Levítico 20

Comentário Bíblico do Púlpito

Levítico 20:1-27

1 Disse o Senhor a Moisés:

2 "Diga aos israelitas: Qualquer israelita ou estrangeiro residente em Israel que entregar um dos seus filhos a Moloque, terá que ser executado. O povo da terra o apedrejará.

3 Voltarei o meu rosto contra ele e o eliminarei do meio do seu povo; pois deu os seus filhos a Moloque, contaminando assim o meu santuário e profanando o meu santo nome.

4 Se o povo deliberadamente fechar os olhos quando alguém entregar um dos seus filhos a Moloque, e deixar de executá-lo,

5 voltarei o meu rosto contra aquele homem e contra o seu clã e eliminarei do meio do seu povo tanto ele quanto todos os que o seguem, prostituindo-se com Moloque.

6 "Voltarei o meu rosto contra aquele que procurar médiuns e espíritas para segui-los, prostituindo-se com eles. Eu o eliminarei do meio do seu povo.

7 "Consagrem-se, porém, e sejam santos, porque eu sou o Senhor, o Deus de vocês.

8 Obedeçam aos meus decretos e pratiquem-nos. Eu sou o Senhor que os santifica.

9 "Se alguém amaldiçoar seu pai ou sua mãe, terá que ser executado. Por ter amaldiçoado o seu pai ou a sua mãe, merece a morte.

10 "Se um homem cometer adultério com a mulher de outro homem, com a mulher do seu próximo, tanto o adúltero quanto a adúltera terão que ser executados.

11 "Se um homem se deitar com a mulher do seu pai, desonrou seu pai. Tanto o homem quanto a mulher terão que ser executados, pois merecem a morte.

12 "Se um homem se deitar com a sua nora, ambos terão que ser executados. O que fizeram é depravação; merecem a morte.

13 "Se um homem se deitar com outro homem como quem se deita com uma mulher, ambos praticaram um ato repugnante. Terão que ser executados, pois merecem a morte.

14 "Se um homem tomar uma mulher e a mãe dela, comete perversidade. Tanto ele quanto elas serão queimados com fogo, para que não haja perversidade entre vocês.

15 "Se um homem tiver relações sexuais com um animal, terá que ser executado, e vocês matarão também o animal.

16 "Se uma mulher se aproximar de algum animal para ajuntar-se com ele, vocês matarão a mulher e o animal. Ambos terão que ser executados, pois merecem a morte.

17 "Se um homem tomar por mulher sua irmã, filha de seu pai ou de sua mãe, e se envolver sexualmente com ela, pratica um ato vergonhoso. Serão eliminados à vista de todo o povo. Desonrou sua irmã e sofrerá as conseqüências da sua iniqüidade.

18 "Se um homem se deitar com uma mulher durante a menstruação e com ela se envolver sexualmente, ambos serão eliminados do meio do seu povo, pois expuseram o sangramento dela.

19 "Não se envolva sexualmente com a irmã de sua mãe, nem com a irmã de seu pai; pois quem se envolver sexualmente com uma parenta próxima sofrerá as conseqüências da sua iniqüidade.

20 "Se um homem se deitar com a mulher do seu tio, desonrou seu tio. Eles sofrerão as conseqüências do seu pecado; morrerão sem filhos.

21 "Se um homem tomar por mulher a mulher do seu irmão, comete impureza; desonrou seu irmão. Ficarão sem filhos.

22 "Obedeçam a todos os meus decretos e leis e pratiquem-nos, para que a terra para onde os estou levando para habitarem não os vomite.

23 Não sigam os costumes dos povos que vou expulsar de diante de vocês. Por terem feito todas essas coisas, causam-me repugnância.

24 Mas a vocês prometi que herdarão a terra deles; eu a darei a vocês como herança, terra que mana leite e mel. Eu sou o Senhor, o Deus de vocês, que os separou dentre os povos.

25 "Portanto, façam separação entre animais puros e impuros e entre aves puras e impuras. Não se contaminem com animal, ou ave, ou com qualquer criatura que se move rente ao chão, os quais separei de vocês por serem eles impuros.

26 Vocês serão santos para mim, porque eu, o Senhor, sou santo, e os separei dentre os povos para serem meus.

27 "Os homens ou mulheres que, entre vocês, forem médiuns ou espíritas, terão que ser executados. Serão apedrejados, pois merecem a morte".

EXPOSIÇÃO

O assunto de Levítico 18:1 é retomado neste capítulo; mas o que antes era considerado apenas pecado é agora considerado crime, e as penas são aplicadas de acordo com a hedionda ofensa. Por exemplo, o pecado de "dar sua semente a Moloque", ou que é a mesma coisa ", deixar qualquer uma de sua semente passar pelo fogo a Moloque" foi proibido como pecado em Levítico 18:21; agora é condenado como crime. As várias penalidades atribuídas neste capítulo são

(1) queima de fogo (Levítico 18:14);

(2) apedrejamento com pedras (Levítico 18:2, Levítico 18:27);

(3) ser morto de maneira não especificada (Levítico 18:9, Levítico 18:10, Levítico 18:11, Levítico 18:12, Levítico 18:13, Levítico 18:15, Levítico 18:16);

(4) ser excluído do meio de seu povo, seja pelo próprio Deus (Levítico 18:4, Levítico 18:5, Levítico 18:6) ou por uma agência não especificada (Levítico 18:17, Levítico 18:18);

(5) portando sua iniquidade (Levítico 18:17, Levítico 18:19, Levítico 18:20);

(6) falta de filhos (Levítico 18:20, Levítico 18:21).

A primeira dessas penalidades, queimando com fogo, não significa que aqueles a quem foi infligido foram queimados vivos, mas que seus corpos foram queimados depois de terem sido apedrejados até a morte, como no caso de Acã (Josué 7:25). É a punição por levar mãe e filha juntas ao mesmo harém (Levítico 18:14). Apedrejamento com pedras é apontado para crimes que são ao mesmo tempo ofensas contra religião e moral, viz. doando sua semente a Molech (Levítico 18:2) e bruxaria (Levítico 18:27). A outra forma de matar, que sem dúvida foi estranguladora, é a penalidade atribuída a amaldiçoar os pais (Levítico 18:9), adultério (Levítico 18:10), casamento ou relação sexual com uma madrasta (Levítico 18:11) ou enteada (Levítico 18:12) , o pecado de Sodoma (Levítico 18:13) e a bestialidade (Levítico 18:15, Levítico 18:16). O afastamento de seu povo pode ser efetuado pela morte (Levítico 18:4, Levítico 18:5 e talvez 6), o que é a penalidade pelo culto a Moloque, conivência no culto a Moloque e lidar com bruxas; ou por excomunhão (Levítico 18:17, Levítico 18:18), que foi o castigo por relação sexual com uma irmã ou com uma que era impura por causa de sua doença mensal (veja Êxodo 31:14).

A frase, portando sua iniqüidade, significa que o homem continua no estado de um criminoso até que ele seja purificado, sofrendo a punição de sua ofensa ou fazendo expiação por ela, o que às vezes ele pode, às vezes ele pode não fazer. O homem que cometera incesto com uma irmã "suportaria sua iniqüidade" (Levítico 18:17), porque seria colocado em estado de excomunhão sem permissão de restauração por meio de sacrifício ofertas. E assim, com o homem que levou a tia pelo sangue (Levítico 18:19) ou pelo casamento (Levítico 18:20) como seu esposa - ele não teria permissão para recuperar seu status oferecendo sacrifício. A falta de filhos, a punição por se casar com a esposa de um tio ou irmão, provavelmente significa que, nessas situações, os filhos do agressor não devem ser contados como seus, mas devem ser inseridos no registro genealógico como filhos do seu tio ou irmão.

Levítico 20:2, Levítico 20:3

A estreita conexão entre dar sua semente a Molec e profanar meu santuário e profanar meu santo nome é explicada e ilustrada por Ezequiel no julgamento de Aola e Aolibá. "Eles fizeram com que seus filhos, a quem eles me tinham exposto, passassem por eles pelo fogo, os devorassem. Além disso, eles me fizeram: contaminaram meu santuário no mesmo dia e profanaram meus sábados. quando mataram seus filhos a seus ídolos, entraram no mesmo dia em meu santuário para profaná-lo; e eis que assim fizeram no meio da minha casa "(Ezequiel 23:37). Não apenas a justaposição e a combinação do culto a Moloque e a Jeová foram uma ofensa àquele cujo nome é ciumento, mas na época em que o culto a Moloque foi realizado no vale de Hinom, ídolos foram criados na corte do templo como aprendemos com o Livro dos Reis e com Jeremias. "Mas puseram suas abominações na casa, que é chamada pelo meu nome, para a contaminar. E edificaram os altos de Baal, que estão no vale do filho de Hinom, para fazer passar seus filhos e filhas. através do fogo a Moloque, que não lhes ordenou, nem me veio à mente que eles fizessem essa abominação, para fazer Judá pecar "(Jeremias 32:34, Jeremias 32:35). E de Manassés está relacionado: "Ele construiu altares na casa do Senhor, dos quais o Senhor disse: Em Jerusalém colocarei o meu nome. E ele construiu altares para todo o exército do céu nas duas cortes da casa de o Senhor. E ele fez seu filho passar pelo fogo "(2 Reis 21:4).

Levítico 20:4, Levítico 20:5

Não deve haver conivência com a adoração a Moloque. A penalidade é a morte, e deve ser executada pelos tribunais competentes, cuja tarefa era ver que a lapidação ocorreu. Assim, em Deuteronômio, é estabelecido o dever de matar aqueles que atraem a idolatria. "Não o consentirás, nem o ouvirás; nem os teus olhos terão piedade dele, nem pouparás, nem o ocultares; mas certamente o matarás; a tua mão será a primeira sobre ele para matá-lo. e depois a mão de todas as pessoas "(Deuteronômio 13:8, Deuteronômio 13:9). No caso da adoração a Moloque, Deus declara que, se os tribunais da nação falharem em julgar a penalidade da morte ao ofensor, ele próprio irá depositar o assunto em suas mãos e cortá-lo com sua família e tudo o que o segue. em seu pecado de infidelidade.

Levítico 20:6

Deus também cortará do meio de seu povo tudo o que, não contente com o conhecimento lícito e piedoso, se volta depois de ter espíritos familiares e depois de magos, para se prostituir atrás deles.

Levítico 20:7, Levítico 20:8

Uma ordem positiva, Santificai-vos, portanto, e ele é santo: pois eu sou o Senhor vosso Deus, é introduzido no início da lista de penalidades para mostrar qual é o principal objetivo deste último. A única maneira pela qual a nação pode recuperar a santidade perdida pelos pecados de seus membros é pela punição destes, ou por sua purificação por meio de sacrifício, de acordo com a natureza da ofensa.

Levítico 20:9

Veja acima, a nota em Levítico 19:14, que mostra como a palavra de Deus é feita sem nenhum efeito pelas tradições do homem. Deus diz que um homem que amaldiçoar seu pai ou sua mãe certamente será morto. A autoridade humana, incontestável em grande parte da cristandade, declara que, na maioria dos casos, não é pecado grave.

Levítico 20:10

O castigo hebraico por adultério é mais severo que o da maioria das outras nações. A morte é novamente pronunciada como a penalidade de adúltero e adúltero em Deuteronômio 22:22. O crime é o de um homem com uma mulher casada, se o homem é casado ou não; não é o de um homem casado com uma mulher solteira, que, em um país onde a poligamia era permitida, não podia ser vista à mesma luz.

Levítico 20:11, Levítico 20:12

Note-se que as relações sexuais com uma madrasta ou nora são colocadas, pelo castigo infligido a elas, no mesmo nível de adultério e crimes não naturais (Levítico 20:10 , Levítico 20:13, Levítico 20:15, Levítico 20:16).

Levítico 20:13

(Consulte Le Levítico 18:22, Levítico 18:17, Levítico 18:23 , Levítico 18:9, Levítico 18:19, Levítico 18:12.)

Levítico 20:20, Levítico 20:21

Eles morrerão sem filhos; ... eles não terão filhos. "Não se pode supor que um milagre perpétuo fosse mantido por todas as eras da história de Israel; mas o significado evidentemente é que os filhos de tais casamentos devem ser considerados, não para o pai real, mas para o ex-marido da mulher No forte sentimento dos israelitas em relação à posteridade, essa penalidade parece ter sido suficiente "(Gardiner).

Levítico 20:22, Levítico 20:23

O fato de as nações de Canaã serem odiadas por Deus porque cometeram todas essas coisas mostra que o código levítico que proíbe todas essas coisas não fazia parte de nenhuma lei especial somente para aquela nação, mas uma republicação dessa lei que é vinculativa para todas as nações. porque escrito na consciência. Os graus proibidos no livro de Levítico fazem parte da lei moral, não da lei cerimonial, e são, portanto, de obrigação permanente e universal, não apenas temporária e nacional.

Levítico 20:24

Os israelitas devem evitar toda profanação, moral e cerimonial, porque são propriedade de Deus, separados de outras pessoas, e sagrados para ele.

Levítico 20:27

Aqueles que lidam com bruxaria devem ser apedrejados.

HOMILÉTICA

Levítico 20:1, Levítico 20:21

A diferença entre a lei religiosa e a lei secular

é mais acentuado nas nações modernas do que na comunidade hebraica; o objetivo principal do primeiro ser proibir e impedir o pecado; do segundo, para proteger a vida e a propriedade. A distinção é mostrada pela separação dos capítulos dezoito e vigésimo; mas, como na legislação mosaica, tanto a lei que denuncia o pecado quanto a lei que determina as penas pelo crime procedem de Deus, não era necessário que os limites entre os dois fossem marcados e definidos com a mesma exatidão de quando o homem é legislador; pois o homem não pode arriscar avaliar as enormidades relativas dos pecados e atribuir a eles seus respectivos castigos, exceto na medida em que ele é guiado pela mão pela revelação de Deus. Ele só pode julgar erros e ferimentos em seus semelhantes. Na era atual do mundo, quando o Estado e a Igreja não são mais idênticos, como eram no caso dos israelitas, cada lei cumpre sua função melhor, limitando-se à sua esfera apropriada. A lei religiosa, baseando-se na Lei Divina, proíbe e denuncia o pecado; a lei secular, sendo uma elaboração pelo intelecto humano da idéia de justiça em suas diversas aplicações aos eventos da vida humana, condena e pune crimes, pelos quais o mal é feito a outros.

Levítico 20:6, Levítico 20:27

A busca do conhecimento pelos meios certos

é uma das ocupações mais altas e nobres do intelecto do homem, mas a busca do conhecimento por meios ilegais é tão criminosa que leva Deus a interromper o pretensioso buscador dentre o seu povo. Ele buscava um conhecimento proibido por meios injustos que trouxe a morte ao mundo (Gênesis 3:6). Todo trato em necromancia e feitiçaria envolve esse pecado por parte do investigador em relação à futuridade, quer aqueles a quem eles consultam sejam meramente enganadores ou não.

Levítico 20:9

Assim como a lei negativa, "Não matarás", envolve a lei positiva, "Amarás o próximo", também a lei que proíbe amaldiçoar um pai ou uma mãe contém nela a lei da submissão reverente aos pais e aos filhos. tudo em autoridade.

Levítico 20:26

A ordem "Sede santos para mim; porque eu, o Senhor, sou santo", é mais forte para os cristãos do que para os israelitas. Para-

I. OS CRISTÃOS TÊM UM PODER QUE ELES PODEM SER SANTO, QUE OS ISRAELITES NÃO TÊM. São Paulo, tendo declarado que o propósito final da eleição de Deus e nossa adoção em Cristo é "que sejamos santos e sem culpa diante dele em amor" (Efésios 1:4) , continua dizendo que para aqueles que creram, ao ouvir o evangelho de sua salvação pregada, foi dado o penhor do Espírito Santo, com o qual eles foram selados até o dia da redenção (Efésios 1:13, Efésios 1:14). O Espírito de santidade é dado a toda alma cristã batizada, de uma maneira em que ele não foi transmitido aos israelitas; a dispensação de tipos e sombras deu lugar ao das realidades espirituais, e o Consolador prometido foi enviado, não apenas estar conosco, mas estar em nós (João 14:16, João 14:17; João 16:7).

II OS CRISTÃOS TÊM EM CRISTO UM EXEMPLO DE SANTIDADE DIVINA QUE OS ISRAELITES NÃO TÊM. Eles são, portanto, capazes de compreender mais plenamente do que os israelitas a maneira pela qual eles devem "ser santos, porque o Senhor seu Deus é santo". Eles vêem diante deles o exemplo de Aquele que é Deus e que se esvaziou de sua glória e poder, e foi feito homem, e viveu uma vida de perfeita santidade na terra. Nesse modelo, eles podem, com a ajuda do Espírito concedido a cada cristão, formar suas próprias vidas. É um ideal a nunca ser alcançado, mas ainda assim ter um ideal é uma ajuda inexprimível.

III OS CRISTÃOS, POR SUA UNIÃO COM CRISTO COMO SUA CABEÇA, RECEBEM ELE DE SUA SANTIDADE. Deus deu a Cristo "a cabeça sobre todas as coisas para a Igreja, que é o seu corpo" (Efésios 1:22, Efésios 1:23), e reuniu" todos juntos em todas as coisas em Cristo "(Efésios 1:10), para que" possamos crescer nele em todas as coisas, que é o Cabeça, Cristo: de quem todo o corpo ... aumenta ... até a edificação de si mesmo no amor "(Efésios 4:15, Efésios 4:16). "Cristo é a cabeça da igreja, como o marido é a cabeça da esposa" (Efésios 5:23), e "somos membros de seu corpo, de sua carne e dos seus ossos "(Efésios 5:30). A Palavra é "cheia de graça e verdade ... e de sua plenitude temos tudo o que recebemos, e graça por graça" (João 1:14). Da união mística entre Cristo e sua Igreja flui graças sobre aqueles que são os membros de sua Igreja.

IV OS CRISTÃOS PODEM, POR FÉ, ADEQUAR A SI MESMO DA SANTIDADE DE CRISTO. Pela fé, a santidade, pela qual Cristo foi satisfeita pela pecaminosidade de toda a humanidade, pode ser realizada pelo cristão crente de modo a ser considerada como se fosse sua em relação aos seus próprios pecados.

HOMILIES BY R.M. EDGAR

Levítico 20:1

Sacrifícios humanos.

cf. Gênesis 22:1; Miquéias 6:7. Neste capítulo, chegamos a um catálogo de crimes capitais. Em toda a lista de casos, não precisamos nos debruçar; mas o primeiro tem algum interesse em levantar a questão dos "sacrifícios humanos". Quão cedo surgiu a terrível prática de oferecer "o fruto do corpo" em expiação pelo "pecado da alma", mal podemos dizer. Era para ser o mais cedo, em todos os eventos, como o tempo de Abraão. Alguns pensam que o sacrifício de Isaque foi principalmente uma tentação de imitar o costume existente na terra. Mas se o horrível costume existia nos dias de Abraão, nada poderia transmitir mais claramente que o prazer divino repousava em outros sacrifícios completamente do que os detalhes da fuga de Isaque. O costume dos sacrifícios humanos era amplo, como mostram as investigações. £ Aqui e em outros lugares o Senhor coloca seu rosto contra eles. Vamos ver se conseguimos entender o princípio envolvido.

I. O SACRIFÍCIO HUMANO É O CLIMA NATURAL DA IDEIA SACRIFICIAL. "Se nenhum escrúpulo", diz Ewald, "impedia um homem de dar o que ele mais amava quando um sentimento em seu coração o levava a sacrificá-lo a seu Deus como era, então ele sentiria facilmente até a vida de um ente querido. animal doméstico, que não é muito querido para ser entregue à demanda urgente de seu coração, ou seja, apenas na oferta de vida ou alma, como a última que pode ser oferecida, lhe pareceu que o mais alto foi apresentado. desses sentimentos era que a vida humana deveria, em última análise, ser encarada como incomparavelmente a oferta mais alta e maravilhosa, seja a vida oferecida como a de um estranho ou, como a que é mais querida por um, a de seu próprio filho ou mesmo do próprio Assim, o sacrifício humano era em toda parte a coroa e conclusão adequada de todas essas declarações do temor de Deus ". O caso de Abraão é um deles. Quando Deus, com propósitos sábios, exigiu a rendição do único filho gerado e amado, Isaac, ele pediu ao patriarca o maior sacrifício concebível; e, no que diz respeito à intenção, Abraão se rendeu. Foi chamado por parte do patriarca um "ato magnífico e extraordinário de moral romântica". £ Embora, portanto, tenha sido na realidade, como veremos, uma condenação dos sacrifícios humanos como tais, ilustra o verdadeiro espírito deles.

II O SACRIFÍCIO HUMANO É AO MESMO TEMPO UMA EXPRESSÃO MONSTROUS E EXTRAVAGENTE DA IDEIA SACRIFICIAL QUE NADA, MAS UM COMANDO DIVINO, GARANTEIA O ENTRETENIMENTO. O que distingue o caso de Abraão em conexão com o sacrifício proposto por Isaac e o de todos os outros sacrifícios da vida humana é que ele tinha um mandamento de Deus a seguir, enquanto os outros seguiam os dispositivos de seus próprios corações. A vida humana deve ser tão sagrada para os homens, que a idéia de tirá-la só deve ser acolhida sob as mais solenes sanções. Além disso, mas para a mente distorcida pelo homem do homem, parece que a consagração dos seres humanos como "sacrifícios vivos" é em si muito mais alta e mais nobre que a morte deles (Romanos 12:1). Tomar crianças inocentes e colocá-las nos braços flamejantes de Molec deve parecer uma expressão monstruosa e exagerada da idéia de sacrifício.

Mas Deus, em qualquer circunstância, ordenaria sacrifícios humanos? Por uma questão de fato, os homens foram sacrificados através da pena de morte. O presente capítulo está cheio de crimes capitais. Homens morreram sob a direção de Deus por seus crimes. Esta, no entanto, não é a idéia de sacrifício, que envolve o sacrifício dos inocentes na sala dos culpados. Isso foi sem dúvida o que levou os bebês a serem sacrifícios favoritos com os pagãos - a inocência do sofredor constituía o maior apelo à divindade irada. Observamos então:

III Que Deus proibiu, sob a pena de morte, sacrifícios humanos e, no único caso em que se encontrava, parecia exigir um sacrifício humano que ele havia fornecido um substituto. Ele fez da oferta de filhos a Molech um crime capital. Isso não era voltado apenas para a idolatria, mas para o exagero injustificado da idéia de sacrifício. Além disso, na facilidade de Isaque, exatamente quando Abraão estava prestes a matá-lo, Deus interpôs um substituto fornecido. Tudo o que Deus exigia no caso peculiar de Abraão era o espírito de rendição. Ele guarda, portanto, sua prerrogativa de lidar com a vida, e ordena ao seu povo que tire a vida humana quando ele os dirige. Eles não devem presumir oferecer um dom tão sagrado como a mentira humana sobre seu altar no caminho do sacrifício. Eles podem dedicar a si mesmos e a seus filhos como seres vivos a seu serviço, mas sua morte ele não exige de maneira tão voluntária em suas mãos.

IV AO MESMO TEMPO, ENCONTRAMOS A VIDA HUMANA REGULAMENTE SACRIFICADA NA ORDEM DA PROVIDÊNCIA DIVINA E NA CHAMADA DO DIREITO. Isto é, embora não tenhamos sacrifícios monstruosos e sem permissão exigidos de Deus em seus altares, ele exige que homens e mulheres se rendam, como Abraão, seus filhos, ou se rendam ao chamado do dever. Este é realmente um sacrifício tão real quanto nos braços de Moloch, e ao mesmo tempo muito mais nobre. De fato, o auto-sacrifício parece ser uma lei da providência no caso de todos os que seriam verdadeiramente nobres em suas carreiras. O elemento voluntário, associado à doce razoabilidade da sublime necessidade, justifica a moralidade de toda a transação. Homens e mulheres alegremente entregam suas vidas em sacrifício gradual ao chamado do dever, ou às vezes em sacrifício repentino e imediato. E o ato é moral, tanto quanto heróico.

V. Isso leva a uma última observação, que o sacrifício humano teve sua grande cultura e clima em Jesus Cristo, pois o que Deus não exigiu de Abraão - o sacrifício real de seu filho - ele exigiu de si mesmo. A demanda por um sacrifício humano feito apenas aparentemente no caso de Isaac, foi feita realmente no caso de Cristo. Um ser humano inocente e sem pecado foi ordenado por seu Deus e Pai a dar a vida e suportar, ao fazê-lo, os pecados do homem. Por isso, o encontramos dizendo: "Portanto, meu Pai me ama, porque eu dou a minha vida, para que eu a tome de novo" (João 10:17). Pareceria um mandamento duro, uma necessidade cruel, se o Pai e o Filho fossem essencialmente um, e o mandamento de que o Filho morresse fosse virtualmente o auto-sacrifício Divino. "Quem é enviado é quem está enviando". A expiação de Cristo é realmente o sacrifício de Deus.

Portanto, o único sacrifício humano exigido é Deus encarnado, respondendo a si mesmo. A necessidade de expiar assim o pecado humano às custas do auto-sacrifício é, em grande parte, misteriosa. Mas seu próprio mistério torna mais profundamente lucrativo para a fé. Quão grande deve ser o amor de Deus quando o leva a dar a própria vida e a morrer ignominiosamente no interesse dos homens! O carneiro que foi oferecido no lugar de Isaque é o tipo de Jesus abnegado que foi oferecido por nós. - RM.E.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 20:1

O pior é o pecado.

Talvez não exista um desenvolvimento do pecado que seja mais chocante para a mente renovada do homem e mais ofensivo para o coração pinho e gracioso de Deus, do que o que aqui é condenado. Os versos íntimos—

I. QUE O PECADO ÀS VEZES LEVA A UMA DISTORÇÃO CHOCANTE DO JULGAMENTO HUMANO. Como, perguntamos naturalmente, os homens poderiam acreditar na conveniência de ritos desumanos como os aqui proibidos? Que qualquer Ser Divino poderia ser conciliado pela inflição de uma morte cruel, pela oferta de crianças pequenas para consumir fogos, por esta apresentação por parte de seus próprios pais! Quão revoltantes e incríveis parecem essas idéias! Não se pode dar conta disso, mas o pecado, ao seguir seu caminho maléfico, não apenas desfigura a vida e corrompe o coração, mas também degrada e distorce a compreensão dos homens. Termina no "olho do mal" e, assim, na "grande escuridão" da alma (Mateus 6:23).

II QUE DEUS NÃO PODE E NÃO PERMITIRÁ A GLÓRIA QUE DEVE SER DADA A OUTRO. "Eu colocarei meu rosto contra aquele homem" (Levítico 20:3). Deus disse enfaticamente: "Minha glória não darei a outro" (Isaías 42:8). A "face do Senhor é contra" aqueles que retêm sua homenagem do Criador, e oferecem adoração e homenagem a deuses falsos. Este,

(1) não com base no egoísmo de que ele pode reivindicar e garantir algo para si mesmo que ele deseja, à maneira dos homens, mas

(2) com base no fato de que é por si só correto e oportuno que os homens adorem o único Deus verdadeiro, e

(3) também porque a idolatria não é apenas um princípio culpado, mas travesso, que causa todo dano imaginável àqueles que a cometem. Se estamos escondendo de Deus e dando a outro ou a nós mesmos o pensamento, interesse, carinho, consideração que lhe são devidos, devemos lembrar que fazemos do Todo-Poderoso nosso inimigo; seu "rosto está contra nós".

III QUE A TRANSGRESSÃO DELIBERADA FAZ TODA A ADORAÇÃO INaceitável, SE NÃO É PECADA. O homem que, apesar de flagrantemente violar a Lei de Jeová por "dar sua semente a Moloque", apresentou-se, ao mesmo tempo, diante do tabernáculo, estava apenas "contaminando o santuário" do Senhor e "profanando seu santo Nome" ( Levítico 20:3) por essa devoção inútil. Deus não desejava ver em sua presença um homem que estivesse cometendo voluntariamente e arbitrariamente um pecado tão hediondo. Ninguém é mais bem-vindo ao trono da graça do que o pecador penitente, sobrecarregado com um sentimento de culpa e que almeja a misericórdia e a ajuda do Divino Salvador. Mas que o homem que está acalentando o pecado em sua alma não pense que sua oferta é aceita pelo Senhor. É hipocrisia, profanação (veja Sl 1: 1-6: 16; Isaías 1:11, Isaías 1:12).

IV QUE O PECADO NÃO REPENTINDO DEVE UTILIZAR SUA DESGRAÇA. "Ele certamente será morto" etc. (Levítico 20:2); "Vou cortá-lo do meio do seu povo" (Levítico 20:3). Não há nenhuma disposição aqui declarada de misericórdia para o penitente. Provavelmente nenhum foi permitido; as exigências da situação exigiam a morte sob quaisquer circunstâncias. Sob a presente dispensação, há uma oferta de misericórdia divina ao penitente, quaisquer que sejam seus pecados, por mais numerosos, por maiores que sejam. Mas o impenitente deve prestar contas com o fato de que eles ofenderam Aquele que "de maneira alguma limpará os culpados", que "certamente" punirão e destruirão.

V. QUE A CONVIVÊNCIA NO MESMO MESMO É UMA PARTICIPAÇÃO CULPADA ERRADA, E DEVE COMPARTILHAR SUA MISERÁVEL DESGRAÇA. (Levítico 20:4, Levítico 20:5.) Existem males em que nenhuma amizade, por mais que seja querida, nem parentesco por mais próximo, pode ouse piscar. Devemos denunciar de forma imparcial e até mesmo expor com determinação.

VI Aqueles que são responsáveis ​​pelo bem-estar da igreja devem advertir repetidamente contra os pecados mais perigosos. Novamente, "Dirás", etc. (Levítico 20:1). - C.

Levítico 20:6

Credulidade e fé.

Essa também é uma liminar que Moisés havia dado antes e que ele foi instruído a repetir (ver Le Levítico 19:31). Nosso pensamento pode ser direcionado para -

I. A PREVALÊNCIA DA IMPOSTURA. Nunca houve um tempo nem uma terra sem seus "espíritos familiares", seus "feiticeiros" ou impostores de algum tipo e nome. Os homens reivindicaram o poder de obter acesso extraordinário ao mundo espiritual, ou conhecimento sobre-humano do futuro, e impuseram à curiosidade não governada de seus simples vizinhos. A presença de tais trabalhadores na magia é quase universal. O amor ao poder e o amor ao dinheiro serão responsáveis ​​por isso. Então deve ser enquanto houver ...

II A PREVALÊNCIA CORRESPONDENTE DA CREDULIDADE. O número do "simples" é muito grande em todo lugar. Homens e mulheres são sempre encontrados, em abundância lamentável, que responderão a qualquer reivindicação feita sobre sua crença. Dificilmente existe um absurdo flagrante demais, uma falsidade palpável demais para ser desacreditada por todos. Deixe o impostor apenas ele confiante e pretensioso o suficiente, e ele encontrará um número que ouvirá com entusiasmo e acreditará sem questionar ou provar.

III SUA DELUSIVIDADE UTTER. Todo o sistema é falso e apodrecido; é uma massa de truques, ilusões e decepções.

1. Os que praticam logo se impõem; eles passam a acreditar que estão realmente admitidos nos segredos do outro mundo e são vítimas de seus próprios truques. O pecado não prova ninguém tão duro quanto o próprio pecador; sua recuperação é terrível e mortal. Aquele que, com egoísmo culpado, enganaria seus semelhantes, em breve enredaria o pé em sua própria rede e perecerá em sua própria armadilha (Salmos 7:15; Salmos 9:15).

2. Eles também enganam grosseiramente seus vizinhos. Aqueles que ouvem sua voz acreditam que mantêm relações sexuais com o céu, ou estão recebendo instruções daqueles dotados sobrenaturalmente, quando a verdade é que eles estão apenas lidando com homens que são extraordinariamente maus e que só devem ser ouvidos para serem desconsiderados ou denunciados. .

IV SUA PECUIDADE À VISTA DE DEUS. Recorrer à impostura é positivamente errado. Neste livro, Deus proferiu e repetiu sua proibição divina, e ele fortaleceu sua lei, aplicando as penas mais pesadas à desobediência: "Eu colocarei meu rosto contra essa alma e o cortarei", etc. A hediondeza da prática provavelmente estava no fato de que foi uma partida deliberada do próprio Senhor. Lá estava sua casa e seus profetas para recorrer; passar por eles a fim de consultar pretendentes e impostores era abandonar a Deus e "se prostituir" por outros seres e outras coisas. E assim nosso pensamento é direcionado para -

V. A EXCELÊNCIA DE UMA FÉ RAZOÁVEL. Os filhos de Israel tinham tanto acesso ao mundo espiritual e conhecimento do futuro quanto era bom para os homens. Não estava o próprio Deus, na presença manifestada e na graça reveladora, em seu acampamento? Ele não estava falando com eles sobre o futuro que estava diante deles? Ele não estava pronto para dar-lhes profetas que não lhes imporiam com mentiras vergonhosas, mas os guiariam com a palavra da verdade? Nós também temos tudo o que precisamos sem recorrer a artes sutis e espiritualistas. Nós temos:

1. A Palavra de Deus em nossas mesas e em nossas mentes.

2. Os devotos conselhos de homens sábios e santos.

3. A orientação prometida do Espírito de Deus.

Artes fictícias são pecaminosas e ilusórias. A sabedoria que é de Deus não é apenas suficiente. O que é mais do que isso "vem do mal". - C.

Levítico 20:7, Levítico 20:8

Santidade-demanda, indução, promessa.

Mais uma vez "(Levítico 20:2) Moisés profere a vontade divina nesta grande questão de santidade (veja Le Levítico 11:44 ; Levítico 19:2). Nós temos-

I. A DEMANDA IMPERATIVA DE SANTIDADE DE DEUS. "Santifiquem-se." "Guardareis os meus estatutos, e cumpri-os." O Criador do universo, o Autor de nosso ser, o Pai e Sustentador de nossos espíritos, tem o direito soberano de falar conosco em tons tão decisivos. Ele exige de nós que sejamos "santos", isto é,

(1) que devemos expulsar do coração e da vida todos os hábitos pecaminosos pelos quais os homens se contaminaram: assim "seremos separados de outras pessoas" (Levítico 20:26), cujo espírito e vida são odiosos; e

(2) que devemos nos aproximar dele, honrá-lo e prestar-lhe a homenagem que ele pede de nós, e também agir de maneira justa e sem culpa em relação a nossos companheiros, "mantendo seus estatutos e cumprindo-os".

II A ALTA INDUTAÇÃO QUE ELE APRESENTA PARA NÓS. "Sede santos, porque eu sou o Senhor vosso Deus." Podemos nos cingir a coisas boas e grandes, animadas por motivos diferentes; destes, alguns podem ser mais altos, outros, mais baixos. Deus nos convoca a ser santos pela razão mais elevada de todas, viz. porque assim devemos nos assemelhar a ele. "Sede santos; porque eu sou santo" (1 Pedro 1:16). Existem outras razões: santidade

(1) é a melhor coisa em si;

(2) nos salva de muitos e grandes males espirituais;

(3) nos livra de penalidades sombrias e terríveis;

(4) nos alia aos seres mais nobres criados, etc .; mas a melhor e mais alta de todas as considerações é que

(5) nos faz como Deus, o Santo, ele mesmo. O espírito dele é o nosso espírito; seus princípios, nossos princípios; a vida dele, a nossa vida. Nós somos "os filhos de nosso Pai que está no céu".

III SUA AJUDA PROMETIDA. "Eu sou o Senhor que vos santifico." A ação de Deus sobre nossas almas foi tratada, tanto pelos tolos quanto pelos iníquos, como uma razão para a impassibilidade humana. Homens tolos disseram: "Deus está trabalhando para nós e em nós; portanto, seria irreverente tentar fazer qualquer coisa; devemos apenas interferir". Os homens maus disseram: "Deus trabalha por nós; portanto, podemos viver com segurança em despreocupação e culpa confortáveis ​​enquanto esperamos o seu tempo de libertação". Os "filhos da sabedoria" disseram: "Deus está pronto para trabalhar conosco; aí [vamos buscar todas as nossas energias, pois, com sua ajuda, não devemos nos esforçar em vão"). Este é o argumento do apóstolo: "Realize sua própria salvação, ... pois é Deus que opera em você" etc. etc. (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Todos os nossos empreendimentos podem ser inúteis; podemos lutar contra a forte corrente do pecado e ser confundidos e levados ao longo de sua correnteza, mas se o próprio Deus estiver nos santificando, prevaleceremos. Vamos adiante para a luta, pois certamente teremos sucesso. Deus nos santifica de tal maneira que ele age conosco enquanto age em nós e por nós. Ele nos santifica

(1) a verdade de sua Palavra (João 17:17): isto devemos consultar; por

(2) os privilégios do santuário (Ezequiel 37:28): destes devemos nos valer; por

(3) sua disciplina providencial (Hebreus 12:10): a isso devemos nos submeter; por

(4) a habitação de seu Espírito Santo (Romanos 15:16): por isso devemos orar seriamente e esperar ansiosamente.

Levítico 20:9 (última cláusula)

O imperdoável.

"Seu sangue estará sobre ele;" "o sangue deles estará sobre eles" (Levítico 20:13, Levítico 20:16, Levítico 20:27). Essas palavras têm um significado mais profundo do que uma mera repetição da sentença: "Ele será morto". Eles significam isso: seu pecado não pode ser perdoado. Foi o sangue do animal que "fez expiação pela alma" (Levítico 17:11). Foi o sangue derramado, portanto, que foi associado, em pensamento, à penalidade devida ao pecado. E quando o legislador disse.

"Seu humor estará sobre ele", ele quis dizer que sua penalidade repousará sobre ele - não será suportada e levada pelo sangue da vítima substituída. Em outras palavras, "Ele deve portar sua iniqüidade", ou a penalidade de sua iniqüidade, ele próprio (ver Le Levítico 7:18). Sempre houve, e sempre haverá, no mundo "os não perdoados"; homens, como Caim, que carregam consigo a marca de uma ofensa imperdoável; filhos e filhas que cometeram erros e não foram levados de volta ao amor dos pais; criminosos que perderam o lugar na sociedade que eles não têm esperança de recuperar; miseráveis ​​desamparados que pecaram tanto contra a consciência que não podem se perdoar e se abandonaram a um terrível desespero. Mas e o perdão divino ou a recusa em perdoar? Somos ensinados

I. ESTA DISPOSIÇÃO FOI CONTIDA NA LEI PARA O perdão de muitas ofensas. Este foi o fim de todas as ofertas pelo pecado e pela transgressão, e no Dia da Expiação "todas as iniqüidades dos filhos de Israel e todas as suas transgressões" foram "levadas" para a terra desabitada, para o deserto do esquecimento (Levítico 16:21, Levítico 16:22).

II SOB A LEI EXISTIR OFENSAS QUE NÃO PODERIA SER ASSIM EXPIATIVA, E NÃO FORAM PERDIDAS. Aqueles que praticaram atos vergonhosos de idolatria ou imoralidade não podiam trazer oblação ao altar; eles não podiam procurar piedade; nenhum sangue de expiação estava valendo; o "sangue deles estava sobre eles"; eles morreram diante do Senhor.

III QUE, SOB O EVANGELHO, A Misericórdia é oferecida aos piores transgressores, se houver penitência e fé. O único "pecado imperdoável" (Marcos 3:29) é

(1) um pecado que era possível nos dias da Encarnação e está absolutamente além da comissão agora, ou

(2) consiste no endurecimento do coração contra a influência do Espírito que resulta em impenitência final. Mas onde há arrependimento para com Deus e fé em nosso Senhor Jesus Cristo, há um portão aberto para o reino da misericórdia de Deus, para a vida eterna. Nenhuma hedionda ofensa, nenhuma multiplicidade de transgressões impedem o caminho. "Por ele, todos os que crêem são justificados de todas as coisas, das quais não poderiam ser justificados pela lei de Moisés" (Atos 13:39).

IV QUE MUITAS ALMAS, ANDANDO À LUZ DO EVANGELHO, SÃO CONTEÚDO PARA CLASSIFICAR ENTRE OS NÃO-ORGANIZADOS. À luz, em pleno sol de privilégios e oportunidades, existem milhares de homens que não encontram, porque não buscarão a misericórdia e a amizade de Deus. Eles vivem imperdoáveis; "o sangue deles está sobre eles." Eles passam pela vida

(1) com um sentimento opressivo de condenação sobre eles;

(2) excluindo-se da mais pura benção espiritual (Salmos 32:1, Salmos 32:2);

(3) voluntariamente inadequado para o serviço mais elevado, o homem pode prestar a seu irmão.

V. Que os imponentes passam para o futuro com o pecado não perdoado de sua alma. Quão terrível é ultrapassar a linha que limita o período de provação com o nosso "sangue sobre nós"; passar adiante

(1) condenação e censura na barra de Deus,

(2) exilar-se da cidade celestial,

(3) à retribuição que a justiça de Deus deve infligir!

Vá, no dia da graça, para o "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo", através do qual há "remissão de pecados" (Lucas 24:47 ).

Levítico 20:23 (última parte)

O desagrado de Deus conosco.

"Eles cometeram todas essas coisas e, portanto, eu as detestava." Essa expressão nos prende por:

I. SUA ALGUMA FORÇA INICIAL. "Eu os detestava." Deus abomina positivamente o homem? o Criador, sua criatura? o pai, seu filho? Devemos entender que o Senhor, "gracioso e cheio de compaixão, lento para se enfurecer e abundante em misericórdia", sente uma real aversão aos seres com quem ele está tão próximo e intimamente relacionado, aos espíritos humanos que ele formou para ele próprio, refletir sua própria imagem e desfrutar de sua própria benção imortal? A palavra nos assusta; pode muito bem nos alarmar; sugere a pergunta: é possível que também nos tornemos tais que nosso Deus seja compelido a olhar para nós com um desagrado que equivale a aversão? Nós olhamos para-

II A VERDADE TRISTE E SÓLIDA QUE CONTÊM. "Deus odeia o pecado e ama o pecador", dizemos, e verdadeiramente. No entanto, esta frase não cobre toda a verdade do caso. Deus tem piedade do pecador e procura salvá-lo. Mas ele também está descontente com ele. De qualquer coisa como malignidade ou doença, nos regozijaremos em saber que o santo e gracioso é absolutamente incapaz; mas devemos acreditar que ele sente um ressentimento sagrado e santo contra aqueles que violam as leis da justiça.

1. A Escritura afirma claramente que ele faz. "Portanto eu os detestava;" "Deus está zangado com os ímpios todos os dias" (Salmos 7:11); "o Senhor ficou muito descontente com seus pais" (Zacarias 1:2); "eles irritaram seu Espírito Santo" (Isaías 63:10); "ele olhou para eles com raiva" (Marcos 3:5); aos "que obedecem à injustiça" Deus manifestará "indignação e ira" (Romanos 2:8).

2. É impossível separar totalmente o ato do agente. Um ato não possui nenhuma qualidade moral, exceto a disposição e o caráter daquele que o pratica. Se nossa indignação é despertada por qualquer ação vergonhosa, é porque alguém praticou o que está errado, e nosso sentimento deve se estender tanto ao agressor quanto ao crime. Em teoria, deve fazê-lo; de fato faz isso. Não podemos ver nossos próprios filhos fazendo o que é culpado sem nos sentirmos descontentes com eles, nem excitados com indignação contra o mal que fizeram. Nossos sentimentos de ira sagrada, indignação, luto justo, etc; pode não ser precisamente idêntico aos que estão no coração de Deus quando ele menospreza os pecados de seus filhos humanos, mas eles respondem a eles; eles correspondem a eles; elas nos permitem entender como ele, nosso Pai Divino, se sente em relação a nós quando fazemos coisas ofensivas e dolorosas aos seus olhos. Vamos colocar bem a sério que, por

(1) nossas transgressões positivas de sua santa Lei,

(2) afastar dele o amor e o serviço que lhe são devidos,

(3) a contínua rejeição de suas propostas de misericórdia e reconciliação em Cristo Jesus, estamos ofendendo, desagradando e entristecendo a Deus.

Esses pecados estão provocando sobre nossa própria alma a terrível ira; o alto descontentamento, daquele Deus Todo-Poderoso em quem vivemos, que tem a nós mesmos e nosso futuro em sua mão direita de poder, a quem é nosso principal dever, e deve ser nosso primeiro desejo, conciliar e agradar. Nós olhamos para—

III A verdade bem-vinda com a qual é consistente. Enquanto Deus castiga o pecado e está divinamente descontente com o pecador, ele ainda tem pena do pecador e procura salvá-lo. Ele condena, mas ele convida. "É Efraim, meu querido filho? ... desde que falei contra ele, ainda me lembro sinceramente dele" (Jeremias 31:20). Como pai humano por causa de seu filho perdido ou filha errante, apenas com um amor imensuravelmente mais profundo, ele anseia por seus filhos rebeldes e sai para recebê-los em casa, quando, voltando a si mesmos, eles retornam a ele (Lucas 15:11).

Levítico 20:24

Três aspectos da vida humana.

O versículo sugere três pensamentos sobre a nossa vida humana -

I. A excelência de nossa propriedade. "Uma terra que flui com leite e mel." Deus deu aos israelitas uma excelente herança quando os levou para a terra. de promessa. Pela beleza, variedade de cenários, fertilidade, etc; era tudo o que se podia desejar. Nosso estado atual como cidadãos do tempo é rico e cheio, uma "terra que flui", etc. Temos:

1. A beleza e grandeza do mundo.

2. O amor humano em suas múltiplas formas: conjugal, parental, filial, fraterna, etc.

3. Suficiência de todos os tipos de alimentos saborosos.

4. gratificações intelectuais.

5. Relações espirituais e alegrias sagradas e duradouras que pertencem a elas.

II A dezena sob a qual mantemos posse. "Vou dar a você para possuí-lo." Acreditamos que "possuímos" muitas coisas. Nós os chamamos de "nossos". Nós nos esforçamos para protegê-los para nós mesmos por documentos e testemunhas cuidadosamente elaborados. Mas o que, quando tudo o que foi feito pode ser feito, é o mandato sob o qual mantemos tudo? Não é o consentimento do homem, mas a vontade de Deus. Deus disse a Israel sobre o país dos cananeus: "Herdareis a sua terra, e eu a darei a possuí-la". Ele pensou bem em tirá-lo de seus antigos ocupantes e dar a eles. Havia, sem dúvida, as melhores razões para essa troca; mas Jeová evidentemente assumiu seu direito perfeito de dispor o que lhe parecia bem. Deus sempre tem as melhores bases para lidar conosco, levantando-se ou deitando-se; ele nunca age caprichosamente; mas ele costuma agir sem nos atribuir razões, e de tal maneira que não podemos fazer nenhuma conjectura sobre isso que provavelmente seja verdadeira. Devemos reconhecer o fato de que mantemos tudo à vontade dele e estarmos perfeitamente prontos para entregá-lo ou entregá-lo a outro por ordem do Supremo. Isto é verdade para

(1) nossa propriedade e posição,

(2) nossos poderes mentais,

(3) nossa saúde e

(4) nossa vida na terra.

III A DOR É NECESSÁRIA SEPARAR DOS OUTROS. "Eu sou o Senhor, seu Deus, que separou você da flora de outras pessoas." Pelos hábitos diários e costumes sociais (Levítico 20:25), os judeus eram impedidos de ter relações sexuais com outras pessoas: os casamentos eram estritamente proibidos (Deuteronômio 7:3, Deuteronômio 7:4); eles deveriam manter uma separação estudada de todas as nações vizinhas. O serviço consciente de Deus, nosso Salvador, envolve alguma separação de nossa parte.

1. Temos que nos formar em sociedades separadas, igrejas cristãs. Destes, somos obrigados, em fidelidade, a excluir aqueles que não professam amar nosso Senhor Jesus Cristo. Isso produzirá ressentimento da parte deles e fará com que atribuam ao orgulho aquilo que é devido à simples lealdade ao Mestre.

2. Temos que nos separar daquelas pessoas e coisas cuja associação seria prejudicial à causa de Cristo; a partir de

(1) amizades profanas,

(2) instituições e costumes que apresentam características ou tendências más,

(3) o espírito abundante de mundanismo e egoísmo.

Devemos deixar claro e claro para todos que estamos "do lado do Senhor" e do lado de todos os princípios justos e santos que Ele nos recomenda.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Levítico 20:1

Pecado até a morte.

As ofensas descritas neste capítulo foram mencionadas anteriormente. Tal é a nossa obtusibilidade que precisamos "linha após linha". Adorável é a bondade de Deus que leva tantas dores conosco. Nós temos aqui-

I. Pecados presunçosos e sua penalidade.

1. Pais dando suas sementes para Moloch.

(1) Esse deus infernal era o rei de Tophet (Isaías 30:33) e, em malignidade, não se distinguia de Satanás. Os sacrifícios que ele exigiu eram humanos. Por um refinamento da crueldade, ele exigiu que os pais imolassem seus próprios filhos. Eles foram oferecidos a ele nos horríveis tormentos de fogo. Nada poderia ser mais diabólico.

(2) Ao denunciar a morte como penalidade por esse pecado, a razão apresentada é que "contaminou o santuário e profanou o santo Nome" de Deus (Levítico 20:3). O templo e a Shechiná estavam na terra e, para cometer essa maldade, houve conseqüentemente o maior crime contra a mais terrível sacralidade. Além disso, o corpo do homem é o templo de Deus, e dar esse templo a Moloque foi, nesse sentido, contaminar o templo de Deus (ver 1 Coríntios 6:15; 1 Coríntios 10:21).

(3) A penalidade é denunciada em ordem sobre o hebraico primeiro. Tendo mais luz, ele é o responsável em maior grau e, portanto, é o primeiro a sofrer (comp. Romanos 2:9). Que os cristãos protestantes não esqueçam sua grande responsabilidade.

(4) Mas os "estrangeiros que peregrinam em Israel" são passíveis da mesma punição. Eles não devem abusar de sua hospitalidade, mostrando um exemplo de maldade. Essa consideração deve restringir a licenciosidade em países estrangeiros de alguns de nossos viajantes.

2. Pessoas que lidam com necromancia.

(1) Os princípios nisto. Aqueles "que têm espíritos familiares" ou demônios que os acompanham e obedecem aos seus chamados. "Magos", ou sábios, viz. forçar as "profundezas de Satanás" (Levítico 20:27). Tais pessoas são consideradas culpadas do mais alto crime e estavam fadadas a sofrer a morte por apedrejamento, sem piedade.

(2) Seus clientes. Aqueles que recorrem a essas pessoas abandonadas para descobrir coisas que não agradaram a Deus revelar. Tal imprevisibilidade nos mistérios divinos está contaminando (Levítico 20:6; Levítico 19:31).

(3) Aqueles que seriam santificados por Deus devem primeiro se santificar dessas abominações. Se eles se recusarem a fazer isso, Deus os santificará cortando-os (Levítico 20:6, Levítico 20:8) .

3. Filhos que amaldiçoam seus pais.

(1) Os culpados dessa irreverência devem ser terrivelmente destituídos do temor de Deus (ver Levítico 19:32). Nossos pais segundo a carne são para nós representantes de nosso Pai no céu.

(2) Esse crime é tão hediondo que deve ser punido com a morte. Não há expiação por isso. "Seu sangue estará sobre ele." Ele deve ser feito o sacrifício por seu pecado. Que advertência para a juventude rápida dos tempos modernos!

4. Excesso de impureza.

(1) A morte, de uma forma ou de outra, é a penalidade pelos crimes horríveis especificados (Levítico 20:10). "O sangue deles estará sobre eles;" "serão exterminados do meio do seu povo;" "eles levarão sua iniqüidade;" "eles serão apedrejados;" "eles serão queimados;" "eles morrerão sem filhos."

(2) Neste último, a retribuição deve ocorrer rapidamente. Seu corte fora da terra dos vivos deve ocorrer antes que qualquer problema possa surgir de seu crime. Também pode implicar que qualquer problema que eles já possam ter deve estar envolvido na punição de seus pecados (comp. Números 16:32; Josué 7:24).

II A RESPONSABILIDADE DAS TESTEMUNHAS.

1. Reter testemunho contra o pecado é incorrer em sua culpa.

(1) Aqui é considerado cumplicidade no crime. Diz-se que aquele que "esconde os olhos do homem" que dá sua semente a Moloch, a fim de deixá-lo escapar das mãos da justiça, "cometeu prostituição com Moloch" (Levítico 20:4, Levítico 20:5). Que lição há para os cristãos "pacíficos" que deixam os juradores e outros ofensores públicos irem reprovados!

(2) Aquele que "esconde os olhos", neste caso, é visitado com excomunhão. Por cumplicidade nessa idolatria grosseira, aqui descrita como "prostituição", Deus, como um marido ciumento, escreve seu divórcio. "Eu colocarei meu rosto contra aquele homem, ... e o separarei do meio de seu povo." Ele não apenas é expulso da Igreja, mas também da nação, se não além de condenado a sofrer uma morte violenta (comp. Le Levítico 17:10; Levítico 26:17; Jeremias 44:11; Ezequiel 14:7; Ezequiel 15:7).

(3) Por esse culpado desejo de zelo pela honra de Deus, o cúmplice tácito nas abominações de Moloque também envolve sua família em sua punição (Levítico 20:5). Quantas ilustrações deste princípio temos na história dos reis! (consulte Êxodo 20:7). O pecado é um mal desesperado e requer uma mão forte para lidar com ele.

2. O testemunho contra o pecado é uma santificação para a testemunha (Levítico 20:7, Levítico 20:8).

(1) A testemunha fiel assim se santifica.

(a) Ele se limpa de toda cumplicidade.

(b) Ele se aprova a Deus como zeloso por sua verdade, pureza e honra.

(c) Ele cumpre a parte de um verdadeiro patriota; pois as nações são exaltadas pela justiça e arruinadas pelo crime.

O dever público pode nos custar inconveniência, mas não deve ser negligenciado.

(2) Ele é santificado pelo Senhor (Levítico 20:8). Deus honrará aqueles que o honram.

(a) Ele os levará a habitar na terra (Levítico 20:22). Essa possessão foi a mais séria dos melhores Canaã. Era uma "terra que flui com leite e mel".

(b) Ele cuidará deles como um proprietário de tesouros preciosos. "Eles serão meus" (Levítico 20:26; Êxodo 19:5, Êxodo 19:6; Deuteronômio 7:6; Salmos 135:4). "Bem-aventurados as pessoas cujo Deus é o Senhor." - J.A.M.

HOMILIES BY R.A. REDFORD

Levítico 20:1

Punições atribuídas a pecados presunçosos.

I. A LEI DA SOCIEDADE RESPONDE À LEI SUPERIOR DE DEUS. Toda a legislação deve ser assim divinamente sancionada. A Bíblia não é um livro de estatutos para as nações, mas um livro de princípios - para iluminar a mente e o coração do homem como homem. Não devemos impor a lei humana por motivos divinos, mas podemos usar a revelação divina para determinar as leis mais satisfatórias.

II PUNIÇÕES variam de idade para idade e país para país, mas o motivo da punição permanece. A honra da lei satisfeita é o modo de vida aberto.

III A comparação entre a Lei e o evangelho sugerida por este capítulo revela a graça de Deus, o progresso da humanidade, o destino final da raça. A extinção gradual dos pecados é a extinção das leis que lhes foram fornecidas. "Se sois guiados pelo Espírito, não estais sujeitos à lei" (veja Gálatas 5:1 e comp. Tiago 1:1, Tiago 2:1). A lei perfeita da liberdade é um cumprimento da lei antiga e, portanto, um apagamento da caligrafia das ordenanças e pregá-las na cruz de Cristo.

Introdução

Introdução. ASSUNTO DO LIVRO

Levítico forma o centro e o núcleo dos cinco livros de Moisés. Estreitamente ligados a ele estão os dois Livros de Êxodo e Números, e fora deles, de ambos os lados, estão Gênesis e Deuteronômio. O assunto do livro de Levítico é a legislação sinaítica, desde a época em que o tabernáculo foi erguido. No entanto, não inclui a totalidade dessa legislação. Existe um transbordamento para o Livro dos Números, que contém as leis sobre os levitas e seus serviços (Números 1:49; Números 3:5, Números 3:40; Números 4:1; Números 8:5); na ordem em que as tribos deveriam acampar (Números 2:1); na remoção dos impuros do campo (Números 5:2); no julgamento do ciúme (Números 5:11); nos nazaritas (Números 6:1); na forma de abençoar as pessoas (Números 6:23); na Páscoa do segundo mês (Números 9:6); nas trombetas de prata (Números 10:1); além de uma repetição das leis de restituição (Números 5:6); na iluminação das lâmpadas (Números 8:2); na Páscoa (Números 9:1). Com essas exceções, o Livro de Levítico contém toda a legislação entregue no distrito do Monte Sinai, durante o mês e os vinte dias decorridos entre a instalação do tabernáculo no primeiro dia do segundo ano após a saída do Egito, e o início da marcha do Sinai no vigésimo dia do segundo mês do mesmo ano. Mas, embora essa fosse toda a legislação sinaítica "fora do tabernáculo", também foram dadas leis no próprio Monte Sinai durante os últimos nove meses do primeiro ano da marcha do Egito, que são relatadas em Êxodo 19-40. Enquanto, portanto, Levítico está intimamente conectado com a parte inicial de Números, por um lado, está intimamente conectado com a última parte do Êxodo, por outro.

ANÁLISE DE SEU CONTEÚDO.

O livro naturalmente se divide em cinco divisões. A primeira parte é sobre sacrifício; a segunda parte registra o estabelecimento de um sacerdócio hereditário; o terceiro trata da questão da impureza, cerimonial e moral; o quarto enumera os dias e as estações sagrados. O livro termina com uma quinta parte, que consiste em uma exortação à obediência, e há um apêndice aos votos. A seguir, é apresentado um esboço mais detalhado do conteúdo.

§ 1. Sacrifício.

Uma pergunta é freqüentemente feita se a idéia subjacente ao sacrifício judaico é

(1) o de um presente para Deus, o Doador de todas as coisas boas, pelo homem, o agradecido recebedor de seus dons; ou

(2) a de apaziguar e satisfazer a justiça de uma Deidade evitada; ou

(3) a de simbolicamente manifestar total submissão à sua vontade; ou

(4) o de exibir um senso de união entre Deus e seu povo. E essa pergunta não pode ser respondida até que os diferentes sacrifícios sejam distinguidos um do outro. Pois cada uma dessas idéias é representada por um ou outro sacrifício - o primeiro pela oferta de carne, o segundo pela oferta pelo pecado e pela transgressão, o terceiro pela oferta queimada, o quarto pela oferta pacífica. Se a pergunta for: Qual dessas foi a principal idéia do sacrifício hebraico? provavelmente podemos dizer que foi a auto-rendição simbólica ou a submissão em sinal de perfeita lealdade de coração; pois o sacrifício queimado, com o qual a oferta de carne é essencialmente aliada, parece ter sido o mais antigo dos sacrifícios; e esse é o pensamento incorporado na oferta combinada de queimado e carne. Mas, embora essa seja a idéia especial do sacrifício queimado, não é a única idéia disso. Contém em si um grau menor das idéias de expiação (Levítico 1:4) e de paz (Levítico 1:9, Levítico 1:13, Levítico 1:17). Portanto, é a forma mais complexa e mais antiga de sacrifício. Se não tivéssemos informações históricas para nos guiar (como temos Gênesis 4:4), poderíamos argumentar razoavelmente desde essa complexidade até a maior antiguidade das ofertas de queimadas e de carne. O simbolismo primeiro incorpora uma grande idéia em uma instituição e, em seguida, distingue a instituição em diferentes espécies ou partes, a fim de representar como noção primária uma ou outra das idéias apenas expressas ou sugeridas secundariamente na instituição original. Portanto, as ofertas pelo pecado e pela transgressão brotariam naturalmente, ou, podemos dizer, ser separadas das ofertas queimadas e de carne, quando os homens quisessem acentuar a idéia da necessidade de reconciliação e expiação; e a oferta de paz, quando desejavam expressar a alegria sentida por aqueles que estavam conscientes de que sua reconciliação havia sido efetuada.

O sacrifício de Caim e Abel parece ter sido uma oferta de ação de graças das primícias dos produtos da terra e do gado, apresentadas ao Senhor como um sinal de reconhecimento dele como o Senhor e Doador de todos. É chamado pelo nome de minchah - uma palavra posteriormente confinada em seu significado à oferta de carne - e participou do caráter da oferta de carne, da oferta queimada e da oferta de paz (Gênesis 4:3, Gênesis 4:4). Os sacrifícios de Noé eram holocaustos (Gênesis 8:20); e esse era o caráter geral das ofertas subsequentes, embora algo da natureza das ofertas pacíficas seja indicado por Moisés quando ele distingue "sacrifícios" de "ofertas queimadas", ao se dirigir a Faraó antes da partida dos israelitas do Egito (Êxodo 10:25). A idéia completa do sacrifício, contida implicitamente nos sacrifícios anteriores, foi desenvolvida e exibida de forma explícita pelos regulamentos e instituições levíticas, que distinguem ofertas queimadas, ofertas de carne, ofertas pacíficas, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa; e as significações especiais desses vários sacrifícios precisam ser combinadas mais uma vez, a fim de chegar à noção original, mas a princípio menos claramente definida, da instituição e constituir um tipo adequado daquilo que era o Antítipo deles. todos.

O caráter típico dos sacrifícios não deve ser confundido com seu caráter simbólico. Enquanto eles simbolizam a necessidade de reconciliação (ofertas pelo pecado e transgressão), de submissão leal (ofertas queimadas e de carne) e de paz (oferta pela paz), eles são o tipo do único sacrifício de Cristo, no qual a submissão perfeita foi realizada ( oferta queimada) e exibida (oferta de carne) pelo homem a Deus; pela qual a reconciliação entre Deus e o homem foi realizada por meio de expiação (oferta pelo pecado) e satisfação (oferta pela culpa); e através do qual foi estabelecida a paz entre Deus e o homem (oferta de paz). (Veja Notas e Homilética nos capítulos 1-7.) A Seção, ou Parte, sobre sacrifício, consiste nos capítulos 1-7.

Levítico 1 contém a lei da oferta queimada. Levítico 2 contém a lei da oferta de carne. Levítico 3 contém a lei da oferta de paz. Levítico 4:1 contém a lei da oferta pelo pecado. Levítico 5: 14-35; Levítico 6:1 contém a lei da oferta pela transgressão.

O capítulo e meio a seguir contém instruções mais definidas sobre o ritual dos sacrifícios, dirigido particularmente aos sacerdotes, a saber:

Levítico 6:8. O ritual da oferta queimada. Levítico 6:14. O ritual da oferta de carne e, em particular, a oferta de carne dos sacerdotes na sua consagração. Levítico 6:24. O ritual da oferta pelo pecado. Levítico 7:1. O ritual da oferta pela culpa. Levítico 7:11, Levítico 7:28. O ritual da oferta de paz. Levítico 7:22 contém uma proibição de comer gordura e sangue. Levítico 7:35 formam a conclusão da Parte I.

§ 2. Sacerdócio.

A idéia principal de um sacerdote é a de um homem que desempenha alguma função em favor dos homens em relação a Deus, que não seria igualmente aceitável por Deus se realizada por eles mesmos, e por meio de quem Deus concede graças aos homens. Os primeiros sacerdotes eram os chefes de uma família, como Noé; então os chefes de uma tribo, como Abraão; então os chefes de uma combinação de tribos ou de uma nação, como Jethro (Êxodo 2:16), Melehizedek (Gênesis 14:18), Balaque (Números 22:40). Em muitos países, essa combinação do mais alto cargo secular e eclesiástico continuou sendo mantida - por exemplo, no Egito; mas, entre os israelitas, uma forte linha de separação entre eles foi traçada pela nomeação de Arão e seus filhos para o sacerdócio.

O sacerdócio e o sacrifício não são originalmente correlativos. Um homem que age em favor dos outros em relação a Deus, seja dando a conhecer suas necessidades ou interceder por elas, é assim um sacerdote; e novamente, um homem que age em nome de Deus para com o homem, declarando a eles sua vontade e transmitindo a eles sua bênção, é assim um sacerdote. O sacrifício é um dos meios e, em determinado momento, o principal significa "invocar" ou aproximar-se de Deus e receber graças em suas mãos, naturalmente cabia ao sacerdote executá-lo como uma de suas funções, e aos poucos ele veio. ser considerado como sua função especial e, no entanto, nunca de maneira tão exclusiva que exclua as funções de bênção e intercessão. O homem através de cuja ação, sacramental ou não, as graças de Deus são derivadas do homem, e as necessidades do homem são apresentadas a Deus, é, por essa ação, um sacerdote de Deus. Suponha que o sacrifício, e em particular o sacrifício de animais, seja necessário para uma ou outra das funções sacerdotais, é restringir a idéia do sacerdócio de maneira injustificável. Quando um sistema tão complexo como o dos sacrifícios levíticos tinha instituído, tornou-se necessária a nomeação de um sacerdócio hereditário. E essa nomeação tirou dos chefes de família e dos líderes da tribo os antigos direitos sacerdotais que eles mantinham até aquele momento e que vemos ter sido exercidos por Moisés. Não podemos duvidar que essa abolição de seus antigos privilégios deva ter sido ressentida por muitos da geração mais velha, e achamos que era necessário impor a nova disciplina por meio de uma liminar rigorosa, proibindo sacrifícios a serem oferecidos em outro lugar que não a corte da corte. tabernáculo e por outras mãos que não as do sacerdócio hereditário (ver Notas e Homilética nos capítulos 8-10 e 18). A seção ou parte do sacerdócio consiste nos capítulos 8 a 10.

Levítico 8 contém as cerimônias da consagração de Arão e seus filhos.

Levítico 9 reconta suas primeiras ofertas e bênçãos sacerdotais.

Levítico 10 contém o relato da morte de Nadab e Abiú, e a lei contra beber vinho enquanto ministrava ao Senhor.

Esses três capítulos constituem a parte II.

§ 3. Impureza e sua remoção.

As ofensas são de dois tipos: cerimonial e moral; o primeiro deve ser purgado por ritos purificadores, o segundo por punição. Uma ofensa cerimonial é cometida por incorrer em impureza legal, e isso é feito

(1) comendo alimentos impuros ou tocando corpos impuros (Levítico 11), (2) por parto (Levítico 12 ), (3) por hanseníase (Levítico 13:14), (4) por questões (Levítico 15); quem quer que tenha ofendido de alguma maneira teve que purgar sua ofensa - em casos leves, lavando, em casos graves, por sacrifício.

Ofensas morais são cometidas transgredindo a lei moral de Deus, seja escrita no coração humano ou em sua lei. A lista dessas ofensas começa com uma enumeração de casamentos e concupiscências ilegais (capítulo 18), aos quais se acrescentam outros pecados e crimes (capítulo 19). Eles não devem ficar impunes; caso contrário, eles trazem a ira de Deus sobre a nação. As penalidades diferem de acordo com a hedionda ofensa, mas se não forem exigidas, a culpa passa para a comunidade. No entanto, é permitida uma certa concessão à fragilidade humana. As ofensas morais diferem em seu caráter, conforme são cometidas com uma resolução determinada de ofender, ou surgiram de inadvertência ou fraqueza moral. É para a primeira classe que o castigo, seja nas mãos do homem ou de Deus, é uma necessidade. Estes últimos são considerados com mais clareza, e podem ser expiados por uma oferta pela culpa, depois que o mal infligido por eles sobre os outros tiver sido compensado. Se os crimes tiverem sido devidamente exigidos, restará um resíduo do mal não perdoado, e para a remoção disso será instituído o cerimonial do grande Dia da Expiação (ver Notas e Homilética nos capítulos 11-22). , sobre a impureza e sua "arrumação", contidas nos capítulos 11-22, consiste em quatro divisões: capítulos 11-15; capítulos 16, 17; capítulos 18-20; e capítulos 21, 22. A primeira divisão tem a ver com impureza cerimonial, decorrente de quatro causas especificadas e sua purificação; o segundo com impureza geral e sua purificação no Dia da Expiação; o terceiro com impureza moral e seu castigo; o quarto, com a impureza cerimonial e moral dos sacerdotes e suas desqualificações físicas. Primeira divisão: Capítulo 11. A impureza é derivada de comer ou tocar em carne impura, seja de animais, peixes, pássaros, insetos ou vermes. Capítulo 12. A impureza derivada dos concomitantes do parto e sua purificação. Capítulos 13, 14. Impureza resultante da hanseníase para homens, roupas e casas, e sua purificação. Capítulo 15. A impureza deriva de várias questões do corpo e de sua purificação. Segunda divisão: Capítulo 16. A impureza geral da congregação e do tabernáculo e sua purificação pelas cerimônias do Dia da Expiação. Capítulo 17. Corolário de toda a parte anterior do livro. Esses sacrifícios (capítulos 1-8), que são os meios de purificação (capítulos 11-16), são, desde a instituição do sacerdócio hereditário (capítulos 8-10), oferecidos somente à porta do tabernáculo. divisão: Capítulo 18. A impureza moral relacionada ao casamento é proibida. Capítulo 19. Outras impurezas morais são proibidas. Capítulo 20. Sanções pela impureza moral e exortação à santidade. Quarta divisão: Capítulos 21, 22: 1-16. Limpeza cerimonial e moral exigida em um grau extra em sacerdotes, e livre de manchas físicas. Capítulo 22: 17-33. Liberdade de imperfeição e imperfeição exigida em sacrifícios. Esses capítulos constituem a Parte III.

§ 4. Dias Santos e Estações.

O dia sagrado semanal era o sábado. A injunção de observá-la era coesa com a origem da humanidade. Lembrou o resto de Deus ao longe sua obra criativa, e prenunciou o resto de Cristo após sua obra redentora. Antecipava o restante de seu povo em Canaã, o restante da dispensação cristã e o restante do paraíso. Os dias santos mensais eram as novas luas no primeiro dia de cada mês; entre os quais a lua nova do sétimo mês possuía uma santidade sete vezes maior, e também era observado como o Dia de Ano Novo do ano civil, sendo às vezes inexatamente chamado de Festa das Trombetas. Os dias santos anuais começavam no primeiro mês com o festival de a Páscoa, à qual estava intimamente ligada a do pão sem fermento. Esses dois festivais, unidos em um, representavam historicamente o fato da libertação de Israel da escravidão do Egito, e tipicamente eles representavam a libertação futura do Israel espiritual da escravidão do pecado, tanto na primeira como na segunda vinda de Cristo. O cordeiro, cuja exibição de sangue libertou da destruição, era um tipo de Cristo. O festival também serviu como a festa da colheita da primavera do ano.

A Festa de Pentecostes, ou Festa das Semanas, observada sete semanas após a Páscoa, era o segundo festival de colheita do verão. Poderia ter comemorado o dom da Lei no Sinai: certamente foi o dia em que foi instituída a nova Lei em Jerusalém (Atos 2.).

O jejum do Dia da Expiação, observado no décimo dia do sétimo mês, representou simbolicamente a remoção dos pecados do mundo por Cristo, ao mesmo tempo o sacrifício pelo pecado oferecido na cruz (o bode sacrificado) e o Libertador. da consciência do poder do pecado (o bode expiatório). Também tipificou a entrada de Cristo no céu no caráter de nosso Grande Sumo Sacerdote, com a virtude de seu sangue de Expiação, para permanecer ali como o Mediador e Intercessor predominante para seu povo. no décimo quinto barro do sétimo mês, foi o último e mais alegre festival de colheita do ano. Historicamente, recordava o dia de alegria em que, seguros em seus estandes em Sucote, os filhos de Israel sentiram a felicidade da liberdade da escravidão egípcia que finalmente haviam alcançado (Êxodo 12:37); e aguardava ansiosamente o período de gozo pacífico que viria com a instituição do reino de Cristo na terra, e além desse tempo, as glórias da Igreja triunfantes no céu.

O ano sabático, que exigia que todo sétimo ano fosse um ano livre de trabalho agrícola, impôs em larga escala o ensino no sábado, e ensinou a lição posteriormente ilustrada no contraste das vidas de Maria e Marta (Lucas 10:38), e o dever de confiar na providência de Deus.

O jubileu, que restaurou todas as coisas que haviam sido alteradas ou depravadas seu estado original a cada cinquenta anos, enquanto serviu como um meio de preservar a comunidade da confusão e da revolução, prenunciou a dispensação cristã e, depois disso, a restituição final de todas as coisas ( veja Notas e Homilética em Lev. 23-25). A Seção, ou Parte, em dias e estações sagrados, compreende Lev. 23-25.Capítulo 23. Os dias sagrados nos quais devem ser realizadas convocações sagradas. Capítulo 24. Parêntico. Sobre o óleo das lâmpadas, os pães da proposição e a blasfêmia. Capítulo 25. O ano sabático e o jubileu.

§ 5. Exortação final.

Muitas das leis do livro de Levítico não têm a sanção de qualquer penalidade. Eles são comandados e, portanto, devem ser obedecidos. No lugar de um código regular de penalidades por transgressões individuais, e além das penalidades já declaradas, Moisés pronuncia bênçãos e maldições à nação em geral, conforme obedece ou desobedece à Lei. As recompensas e punições de uma vida futura não têm lugar aqui, como as nações não têm existência futura. Duas vezes no livro de Deuteronômio, Moisés introduz exortações semelhantes (Deuteronômio 11:28). Por uma questão de história, descobrimos que, enquanto a nação era, como tal, leal a Jeová, ela prosperou e que, quando se afastou dele, os males aqui denunciados a ultrapassaram.

A exortação está contida no capítulo 26.

§ 6. Apêndice - Votos.

O assunto dos votos não é introduzido no corpo do livro, porque não era o objetivo da legislação instituí-los ou incentivá-los. Na conclusão, é adicionado um breve tratado, que não dá nenhuma aprovação especial a eles, mas os regula, se feitos, e nomeia uma escala de redenção ou comutação. Este apêndice ocupa o último capítulo - capítulo 27 - sendo anexado ao restante por declaração de que pertence à legislação sinaítica.

2. AUTORIA E DATA.

A questão da autoria não surge adequadamente neste livro. Tudo o que se pode dizer de Gênesis e Deuteronômio, o segundo, o terceiro e o quarto dos livros de Moisés se mantêm ou caem juntos, nem há nada no Livro de Levítico para separá-lo em relação à autenticidade do Êxodo que precede e Números que segue-o. Existe apenas uma passagem nela que pode parecer considerada um autor de data posterior a Moisés. Esta é a seguinte passagem: "Que a terra não vos vinga também, quando a profanar, como expulsou as nações que estavam antes de você" (Levítico 18:28). Tem sido argumentado com alguma plausibilidade que, como Canaã não havia poupado seus habitantes até depois da morte de Moisés, essas palavras devem ter sido escritas por alguém que viveu depois de Moisés. Mas um exame do contexto tira toda a força desse argumento. O décimo oitavo capítulo é dirigido contra casamentos e concupiscências incestuosas; e, depois que o legislador terminou suas proibições, ele prossegue: "Não vos macules em nenhuma destas coisas; porque em todas estas nações estão contaminadas as que eu expulso diante de vós; e a terra está contaminada; por isso, visito o iniqüidade dela sobre ela, e a própria terra vomita seus habitantes, portanto guardareis meus estatutos e meus julgamentos, e não cometerá nenhuma dessas abominações; nem qualquer um de sua própria nação, nem qualquer estrangeiro que peregrine entre vocês: todas estas abominações têm feito os homens da terra que estava diante de vós, e a terra está contaminada;) para que a terra também não jorra, quando a profanar, como também expulsou as nações que estavam diante de você. " Nesta passagem, as palavras traduzidas como "vômito" e "pitada" estão no mesmo tempo. É esse tempo que normalmente é chamado de perfeito. Mas esse chamado perfeito não indica necessariamente um tempo passado. De fato, os tempos hebraicos não expressam, como tal, tempo, mas apenas (quando na voz ativa) ação. Devemos olhar para o contexto, a fim de descobrir a hora em que o ato ocorre, ocorreu ou ocorrerá. Na passagem diante de nós, as palavras "eu oriente para fora", no versículo 24, são expressas por um particípio, "usado daquilo que certamente e rapidamente se passa" (Keil), que significa "estou expulsando"; e por uma lei da língua hebraica, como esse particípio e o restante do contexto indicam o tempo presente, os dois verbos em consideração devem indicar também o tempo presente. Mesmo se fôssemos compelidos a traduzir as duas palavras como perfeitas, não haveria nada impossível ou antinatural nas palavras de Deus a Moisés, e aos filhos de Israel através dele, de que a terra "vomitou" ou "jorrou". as nações de Canaã, sendo o ato considerado na mente Divina, porque determinado no e no curso da realização imediata. Ou, ainda mais, pode-se dizer que a terra "despejou" as nações de Canaã em relação ao tempo em que deveria despejar os israelitas degenerados.

Deixando de lado essa passagem, tão facilmente explicada, não há nada no livro inteiro que seja incompatível com a autoria e a data de Moisés. Sendo assim, o fato de ter chegado até nós como obra de Moisés, e por implicação se declarar obra de Moisés, e que seu caráter e linguagem são, até onde podemos julgar, como estaria de acordo com uma obra de Moisés, deixe a hipótese da autoria de Moisés tão certa, com base na evidência interna, como pode ser qualquer hipótese. Tampouco está querendo qualquer evidência externa que se possa esperar que exista. O livro de Josué reconhece a existência do "livro da lei de Moisés". No Livro dos Juízes, há uma aparente referência a Levítico 26:16, Levítico 26:17, no capítulo 2 : 15 ("Para onde quer que saíssem, a mão do Senhor estava contra eles para o mal, como o Senhor dissera e como o Senhor lhes havia jurado"); e no capítulo 3: 4 encontramos menção dos "mandamentos do Senhor, que ele ordenou a seus pais pela mão de Moisés". No Livro dos Juízes, "o caráter sagrado dos levitas, sua dispersão entre as várias tribos, o estabelecimento do sumo sacerdócio na família de Arão, a existência da arca da aliança, o poder de indagar a Deus e obter respostas, a irrevogabilidade de um voto, a marca distintiva da circuncisão, a distinção entre carnes limpas e impuras , a lei dos nazireus, o uso de holocaustos e ofertas de paz, o emprego de trombetas como forma de obter ajuda divina na guerra, a impiedade de constituir um rei "são enumerados por Canon Rawlinson como" amplamente reconhecido, e constituindo em conjunto muito boas evidências de que a lei cerimonial mosaica já estava em vigor ". No livro de Samuel, "nos encontramos imediatamente com Eli, o sumo sacerdote da casa de Arão. A lâmpada queima no tabernáculo, a arca da aliança está no santuário e é considerado o símbolo sagrado da presença de Deus (1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4, 1 Samuel 4:18, 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22; 1 Samuel 5:3, 1 Samuel 5:4, 1 Samuel 5:6, 1 Samuel 5:7; 1 Samuel 6:19). há o altar, o incenso e o éfode usados ​​pelo sumo sacerdote (1 Samuel 2:28). Os vários tipos de sacrifícios mosaicos são referidos: o holocausto (olah, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 13:9; 1 Samuel 15:22), as ofertas de paz (shelamim, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 11:15; 1 Samuel 13:9 ), o blo qualquer sacrifício (zebach, 1 Samuel 2:19) e a oferta não sangrenta (minchah, 1 Samuel 2:19; 1 Samuel 3:14; 1 Samuel 26:19). Os animais oferecidos em sacrifício - o novilho (1 Samuel 24:25), o cordeiro (1 Samuel 16:2) e o carneiro (1 Samuel 15:22) - são os prescritos no código levítico. Os costumes especiais dos sacrifícios mencionados na 1 Samuel 2:13 foram os prescritos em Levítico 6:6, Levítico 6:7; Números 18: 8-19: 25, Números 18:32; Deuteronômio 18:1 sqq." (Bispo Harold Browne, 'Introdução ao Pentateuco', em 'O Comentário do Orador'). Nos livros de Reis e Crônicas, há frequentes alusões ou referências à "Lei de Moisés" e suas promulgações (veja 1 Reis 2:3; 1 Reis 8:9, 1 Reis 8:53; 2 Reis 7:3; 2 Reis 11:12; 2 Reis 22:8; 2 Reis 23:3 , 2 Reis 23:25; 1 Crônicas 16:40; 1 Crônicas 22:12, 1 Crônicas 22:13; 2 Crônicas 25:4; 2 Crônicas 33:8; 2 Crônicas 34:14). O mesmo acontece em Esdras e Neemias (veja Esdras 3:2; Esdras 6:18; Esdras 7:6; Neemias 1:7; Neemias 7:1; Neemias 9:14); e em Daniel (veja Daniel 9:11). Amos (Amós 2:7 ) aparentemente cita Levítico 20:3; Oséias (Oséias 4:10) parece citar Levítico 26:26, Joel 1:14, Joel 1:16; Joel 2:1, Joel 2:14

Sob o segundo título, vem Mede, 'O Sacrifício Cristão, Livro 2'; Outram, 'De Sacrificiis'; Lightfoot, 'O Serviço do Templo como nos Dias de Nosso Salvador'; Spencer, 'De Legibus Hebraeorum'; J. Mayer, De Temporibus Sanctis e Festis Diebus Hebraeorum; Deyling, 'Observationes Sacra'; Bahr, 'Die Symbolik des Mosaischen Cultus'; Davison, 'Inquérito ao Sacrifício Primitivo'; Tholuck, 'Das Alte Testament im Neuen Testament; Johnstone, 'Israel após a carne'; Maurice, 'A Doutrina do Sacrifício deduzida das Escrituras'; Fairbairn, 'The Typology of Scripture'; Freeman, 'Princípios do Serviço Divino'; Hengstenberg, 'Die Opfer der Heiligen Schrift'; Kurtz, 'Der Alttestamentliche Opfercultus'; Barry, artigos sobre 'Sacrifício'; Rawlinson, Ensaio sobre 'O Pentateuco'; Kuepfer, 'Das Priestenthum des Alten Bundes', 1865; Ebers, 'Egypten und die Bucher Moses'; Jukes, 'Lei das Ofertas'; Marriott, 'Sobre os termos de oferta e oferta'; Edersheim, 'O Serviço do Templo'; Willis, 'A Adoração da Antiga Aliança'. Phil Judaeus e Mishna também devem ser consultados.