes com um cão morto como eu? "

9 Então o rei convocou Ziba e disse-lhe: "Devolvi ao neto de Saul, seu senhor, tudo o que pertencia a ele e à família dele.

10 Você, seus filhos e seus servos cultivarão a terra para ele. Você trará a colheita para que haja provisões na casa do neto de seu senhor. Mas, Mefibosete comerá sempre à minha mesa". Ziba tinha quinze filhos e vinte servos.

11 Então Ziba disse ao rei: "O teu servo fará tudo o que o rei, meu senhor, ordenou". Assim, Mefibosete passou a comer à mesa de Davi como se fosse um dos seus filhos.

12 Mefibosete tinha um filho ainda jovem chamado Mica. E todos os que moravam na casa de Ziba tornaram-se servos de Mefibosete.

13 Então Mefibosete foi morar em Jerusalém, pois passou a comer sempre à mesa do rei. E era aleijado dos pés.

EXPOSIÇÃO

2 Samuel 9:1

Ainda resta algum da casa de Saul? Como Mefibosete tinha cinco anos na morte de seu pai (2 Samuel 4:4), mas agora tinha um filho (2 Samuel 9:12) , deve ter decorrido um tempo suficiente para ele crescer e se casar; de modo que provavelmente os eventos deste capítulo ocorreram dezessete ou dezoito anos após a batalha de Gilboa. Como Davi reinou em Hebrom por sete anos e meio, ele havia sido rei de todo o Israel por cerca de nove anos. Mas, durante esse longo período, ele havia se envolvido em uma luta cansada, que lhe deixara pouco repouso, e durante o qual poderia ter sido perigoso tirar a casa de Saul da obscuridade. Mas ele finalmente estava firmemente estabelecido no trono e tinha paz por toda parte; e chegou a hora de agir de acordo com a promessa feita a Jonathan (1 Samuel 20:14, 1 Samuel 20:15), e que nós pode ter certeza de que David nunca esquecera.

2 Samuel 9:2

Um servo cujo nome era Ziba. É evidente disso que Davi não tinha certeza de que Jônatas havia deixado para trás um filho; mas não por causa da mudança de nome de Meribbaal (1 Crônicas 8:34); pois Baal manteve seu significado inocente de "senhor" até a época de Jezabel. Tornou-se então o título do deus do sol fenício; e o culto desavergonhado de Jezabel à divindade e sua crueldade com os profetas de Jeová fizeram com que o povo passasse a mudar o nome Baal para Bosheth, "a coisa vergonhosa" (ver nota em 2 Samuel 2:8 ) Mefibosete não mudara de nome, mas vivia na obscuridade na região selvagem além de Maanaim. Enquanto isso, Ziba provavelmente cuidara da propriedade de Saul na tribo de Benjamim. Não há razão para duvidar de que ele fora mordomo de Saul e depois que a morte de seu mestre continuara na posse da propriedade. Davi, podemos ter certeza, não interferiria com isso, e Ziba a seguraria pelos herdeiros de Saul, que não podiam tomar posse. Para ele, Davi agora envia, não porque ele esperava ouvir um filho de seu querido amigo Jonathan, mas porque estava pronto para mostrar bondade a qualquer representante do monarca caído.

2 Samuel 9:3

A bondade de Deus. Ou seja, bondade extraordinária. A mente devota dos orientais via em tudo o que era mais do que comum uma manifestação de Deus, e assim o epíteto "de Deus" passou a ser aplicado a qualquer coisa que fosse muito grande. Davi mostraria a bondade de sementes de Saul tão maravilhosa quanto as relações de Deus com o homem.

2 Samuel 9:4

Maquir, filho de Amiel, em Lo-Debar. De Lo-debar nada se sabe, mas deve ter sido a leste do Jordão, perto de Mahanaim. Sobre Ammiel, lemos novamente em 2 Samuel 17:27, onde descobrimos que ele era um homem rico, que ajudou a suprir as necessidades de Davi e seus homens durante a rebelião de Absalão. Possivelmente, essa gentileza de Davi em relação a alguém por quem ele tinha sentimentos de lealdade, como representando uma casa real à qual ele permaneceu fiel, conquistou seu coração. Havia uma magnanimidade sobre isso que o recomendaria a um homem que era generoso e verdadeiro.

2 Samuel 9:6

Ele caiu de cara no chão. Mefibosete provavelmente esperava que o destino que normalmente ocorre no Oriente caia sobre os membros de uma dinastia destronada. Posteriormente, em Israel, cada nova linha de usurpadores matava todos os parentes masculinos de seu antecessor, e foi com dificuldade em Judá que um bebê foi resgatado das mãos de sua própria avó, Athaliah, quando usurpou o trono. Observada, então, à luz da política oriental, a conduta de David foi muito generosa.

2 Samuel 9:7

Toda a terra de Saul, teu pai. Davi provavelmente restaurou em Mefibosete não apenas as terras de Gibeá, que Ziba havia conseguido manter, mas as propriedades de Saul em geral. Parece, no entanto, haver ressentimento por parte de Ziba contra Mefibosete por ter recuperado do rei o que ele esperava manter como seu. O privilégio de ser amigo do rei e comer à sua mesa era uma honra que seria mais valorizada do que a posse das propriedades.

2 Samuel 9:8

Um cachorro morto. À primeira vista, essa extrema humilhação nos leva a olhar para Mefibosete como uma criatura pobre, que o infortúnio e a deformidade pessoal haviam combinado para deprimir. Mas, na verdade, isso é impor a uma hipérbole oriental uma exatidão ocidental de significado. Quando, no Oriente, o artista garante que tudo o que ele tem até o último destino é seu, ele espera que você pague o dobro do valor pelo que consumir; mas ele faz sua exação agradável por sua extrema corte. Então, Ephron ofereceu sua caverna em Machpelah a Abraão como um presente grátis, mas ele teve o cuidado de obter um preço exorbitante (Gênesis 23:11, Gênesis 23:15). Mefibosete se descreveu em termos semelhantes aos usados ​​por Davi para Saul (1 Samuel 24:14); mas ele pretendia não mais do que expressar grande gratidão, e também reconhecer a disparidade de posição entre ele e o rei.

2 Samuel 9:9

Filho do teu mestre. Estritamente Mefibosete era neto de Saul, mas as palavras de relacionamento são usadas de uma maneira muito geral em hebraico.

2 Samuel 9:10

Para que o filho do teu senhor tenha comida para comer. Em vez de "filho", o hebraico ben, alguns comentaristas preferem a leitura de algumas versões gregas, a saber, "casa", hebraico, beth. Mas a dificuldade que eles procuram evitar surge apenas da extrema literalidade da interpretação. Embora Mefibosete comeu à mesa do rei, ele teria uma casa para manter - pois tinha esposa e filho - e outras despesas; e ter "comida para comer" inclui tudo o que é necessário, assim como nossa oração por "pão do dia". Ele viveria em Jerusalém como um nobre e Ziba cultivaria suas propriedades, pagando, como é habitual no Oriente, uma proporção fixa do valor da produção para seu mestre. Ziba teve quinze filhos e vinte servos (escravos). Ele evidentemente prosperara; pois, começando como escravo na casa de Saul, ele agora tinha várias esposas e muitos escravos e se tornara uma pessoa de considerável importância. Ele continuaria assim, embora um tanto desprovido de riqueza e dignidade ao se tornar apenas o fazendeiro de Mefibosete.

2 Samuel 9:11

Quanto a Mefibosete, disse o rei, ele, etc. Essas palavras são difíceis, porque fazem Davi dizer a mesma coisa três vezes. O texto provavelmente está corrompido, pois requer a inserção de alguma frase como o "disse o rei" da Versão Autorizada para torná-la inteligível. Das muitas emendas propostas, a mais provável é a do LXX. e siríaco, que faz desta cláusula uma observação do historiador apontando a alta honra feita a Mefibosete ao colocá-lo em igualdade com os filhos de Davi. Seria então o seguinte: Mefibosete comeu à mesa do rei como um dos filhos do rei.

2 Samuel 9:12

Micha. Este filho de Mefibosete tornou-se o representante da casa de Saul, e teve numerosos filhos, que lideravam homens da tribo de Benjamim até o cativeiro (ver 1 Crônicas 8:35; 1 Crônicas 9:40).

HOMILÉTICA

2 Samuel 9:1

Os fatos são:

1. Davi, lembrando-se de seu amor por Jônatas, pergunta se houve algum sobrevivente na casa de Saul; e, sendo informado da proximidade de Ziba, um antigo servo, ele o chama.

2. Dizem que um filho de Jônatas, coxo de pé, é peregrino na casa de Machir.

3. Ao ser chamado, Mefibosete, aparecendo diante do rei, cai de cara e presta reverência, mas é gentil com quem fala.

4. Tendo David assegurado de que não havia necessidade de medo, que a bondade por causa de seu pai estava guardada e que todas as propriedades de seu avô deveriam ser restauradas, ele expressa por ação e exprime seu sentimento de indignidade.

5. Davi informa Ziba de sua decisão sobre a propriedade e ordena que ele atue como mordomo em benefício de Mefibosete, que passaria a ser um convidado à mesa real.

6. Os arranjos são realizados e, assim, é explicado o fato da residência de Mefibosete em Jerusalém.

O poder das associações consagradas.

As escrituras, em comum com toda a história, geralmente nos dão os fatos exteriores da vida, deixando-se inferir os processos mentais e morais privados que devem estar na retaguarda. Há uma brusquidão na transição do historiador de um relato das vitórias e da administração geral de Davi para esse registro de um ato de bondade pessoal. Mas se as leis da mente humana fossem as mesmas então como agora, podemos ter certeza de que não houve essa desconexão no curso interno da experiência de Davi. Durante os poucos anos de atividade pública em busca da consolidação de seu poder, coberto pelos capítulos anteriores, muitas vezes surgiram em sua mente lembranças de dias anteriores de provação e nomes de amigos e inimigos que não estão mais entre os vivos; e se o pensamento gera emoção, ele experimentaria, nessas ocasiões, sentimentos correspondentes ao objeto de seus pensamentos. Entre esses pensamentos, com o sentimento correspondente, estavam sem dúvida aqueles relacionados a seu amado Jônatas; e o que o historiador aqui coloca diante de nós na narrativa a respeito de Mefibosete é simplesmente a fonte final, das profundezas da memória, das antigas associações que se aglomeram em torno do nome de Jônatas com tanta força que as ações aqui registradas.

I. ASSOCIAÇÕES PERMITIDAS SÃO UM GRANDE PODER NA VIDA. A vida humana não é determinada em sua condição ou conduta, a qualquer hora, pelo que é puramente novo em pensamento, sentimento ou circunstância. O passado fornece a semente sobre a qual o presente age como novo ambiente, e a natureza desse passado é um elemento mais potente na determinação da conduta do que o novo ambiente. A principal pista do caráter posterior de Davi deve ser procurada em suas experiências anteriores. As forças internas mais poderosas que influenciam a vida são as que se concentram em associações fortes e sagradas. A lembrança do amor de Jonathan funcionou inconscientemente como um feitiço ao longo da carreira de David. Todo homem está sujeito a essa lei da vida. Como regra, as primeiras associações mentais de nossa vida dão tom e cor a tudo o que vem depois. O poder que está na memória do amor de uma mãe sobre os caprichos dos anos posteriores é proverbial. A menção de um nome pode ser suficiente para inundar os olhos com lágrimas e quebrar o coração mais forte. Davi nunca soube o quanto de restrição, ternura, aspiração nobre e fidelidade à verdade e honra que ele devia às associações realizadas em sua memória com o nome de seu amigo Jonathan. Portanto, para nós o "Nome que está acima de todo nome" é o centro de associações tão poderosas quanto abençoadas; e quanto mais pudermos enriquecer nossa natureza com associações semelhantes, mais rica e mais semelhante a Cristo nossas vidas se tornarão.

II EXISTEM OCASIÕES EM QUE AS ASSOCIAÇÕES PERMITIDAS PODEM EXERCER SUA INFLUÊNCIA ADEQUADA. Durante os primeiros anos de seu reinado, Davi parece ter sido totalmente absorvido pelo trabalho de restaurar a ordem civil e religiosa de seu reino, e de protegê-lo contra a pressão dos inimigos ao redor. Uma consideração do estado real das coisas consequentes ao mau governo de Saul e dos enormes trabalhos envolvidos em uma monarquia absoluta, quando suas obrigações são cumpridas fielmente, será responsável pela aparente negligência da casa de Jonathan até a presente data. É apenas razoável supor que Davi às vezes tenha pensado nesse assunto, e a maneira como ele é introduzido em 2 Samuel 9:1 sugere que agora era a hora de efetivar sua próprios desejos anteriormente estimados. Poderia ter sido politicamente imprudente, e para os descendentes de Saul pessoalmente prejudiciais, colocando-os no caminho da tentação de conspirações, se ele tivesse tentado restabelecer algum deles durante a rebelião de Isbosete e imediatamente em sua morte. O estabelecimento seguro e pleno de sua autoridade foi evidentemente a ocasião para as associações antigas e piedosamente estimadas com o não, eu de Jonathan, apresentar suas forças. Todos nós temos um poder de reserva nas associações consagradas que apreciamos. Eles nunca estão sem uma influência inconsciente; mas pode haver épocas em que podemos fazer bem em abrir as portas e deixá-las sair com força total para influenciar nossa conduta. Assim, na Páscoa e no Natal, os cristãos dão liberdade às lembranças abençoadas. Assim, os aniversários de nossa família e os dias sagrados para a memória daqueles que agora são mais abençoados que nós mesmos são momentos em que nossa natureza se enriquece com sentimentos sagrados e nossos votos se tornam mais influentes. Às vezes, além de nossa vontade e épocas especiais, pela força espontânea das leis mentais, as memórias sagradas derramam em nossa estéril experiência as correntes de bênção; e se, por pressão dos negócios seculares, os canais de pensamento e emoção estão entupidos, é bom de vez em quando fazer uma pausa e, por um esforço em silenciosa solidão, abrir alguma fonte sagrada em nossa natureza, para que ela transmita sua correntes abençoadas para acelerar e embelezar nossa vida espiritual.

III UM VERDADEIRO CORAÇÃO SERÁ OCASIÃO PELA REVIVÊNCIA DO PODER DAS ASSOCIAÇÕES OCASIONADAS. A ocasião surgiu no curso da vida pública de Davi e, porque seu coração ainda era fiel a Deus e ao homem, ele a agarrou. Os cuidados da vida oficial e as atrações de posição exaltada ainda não lhe haviam causado dano espiritual. O David que jurou amor e fidelidade a seu amigo (1 Samuel 20:13, 1 Samuel 20:42) ainda estava vivo. O homem não estava perdido no rei. Existem exemplos tristes do inverso. Velhos amigos, ex-votos, são esquecidos na saciedade da riqueza ou do poder, ou, se não totalmente esquecidos, nenhuma ocasião é procurada para deixar o amor dos dias anteriores se afirmar. Muito do nosso poder sobre o nosso futuro está no uso que estamos dispostos a fazer das fontes de pensamento e sentimento sagrados que foram formados pelas experiências de outrora. A pressão dos negócios pode levá-los a passar despercebidos por meses e anos; mas de vez em quando ocorrerão oportunidades que um coração não corrompido terá prazer em trazê-las para a corrente da vida cotidiana. Pode haver um abuso de "dias e estações"; mas uma vida bem regulada não será, por esse motivo, impedida de se esforçar para adoçar e subjugar o presente, e se preparar para um futuro melhor, com um renascimento distinto e deliberado das experiências mais sagradas e ternas do passado.

IV ESTE USO DELIBERADO DE ASSOCIAÇÕES OCASIONADAS GARANTE UMA CONTINUIDADE DE BOAS-VINDAS. Havia uma força nativa nos sentimentos generosos de Davi em relação a Jônatas nos primeiros dias, o que tenderia a sua afirmação contínua. Os principais elementos da vida moral de um homem permanecerão apesar de combater os males. No entanto, à medida que os membros mantêm seu poder muscular pelo esforço, as qualidades especiais do caráter de Davi, como vistas em sua amizade inicial por Jônatas, formariam uma característica contínua de sua vida apenas na medida em que ele se aproveitasse de oportunidades de reviver os sentimentos. associado ao nome de seu amigo falecido. Para esse hábito de permitir que os sentimentos peculiares de tais associações atuem repetidamente, conforme a ocasião permitida, em sua vida, em combinação, é claro, com outras formas e métodos de cultura espiritual, podemos atribuir a frescura e a força dos gentis , sentimentos generosos que foram uma característica distintiva de seu personagem até o fim. Os personagens de alguns homens são desarticulados. As principais qualidades de uma parte de sua vida não são visíveis mais tarde. O bem foi coberto, esmagado, por uma enorme pressão de pensamento e sentimento de tipo adverso, e nenhum cuidado foi tomado para dar nova força às memórias latentes. Suas boas qualidades posteriores não são da mesma ordem que as anteriores. Isso não é crescimento verdadeiro. A verdadeira continuidade da bondade é aquela vista no caso de Davi, e é promovida pelo mesmo uso cuidadoso do poder que está nas melhores associações de nossa vida anterior.

LIÇÕES GERAIS.

1. Vamos cuidar do armazenamento da mente, nos primeiros anos, com fatos e experiências que serão como fontes de bênção para refrescar a vida em meio aos cuidados de uma vida agitada.

2. Devemos ter o cuidado de desviar os pensamentos baixos, para que não ocupem, na área mental e moral, um terreno sobre o qual sentimentos santos e generosos possam criar raízes e florescer.

3. É desejável criar temporadas em que as melhores lembranças do passado possam exercer todo o seu poder sobre nós. Esta parece ser uma razão, pelo menos, para a instituição da Ceia do Senhor.

4. É cultivando as memórias de amigos falecidos e nutrindo os sentimentos associados ao seu nome, que é promovida a comunhão dos santos na terra e no céu.

5. É pelo cultivo deliberado das memórias sagradas que poderemos conservar as virtudes mais gentis da vida, e assim dar tom e pureza à vida do mundo, que de outra forma seria dura e antipática.

6. Cabe-nos considerar bem quais votos sagrados de nossos anos anteriores ainda estão esperando para serem resgatados.

7. Na lembrança de antigas amizades, é bom indagar se há algum problema e necessidade sobre quem o espírito da antiga amizade possa se exercitar.

Um paralelo espiritual.

Um grande mal pode surgir do esforço de traçar analogias espirituais nas narrativas históricas comuns das Escrituras, em conseqüência da licença de uma imaginação hiperativa. Não é um cânone seguro de interpretação dizer que a história sagrada está presente em toda uma alegoria. O fato de um apóstolo ter visto uma alegoria em um ou dois casos não é prova de uma regra geral (Gálatas 4:24). Mas, sob limitações, temos a garantia de traçar paralelos entre o temporal e o espiritual, o terreno e o celestial: um pode exibir características que servem para ilustrar o outro. Grande parte dos ensinamentos de nosso Salvador participava desse caráter. Nisso reside a essência da parábola. Sob essa luz, podemos considerar a história da conduta de Davi em relação a Mefibosete: serve para ilustrar o rumo e a ação do verdadeiro rei de Sião em relação aos fracos e humildes, a limpeza de Naamã e a elevação de Mefibesete são fatos históricos que lançam luz sobre as realidades espirituais. Nota-

I. Uma promessa a ser mantida. Os eventos aqui registrados têm suas raízes na promessa gratuita dada por Davi muitos anos antes, de que ele se importaria com a semente de Jônatas (1 Samuel 20:15). Ele se comprometera a abençoar quando surgir necessidade. Em um sentido mais profundo, todas as transações misericordiosas registradas na história do Novo Testamento são o resultado de uma "aliança ordenada em todas as coisas". A interposição de Cristo em favor dos caídos não foi um ato casual evocado por um incidente passageiro na história humana. Antes que as montanhas se pusessem rapidamente, seus "prazeres eram com os filhos dos homens". O objetivo e, falando em frase humana, o. plano de redenção estavam na ordem original; e, portanto, a vinda de Cristo foi, por assim dizer, redimir sua própria promessa, manter seu próprio voto, cumprir a aliança. "Eis que venho: no volume do livro está escrito de mim." Virtualmente ele foi "morto antes da fundação do mundo"; pois tudo o que aconteceu foi conseqüente ao "propósito eterno" (Efésios 3:11), embora não viole a liberdade humana (Atos 2:23).

II UM CUMPRIMENTO DIFERIDO. Vimos que alguns anos se passaram, não apenas após o voto, antes que quaisquer medidas ostensivas fossem tomadas para cumpri-lo, mas também depois que Davi chegou ao reino. Nisto não há motivo para refletir sobre sua sinceridade. A providência tem muitas coisas a trazer na sábia política de um monarca, e ele pode ter que esperar até que os eventos estejam prontos para certas linhas de ação. Aqui, em pequena escala, temos uma ilustração do cumprimento aparentemente adiado do empreendimento misericordioso de nosso Salvador. Gerações passaram antes que chegasse o tempo em que ele poderia, consistentemente com o trabalho de outras questões, subordinado ou coordenado, vir a "realizar a misericórdia prometida" no passado (Lucas 2: 1-52: 72). Agora que temos a história completa de Davi, podemos ver a propriedade de ele não tomar medidas para a elevação da semente de Jônatas enquanto seu trabalho de consolidação estava incompleto; e agora que temos o registro completo do Antigo e do Novo Testamentos, podemos adiar a sabedoria da manifestação da graça da aliança até a "plenitude do tempo" (Gálatas 4:4). Muitos fios estavam sendo tecidos pela mão da Providência para se encontrar na revelação de Cristo.

III UMA PESQUISA PARA OS CAÍDOS. Davi perguntou pela semente de Jônatas e Saul. Os filhos dos ilustres estavam na obscuridade e, do ponto de vista social e político, perdidos. Em comparação com a posição que um pai e seu avô ocuparam, eles foram de fato degradados e marginalizados. Sua esplêndida herança havia desaparecido. Eles tiveram que ser procurados. Como verdadeiramente sua condição social relativa representa nossa condição espiritual é óbvio. Caímos muito abaixo do estado original de nosso grande ancestral. O efeito do pecado no homem, na medida em que toca sua posição social relativa no mundo espiritual duradouro, é abaixá-lo, torná-lo inferior aos seres santos que constituem os membros do reino eterno de Deus. "Caíste com a tua iniqüidade" (Oséias 14:1). Diz-se que a missão de Cristo, em um aspecto, é uma busca daquilo que não é - um esforço para encontrar e resgatar da degradação e envergonhar aqueles que vivem abaixo de sua posição adequada na vida espiritual (Lucas 15:3, Lucas 15:32; Lucas 19:10). Isso é verdade para a corrida; e seu trabalho considerado como "terminado" no Calvário é um esforço para descobrir e salvar a humanidade. Também é verdade para nós, como indivíduos, que Cristo é, como o bom pastor (João 10:16; cf. Lucas 15:4 ), procure-nos. Ele nos segue em nossas andanças, chega perto de nossa solidão e nos chama por sua Palavra, sua providência e seu Espírito.

IV UMA COMPAIXAO DE ANO. "Ainda não existe alguém na casa de Saul, para que eu lhe mostre a bondade de Deus?" (versículo 3). Como isso revela os profundos anseios do coração! Davi não está satisfeito com o desejo de mostrar atenções comuns à casa caída; ele deve mostrar a bondade que Deus mostraria. O pensamento de Jônatas evidentemente trouxe de volta o velho amor; e deve, se possível, derramar-se de alguma forma não contada. Não há dúvida de que, nas qualidades reais e melhores de sua vida, Davi ilustra o rei mais perfeito que vem reinar em retidão e salvar os pobres e necessitados. Essa forte compaixão ansiava em nosso Senhor nos dias de sua carne, quando ele buscava uma raça perdida. Nisto ele é inacessível. Aparece em seu tom profundamente patético sempre que se refere a pecado e tristeza, em seu paciente e desagradável trabalho, em seus pedidos aos cansados ​​e pesados, em seu olhar com compaixão ao povo como ovelha sem pastor, em suas lágrimas sobre Jerusalém, e na doce e gentil submissão com que bebeu o cálice no Getsêmani, e derramou sua vida na cruz. Amor transbordando! E ele é o mesmo agora (Hebreus 13:8). Sua vida, sofrimento e morte foram a revelação de um caráter permanente e, portanto, uma compaixão eterna pelos caídos.

V. UM ROLAMENTO GRACIOSO. Mefibosete tremeu na presença de Davi e foi vencido pelo sentimento de sua própria indignidade (2 Samuel 9:6). Sem dúvida, ele ficou surpreso com uma conduta tão maravilhosa por parte do rei que o chamou. Mas o rei em um tom que nenhuma palavra escrita pode indicar, disse: "Mefibosete!" Todos sabemos que volumes de significado podem ser transmitidos abordando um indivíduo pelo seu nome em um certo tom. E, para que isso não seja suficiente, vieram as palavras: "Não temas!" Como irmão e amigo, no mesmo nível, ele fala ao coração do fraco e perturbado. Prenúncio é aquele que era "manso e humilde de coração"; quem não "quebraria o junco machucado ou apagaria o linho fumegante"; que tocou o leproso pária e inspirou o caído com esperança. Sem censura, sem frieza de coração, sem imposição de fardos impossíveis, mas a gentileza e graça que banem o medo e fazem com que o pobre proscrito sinta que nele há um amigo terno e amoroso!

VI UMA ELEVAÇÃO PARA HONRA. Davi não se contentaria com nada menos do que Mefibosete deveria ser um convidado livre e constante à sua mesa. Ele deveria ser elevado da degradação social e da obscuridade para uma posição de maior distinção. Nenhuma mera pensão, nenhuma expressão formal de interesse pessoal, nenhuma delegação a outras pessoas a serem prestadas a ele serviriam à grandeza do coração do rei. Sua idéia da "bondade de Deus" (2 Samuel 9:3) transcendia em muito as melhores concepções humanas de generosidade, e essa elevação não honrada à honra era apenas o seu índice. Que mudança maravilhosa na condição deste pobre e débil pária! Quão contrário a todos os usos dos monarcas, aos descendentes dos caídos, era esse transbordamento da "bondade de Deus"! Do que isso, não há na Bíblia uma ilustração mais adequada da graça suprema do Senhor Jesus Cristo, que condescende com nosso estado inferior, nos procura, nos inclina na admiração de submissão por sua inigualável gentileza e depois nos leva ao honra de ser membro de sua família, de livre acesso a sua Pessoa e de mais íntima comunhão consigo mesmo e com os mais queridos. "Nem eu também te condeno" (João 8:11; cf. Romanos 8:1). Ele dá "poder para se tornar filho de Deus" (João 1:12, João 1:16; 1 João 3:1, 1 João 3:2). Os "distantes" são feitos "quase" (Efésios 2:13) e são chamados de "amigos" (João 15:15 ), abençoado com companheirismo constante (1 João 1:3), e até fez herdeiros da "glória" dada a si mesmo (João 17:22). É somente no Antítipo que encontramos a expressão completa e verdadeira da "bondade de Deus" (2 Samuel 9:3). "Os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem entraram no coração do homem, as coisas que Deus preparou para os que o amam" (1 Coríntios 2:9).

VII UMA GARANTIA PESSOAL. Foi dada uma garantia pessoal, envolvendo a honra do rei, e apoiada por todos os recursos sob seu comando, que Mefibesete deveria ser considerado "um dos filhos do rei" (2 Samuel 9:11), e essa ampla provisão deve ser feita para todos os seus desejos (2 Samuel 9:10). Quaisquer que fossem as exigências dele para o sustento de seus dependentes, elas foram atendidas pelo acordo, sob mandato real, com Ziba. Assim, todos os seus interesses, presentes e futuros, pessoais e relativos, sociais e materiais, foram previstos. O rei garantiu tudo. Agora, isso é lindamente ilustrativo do que Cristo faz por aqueles a quem ele ressuscita da degradação para serem seus amigos. Ele cuida de todos os seus interesses. Ele ordena à providência que eles "não desejem nada de bom". Dizem deles: "Todas as coisas são suas" (1 Coríntios 3:22); e, para espalhar todo o medo e proporcionar consolo abundante, o rei disse: "Porque eu também viverei" (João 14:19). Mefibosete descansou sob os cuidados de um fiel Davi. Todo o poder e todas as altas qualidades morais de Davi se comprometeram a garantir a ele por toda a sua vida as bênçãos que agora gozavam; Portanto, todo o poder e todas as qualidades inefáveis ​​de Cristo estão comprometidos em garantir-nos a posse e o gozo da herança gloriosa como cristãos enquanto vivermos, ou seja, para sempre.

LIÇÕES GERAIS.

1. Torna-nos seguir o exemplo de Davi e de Cristo e procurar aqueles que precisam de bênção e que possam ter uma reivindicação especial por nossa simpatia.

2. Devemos criar o caráter Divino e conduzir o modelo de nossa conduta para com os que estão com problemas. "A bondade de Deus" é o ideal para ser convertido nas realidades da nossa vida.

3. Os humildes e desprezados podem receber encorajamento de tudo o que é registrado da graciosa atitude e ações de bondade de Cristo.

4. Podemos traçar, em todos os casos da misericórdia de Cristo para com os caídos, a tendência permanentemente elevada do cristianismo. É o único elemento que, por si só, eleva permanentemente a humanidade no bem material e social.

5. Os recursos de Cristo para garantir o cumprimento de suas promessas são tão vastos que removem todo medo. Ele é mais para o universo como David era para o seu reino.

6. Vemos a dignidade de suportar que se torna aqueles que são honrados com a amizade real de Cristo.

HOMILIES DE B. DALE

2 Samuel 9:1

(JERUSALÉM.)

Pelo amor de Jonathan.

Davi jurara a seu amigo Jônatas que ele "não cortaria sua bondade de sua casa para sempre" (1 Samuel 20:15). Provavelmente ele não sabia que deixara um filho para trás (pois Mefibosete nasceu enquanto estava no exílio, cinco anos antes da batalha de Gilboa); ou, se conhecia o fato, supunha que ele pereceu na destruição da casa de Saul. Mas, supondo, talvez, por algo que ele ouviu, que um filho de seu amigo sobreviveu, ele fez a pergunta: "Ainda resta algum", etc.? Era uma prática muito comum no Oriente, em uma mudança de dinastia, que o monarca reinante matasse os membros sobreviventes da família de seu antecessor, a fim de tornar sua própria posição mais segura. E a conduta de Davi, em contraste com isso, evidenciou sua gratidão, fidelidade, piedade e nobre generosidade. "Nem o esplendor das vitórias, nem os prazeres da prosperidade, nem o brilho de sua coroa, podiam fazê-lo ignorar sua aliança e juramento a seu ex-amigo. Um tirano suspeito e sem fé teria, pelo menos, mantido a família que imaginava ter. um direito ao seu reino baixo o suficiente para impedir a possibilidade de eles discutirem com ele; ou pelo menos calar a boca do herdeiro dele em prisão fechada, ou livrar-se de seus medos por conta própria, destruindo-o totalmente; pode razoavelmente dispensar seu juramento ao amigo falecido através da necessidade de autopreservação e garantir à sua própria família a sucessão pacífica de sua coroa "(Chandler). As palavras "pelo amor de Jônatas" -

I. EXPRESSAR UM PRINCÍPIO DA CONDUTA HUMANA. Não é incomum que uma pessoa mostre bondade a outra pelo bem de outra pessoa, por quem, viva ou morta, ela aprecia muito, por seu excelente caráter ou serviços eminentes; com quem o objeto de sua bondade está intimamente conectado, e sem quem ele não o teria mostrado. Quantas vezes um rei exerceu sua prerrogativa de misericórdia para com o ofensor, ou concedeu riquezas e honra a um assunto, por causa do serviço fiel de seu pai! "O fruto de fazer bem vive mais do que ele, que é o autor, e assim deixa uma bênção e um bom tesouro para sua posteridade" (Guilda). "Existem milhares de rapazes e moças que diariamente recebem bondade por causa de seus pais e mães. E essa é, de fato, uma das bênçãos incidentais relacionadas a ter pais que, embora agora mortos, estavam quando viviam, pessoas de vida digna e digna de estima.Os filhos herdam as vantagens que o amor dos outros por sua memória pode proporcionar, e muitos candidatos a algum cargo de confiança e emolumento se afastariam da porta se não fosse o rosto dele que suporta os lineamentos. de um amigo falecido e querido, ou seus tons lembram a voz da voz que não fala mais "(E. Mellor).

II ILUSTRA UM MÉTODO DE NEGÓCIOS DIVINOS. Deus lida com os homens, não apenas em sua individualidade separada, mas também em seu relacionamento um com o outro; poupa-os e abençoa-os, não apenas direta e imediatamente, mas também indiretamente e medianamente, através e por conta um do outro; e mostra bondade a muitos por causa de um. Este:

1. Ocorre de várias maneiras. Por meio da influência hereditária de um homem bom em seus descendentes, e a influência moral em outros de seu exemplo, declarações, trabalhos e sofrimentos; e (com uma referência mais especial ao caso em consideração), concedendo seus pedidos de intercessão, cumprindo as promessas feitas a ele em seu nome e fazendo-os bem em consideração a ele, ou por algo que ele fez que era necessário para isso. fim.

2. Aparece em vários casos. No que diz respeito às pessoas, "o Senhor me abençoou por sua causa" (Gênesis 30:27; Gênesis 19:29; 1 Reis 11:12); famílias (Gênesis 39:5; Salmos 69:26>; Provérbios 13:22) ; Igrejas, cidades e nações (Gênesis 18:26; Êxodo 32:14; 1 Reis 8:19); "amado pelo bem dos pais" (Romanos 11:28); "Como o novo vinho é encontrado no cluster", etc. (Isaías 65:8; Isaías 1:9). Portanto, Deus testifica seu amor à justiça, ensina o valor de um homem bom em relação aos indignos e faz com que sua misericórdia soberana seja abundante em relação a eles.

3. Tem sua mais alta aplicação em Cristo, "o único Mediador entre Deus e o homem".

(1) que é muito querido por Deus (Mateus 3:17; Efésios 1:6);

(2) que é intimamente aliado aos homens (Hebreus 2:16);

(3) quem trabalhou, intercedeu e sofreu por nós (1 Pedro 3:18); e

(4) a quem muitas promessas foram feitas em nome daqueles que estão nele (Ga: 20; 2 Coríntios 1:20). A natureza, os fundamentos e a extensão de sua mediação não podem ser totalmente explicados; mas o fato é certo, que é "pelo amor de Cristo" (Efésios 4:32), "em Cristo" (Versão Revisada) e "pelo amor de Seu Nome" (1 João 2:12), somos perdoados, temos acesso ao Pai e somos "abençoados com toda benção espiritual" (Efésios 1:3). "Ele compreende em sua própria Pessoa tudo e tudo o que é mais desejável" (Gregory Nazianzen).

III SUGERIR UM TERRENO DE CONFIANÇA DE DEVOLUÇÃO. Quando Mefibosete apareceu diante do rei, "ele sem dúvida estava com medo de sua vida (2 Samuel 9:6, 2 Samuel 9:7). Tal generosidade para com um rival caído, como Davi demonstrou ao restaurá-lo à sua propriedade paterna, lhe parecia pouco credível "('Comentários do Orador'). Mas a garantia de que era "pelo bem de Jonathan" deve ter inspirado-o com confiança. E da mesma forma, "pelo amor de Jesus" oferece uma

(1) necessário,

(2) eficaz e

(3) terreno de esperança permanente, e

Provê para aqueles que vêm a Deus

Um apelo predominante. "

"Tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele o dará" (João 16:23; João 14:13) .

IV INDICAR UM MOTIVO À BENEVOLÊNCIA PRÁTICA, segundo o exemplo de Davi e do amor ao nosso Divino Amigo (2 Samuel 1:26); dentro:

1. Perdoar um ao outro (Efésios 4:32).

2. Discurso amável e reconfortante. "Não tema" (2 Samuel 9:7).

3. Presentes generosos.

4. Abnegação.

5. Sofrimento (Mateus 5:11; Filipenses 1:29).

6. Orações (Romanos 15:30).

7. Pessoal, serviço diligente e constante em nome da "Igreja que é o seu corpo" e de todos "por quem Cristo morreu" (2 Coríntios 4:5; 3 João 1:7).

"Pelo amor de seu nome;" "Pelo meu bem." Esse é o motivo peculiar, mais alto e mais poderoso do cristão; implicando não apenas afeição suprema por ele que "só é digno", mas também simpatia sincera com seu espírito e propósitos; e produzindo efeitos mais benéficos.

2 Samuel 9:3

(JERUSALÉM.)

Mostrando a bondade de Deus.

Davi lembrou-se do pedido de Jônatas para lhe mostrar "a bondade de Jeová" (1 Samuel 20:14, 1 Samuel 20:15); sentiu a obrigação de suas promessas e convênios anteriores (1 Samuel 24:21, 1 Samuel 24:22; 1 Samuel 23:18); e agora propunha, de acordo com isso, "mostrar a bondade de Deus", isto é, "amor por motivos religiosos, ou como Deus mostra" (Thenius); "em Deus e por causa dele" (Keil); "aos olhos do Senhor, e de acordo com o exemplo do Senhor, amor puro e perpétuo, e não o amor que surge de meros aspectos humanos e é mostrado aos olhos do homem" (Wordsworth); e não simplesmente "grande e eminente bondade" (Poole, Patrick). Existem afetos benevolentes em nossa natureza; mas eles devem estar imbuídos de motivos e princípios religiosos, a fim de que seu exercício seja do tipo mais elevado. "A bondade de Deus" é como é mostrado:

1. Por reverência por seu nome. Santo, justo e verdadeiro; misericordioso e gracioso; deliciando-se com bondade amorosa. "Deus é amor;" e a eterna Fonte do amor em suas criaturas.

2. Em obediência à sua vontade, como expresso em numerosas injunções à fiel execução do que foi prometido; na lei real (Tiago 2:8); e em várias exortações ao amor compassivo.

3. De gratidão por seus benefícios. Eles foram concedidos a David em grande quantidade (2 Samuel 7:18; 2 Samuel 8:6). Os atos de bondade que Deus realiza para com os homens os capacitam e incitam a realizar atos de bondade com seus semelhantes. "Que bondade o Senhor fará para conosco, o mesmo faremos para ti" (Números 10:32). De graça recebestes, de graça dai. "

4. Imitando o seu exemplo; de fidelidade, bondade, amor não procurado, abundante, infalível e eterno. Davi foi especialmente chamado, como rei, para exibir em seu caráter e conduzir uma imagem das excelências morais do Divino Rei de Israel; e, para isso, os cristãos também são celulares. "Sede, portanto, perfeitos", etc. (Mateus 5:43), "misericordioso" (Lucas 6:36), "imitadores de Deus como filhos amados ", etc. (Efésios 5:1).

5. Sob a inspiração de sua graça, seu amor, seu Espírito; e, de fato, "é o amor misericordioso do próprio Deus que habita no coração dos verdadeiramente piedosos, e trabalha a partir dele; pois quem vive em comunhão com Deus recebe em seu coração, através do Espírito Santo, o amor que está em Deus, vive e se move nesse amor "(Erdmann). "Aquele que habita no amor habita em Deus, e Deus nele" (1 João 4:16). Ele não apenas reflete o amor Divino nos outros, mas também é o meio de sua comunicação com eles.

6. Com o desejo de sua aprovação, de agradá-lo ao invés de homens e de participar mais plenamente de sua bondade amorosa, que "é melhor que a vida".

7. Pela promoção de sua glória; "para que vejam as tuas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que está nos céus." - D.

2 Samuel 9:4

(GILEAD.)

A bondade de Machir Ben-Ammiel.

Um dos caracteres obscuros das Escrituras. Ele morava em Lo-debar, entre as montanhas de Gileade, "um asilo favorito dos refugiados"; era provavelmente descendente de Maquir, filho de Manassés; e "o principal homem de Gileade" (Josefo). De sua generosidade, dois casos notáveis ​​são registrados (cap. 4: 4; 17:27). Destas, pode-se inferir que ele era rico em bens terrenos e (o que é de muito maior importância) em:

1. Memórias agradecidas. Como os homens de Jabes-Gileade, ele se lembrou do empreendimento heróico de Saul em nome de seu povo (1 Samuel 11:9; 1 Samuel 31:11; 1 Samuel 2:4).

"Mas, ó Saul, não nos falhe.

Saul. Falhais?

Deixe a manhã falhar; Não vou quebrar a minha palavra. Pressa, ou eu estou lá antes de você.

Falhou?

Que a manhã falhe no leste; Não vou falhar com você; mas veloz e silencioso como o vento que sopra, a aproximação invisível e, em seguida, reunindo minhas forças. Ao amanhecer, varra Amnon, enquanto a explosão da noite varre Carmelo no mar escuro.

(C. Heavysege, 'Saul: um drama'.)

Por isso, ele providenciou abrigo e hospitalidade prontos para o neto, e pode ter ajudado o avivamento de sua casa em Mahanaim (2 Samuel 2:8); e quando, posteriormente, Davi estava no exílio no mesmo lugar, lembrando-se de sua bondade para com Mefibosete, prestou-lhe ajuda generosa.

2. Tende compaixão pelo órfão, infeliz e sem amigos. A visão da angústia humana despertou sua simpatia; e (como o bom samaritano), ele não sofreu outras considerações para impedir sua expressão prática.

3. Amizade constante. Durante muitos anos (versículo 12), com todas as mudanças, ele forneceu, aparentemente "sem remuneração ou recompensa", um lar pacífico para o príncipe aleijado e continuou com seu firme protetor.

4. Benevolência ativa. Ele era "rico em boas obras" (2 Timóteo 6:18). Sensibilidade, como a palavra é geralmente usada, é um mero instinto animal, inútil quando não leva imediatamente a benevolência ativa; e, nesses casos, não apenas inútil, mas pernicioso, porque tem uma tendência a produzir um descanso satisfeito com a emoção e uma negligência da ação "(W. Cooke Taylor).

5. influência benéfica. Sua conduta não podia deixar de produzir um bom efeito na tribo rude e guerreira da qual ele era chefe; e possivelmente incitou outras pessoas (Shobi e Barzillai) a se interessar.

"Grandes feitos não podem morrer: eles com o sol e a lua renovam sua luz para sempre, abençoando aqueles que os olham."

(Tennyson.)

6. Recompensa nobre. "A bênção daquele que estava pronto para perecer" (Jó 29:13), a aprovação de sua própria consciência, o memorial duradouro de um bom nome. Embora (como o de Abou Ben-Adhem), seu nome não tenha sido escrito no registro sagrado entre "os nomes dos que amam o Senhor", mas apenas "como alguém que ama seus semelhantes", não poderia deixar de ser divinamente honrado.

"O anjo escreveu e desapareceu. Na noite seguinte, ele voltou com uma grande luz que despertava e mostrava os nomes que o amor de Deus havia abençoado. E eis! O nome de Ben-Adhem levou todo o resto."

(Leigh Hunt.)

D.

2 Samuel 9:5

(O PALÁCIO DO REI.)

Mefibosete perante o rei.

Temos aqui uma foto de:

I. VÍTIMAS EXTRAORDINÁRIAS É VIDA. Um príncipe de nascimento, privado de seu pai, aleijado por um passo desatento, levado ao exílio e à pobreza, recentemente um dependente desamparado em um distrito remoto, é conduzido à presença de alguém que já foi pastor, depois um fora da lei errante. e agora o maior monarca da terra! Tais mudanças:

1. Pode ser em grande parte, embora não totalmente, atribuído a causas morais, caráter pessoal, relacionamentos hereditários.

2. São realizados pela providência divina (1 Samuel 2:7, 1 Samuel 2:8; Salmos 113:7, Salmos 113:8).

3. São projetados para o bem-estar humano; sendo não apenas corretivo, mas também experimental e disciplinar (Salmos 55:19; Jó 23:10; Hebreus 12:6).

4. E deve ser considerado com espírito apropriado (Tiago 1:9, Tiago 1:10).

II A INFLUÊNCIA DEPRESSIVA DA MISFORTUNE. "Ele caiu de cara e reverenciou" (2 Samuel 9:6); "E inclinou-se e disse: Qual é o teu servo, para que olhes para um cão morto como eu?" (2 Samuel 9:8). Sua enfermidade física, combinada com uma dependência contínua e prolongada, o tornava não apenas humilde, mas tímido, ansioso, abjeto e auto-depreciativo. Portanto, sua linguagem (devido em parte ao exagero oriental) é desculpável, embora dificilmente seja recomendada (Kitto, "Daily Bible Illus"). A tendência natural da aflição pesada de enfraquecer e esmagar o espírito é efetivamente superada apenas pelo auxílio da graça divina.

III UMA EXPOSIÇÃO ADRIRÁVEL DE BONDADE; espontâneo, fiel, atencioso, magnânimo, prático, duradouro, divino.

1. Em palavras graciosas e encorajadoras. "Mefibosete!" (2 Samuel 9:6). "Não temas!" etc. (2 Samuel 9:7). Para o próprio David, em um período de desânimo, Jonathan havia dito: "Não temas!" (1 Samuel 23:17); e com que freqüência o Senhor falou a mesma palavra consoladora a seus servos (Gênesis 15:1; Lucas 12:32; Apocalipse 1:17)!

2. Em devir e atos beneficentes; cumprindo o prometido (2 Samuel 9:9), restaurando uma herança alienada e fazendo uma provisão segura, permanente e abundante (2 Samuel 9:12).

3. Na amizade honrada, íntima e permanente. '"Mefibosete, filho de teu senhor, comerá sempre pão à minha mesa" (2 Samuel 9:10, 2 Samuel 9:11, 2 Samuel 9:13). Tanta bondade, como o sol depois da chuva, e como uma visita ao "anjo de Deus" (2 Samuel 19:27, 2 Samuel 19:28) dispersou seu medo, aliviou seu infortúnio e o encheu de devoção agradecida; enquanto sua presença na mesa real lembrava diariamente o rei de seu amigo falecido e o incitava a uma generosidade renovada.

IV OS DEFEITOS IRREMEDIÁVEIS DA CONDIÇÃO TERRESTRE MAIS FAVORECIDA. "E ele era coxo com os dois pés" (2 Samuel 9:13). Sua deformidade era incurável; sua enfermidade tornou-se uma ocasião de queixa e calúnia (2 Samuel 16:2); e seu desânimo e angústia voltaram "como as nuvens depois da chuva" (2 Samuel 19:24). O próprio rei freqüentemente desejava fugir e descansar (Salmos 55:6). E é inútil esperar perfeição em caráter ou condição, exceto nas mansões celestiais.

"Há um ponto em cada flor,

Um suspiro em cada vendaval,

Uma sombra na hora mais brilhante,

Espinhos no vale mais suave.

"Sorrir e chorar, e chorar e sorrir,

Ao homem suplente dado;

Aderir à terra é permitido enquanto

Nós aprendemos a desejar o céu. "

2 Samuel 9:13

Achados e perdidos: um sermão para jovens.

A história de Mefibosete pode ser usada como uma pequena parábola da história espiritual de todos os que são restaurados a Deus. Ele era:

1. Um príncipe. A você pertence uma dignidade mais que principesca; pois todos vocês são "descendentes de Deus" e trazem vestígios da "imagem e glória" do "Pai dos espíritos".

2. Perdido. Você pertence a uma raça pecaminosa e caída; e sua condição é de privação, desamparo, obscuridade e miséria. "Uma religião verdadeira deve instruir o homem tanto em sua grandeza quanto em sua miséria" (Pascal).

3. Procurado. A piedade infinita buscou e ainda está buscando cada um de vocês, e emprega muitos meios para encontrar e salvar você (Mateus 18:10; Lucas 15:1.).

4. Encontrado; inesperadamente para si mesmo e para a alegria do buscador. O mesmo acontece quando a graciosa mensagem do evangelho chega a você, "não apenas em palavras, mas em poder".

5. Auto-humilhado; na presença do rei. Quando você vê o auge da grandeza e bondade divinas, também vê a profundidade da sua própria indignidade e vergonha.

6. Confortado. "Não tema; apenas acredite."

7. Exated; dotado de mais do que havia sido perdido; e adotado como "um dos filhos do rei" (2 Samuel 9:11). Os dons de Deus são dignos de si. Quando alguém a quem Alexandre deu uma cidade recusou-se a aceitá-la, alegando que era inadequado à sua condição, ele disse: "Eu não pergunto o que está se tornando em você receber, mas o que está se tornando em mim. dar "(Sêneca, 'De Beneficiis'). - D.

HOMILIES DE G. WOOD

2 Samuel 9:3

A bondade de Deus.

Davi, estabelecido no trono e em sua nova metrópole, lembra-se da casa caída de Saul, não para destruí-los, como era habitual nos monarcas orientais, mas para lhes mostrar bondade pelo bem de Jônatas. Em sua investigação sobre eles, ele usa substancialmente a mesma frase que Jonathan havia usado (1 Samuel 20:14) quando prestou juramento de que seria gentil consigo mesmo e com sua família. "A bondade do Senhor", ou "a bondade de Deus", é uma expressão descritiva da melhor e mais alta bondade possível ao homem ou ao anjo. É a bondade que -

I. FLUXOS DE DEUS. Isto é verdade para toda a bondade que existe entre os homens. "O amor é de Deus." Todo o amor dos homens um para o outro brota da fonte do amor Divino, e deve ser assim considerado por aqueles que são seus objetos, sendo ele louvado por todos. Mas isso é enfaticamente verdadeiro da bondade cristã. Ele se origina e é uma manifestação do amor de Deus em Cristo. É produzido pelo Espírito Santo, dado aos discípulos de Cristo, e por meio da verdade que o respeita (1 Pedro 1:22, 1 Pedro 1:23). É um produto da regeneração. É o amor de Deus habitando no coração humano e se revelando na vida humana. É um elemento da "natureza divina" da qual os cristãos são "participantes" (2 Pedro 1:4).

II É exercitado em relação a Deus.

1. Ele tem sua raiz, como todas as graças cristãs, na fé em Deus (Gálatas 5:6).

2. Nasce de gratidão e amor a ele por toda a sua bondade, especialmente por seu amor redentor (1 João 4:11).

3. Isso. é praticado em obediência aos seus mandamentos (1 João 4:21).

4. Visa a sua aprovação

5. Ele o imita (Lucas 6:36; Efésios 4:32). Portanto,

III É semelhante a Deus. Como isso é:

1. Desinteressado. "Não busca o próprio" (1 Coríntios 13:5). A bondade exercida com vistas à vantagem pessoal não é bondade, mas política e sutileza comercial.

2. Expansivo. Pronto para ajudar todos que precisam, tanto quanto a energia permitir. Não se restringindo ao bem e ao valor, mas "bondoso ao ingrato e ao mal" (Lucas 6:35); nem ainda para amigos, mas estendendo-se aos inimigos (Mateus 5:44, Mateus 5:45, Mateus 5:48); nem à própria seita religiosa, mas com amor a todos os irmãos cristãos (1 João 5:1; Efésios 6:24). No entanto, é:

3. Discriminador. O amor divino está unido à justiça e busca fins justos. Portanto, não pode ser a mesma coisa, e exibida da mesma maneira, em relação aos justos e injustos, aos obedientes e aos desobedientes; e procura principalmente promover a justiça e a salvação em todos, e varia seus métodos de acordo. O amor e a bondade cristãos serão exercidos com discriminação semelhante, tanto quanto possível aos homens; e buscará supremamente o benefício moral e espiritual de seus objetos. A benevolência indiscriminada faz mais mal do que bem.

4. Inparável. "Ele não poupou seu próprio Filho" (Romanos 8:32), e nele o amor de Deus aparece como sacrifício (1 João 3:16) e abundante (Efésios 1:3). O amor cristão possui as mesmas qualidades de abundância (2 Coríntios 8:2, 2 Coríntios 8:3, 2 Coríntios 8:9), abnegação e sacrifício. "Suporta todas as coisas" (1 Coríntios 13:7).

5. Constante. O amor de Deus é longo sofrimento, persistente e eterno (Salmos 103:17; Salmos 136:1 passim), Seus filhos também são como ele nesse aspecto (1Co 13: 4, 1 Coríntios 13:8, 1 Coríntios 13:13).

IV É nutrido por conversas com Deus. Os atos e hábitos da devoção - leitura, meditação, oração, louvor - nos levam a uma comunhão mais estreita com Deus, nos protegem mais do seu Espírito, abrem nossos corações para receber a impressão de seu caráter, promovem em nós todos esses sentimentos e princípios para aquele que produz amor e bondade para com nossos irmãos. Aproximemos-nos continuamente daquele cujo nome é Amor, e acharemos cada vez mais fácil amar. - G.W.

2 Samuel 9:13

Comendo na mesa do rei.

Davi, devido à memória de seu querido amigo Jônatas, e atento ao seu juramento a ele, não apenas restaura a seu filho Mefibosete as propriedades perdidas de Saul, como também organiza seu cultivo por Ziba e seus filhos, mas exalta Mefibosete a a posição de um convidado constante em sua própria mesa ", como um dos filhos do rei". Então Mefibosete "comeu continuamente à mesa do rei". A circunstância pode servir para nos lembrar da maior honra que os homens bons desfrutam é deles para comer continuamente à mesa do rei dos reis.

I. É VERDADE QUE RESPEITE SUA PARTICIPAÇÃO DOS PRESENTES DA PROVIDÊNCIA DE DEUS. Todas as criaturas dependem dele, e ele fornece seus desejos (Salmos 104:27, Salmos 104:28; Salmos 145:15, Salmos 145:16). Mas as criaturas inferiores participam de sua recompensa inconsciente da mão que as alimenta. Eles são, em relação a Deus, mais parecidos com os cavalos no estábulo, ou o gado e ovelha nos campos, do que as crianças à mesa. E o que são esses por incapacidade, as pessoas ímpias são por descrença e esquecimento. Eles vivem da graça de Deus, inconscientes dele e ingratos. Seus filhos, no entanto, mesmo no prazer de comer diariamente, "sentam-se à sua mesa". Como ele fornece, eles reconhecem seus cuidados e generosidade e agradecem. Como ele está presente, eles estão conscientes de sua presença. Eles o consideram presidir suas refeições e ficam felizes em discerni-lo tão perto. Eles pedem sua bênção e a recebem. Eles "comem ao Senhor e dão graças a Deus" (Romanos 14:6). Eles satisfazem seus apetites e gratificam seus gostos como à vista dele. Eles pretendem "comer e beber ... para a glória de Deus" (1 Coríntios 10:31). Eles não apenas desfrutam de seus dons, mas também se comunicam. Eles conversam com ele, e ele com eles. As refeições comuns assim desfrutadas tornam-se sacramentos e meios de graça. Que seja nosso esforço desfrutá-los assim mais do que fizemos.

II As palavras são mais enfaticamente aplicáveis ​​ao prazer cristão das bênçãos espirituais. Nesse sentido, "ele come continuamente à mesa do rei". A imagem nos lembra:

1. Sua exaltação. Certa vez, como Mefibosete, morando longe do rei, agora trazido para perto e associado a sim, tornou realmente um de seus filhos. Ainda "manco" e defeituoso, e talvez impróprio para muito serviço, mas admitido a favor e honra.

2. A abundância das melhores provisões que ele desfruta. Na mesa do rei há muitas e das melhores. À mesa do rei celestial, espalhada sob o evangelho, existem provisões mais seletivas e raras, encontradas em nenhum outro lugar; e que nutrem, não por esta curta vida terrena, mas pela vida eterna. A melhor comida intelectual está aqui; mas especialmente aquele alimento que acelera e nutre a alma, na fé, no amor, na esperança e na santidade. A verdade divina e o que quer que ela revele e apresente - a misericórdia perdoadora e o amor paternal de Deus, o amor e o sacrifício de Cristo, seu corpo e seu sangue, que são a verdadeira comida e bebida dos homens. Destes, a alma crente e amorosa pode participar à vontade, em qualquer lugar e em qualquer lugar. A mesa do rei não se limita a colocar; mas especialmente na casa de Deus e na Ceia do Senhor, a mesa está espalhada, e os cristãos se reúnem para alimentar e festejar.

3. À mesa do rei está a melhor sociedade. À mesa do Rei Divino nos associamos ao Pai e ao Filho, pelo Espírito; e por ele também com santos e anjos, "os excelentes da terra" e os excelentes dos céus. O Senhor cumpre sua promessa: "Eu cearei com ele, e ele comigo" (Apocalipse 3:20).

4. Na mesa do rei está a alegria. A honra, a provisão, a empresa, todos tendem a dar prazer.

5. Também há segurança. O palácio de um rei é geralmente o local mais seguro da terra. Muito mais segura é a segurança daqueles que se sentam à mesa do rei celestial. Anjos os guardam; O próprio Deus é a morada e a defesa deles.

6. O privilégio de comer à mesa do nosso rei é perpétuo. Como no caso de Mefibosete. Se não é desfrutado continuamente, é culpa nossa. O privilégio desfrutado por Mefibosete seria um consolo constante para ele em seu desamparo; e a contrapartida espiritual é para os cristãos uma fonte constante de conforto e apoio sob seus problemas.

III AS PALAVRAS SÃO PERFEITAMENTE CUMPRIDAS NO MUNDO CÉU. A bem-aventurança futura do povo de Deus é frequentemente comparada a um banquete (veja Mateus 8:11; Apocalipse 2:7; Apocalipse 19:9). É, de fato, a continuidade e o aperfeiçoamento da bem-aventurança agora desfrutada. O próprio rei está perfeitamente "manifestado". "Eles verão o rosto dele" (Apocalipse 22:4); "Vamos vê-lo como ele é" (1 João 3:2). Seu amor e favor são mostrados de modo a não admitir uma dúvida. As provisões em sua mesa são as mesmas da terra; mas os convidados são mais capazes de apreciá-los, liberando seu apetite e gostos espirituais de tudo o que diminui sua aptidão para fazê-lo. A sociedade é a mesma, mas os imperfeitos na terra são aperfeiçoados em espírito e corpo (Hebreus 12:23; Filipenses 3:21 ) A segurança é absoluta; a alegria misturada com tristeza; o banquete é perpétuo e sem fim. "Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus" (Lucas 14:15). Quem participará dessa felicidade? Todos são convidados pelo evangelho; e ninguém será excluído, exceto aqueles que se recusam a aceitar o convite e obter a preparação necessária para a festa, que consiste na reconciliação com o rei por meio de Jesus Cristo, lealdade e obediência constantes a ele e participação alegre agora de sua dons espirituais. "Comer continuamente à mesa do rei" aqui é a condição necessária para fazê-lo daqui em diante, como também é a preparação para essa felicidade e a evidência de que devemos desfrutá-la.

Introdução

Introdução.

O Segundo Livro de Samuel é virtualmente a história do reinado de Davi, enquanto o Primeiro tinha uma dupla narrativa, a saber, da reforma de Israel por Samuel, seguida pelo relato da surpresa e queda de Saul. E nunca teve rei uma história mais patética do que o primeiro monarca de Israel. Cheio de esperança e vigor, porém modesto, corajoso e generoso, ele havia entrado com um espírito de louvor nos deveres de seu alto, mas difícil ofício. Infelizmente, havia uma falha em um personagem que era tão nobre. Ao longo da história de Israel, um grande princípio nunca é esquecido, e é a presença de um poder humano superior a qualquer poder humano, sempre governando os assuntos dos homens, e fazendo prevalecer o direito e a justiça. E Saul não pôde concordar com esse poder, e repetidamente cruzou a fronteira que estava entre a autoridade do rei e a de Deus. Pode parecer um assunto pequeno, que em um momento de grande urgência, Saul não podia esperar para completar o prazo de sete dias indicados para a vinda de Samuel a Gilgal (1 Samuel 13:13); e perder um reino por tanta pressa parece para muitos comentaristas modernos uma medida difícil. Tampouco há desculpas para sua indulgência com os amalequitas, e o próprio Saul não viu nele a princípio nenhuma violação do mandamento de Deus (1 Samuel 15:20). Mas, em ambos os casos, havia o mesmo espírito que o matou com pressa cruel dos sumos sacerdotes de Nob, e matou até as mulheres e os bebês no peito pela suposta violação de sua autoridade real. Saul não podia submeter-se ao poder mais alto que o homem, nem consentir em fazer sua própria vontade dobrar-se à de Deus; e essa astúcia era uma rebelião tão odiosa e contrária ao direito quanto relações abertas com espíritos imundos, ou o real abandono de Jeová por ídolos (1 Samuel 15:23). É fácil ver seu ódio em atos como o assassinato dos sacerdotes e as repetidas tentativas de matar Davi. O infalível julgamento de Deus condenou-o em seu primeiro surto, e antes de terminar em crime; e essa condenação estava em misericórdia. Se Saul tivesse se arrependido e se humilhado de coração, seu curso teria sido um sempre iluminando a luz. Mas ele era teimoso e rebelde, e a escuridão se aprofundou ao seu redor até tudo ficar escuro.

Saul não estava preparado para fazer o certo, porque estava certo; e quando Samuel e aqueles que amavam o direito por si mesmos se afastaram dele, sua vaidade foi ferida e o ciúme tomou posse de seu coração. Sem dúvida, ele era um homem possuidor de grandes dons mentais e corporais, e sua conquista ao aumentar tão rapidamente a milícia de Israel e esmagar Nahash, o amonita, deu-lhe justamente motivo de exultação. Foi uma ação na qual ele deu prova de alta coragem, vontade forte e grande capacidade militar. Ele próprio deve ter se surpreendido com a rapidez e integridade de seu sucesso. E naquela hora de amor-próprio gratificado, ele podia ser generoso e de mente nobre (1 Samuel 11:13). Mas foi em grande parte a vaidade e o fanatismo que levaram ao voto precipitado que quase custou a vida a Jonathan; e quando ouviu as mulheres cantarem que Davi havia matado seus dez mil, esse mal feito por seu amor próprio o encheu de maldade contra alguém que seria o mais verdadeiro de seus amigos e seu forte baluarte contra os males que enchiam seus últimos anos com angústia. E foi esse ciúme pensativo que perturbou o equilíbrio da mente de Saul e o sujeitou a acessos de mania, marcados geralmente por intensa depressão, mas ocasionalmente irrompendo em atos de violência feroz.

Saul, no meio de seus atos violentos, nunca deixara de ser um homem religioso, embora não houvesse esse amor e lealdade pessoal a Jeová que distinguiam Davi. Era a religião nacional à qual ele dava lealdade; e foi como estadista e patriota que ele a respeitou, embora sem dúvida ele nunca tenha abalado a influência de Samuel. Mas havia pouca piedade genuína em seu coração, e nenhuma confiança em Deus, nem qualquer sentimento de união com ele. Na vida doméstica, ele manteve suas maneiras simples, e não cedeu à voluptuosidade que desonrou Davi e encheu os últimos vinte anos de sua vida com vergonha e tristeza. Mas, como governante, ele falhou. Parecia a princípio como se a esperança de Israel, que sob um rei a nação pudesse habitar em segurança, fosse cumprida nele. Por muitos anos, ele foi um chefe vigoroso e bem-sucedido e um herói na guerra. E Israel sob ele guerra, avançando rapidamente nas artes também da paz. Protegido pelos sucessos militares do rei, Samuel conseguiu, tranqüilamente, continuar suas escolas e, através dos filhos dos profetas, promover o grande trabalho de reforma interna. A justiça foi administrada (1 Samuel 7:15), e os rudimentos da aprendizagem estavam sendo geralmente adquiridos. Quando o filho mais novo de um fazendeiro, evidentemente pouco pensava em casa e, na opinião de seu irmão, só cabia em cuidar de algumas ovelhas, podia ler e escrever, a educação devia ter sido algo incomum. Pois Davi assim ensinado era apenas um mero fardo em casa. Sua elegia sobre Saul e Jonathan nos vende de refinamento doméstico; de mulheres vestidas de escarlate e com jóias de ouro. Saul havia feito muito; mas, nos últimos anos, ele arruinou tudo e, com a morte, deixou seu país em abjeto abandono, e com todas as suas liberdades nacionais pisoteadas.

Em sua queda, Saul se envolveu em ruínas iguais, seu filho Jonathan, um dos personagens mais generosos e bonitos que o mundo já viu. E sua morte em Gilboa foi apenas o fim de um caminho envolto em sombras cada vez mais profundas, levando inevitavelmente à miséria e ao desastre. Na 1 Samuel 14. vemos Saul sob uma luz quase tão ruim quanto quando ele matou Aimeleque e seus irmãos. O jovem Jônatas e seu escudeiro haviam feito uma daquelas façanhas de bravura desesperada que não são incomuns na história dos israelitas. E a bravura deles atingiu com pânico as imposições cruéis dos filisteus, aumentada pela ação de um corpo de hebreus retirados dos distritos conquistados pelos filisteus e forçados a servir em seu exército. Eles foram colocados na retaguarda para proteger o acampamento, e sua deserção colocou inimigos vingativos no próprio caminho do voo. Saul, entretanto, conclui da ausência de Jônatas e de seu escudeiro que foi uma exploração corajosa deles que estava causando essa confusão na hoste filisteu; mas quando o padre pede conselho a Deus, com a mesma ausência de autocontrole que o havia recusado a esperar por Samuel em Gilgal, Saul pede que ele retire a mão do éfode e desista. Ele não precisa de nenhum conselho de cima. Ele agirá por si mesmo e, com extraordinária seriedade e falta de bom senso, ordena ao povo, sob uma solene maldição, que se abstenha de comer até que tudo acabe. Eles devem travar a batalha e perseguir o jejum. Se ele tivesse se dado tempo para refletir, sentiria que a leve perda de tempo gasto em tomar um refresco seria mais do que compensada pelo aumento do vigor do corpo e do poder de resistência. A perseguição também ocorreu repentinamente, e seus homens não estavam preparados; e ter participado das provisões deixadas de lado pelos fugitivos teria mantido sua força. Eles devem finalmente parar de pura exaustão, e então todo o exército estaria em um estado de fome voraz. Pior de tudo, ele estava colocando uma armadilha para aqueles que obtiveram a vitória. O guarda do corpo de Saul ouvia suas ordens e obedecia com resmungos. Jônatas e todos os que se juntaram à perseguição à distância, correndo de cavernas e das colinas de Efraim, corriam o risco de involuntariamente amaldiçoar a si mesmos.

Os resultados foram muito desastrosos. Quando chegaram a Aijalon, o povo estava tão fraco de fome que começou a matar ovelhas e bois, e comê-los sem observar o mandamento da Lei, a fim de libertar cuidadosamente a carne do sangue. E Saul, horrorizado com a violação de uma solene ordenança cerimonial, pede que seu guarda corporal se disperse entre o povo, e os obrigue a levar seus bois a uma grande pedra, e ali os matem da maneira prescrita. Houve, portanto, muito tempo para que as necessidades das tropas pudessem ser supridas, e quando finalmente fizeram uma refeição apressada, e Saul estava ansioso para retomar a busca, eles deram a ele uma resposta tão irritada que era praticamente uma recusa. E agora o sacerdote, mediando entre o rei e o povo, tem o propósito de pedir conselho a Deus, e Saul consente. Mas nenhuma resposta vem. Saul recusou o conselho de Deus pela manhã e agora o oráculo está silencioso. Mas Saul não vê falta em si mesmo. Falha que ele assume que existe, e ele descobrirá isso sorteando. Ele pede que as pessoas fiquem de um lado, e ele e Jonathan do outro; e novamente, com uma resposta mal-humorada, o povo concorda. De novo e de novo, o lote cai, até Jonathan ser deixado, e Saul, sem duvidar de sua culpa, pede confissão; quando Jonathan lhe conta como, inconsciente de seu comando, provou quase por acaso um pouco de mel. Nunca o homem foi tão inocente quanto Jônatas, e Deus por ele naquele dia havia feito uma grande libertação para Israel. No entanto, seu pai culpado, com um fanatismo sombrio, o condena à morte. As pessoas realmente o resgatam, mas todos os seus direitos legais se foram. Aos olhos da Lei, ele era um homem morto e, a partir de então, Jônatas sempre age como se houvesse uma barreira entre ele e o reino. Ele nunca fala uma vez como se fosse possível herdar o trono de Saul, ou como se estivesse cedendo a Davi qualquer coisa que ele reivindicasse. A maldição de seu pai, a condenação de seu pai, ainda repousava sobre ele. O povo o salvou à força, mas o ato legal permaneceu, e o pai destruiu o filho. De início a último, Saul foi o destruidor de si mesmo, de sua família e de seu reino. Samuel predisse sua queda, mas o aviso foi dado pessoalmente ao rei para levá-lo ao arrependimento. O arrependimento o teria salvado, e Samuel permitiu-lhe bastante tempo; por quatro ou cinco anos, ele não fez absolutamente nada para ajudar em suas palavras para sua realização. Somente após esse longo atraso, gasto por Samuel em luto (1 Samuel 15:35), por ordem expressa de Deus, ele se levantou e ungiu Davi; mas nenhum deles, abertamente ou por conspiração secreta, tomou medidas para contornar a ruína de Saul. Tudo o que Davi fez foi levado a fazer. Até o fim, ele foi leal ao seu rei. E quando em uma hora má ele abandonou seu país e entrou ao serviço do rei filisteu de Garb, foi quase uma renúncia à sua unção. Ele parece ter desistido de toda idéia de se tornar rei e, em um ataque de desespero, ter pensado apenas em salvar sua vida. Para seus compatriotas, essa aliança aberta com seus inimigos o colocou totalmente errado, e ele foi severamente punido por um atraso de sete anos. No entanto, lentamente as duas previsões estavam se cumprindo e, se o objetivo era divino, a ação humana era a do voluntarioso Saul.

Há, portanto, um interesse trágico no primeiro livro de Samuel. Impenitente, teimoso, voluntarioso, mesmo em sua depressão mais profunda, o rei luta contra seu destino, mas cada esforço apenas o envolve em novas dificuldades e sobrecarrega sua consciência com crimes mais sombrios. O único caminho de segurança que Davi tentou, e não em vão, em sua época de terrível pecado, Saul não tentará. Ele vê seu destino; é levado por isso à melancolia, é desequilibrado; mas as palavras do profeta, "rebelião", "teimosia", indicam os elementos inflexíveis de sua natureza, e ele teimosamente morreu no campo de batalha perdido. Como Prometeu, ele desafiou o Todo-Poderoso, em atos, senão em palavras, mas o heroísmo se foi, e naquele último triste escândalo, quando, em degradação mental e moral, o monarca desesperado procurou a caverna da bruxa, apenas a teimosia permaneceu. Enquanto isso, o outro propósito de Deus crescia em força e, através de cenas estranhas de heroísmo e fraqueza, o pastor se torna o campeão da nação, o genro do rei, um fora da lei e um desertor, antes de finalmente se tornar um rei. Nos dois livros de Samuel, a insurreição e o reinado de Davi, seus pecados e seu terrível castigo, nos são apresentados em grande detalhe, não apenas por causa de seu interesse intrínseco e da clareza com que ensinam a grande lição de que o pecado nunca é punido, não apenas isso, mas ainda mais porque ele era um fator mais importante no desenvolvimento de Israel como nação messiânica. Existe a esse respeito um paralelo entre o livro de Gênesis e os livros de Samuel. O grande negócio daquele é a seleção do homem de quem nasceria a nação predestinada a ser o depositário da verdade revelada de Deus. Nos Livros de Samuel, temos a escolha do homem que, ao lado de Moisés, formaria aquela nação por seu alto cargo e seria o ancestral de Cristo. Em Davi, o grande propósito da existência de Israel era dar um grande passo adiante. Oitocentos anos se passaram desde a escolha de Abraão, e quatrocentos desde que Moisés deu leis e unidade política aos que dele nasceram; e muitas vezes parecia que o povo era pequeno demais para prestar um serviço real à humanidade e como se fosse eliminado da existência pelos reinos mais poderosos que o cercavam. Era um território tão pequeno, colocado em uma posição tão perigosa no próprio campo de batalha do Egito e da Assíria, e a constituição do reino era tão pouco adaptada aos propósitos da guerra, que parecia impossível ter mais do que um curto resistência Por menor que fosse Israel, Deus a escolheu para acender uma tocha que deveria iluminar o mundo inteiro, e a Palavra de Deus, que é a luz dos homens, recebeu por meio de Davi uma adição muito preciosa ao seu conteúdo. Como preparação para a seleção de Davi, foi necessário o trabalho de Saulo e Samuel. Saul havia dado a Israel um senso de unidade e, pelo menos, um gostinho das bênçãos da independência. O desejo de um Israel unido teve uma influência tão forte na surpresa do império de Davi quanto provou nos tempos modernos, na doação da Europa a uma Itália unida. Esse sentimento correto começou no tempo de Samuel, causado provavelmente pela tirania dos filisteus; e Samuel, que viu nele uma reprovação tácita a si próprio, que havia feito tanto por não ter feito mais, resistiu em vão. A vitória de Saul sobre o Naoná amonita, conquistada pelo Israel unido, fez com que esse sentimento fosse tão forte que a eleição de Davi para a coroa veio como uma necessidade inevitável, embora muito atrasada por suas relações com os filisteus; e, quando eleito, ele não teve que construir o reino a partir das fundações - Saul havia feito isso, mas recuperar os maus resultados de um terrível desastre. Mas o desenvolvimento moral e mental realizado por Samuel era uma condição ainda mais indispensável ao reino de Davi do que a restauração de Saul da nação à vida política. O império de Davi era uma questão de grande importância para Israel como nação messiânica, e Saul preparou o caminho para isso. Mas era uma questão, afinal, de apenas importância secundária, e as reformas de Samuel haviam despertado novamente o brilho da vida interior da nação. Ele purificou a moral de Israel, transformou sua fé decadente na confiança heróica em Jeová e a enriqueceu com uma alta civilização. O aprendizado que sempre teve um lar no santuário, e que durante algum tempo foi pisoteado quando Shiloh foi destruído, encontrou uma nova habitação em Naioth, em Ramah. Leitura, escrita, música, história não existiam apenas lá, mas eram ensinadas a um número cada vez maior dos espíritos mais escolhidos de Israel. Ramah era o centro de uma propaganda ativa, e os filhos dos profetas voltaram para suas casas como missionários, obrigados a ensinar, elevar e doutrinar com a visão de Samuel todos os habitantes de suas aldeias ou cidades. E esses pontos de vista tinham uma forte relação prática com a vida política e espiritual da nação. O oitavo salmo, composto por Davi para ser cantado por uma melodia aprendida por ele quando a serviço de Achish, rei de Gate, é testemunho suficiente do refinamento do pensamento e da linguagem que se seguiu às reformas de Samuel. Para Davi, o caçula de uma grande família de filhos de um senhor em Belém, só poderia ter ganho nas escolas de Samuel aquele conhecimento de artes literárias e o conhecimento da história de seu país, que sem dúvida ele adquirira em algum lugar. Suponha que ele poderia tê-los obtido em outro lugar é supor, o que provavelmente se tornou realidade ao longo do tempo, que os estudiosos de Samuel já haviam se empenhado em ensinar em todas as partes do balcão. Entre uma raça de agricultores, o aprendizado não avançaria com tanta rapidez extrema; mas os israelitas não eram pessoas comuns, e seu progresso era seguro e constante. É provável que Gad, amigo de Davi ao longo de sua vida, tenha se juntado a ele no começo de suas andanças como pária, de um afeto pessoal que começou quando eles eram amigos de escola juntos em Ramah. Para Gad, que se diz expressamente ter sido um profeta (1 Samuel 22:5)), recebeu o nome de certificado como um dos estudiosos de Samuel. Ele escolheu uma vida muito difícil quando foi capelão de um bando de homens composto por elementos perigosos como os booteiros de David; mas ele amava Davi, confiava em seu poder de governá-los, e no fundo de seu coração havia a convicção de que a profecia de Samuel certamente seria cumprida.

E este capitão de um bando de criminosos selvagens estava destinado, com o tempo, a remodelar o serviço do templo, a ensinar os homens a "profetizar", isto é, a testemunhar a verdade divina, sobre harpa, pratos e saltérios (1 Crônicas 25:1), e dar ao culto nacional seu elemento mais espiritual. Davi não apenas escreveu os próprios salmos, mas o serviço no templo deu-lhes um uso, tornou-os propriedade comum de todos e fez com que outros também expressassem sua devoção da mesma maneira, como a ocasião provocava seus sentimentos. Os salmos não eram meras composições líricas, resultado de genialidade poética e fervor; sem dúvida, muitos salmos a princípio eram simplesmente assim; mas logo se tornaram a voz do culto da nação, a expressão de sua fé, amor e confiança em seu Deus. Nisto houve um avanço distinto, e um elemento espiritual mais puro e enobrecedor foi acrescentado, não apenas ao ritual do templo, mas à adoração a Deus nos lares do povo. O sacrifício estava cheio de ensinamentos, mas seus detalhes eram grosseiros, e para nós seria revoltante. Nos salmos cantados para melodias brilhantes no templo, temos uma forma de adoração tão perfeita que durou desde os dias de Davi até os nossos dias; e o uso semelhante de hinos em nossos cultos enriqueceu nossa Igreja com um corpo de poesia espiritual quase tão preciosa quanto os salmos de Davi. E como hinos em nossos dias, os salmos seriam aprendidos pelo povo e cantados em seus lares; e a adoração a Israel consistiria não apenas em cultos imponentes no templo, mas na voz de oração e louvor cantada em toda a terra, às músicas de Asafe e seus irmãos, e nas palavras de Davi.

A esse respeito, colhemos o benefício das variadas experiências de Davi. Se ele fosse um homem de moral impecável, seus salmos não teriam atingido uma nota mais profunda do que os de Corá, Asaf ou Jeduthun. Somente em Jeremias, deveríamos ter tido um salmista cujas palavras foram o derramamento de um coração perturbado. Como é, a natureza carregada de paixão de Davi o levou a pecados tão terríveis que cobriu seu caráter com desgraça, e trouxe sobre ele vinte anos de severa punição, sempre após golpe após golpe, e escurecendo até seu leito de morte com o destino de seu filho mais velho, do sobrinho que fora o pilar de sua segurança em todos os perigos e do padre que, tendo escapado sozinho do massacre de sua família em Nob, tinha sido fiel companheiro de Davi todos os dias de sua vida. Nenhum esplendor real, nem grandeza de glória, poderia compensar a melancolia sombria daquele leito de morte. Mas Deus anulou toda essa miséria para o bem duradouro; pois Davi tem sido por todas as épocas o salmista da tristeza e do arrependimento. Miríades de pecadores encontraram no quinquagésimo primeiro salmo a melhor expressão de sentimentos que estavam rasgando seus corações. Nem esse salmo fica sozinho. Quando lemos enunciados como os de Salmos 31:9, Salmos 31:10; Salmos 38:4; Salmos 40:12, etc., as palavras pareceriam exageradas se não soubéssemos a grandeza do pecado de Davi, a profundidade de sua penitência e a retidão severa que o puniu não apenas uma vez , mas com severidade sempre recorrente.

As palavras citadas por São Paulo de 1 Samuel 13:14, de que Davi era um homem segundo o coração de Deus, muitas vezes incomodam as mentes dos crentes, porque as tomam como o veredicto divino sobre sua vida. personagem inteiro. Realmente se fala dele como ele era quando Samuel o ungiu e quando sua piedade juvenil ainda estava manchada. No entanto, até o fim, ele manifesta tal, ternura, tanta espiritualidade e uma confiança tão devota e pessoal em Deus que ainda justificam, embora com grandes exceções, essa alta estimativa dele. E quase todos os seus salmos pertencem aos dias em que problemas e angústias despertaram profundidades em sua alma que, de outro modo, teriam permanecido estagnadas. Poucos são os que pertencem aos dias de sua pura inocência. Seus poemas teriam celebrado as belezas da natureza, a bondade do Criador, as bravas façanhas de seus compatriotas e coisas do gênero. Foi após sua terrível queda que Davi, contrito e humilde, derramou dos recônditos íntimos de um seio em luta, as palavras de penitência sincera, de profunda humilhação e de intensa confiança no Deus que o punia tão severamente e de inabalável fé na bondade divina, que se manifestava a ele como justiça que não podia, de maneira alguma, eliminar os culpados.

O Segundo Livro de Samuel é, portanto, a base e a justificação do Livro dos Salmos. A intensidade do sentimento manifestado ali não é mera poesia, mas o grito de angústia real. E por causa da realidade de seu arrependimento, Davi foi perdoado; mas seu perdão não o salvou da punição. A história nunca foi tão triste como a de Davi, no dia em que Nathan disse: "Tu és o homem!" até a última cena do leito de morte, quando, perturbado pelo grito de rebelião, foi forçado a condenar velhos amigos para impedir a guerra civil e salvar o trono de seu filho escolhido. E como o pecado de Davi foi a violação da castidade doméstica, todas as suas tristezas surgiram da mesma fonte, e não apenas seus próprios filhos foram os trabalhadores de sua miséria, mas foi nos e pelos filhos que ele foi punido. afinal, Davi era um homem segundo o coração de Deus a esse respeito, pelo menos, que não havia rebelião nem teimosia em seu caráter. Seus pecados foram maiores do que os de Saul, mas não foram persistidos. Davi se humilhou diante de Deus e suportou seu castigo não apenas humildemente, mas com um apego à mão que o açoitava. Que Deus o livre da culpa do sangue e, em meio à ruína de sua felicidade terrena, ele cantaria em voz alta a justiça de Jeová (Salmos 51:14).

Mas, além do interesse inseparável do estudo de um personagem como o de Davi, o Segundo Livro de Samuel nos dá a história, da fundação do império de Israel. A guerra é uma coisa terrível e envolve uma quantidade terrível de perdas e ferimentos materiais; mas é ao mesmo tempo a penalidade de Deus contra a degradação nacional e seu remédio contra a maldade e o egoísmo nacionais. As nações alcançam a grandeza moral por meio da guerra e, quando estão afundando na corrupção social e na imoralidade privada, geralmente é a guerra que lhes revela a gangrena em seu meio e as força, por desastre repetido, a se humilhar por ela, ou desloca-se. eles a fim de que um povo mais digno ocupasse seu quarto. Então Israel havia deslocado as tribos cananeus na Palestina. E, com todas as suas falhas, os repetidos atos de heroísmo dos quais temos o registro no Livro de Juízes provam que eles foram uma corrida de grande valor. Nenhuma pessoa comum poderia ter produzido homens como Saul e Jônatas, para não falar de Samuel, cuja sabedoria, bondade e habilidade como restauradora de uma nação esmagada e fundadora de instituições que a enriqueceram com a vida intelectual, moral e religiosa, aumentam. a uma extraordinária preeminência. No entanto, os homens extraordinários de uma nação sempre mantêm alguma relação com seu nível comum, e Samuel não ficou sozinho. Ele foi seguido por David e os numerosos dignos de sua corte. Mas Israel não poderia ter mantido seu heroísmo e nobreza pela mera lembrança dos feitos registrados no Livro de Juízes. Mesmo assim, a nação estava afundando. Jefté e Samaon eram homens de menor valor que Baraque e Gideão. A derrota ruinosa em Aphek, seguida pela captura da arca e a destruição do santuário nacional em Shiloh, convenceu Israel de sua degradação e o preparou para ceder às exortações de Samuel. Depois seguiu um período de luta, e então veio o império de Davi e o esplendor do poder de Salomão. Foi uma glória de curta duração. O reino de Cristo não deveria ter muita magnificência terrestre sobre ele. Mas o povo messiânico antes de seu advento tinha um tremendo trabalho a fazer e precisava de algumas memórias nobres para fortalecê-los, além de grandes esperanças de que eles seguissem adiante. E a grandeza de Davi e o esplendor de Salomão, que até hoje ocupa uma posição única na imaginação das nações orientais, lhes deu o que precisavam. Ao longo de uma história quadriculada, eles continuaram sendo um povo firme, forte e heróico, e com poderes de resistência que lhes permitiram permanecer um milagre e uma maravilha até os dias atuais. As guerras e conquistas de Davi tiveram, portanto, uma grande importância para Israel, e, portanto, para a humanidade. Mas seu império também era um símbolo da Igreja Cristã, e Davi é o representante de um homem caído manchado pelo pecado que encontra perdão através do arrependimento. E há, portanto, uma razão para a restrição da promessa de que o Messias deveria ser seu Filho. Nunca é renovado para nenhum de seus sucessores. Salomão foi a glória do Oriente por sua sabedoria; Ezequias e Josias imitaram a piedade de Davi e não foram manchados por seus pecados; mas nenhum profeta os considera os herdeiros da promessa de Davi. A semente dos reis de Judá deveria servir como "eunucos no palácio do rei da Babilônia" (Isaías 39:7). Foi de Nathan, um filho sem coroa e mal mencionado na história, que perdeu rapidamente a visão entre a multidão de cidadãos comuns, que ele nasceria quem é o rei da Igreja, mas que nacionalmente era apenas um otário do corte. caule de Jesse (Isaías 11:1). Nós demos a razão acima. Davi é o tipo de homem caído, severamente castigado por sua iniqüidade, mas encontrando perdão, descanso, paz, força no "Deus de sua salvação" (Salmos 51:14).

Temos, portanto, no Segundo Livro de Samuel, uma história essencial para as Sagradas Escrituras, e de profundo e até doloroso interesse. Pois nunca a alma humana teve um registro mais quadriculado de pecado e tristeza, de discórdia em suas relações consigo mesma, de intensa contrição e fervoroso pedido de perdão e de fé genuína do que o que é apresentado aqui a nós. Mas sem os Salmos, que nos revelam o funcionamento interno do coração de Davi, devemos perder muito de seu significado. Pois aqui, principalmente, temos o pecado de Davi e seu castigo ao longo da vida; enquanto lá temos a luta de sua alma percorrendo as trevas e a tristeza para cima, para perdão, luz e comunhão alegre com Deus. O livro é composto de três partes separadas, das quais a primeira termina com a lista dos principais chefes de Davi. oficiais (cap. 1-8). Essa narrativa provavelmente incluiu boa parte da última parte do Primeiro Livro de Samuel, sendo a divisão da história em duas partes não autoritativa. Dá a história de Davi em seu aspecto mais nobre, e se incluirmos nela a vitória sempre gigante, poderia ser chamada na frase homérica de ̓Αριστεία τοῦ Δαυίδ, as proezas e as bravas conquistas de um herói. Ele o rastreia passo a passo até que, desde o curral, ele se torna o soberano de todo Israel, quando imediatamente leva a arca a Jerusalém, e é nomeado (cap. 8.) o rei messiânico, cujo escritório é construir o templo, para ordenar um culto espiritual a Jeová e, como representante do Messias, levar os pagãos por sua herança. Provavelmente era um documento contemporâneo, como também o próximo, que forma ch. 9-20. Nele temos o registro do pecado de Davi e suas terríveis conseqüências. Começando abruptamente com sua bondade para com Mefibosete, mas da qual vemos o motivo quando chegamos aos detalhes do voo de Jerusalém e do retorno doloroso, ele nos fornece detalhes mais completos das conquistas de Davi, mas apenas para levar à história da história de Davi. pecado, cometido quando seu coração foi desviado de Deus pela glória das vitórias terrenas. Tudo o que se segue é o doloroso registro da justa severidade de Deus. Essa narrativa também termina com um catálogo dos diretores de David, mas agora há uma diferença comovente. No final do cap. 8. lemos que os filhos de Davi eram seus cohanim, seus ministros confidenciais. Sua família era então feliz e unida, e seus filhos eram a principal estada de seu trono. No final do cap. 20 é um estrangeiro, Ira, o jairita, que é cohen, conselheiro particular de Davi. Seus filhos perderam o respeito de seu pai, e os numerosos filhos que outrora haviam sido seu orgulho agora são um terror para ele e uma causa de infelicidade. Talvez nessa menção a Ira como cohen de David, possamos encontrar uma explicação do fato de que todos os filhos mais velhos de David foram ignorados e da sucessão ao trono dado a Salomão, que naquele momento tinha onze ou doze anos de idade. Pois, se ninguém estava mais preparado para ser encarregado do cargo de Cohen, menos ainda estava apto para ser rei. Mas também vemos o castigo adequado da poligamia do rei. Davi havia dado um péssimo exemplo ao se multiplicar esposas, e dele colheu uma colheita má. Seu filho e sucessor foram ainda mais sensuais, e suas muitas esposas também causaram sua ruína.

Os quatro capítulos restantes não têm conexão interna entre si, nem são colocados em ordem cronológica. Para 2Sa. 22., que é praticamente idêntico ao Salmo 18., foi escrito logo após a embaixada de Toi; as "últimas palavras" no cap. 23, pertencem ao final do reinado de Davi; enquanto a execução dos descendentes de Saul, as batalhas com os filisteus e a numeração do povo registram eventos que ocorreram nos primeiros anos do reino. As "últimas palavras" nos dão a garantia de que os anos finais de Davi foram tranquilos e passados ​​em uma caminhada ininterrupta com Deus. As tempestades de sua vida haviam acabado, e também o deleite dos prazeres da guerra vitoriosa, do estado real e da magnificência. Mas seu pecado havia sido perdoado. Havia paz em seu próprio coração e confiança inabalável em Deus. O tempo nunca curaria completamente sua tristeza pela morte de filho após filho, causada igualmente por seu próprio pecado e pelo deles. Se Saul forjou a ruína de seu reino, Davi forjou a ruína de sua família e lar. Mas um era teimoso em sua perversidade, o outro era humilde e penitente, e seu pecado foi levado. E agora, calmo e agradecido, ele estava se aproximando do paraíso de descanso eterno em Jeová, e o gozo daquela "aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza, que era toda a sua salvação e todo o seu desejo" (2 Samuel 23:5). Foi o fim pacífico de uma vida conturbada; e nos deixa confiantes de que ele foi aceito e que as palavras de seus salmos penitenciais vieram de seu coração. E nós; quando os recitamos, podemos ter certeza de que estamos usando as palavras de alguém que, se ele tivesse pecado muito, também havia sido muito perdoado, porque tinha um grande amor por Deus, piedade genuína e calorosa e penitência profunda e sincera.