Salmos 109

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 109:1-31

1 Ó Deus, a quem louvo, não fiques indiferente,

2 pois homens ímpios e falsos dizem calúnias contra mim, e falam mentiras a meu respeito.

3 Eles me cercaram com palavras carregadas de ódio; atacaram-me sem motivo.

4 Em troca da minha amizade eles me acusam, mas eu permaneço em oração.

5 Retribuem-me o bem com o mal, e a minha amizade com ódio.

6 Designe-se um ímpio como seu oponente; à sua direita esteja um acusador.

7 Seja declarado culpado no julgamento, e que até a sua oração seja considerada pecado.

8 Seja a sua vida curta, e outro ocupe o seu lugar.

9 Fiquem órfãos os seus filhos e a sua esposa, viúva.

10 Vivam os seus filhos vagando como mendigos, e saiam rebuscando o pão longe de suas casas em ruínas.

11 Que um credor se aposse de todos os seus bens, e estranhos saqueiem o fruto do seu trabalho.

12 Que ninguém o trate com bondade nem tenha misericórdia dos seus filhos órfãos.

13 Sejam exterminados os seus descendentes e desapareçam os seus nomes na geração seguinte.

14 Que o Senhor se lembre da iniqüidade dos seus antepassados, e não se apague o pecado de sua mãe.

15 Estejam os seus pecados sempre perante o Senhor, e na terra ninguém jamais se lembre da sua família.

16 Pois ele jamais pensou em praticar um ato de bondade, mas perseguiu até à morte o pobre, o necessitado e o de coração partido.

17 Ele gostava de amaldiçoar: venha sobre ele a maldição! Não tinha prazer em abençoar: afaste-se dele a bênção!

18 Ele vestia a maldição como uma roupa: entre ela em seu corpo como água e em seus ossos como óleo.

19 Envolva-o como um manto e aperte-o sempre como um cinto.

20 Assim retribua o Senhor aos meus acusadores, aos que me caluniam.

21 Mas tu, Soberano Senhor, intervém em meu favor, por causa do teu nome. Livra-me, pois é sublime o teu amor leal!

22 Sou pobre e necessitado e, no íntimo, o meu coração está abatido.

23 Vou definhando como a sombra vespertina; para longe sou lançado, como um gafanhoto.

24 De tanto jejuar os meus joelhos fraquejam e o meu corpo definha de magreza.

25 Sou motivo de zombaria para os meus acusadores; logo que me vêem, meneiam a cabeça.

26 Socorro, Senhor, meu Deus! Salva-me pelo teu amor leal!

27 Que eles reconheçam que foi a tua mão, que foste tu, Senhor, que o fizeste.

28 Eles podem amaldiçoar, tu, porém, me abençoas. Quando atacarem, serão humilhados, mas o teu servo se alegrará.

29 Sejam os meus acusadores vestidos de desonra; que a vergonha os cubra como um manto.

30 Em alta voz, darei muitas graças ao Senhor; no meio da assembléia eu o louvarei,

31 pois ele se põe ao lado do pobre para salvá-lo daqueles que o condenam.

EXPOSIÇÃO

O título deste salmo - "para o músico chefe, um salmo de Davi" - é considerado inapropriado. Aqui podemos ter o próprio apelo de Davi a Deus contra seus perseguidores, e especialmente contra um perseguidor principal, que pode ser Saul, ou Doeg, ou Aitofel, ou Shimei. O salmo se abre com queixa e oração misturadas. Os adversários são mencionados no plural (Salmos 109:2). Eles abusaram e difamaram o escritor, devolveram o mal pelo bem que ele procurava e deram-lhe ódio por seu amor (Salmos 109:5). O salmista, por sua vez, profere contra eles, ou melhor, contra seu principal perseguidor, uma série de dicções masculinas (Salmos 109:6) que constituem uma dificuldade permanente para todos os apologistas bíblicos. Eles certamente são totalmente estranhos ao cristão, embora não talvez ao espírito judaico. É impossível lê-los ou ouvi-los sem dor. A tentativa de explicá-los como os enunciados dos adversários de David (Kennicott, Mendelssohn, Westcott) é insatisfatória. Devemos admitir que eles são os anátemas do próprio salmista e julgá-los sob esse ponto de vista (veja o comentário em Salmos 109:6). Eles são seguidos por uma análise do andorinha-do-mar dos adversários, o que os levou a seus maus caminhos (Salmos 109:15). O salmista então se volta para Deus em oração, tratando sua ajuda e estabelecendo suas próprias necessidades (Salmos 109:21). Finalmente, ele termina com um breve elogio, pois está confiante de que sua oração é ouvida e que será libertado de seus perseguidores (Salmos 109:30, Salmos 109:31).

Salmos 109:1

A oração inicial e reclamação. A oração ocupa apenas um versículo (Salmos 109:1); a queixa quatro versículos (Salmos 109:2).

Salmos 109:1

Não te cales, ó Deus, dos meus louvores (comp. Salmos 28:1>; Salmos 35:22; Salmos 39:12). Se Deus não faz sinal quando os homens são seriamente perseguidos, ele parece indiferente ao sofrimento deles. Certamente, ele não tratará assim alguém que o louva continuamente (Salmos 22:26; Salmos 71:6).

Salmos 109:2

Pela boca dos ímpios e pela boca dos enganadores; literalmente, de engano - o abstrato para o concreto. São abertos contra mim; literalmente, lebre eles se abriram sobre mim (Kay, Cheyne, Versão Revisada). Eles falaram contra a senhora com a língua mentirosa (comp. Salmos 27:12; Salmos 35:11). Calúnia e deturpação são sempre a porção dos filhos de Deus. Davi foi caluniado por Saul (1 Samuel 22:7), por Absalom (2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4), de Shimei (2 Samuel 16:8) e outros. Um mais perfeito que Davi foi ainda mais caluniado (Mateus 11:19; Mateus 12:24; Mateus 26:61; Lucas 23:2, etc.).

Salmos 109:3

Eles me cercaram também com palavras de ódio. O ódio dos ímpios pelo bem é um fato claro da história e bastante incontestável. "Palavras de ódio" são menos patentes, uma vez que são freqüentemente impedidas de considerações prudenciais. Mas, às vezes, é liberada ventilação livre para eles (consulte 2 Samuel 16:5). E lutei contra mim sem uma causa (comp. Salmos 35:7, Salmos 35:19; Salmos 69:4; Salmos 119:161). O ódio de Saul por Davi era marcadamente desse caráter - não provocado por ato ou palavra de seu objeto.

Salmos 109:4

Pelo meu amor, eles são meus adversários. A ternura e bondade do bem para com os homens maus não os suavizam. Pelo contrário, provoca uma maior hostilidade. Isso foi visto claramente no caso de Saul. Mas eu me entrego à oração; literalmente, mas eu rezo; ou seja, "mas eu sou totalmente uma oração", "não faço nada durante os ataques a mim, mas rezo por eles".

Salmos 109:5

E recompensaram o mal pelo bem, e o ódio pelo meu amor; ou "assim eles me recompensaram". O verso é um corolário do que foi antes, e não nada adicional.

Salmos 109:6

A parte imprecatória do salmo começa agora. Sem dúvida, é verdade dizer, com Tholuck, que "nenhuma paixão é discernível nas imprecações, por mais terríveis que sejam". Claramente, o escritor não é movido por sentimentos pessoais de hostilidade, mas por um espírito de justiça e uma intensa aversão ao pecado. Ele profere uma sentença judicial calma. Ainda assim, o espírito do amor cristão deve sempre recuar diante de tais declarações, que pertencem a uma dispensação anterior e menos perfeita (comp. Lucas 9:51).

Salmos 109:6

Põe sobre ele um homem mau; ou seja, para julgá-lo (consulte Salmos 109:7). Um perseguidor merece ser ele próprio perseguido, um opressor a ser ele próprio oprimido. "Nec lex justior ulla est, Quam necis artifices arte periresua." E deixe Satanás ficar à sua direita; antes, um adversário ou acusador. Nos tribunais de justiça, o acusador estava à direita do acusado.

Salmos 109:7

Quando ele for julgado, seja condenado; literalmente, que ele saia condenado; Deixe-o sair do tribunal sob sentença. E deixe sua oração se tornar pecado. A mais terrível de todas as imprecações. "Que ele seja incapaz de orar a Deus de maneira aceitável" e, portanto, que qualquer oração que ele faça quando for abatido seja um pecado adicional (comp. Provérbios 15:8; Provérbios 28:9; Isaías 1:12).

Salmos 109:8

Que seus dias sejam poucos. Havia promessas divinas de que "homens sedentos de sangue e enganosos" não deveriam "viver metade de seus dias", o que naturalmente pode ser considerado justificativo desse desejo (ver Salmos 55:23; Provérbios 10:27; Eclesiastes 7:17). E deixe outro tomar seu escritório. XXν ἐπισκοπὴν αὐτοῦ, LXX. Aplicado por São Pedro a Judas (Atos 1:20).

Salmos 109:9

Que seus filhos não tenham pai e que sua esposa seja viúva. Consequências necessárias de sua própria condenação à morte.

Salmos 109:10

Que seus filhos sejam continuamente vagabundos e implorem. Se apenas os pecados dos pais são visitados sobre os filhos, o salmista pode ser considerado justificado nesse desejo. Ainda assim, não é aquele que um cristão ecoará prontamente. Busquem seu pão também em seus lugares desolados. O professor Cheyne corrige דָרְשׁוּ em גֹּדְשׁוּ e traduz: "Deixe-os serem expulsos de suas casas desoladas".

Salmos 109:11

Que o extorsor pegue tudo o que ele tem; antes, o credor ou o usurário; ou seja, o homem de quem ele emprestou dinheiro. E que os estrangeiros (antes estrangeiros) estraguem seu trabalho; ou seja, saquear suas terras, tirar suas colheitas e deixá-lo sem dinheiro.

Salmos 109:12

Que não haja ninguém para estender (literalmente, continuar) misericórdia a ele. Na necessidade dele, nenhum de seus vizinhos continua a mostrar-lhe misericórdia e benevolência. Deixe-os afastados e permaneçam passivos, enquanto o castigo o ultrapassa. Nem deve haver alguém para favorecer seus filhos sem pai. Que eles também sofram para suportar as desgraças que surgem naturalmente sobre eles (veja Salmos 109:10) por culpa de seu pai, sem que ninguém pense que é necessário, porque eles são sem pai. mostre-lhes favor.

Salmos 109:13

Que sua posteridade seja cortada. Se ele tem filhos; que eles morram sem filhos; literalmente, que eles sejam para extinção. E na geração seguinte deixe seu nome ser apagado. Este seria o resultado natural se o desejo anterior fosse realizado. Tendo a família chegado ao fim, seu próprio nome logo seria esquecido (comp. Jó 18:18; Salmos 37:28; Provérbios 10:7).

Salmos 109:14

Que a iniqüidade de seus pais seja lembrada com o Senhor. Que a ameaça de Êxodo 20:5 entre em vigor no caso dele, e os pecados de seus antepassados ​​sejam lembrados por Deus e visitados por ele. E não se apague o pecado de sua mãe; isto é, apagado da lembrança de Deus. Que ele também seja visitado, como Jezabel estava com seus filhos.

Salmos 109:15

Que eles estejam diante do Senhor continuamente; isto é, que esses pecados estejam presentes constantemente na mente de Deus, para que Ele os visite constantemente, até o amargo fim; e assim pode cortar a memória deles (isto é, dos pecadores originais) da terra (comp. Salmos 109:13).

Salmos 109:16

Um retrato do homem mau, que era o principal adversário de Davi na época, agora é dado, em explicação e talvez em justificação, dos numerosos e graves anátemas. Ele foi impiedoso (Salmos 109:16), um perseguidor dos pobres (Salmos 109:16), dado à maldição (Salmos 109:17, Salmos 109:18), e alguém que falou mal dos inocentes (Salmos 109:20).

Salmos 109:16

Porque ele se lembrava de não mostrar misericórdia. Saul certamente era um perseguidor desse tipo - implacável; alguém a quem a compaixão nunca tocou; que, depois de se tornar inimigo de Davi, nunca lhe mostrou misericórdia. Mas, por outro lado, a descrição mal parece apontar para Saul. Mas perseguiu o pobre e necessitado (veja 1 Samuel 18:10; 1Sa 19: 1, 1 Samuel 19:10, 1 Samuel 19:11; 1 Samuel 20:31; 1Sa 23: 8, 1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:25; 1Sa 24: 2; 1 Samuel 26:2; 1 Samuel 27:1, etc.). Que ele pode até matar os partidos de coração; literalmente, e o coração partido (ou, sim, o coração partido) para matá-lo. Certamente foi o objetivo de Saul matar Davi (1Sa 18:11; 1 Samuel 19:1, 1 Samuel 19:10; 1 Samuel 20:1, etc.). Provavelmente também era de Aitofel (2 Samuel 17:2).

Salmos 109:17

Como ele amava amaldiçoar, que venha a ele; antes, veio sobre ele (Versão Revisada), ou então veio sobre ele (LXX; Cheyne). O inimigo de Davi que "mais amava xingar" era Shimei (2 Samuel 16:5). Como ele não iluminou as bênçãos, que fique longe dele; pelo contrário, era, ou será, longe dele.

Salmos 109:18

Como ele se vestiu de xingar como com suas roupas (comp. Salmos 10:7; Salmos 59:12; Salmos 62:4). A extrema malevolência exala-se em maldições, que tendem a se tornar frequentes e, por assim dizer, habituais. Então deixe vir; pelo contrário, ele cames, ou então ele virá. Em suas entranhas como água. O Dr. Kay vê aqui uma alusão à "água da maldição" que foi bebida pela mulher cujo marido a tributou com infidelidade (Números 5:22); e também Hengstenberg. Mas isso é duvidoso. Talvez o mero poder penetrante da água seja mencionado. Veja a próxima cláusula. E como óleo em seus ossos. Acreditava-se que o óleo, com o qual era comum ungir a moldura, penetrasse, não apenas nos tecidos, mas também nos ossos e medula.

Salmos 109:19

Seja para ele como a roupa que o cobre. Apegue-se a ele exterior e interiormente - interiormente, como o óleo penetrante; externamente, como o vestido de todos os dias. E para um cinto com o qual ele é cingido continuamente. O "cinto" ou "colete" era ainda mais inseparável do usuário do que o pedido, o "manto" ou o "envoltório".

Salmos 109:20

Que essa seja a recompensa dos meus adversários do Senhor; ao contrário, essa é a recompensa ou o salário. É isso que a conduta deles conquistou e o que eles receberam ou certamente receberão. E daqueles que falam mal contra a minha alma (veja acima, Salmos 109:2).

Salmos 109:21

O salmista agora se volta para Deus em oração prolongada, estabelecendo suas necessidades (Salmos 109:22), e pedindo ajuda (Salmos 109:26), libertação (Salmos 109:21), bênção (Salmos 109:28) e triunfar sobre seus inimigos (Salmos 109:29).

Salmos 109:21

Mas faça por mim; ou "lide comigo" (veja a versão revisada). Ó Deus, o Senhor; literalmente, Jeová, o Senhor, como em Salmos 68:20; Salmos 140:7; Salmos 141:8; Habacuque 3:19. Por amor do teu nome; isto é, adequadamente ao teu Nome - de acordo com teus atributos historicamente manifestos. Porque a tua misericórdia é boa, livra-me. Um eco variante da cláusula anterior (comp. Salmos 69:16).

Salmos 109:22

Pois sou pobre e carente (comp. Salmos 109:16). Davi era "pobre e necessitado", tanto quando perseguido pelas montanhas por Saul, quanto quando forçado a fugir de Absalão. E meu coração está ferido dentro de mim. O ferimento no coração de Davi foi, na ocasião anterior, devido à malignidade de Saul; neste último, principalmente pela deserção de seu "amigo familiar em quem ele confiava".

Salmos 109:23

Eu fui como a sombra quando ela declinou; em vez disso, como uma shodow (comp. Salmos 102:11). Quando as sombras "declinam", elas estão prestes a cessar e desaparecer. Sou jogado para cima e para baixo como gafanhoto; ou "Estou empolgado" - varrido, isto é; ou apenas pronto para ser varrido da face da terra (veja Êxodo 10:19; Joel 2:20; Naum 3:17).

Salmos 109:24

Meus joelhos estão fracos pelo jejum. Eu me reduzi à extrema fraqueza pelo jejum penitencial pelos meus pecados (comp. Salmos 35:13; Salmos 69:10). E a minha carne falha de gordura; literalmente, de óleo. No meu estado de luto e penitência, abstive-me de me ungir (2 Samuel 14:2), o que me enfraqueceu ainda mais.

Salmos 109:25

Eu me tornei (antes, me tornei) também uma censura a eles; isto é, aos meus inimigos. Sou objeto de sua reprovação e desprezo. Quando eles olharam para mim, eles balançaram a cabeça. Em escárnio (comp. Salmos 22:7; Salmos 44:14; Mateus 27:39).

Salmos 109:26

Ajuda-me, ó Senhor, meu Deus. Conecte-se com Salmos 109:21. Salva-me segundo a tua misericórdia; ou seja, "como você costuma mostrar misericórdia, mostre misericórdia agora a mim".

Salmos 109:27

Para que eles saibam que esta é sua mão (comp. Salmos 59:13). "Livra-me", reza o salmista, "de algum modo, para que meus inimigos sejam forçados a reconhecer tua mão em minha libertação e confessar que tu, Senhor, o fizeste".

Salmos 109:28

Amaldiçoem, mas abençoem a ti; ou seja, "Amaldiçoem, se quiserem. O que importa? Desde que você abençoe". Quando eles surgem. Quando eles tentam colocar em prática seus desígnios malévolos. Que eles se envergonhem; ou "eles terão vergonha" (Versão Revisada); isto é, eles devem falhar tão completamente, que devem ser cobertos de vergonha. Mas alegre o teu servo; antes, mas teu servo se alegrará. "Teu servo" é o próprio salmista (comp. Salmos 69:17). Ele se alegrará com o fracasso deles, o que garante sua segurança.

Salmos 109:29

Que meus adversários se vistam de vergonha; antes, meus adversários se envergonharão. "A oração está agora, em conclusão, transformada em uma expectativa confiante" (Dean Johnson). E que eles (em vez disso, e devem) se cubram com sua própria confusão, como com um manto (comp. Salmos 109:18). Em vez da "maldição" com que os ímpios se deleitaram em se vestir, serão forçados a usar uma cobertura de vergonha e confusão de rosto.

Salmos 109:30, Salmos 109:31

O salmo termina com uma breve explosão de louvor, o escritor se sentindo seguro de que sua oração é concedida e que em breve triunfará sobre seus inimigos.

Salmos 109:30

Louvarei muito ao Senhor com a minha boca. A expressão "muito louvor" não ocorre em nenhum outro lugar dos Salmos. É indicativo de um sentimento extraordinariamente forte de gratidão. Sim, eu o louvarei entre a multidão; ou seja, na congregação.

Salmos 109:31

Pois ele estará à direita dos pobres. Deus sempre virá em auxílio dos pobres e necessitados, quando homens injustos os oprimem, e lhes dará ajuda e libertação. Para salvá-lo daqueles que condenam sua alma. A salvação nem sempre é da morte do corpo, ou não poderia ter havido mártires; mas em todos os casos é uma libertação da alma.

HOMILÉTICA

Salmos 109:1

Explicação, aviso, incentivo.

Este salmo de Davi contém:

I. UMA EXPLICAÇÃO A SER PROCURADA. Como essas fortes imprecações foram usadas pelo servo do Senhor? Eles são dignos de encontrar um lugar nas páginas da Sagrada Escritura? Duas coisas, pelo menos, devem ser consideradas em defesa delas.

1. Davi identifica sua própria causa com a de Deus e, portanto, seus próprios inimigos com a de Deus. Ele é animado pelo espírito que respira as palavras: "Não odeio os que te odeiam? ... odeio-os com ódio perfeito: conto-os meus inimigos" (Salmos 139:21, Salmos 139:22). Para que sua amargura não seja tanto pessoal como pública; é indignação moral, e não ressentimento individual e pessoal. Ele fala como alguém que sente que o que é dito e feito contra si mesmo é voltado para a causa de Jeová; há mais justiça do que rancor em sua alma. Mas se, como pode ser razoavelmente sugerido, isso não fornecer uma explicação completa, deve ser considerado ainda mais:

2. Que Davi poderia satisfazer desejos e agir contra seus inimigos que são impossíveis para nós, sem prejudicar sua consciência. Ele não havia se sentado aos pés de Jesus Cristo. Ele não tinha lido: "Ouvistes que foi dito: Tu ... odiarás o teu inimigo. Mas eu digo-te: Amai os teus inimigos", etc. (Mateus 5:43). Ele sentiu que estava bem dentro dos limites da Lei, se de fato não estava defendendo avidamente e obedientemente a causa de Deus e da justiça, proferindo essas maldições.

II Um aviso a ser observado. Não era necessário que Davi imprecisasse para que seus adversários fossem humilhados.

1. O mal certamente os ultrapassaria. Eles foram culpados de agressão não provocada (consulte Salmos 109:4, Salmos 109:5); eles eram totalmente insensíveis em seu curso de crueldade (veja Salmos 109:16); inevitavelmente encontrariam a condenação de um Deus justo e os sinais visíveis e tangíveis de seu descontentamento. Todo pecado tem que pagar sua penalidade mais cedo ou mais tarde; e é certo que aqueles que ferem intencionalmente o povo de Deus, e afligem sem piedade os pobres e os não-amigos, terão que enfrentar sua destruição (Salmos 33:16).

2. A penalidade que os ímpios devem pagar responde de perto ao caráter de seus crimes (Salmos 109:17). Aquele que amaldiçoar os outros será amaldiçoado pelo homem, assim como condenado por Deus. "Com que medida você mede" etc. Os que têm coração duro e cerrado não terão piedade mostrada na hora da necessidade. Quem toma a espada pode esperar perecer pela espada. A ninguém somos tão propensos a ser caridosos quanto aos que não têm caridade em seus corações para com os outros. Todo mundo está inclinado a desculpar a crueldade quando é mostrado ao cruel. Tudo o que plantamos, devemos colher.

III UM EXEMPLO A SEGUIR. Não, de fato, nessas imprecações; nós ainda não aprendemos a Cristo; nos ensinaram a maneira muito mais excelente de ter pena dos que estão errados (mesmo quando eles nos prejudicaram) e de procurar transformar seus corações, para que sejam salvos das conseqüências de seus próprios pecados. Mas:

1. Ao manter a inocência no meio da transgressão. O salmista tinha a consciência de trazer a paz de que os erros infligidos a ele não haviam sido provocados por ele; suas mãos estavam limpas. Na hora mais sombria de nossa angústia, é um consolo inestimável que preservamos nossa própria integridade, que nada deixou uma mancha em nossa alma. "Pobres, necessitados e feridos de coração", podemos ser (Salmos 109:22), mas somos verdadeiros e puros, e nosso coração está bem com Deus.

2. Ao procurar Deus por socorro divino (Salmos 109:1, Salmos 109:4, Salmos 109:26). Nós também devemos "nos dedicar à oração" e buscar força nos fortes. Quem amaldiçoará a nós, se Deus nos abençoar, seremos realmente abençoados.

3. Com a garantia de que tudo ficará bem finalmente (Salmos 109:30, Salmos 109:31). Qualquer que seja a situação agora, o futuro mostrará um Divino Redentor à nossa direita, resgatando e exaltando-nos.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 109:1

O salmo terrível.

Não é fácil imaginar toda a nação de Israel cantando imprecações terríveis como aquelas contidas em Salmos 109:6. "Milhares do povo de Deus", diz Spurgeon, "ficam perplexos com isso". Poucos gostariam de se livrar completamente disso. E a explicação dada por muitos dos comentaristas antigos, de que essas maldições terríveis são as do Senhor Jesus Cristo em Judas, que o traiu, só pioraram ainda mais as dificuldades relacionadas a esse salmo. O que deve ser dito? A solução que temos para oferecer é a dada por um escritor teológico erudito, o Sr. J. Hammond; e é isso - que essas terríveis maldições não são de David, mas de Shimei (veja 2 Samuel 16:1). Eles são o que ele amontoou sobre Davi, não Davi sobre ele. Para-

I. Essa maldição é diferente de David. Sem dúvida, Davi era capaz de dizer e fazer coisas terríveis. Ainda assim, essa malignidade brutal, essas profundezas diabólicas de crueldade, como são alcançadas nessas maldições, não são o que a vida de Davi, mesmo onde o pior foi dito sobre isso, nos levaria a esperar. Ele não era ele mesmo, embora apaixonado, um homem vingativo. E se as injunções moribundas de Davi sobre Joabe e Shimei forem citadas, arriscamo-nos a dizer que, por mais lamentáveis ​​que fossem, elas são brandura e mansidão em comparação com o que encontramos aqui. Eles não acolhem os pais e os filhos inocentes, nem se estendem para o futuro distante, como estes gostam de fazer; eles são limitados ao criminoso individual e à vida atual. Mas isso não pode ser dito das maldições deste salmo. Não, eles não são como Davi; nós não acreditamos que eles poderiam ter vindo dele.

II E ELES SÃO INCONSISTENTES COM O SALMO QUANDO ENFRENTAM-SE TOTALMENTE. Existem três divisões claramente marcadas no salmo. O primeiro, Salmos 109:1; o segundo, contendo essas imprecações, Salmos 109:6; e o terceiro, Salmos 109:20 até o fim. Agora, nada poderia estar em maior contraste do que o central, a porção amaldiçoada e o que precede e segue. A primeira e a última seção falam de "adversários", muitos deles; mas o central aponta para um indivíduo solitário: "Que ele seja condenado;" "Ele amava xingar" etc. etc. E não apenas na forma, mas como é totalmente diferente em espírito! Veja as referências frequentes a Deus na primeira e na última seção; mas dificilmente podem ser encontradas na central. Em Salmos 109:4, na primeira seção, David humildemente diz: "Eu me entrego à oração;" o que certamente ele não fez, mas para algo muito diferente, se Salmos 109:6 são os enunciados de sua mente. É provável que de uma vez por todas, de um salto, ele passasse do espírito de humilde devoção e humilde confiança em Deus, para o próprio espírito do inferno, que respira e queima em todas as partes do corpo. 19.109.6.19 ">? E se esse fosse o seu espírito, ele retornaria repentinamente ao espírito amargo do início deste salmo, em Salmos 109:20

III SUA AUTORIDADE PODE SER ESTABELECIDA SOMENTE PELO CONTEXTO, e isso é a favor da visão que mantivemos. Nota:

1. Que em hebraico não há aspas. Tais artifícios, como vírgulas invertidas e similares, para deixar claro quando as palavras de outra pessoa são dadas, eram desconhecidos pelos escritores hebreus. Você pode dizer apenas pelo contexto e senso geral quando essas citações ocorrem. Conseqüentemente:

2. Nossos tradutores adicionam continuamente algumas palavras para marcá-las. (Cf. Salmos 2:2; Salmos 22:7; Salmos 27:8 ; Salmos 41:8; Salmos 59:7; Salmos 105:15; Salmos 137:3 e muito mais.)

3. E há um número de passagens em que esses sinais devem ser dados, mas não são: p. Salmos 2:6; Salmos 14:1; Salmos 20. e 21. (salmos litúrgicos); Salmos 22:22; Salmos 39:4; e o escritor a quem devo essas referências diz: "Contei várias passagens na tradução dos Salmos de Perowne, onde ele emprega uma ou outra". E depois:

4. As censuras dos inimigos são citadas com frequência: p. Salmos 10:6; Salmos 22:8; Salmos 35:21> etc. Agora, não podemos perguntar, que ver o hebraico não tem aspas e que o contexto só pode decidir quando devem ser inseridos, poderia qualquer contexto mais claramente indica que estes Salmos 35:6 formam um caso em que nossos tradutores deveriam, como fizeram em outros lugares, dar esses sinais?

IV NA PRÓPRIA HISTÓRIA DE DAVID, TÊM AMPLOS EXPLICAÇÕES DESTE SALMO, e confirmação da visão que mantivemos. As correspondências entre a história e o salmo são claras, constantes e minuciosas, além de óbvias. O histórico está em 2 Samuel 16:1. Tome a 2 Samuel 16:1, e o que poderia representar mais fielmente a condição, o espírito e o inimigo de Davi no momento da revolta de Absalão, e quando ele foi amaldiçoado por Shimei? E se, como acreditamos que deveríamos, introduzirmos a palavra "dizer" depois de 2 Samuel 16:5, então não obteremos uma representação vívida das maldições que Shimei lançou sobre ele? E as próprias imprecações são justamente aquelas que teriam sido ditas, indicando que ele contra quem foram dirigidas possuía um grande cargo; 2 Samuel 16:8 mostra isso.

2 Samuel 16:14 aponta para fatos relatados no Livro de Rute. Os ancestrais de Davi eram israelitas, mas cometeram o grande pecado de se casar com mulheres moabitas. Essa foi "a iniqüidade de seus pais". Então o versículo 16, que à primeira vista parece não corresponder ao caráter de Davi, encontra sua justificativa naquela página sombria de sua história, quando ele matou Urias, tendo tomado sua esposa pela primeira vez. Nathan claramente o acusou de não ter "piedade". Que maravilha que o Shimei de boca suja exagere e amplie isso com a acusação que o versículo 16 contém? Mas, na seção final do salmo, quão exatas são as correspondências com a história moral l O fervoroso pedido do versículo 21 parece apenas o eco das palavras da história: "Pode ser que o Senhor olhe para minha aflição e que o Senhor me exigirá bem por sua maldição neste dia "(2 Samuel 16:12). Assim, então, do primeiro ao último, o salmo "se encaixa nas dobras da narrativa do vôo de Davi; a chave gira sem o menor esforço nas enfermarias da fechadura", e todas essas correspondências mostram que os discursos ímpios nos versículos 6-19 não são os de Davi contra Shimei, mas os dele e outros contra Davi.

V. MAS, SERÁ DIZIDO, ST. PETER DESCUBRA TUDO O QUE FOI MANTIDO. E, sem dúvida, a interpretação comum foi confirmada por suas palavras em Atos 1:16. Mas "a Escritura" (não "esta" Escritura, veja a Versão Revisada) que "era necessária deve ser cumprida" não é aquela em Salmos 69:25 e Salmos 109:8, mas em Salmos 41:9 (ver referência), o que claramente diz respeito a Judas; e as citações mais adiante no versículo 20 não dizem respeito a Judas, mas são simplesmente aplicadas como opostas a ele - assim como citamos constantemente textos e frases quando eles se adequam a um caso em particular, sem nenhuma idéia de que foram projetados especialmente para esse caso. E mesmo que isso seja questionado, e seja dito, "as citações se referem a Judas", não se segue que Davi realmente tenha pronunciado as palavras. O salmo era dele e, como um todo, é atribuído a ele - a parte que pertencia ao inimigo, bem como aquelas porções amargas que, sem dúvida, lhe pertenciam. Mas não acreditamos que eles se refiram a Judas de outra maneira que não a que dissemos; pois se assim for, então as terríveis denúncias sobre ele devem ser atribuídas a nosso Senhor Jesus Cristo! Mas aquele que na cruz orou por seus assassinos: "Pai, perdoa-lhes", etc; deve proferir maldições como essas, é total e terrivelmente inacreditável.

VI E A INTERPRETAÇÃO É BEM SUPORTADA. É o de muitos rabinos judeus, de Mendelssohn, de Kennicott, Lowth etc. (veja o artigo do Sr. Hammond); e, acima de tudo, deve se recomendar ao coração e à consciência daqueles que amam a Palavra de Deus, e desejam que outros a amem também. A visão que combatemos impõe um fardo muito pesado para aqueles que acreditam que, nas Escrituras, "os homens santos da antiguidade falaram ao serem movidos pelo Espírito Santo". E esse fardo que tentamos aliviar um pouco. - S.C.

Salmos 109:31

O ajudante dos pobres.

I. OS POBRES. Quem são estes? Não apenas aqueles que são pobres no bem deste mundo, pois esses podem freqüentemente ser ricos em riqueza celestial. Mas os pobres são aqueles de quem Cristo diz: "Bem-aventurados os pobres de espírito" (Mateus 5:1.). Tampouco são os que são espiritualmente pobres, pois muitos, como o povo de Laodicéia, não se consideram pobres, mas o contrário. Mas aqueles de quem falamos sabem, sentem e confessam ser pobres. Eles renunciam a todo mérito, bondade, justiça por si mesmos. Sua única esperança está em Cristo.

II AQUELES QUE OS CONDENAM.

1. Existe a lei, a força do pecado.

2. Seu próprio pecado interior e suas obras.

3. Sua miserável incredulidade.

4. Aqueles a quem, antes de serem salvos, desencaminharam-se.

5. Aqueles por quem, desde então, deixaram de orar e advertir como deveriam.

Todos estes têm apenas acusações a trazer; mas há outros que são injustos.

III O SENHOR QUE OS AJUDA. "Ele estará à sua mão direita para salvá-lo." Como amigo, por perto, cheio de amor e poder através do sacrifício e do Espírito. - S.C.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 109:4

Reclamando a Deus.

"Eu sou pela oração." "Encontro refúgio em oração, comprometendo-me e a minha causa contigo." O ponto do salmo que parece ser esquecido é o seguinte: o salmista, profundamente comovido em seu sentimento pelo traiçoeiro mal feito a ele, ainda assim não expressa seu sentimento a seus semelhantes, nem age vingativo em relação a seus inimigos, mas deixa fora seu coração a Deus, falando muito livremente com ele tudo o que ele pensava e sentia. Pode-se dizer, de fato, que o salmista não deveria ter se sentido tão amargamente sob nenhuma provocação. Mas podemos ver claramente que, se ele se sentiu assim, fez o que era de todo a coisa mais sábia e esperançosa, quando falou seus sentimentos ruins a Deus e não aos homens. Concorda-se geralmente que Davi foi o autor do salmo, e que a traição e maldade de algum indivíduo são a causa da extrema ira e angústia de Davi. Doeg, Cush, Shimei e Ahithophel foram sugeridos. A traição de seu amigo de confiança, Aitofel, talvez tenha afetado Davi mais do que qualquer outro mal feito a ele. Mas Shimei foi brutal em sua inimizade. As expressões que Davi usa devem ser julgadas à luz de sua idade.

I. ATUAR NA VINDICAÇÃO DE SI PODE ESTAR ERRADO. E atuar inclui fala e ação. No caso de Davi - se a associação é a rebelião de Absalão - ele não poderia agir; ele estava impotente para se defender. Mas se ele tivesse sido capaz, era claramente mais sábio não tentar tal defesa. Existem muitas formas de problemas aos quais os homens estão sujeitos, os quais devem deixar em paz. Tentativas de justificação só pioram a situação. Os homens costumam cometer erros graves por excesso de ansiedade em relação à auto-justificação; e o próprio calor dos sentimentos e o preconceito do público excitado tornam imprudentes os métodos de justificação e os resultados são ineficazes. "Não se vingem." Por parte de Davi, deve-se insistir que ele não tentou se vingar.

II APELAR A DEUS PARA VINDICAÇÃO É SEMPRE CERTO. E quem vai a Deus pode e deve ser genuíno com Deus; e se ele se sente fortemente, deve dizer o que sente. Ilustre como uma mãe incentiva seu filho a contar tudo a ele quando ele está apaixonado. O garoto conta como odeia e deseja que o mal seja causado à pessoa que o machucou. A mãe não entende mal, e seu trabalho é acalmar e acalmar o menino. Podemos expressar livremente nossos maus sentimentos ao nosso Deus-Pai. Essa falta de reserva que ele usa para nos levar à nossa mente certa. Podemos mostrar quão erradamente nos sentimos pelo que dizemos a Deus, como Davi; mas dizer isso a Deus certamente está certo. Leve sua própria raiva a Deus em oração.

Salmos 109:6

Comprometendo nossos inimigos ao julgamento de Deus.

Deve-se ter em mente que Davi não era apenas uma pessoa particular e que ele não escreve esse salmo como uma pessoa particular. Ele era um rei, colocado em uma posição oficial, responsável pelo seu povo pela punição devida a todos os transgressores. E a traição e maldade que ele reclama foi cometida contra ele como rei. (Isso é claramente visto se a associação do salmo for com Shimei ou Aitofel.) E há outra coisa. Davi não era um rei independente. Ele era o ungido de Jeová - o verdadeiro rei. Quando Davi teve um caso de dificuldade incomum, em que o sentimento pessoal provavelmente o influenciaria indevidamente, o caminho mais sábio para ele fazer era encaminhar o assunto ao Supremo Soberano e deixá-lo decidir. O salmo deve ser considerado como o apelo de um vice-líder ao seu superior. Essa visão alivia o salmo de sua carga, porque podemos ver que o superior só levará em consideração as representações de seu subordinado. Ele garantirá que não seja indevidamente influenciado por eles. Ele agirá de acordo com os princípios eternos da justiça.

I. Todo homem tem poder para punir. Atualmente, Davi teria sido capaz de punir esses homens dos quais ele reclama. Quando um homem nos erra, podemos punir

(1) desprezando-o;

(2) falando dele para tirar seu caráter;

(3) ferindo-o em suas circunstâncias.

É um poder fatal - uma das confianças mais perigosas que um homem tem. O homem raramente o usa bem Veja a incerteza e a injustiça frequente das decisões dos magistrados. O sentimento guia mais que o julgamento. O costume tende a exagerar os pecados e, portanto, exagera os julgamentos. Como no caso da caça furtiva. O espírito cristão limita estritamente o desejo de punir.

II CADA HOMEM DEIXA DEUS PUNIR. É isso que Davi faz. E esse é o lado bom do salmo. É verdade que ele parece prescrever o que Deus deve fazer, mas que possamos reduzir a intensidade de seus sentimentos. Ele deixa Deus para punir seus próprios inimigos e os inimigos do reino. É exatamente isso que devemos fazer sempre. E podemos ter certeza

(1) que Deus punirá;

(2) punirá com justiça;

(3) punirá com eficiência;

(4) punirá misericordiosamente;

(5) nos justificará pela punição.

Salmos 109:9, Salmos 109:10

A característica vicária nos julgamentos.

"Que seus filhos sejam órfãos e sua esposa uma viúva." Existem poucas dificuldades bíblicas mais desconcertantes do que as criadas pelo fato de que os castigos de um homem são reconhecidos como afetando com retidão, não apenas a si mesmo, mas também a seus filhos e aos que dependem dele. Naturalmente, resistimos a isso e dizemos: "Todo homem deve carregar seu próprio fardo", e o castigo de um homem deve ser limitado a si mesmo. Não é assim; nunca foi assim; nunca pode ser assim, porque os homens estão tão intimamente unidos e relacionados que, se "um membro sofre, todos os membros sofrem com ele". Embora isso tenha um lado difícil, envolvendo uma triste extensão do sofrimento, nunca devemos esquecer que também tem um lado positivo, envolvendo uma extensão mais gloriosa de nossos privilégios e prazeres. A característica vicária da vida é o doce segredo de três partes de sua bem-aventurança.

I. O sofrimento vitorioso é o fato universal da vida. Pais doentes envolvem seus filhos na doença. Pais pecadores transmitem más tendências aos filhos. Pais desinteressados ​​levam seus filhos à miséria. Pais infelizes levam todos os que pertencem a eles à desgraça. Portanto, reis indignos trazem aflição a todo o seu povo. As consequências de fazer algo errado nunca podem ser circunscritas. Todo homem que vive é vítima de alguma deficiência indireta. Por mais que possamos explicar, devemos levar em consideração o princípio.

II O sofrimento vício é absorvido e usado pela religião. É reconhecido no castigo divino do primeiro ato de vontade própria; e no primeiro ato de assassinato. A posteridade de Caim sofre pelo pecado de Caim. É declarado como um princípio em conexão com o Decálogo (Êxodo 20:5). É ilustrado nos julgamentos sobre Corá, Datã e Acã; e também na família do rei Saul. É visto em seu lado mais brilhante no batismo cristão de um homem e sua família; como veja Atos 16:31.

III O sofrimento vício é colocado sob limitações estritas do cristão. Considera-se que se trata apenas de deficiências físicas e temporais. E a regra cristã da vida sempre tende a limitar a transmissão de males corporais.

Salmos 109:17

Sofrendo aquilo que fazemos com que os outros sofram.

"Como ele amava xingar, que venha a ele." Temos uma frase popular que ilustra. Quando um homem sofre o que planejou fazer com que outros sofram, diz-se que ele é "içado com seu próprio petardo"; e a natureza humana, em todas as épocas, está especialmente satisfeita com casos de justiça retributiva, como a de Hamã, que foi enforcado na forca que havia preparado para Mardoqueu. "O salmista sentiu que estava orando de acordo com a vontade divina, quando orou para que os ímpios caíssem juntos em suas próprias redes, enquanto ele alguma vez escapava deles. Então, novamente com sua oração para que a maldade de seus próprios lábios caísse sobre as cabeças dos que o cercavam, pois era uma questão de fé e de experiência com o salmista, que o perverso e o malfeitor, agonizando com malícia, concebendo tristeza e produzindo impiedade, que havia gravado e cavou uma cova, estava apto a cair na destruição que fez por outros. 'Porque o seu trabalho cairá sobre a sua própria cabeça, e a sua maldade cairá sobre o seu próprio patê'. "

I. O castigo de um homem muitas vezes chega assim. Veja o castigo daqueles que arranjaram a cova dos leões para Daniel. "Owen Feltham deleita-se em recordar, a partir das lojas da história antiga e medieval, como Bagoas, um nobre persa, envenenando Artaxerxes e Artamenes, foi detectado por Dario, e forçado a beber o próprio veneno; como Diomedes, pelas bestas que ele havia alimentado na carne humana, Hércules fez comida; e como o Papa Alexandre VI; tendo planejado o envenenamento de seu amigo Cardeal Adrian, pelo engano de seu copo na garrafa, pegou o chope e morreu com o mesmo motor que ele ele mesmo havia designado para matar outro. " Muitas outras ilustrações podem ser encontradas.

II IMPRESSÕES FORTES DO PECADO DE UM HOMEM SÃO FEITAS POR ESTA FORMA DE PUNIÇÃO. Há algo de marcante e impressionante nele; requer atenção do público. Muitas vezes há o elemento de humor em tais julgamentos. Mas um pecado que de outra forma teria sido preterido, aparece em toda a sua baixeza quando o transgressor sofre o seu próprio desígnio. Ele sente o mal; e outros o vêem.

Salmos 109:30, Salmos 109:31

O poder da oração para mudar nosso humor.

Há claramente um tom diferente na parte final deste salmo. Pode não ser tão evidente como gostaríamos que fosse, mas está lá. A tempestade de raiva enfraquece e só ouvimos murmúrios depois dos estrondosos estrondos. Há gradualmente mais fervorosa oração por si mesmo, menos preocupação com o inimigo e uma confiança mais completa de que Deus responderá à sua oração e, a seu modo sábio, abençoará o bem e envergonhará o mal. É a sua oração que provocou essa mudança de humor. Ele orou melhor, dizendo muito livremente todas as coisas amargas que ele pensava e sentia.

I. A ORAÇÃO MUDOU NOSSOS MODOS EXAUSTANDO OS MÁS. Aqui está uma coisa muito singular. Dizer todos os nossos maus sentimentos a um companheiro só intensificaria a maldade. Deveríamos nos animar até mesmo para planejar coisas vingativas. Mas se dizemos todos os nossos maus sentimentos a Deus, descobrimos que eles se exaurem. De alguma forma, em sua presença, não podemos mantê-los. Logo chegamos ao fim, e o próprio silêncio Divino parece estar esperando até que tenhamos dito tudo; e atualmente sentimos como se não houvesse mais nada que pudéssemos dizer. Outro humor deve surgir, como lágrimas quando a paixão se esgota. Portanto, a oração ajuda a encontrar a oportunidade de dizer com segurança tudo o que está em nossos corações.

II A ORAÇÃO NOS AJUDA ENCORAJANDO MODELOS NOVOS E MELHORES. Gradualmente, enquanto oramos, o senso da presença de Deus nos faz sentir mais gentis. Nós deixamos de querer que nosso inimigo seja punido, queremos ser justificados; e então atualmente sentimos como se pudéssemos deixar nosso inimigo nas mãos de Deus. O juiz de toda a terra certamente fará o que é certo. Por fim, nos sentimos cheios de pena deles; chega-se a nós, enquanto oramos, que é muito mais triste ser malfeitor do que ser malfeitor; o ferido deve ter muito mais pena do que o ferido. Então, humor após humor mudando para melhor, chegamos finalmente ao humor cristão, e fazemos como o Senhor Jesus e como Santo Estêvão fez - ore pelos nossos inimigos. Em todos os momentos difíceis da vida, podemos provar o poder calmante, corretivo e reconfortante da oração.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 109:1

Imprecações horríveis

Este é um salmo das mais terríveis imprecações, em que o escritor derrama sem cessar o ódio mais feroz de seu inimigo, e pede a Deus que o carregue com as mais terríveis maldições. Ele justifica seu espírito vingativo alegando que seu inimigo havia lutado contra ele sem uma causa; recompensara seu bem com o mal e seu amor com o ódio. Ele diz que se entregará à oração; mas as palavras que seguem respiram um espírito como o que imaginamos que um homem ousa expressar diante de Deus - o Deus da misericórdia. O melhor comentário sobre o salmo inteiro seria um sermão em Mateus 5:43 e outro em Romanos 12:17 .— S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.