Salmos 135

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 135:1-21

1 Aleluia! Louvem o nome do Senhor; louvem-no, servos do Senhor,

2 vocês, que servem na casa do Senhor, nos pátios da casa de nosso Deus.

3 Louvem o Senhor, pois o Senhor é bom; cantem louvores ao seu nome, pois é nome amável.

4 Porque o Senhor escolheu a Jacó, a Israel como seu tesouro pessoal.

5 Na verdade, sei que o Senhor é grande, que o nosso Soberano é maior do que todos os deuses.

6 O Senhor faz tudo o que lhe agrada, nos céus e na terra, nos mares e em todas as suas profundezas.

7 Ele traz as nuvens desde os confins da terra; envia os relâmpagos que acompanham a chuva e faz que o vento saia dos seus depósitos.

8 Foi ele que matou os primogênitos do Egito, tanto dos homens como dos animais.

9 Ele realizou em pleno Egito sinais e maravilhas, contra o faraó e todos os seus conselheiros.

10 Foi ele quem feriu muitas nações e matou reis poderosos:

11 Seom, rei dos amorreus, Ogue, rei de Basã, e todos os reinos de Canaã;

12 e deu a terra deles como herança, como herança a seu povo Israel.

13 O teu nome, Senhor, permanece para sempre, a tua fama, Senhor, por todas as gerações!

14 O Senhor defenderá o seu povo e terá compaixão dos seus servos.

15 Os ídolos das nações não passam de prata e ouro, feitos por mãos humanas.

16 Têm boca, mas não podem falar, olhos, mas não podem ver;

17 têm ouvidos, mas não podem escutar, nem há respiração em sua boca.

18 Tornem-se como eles aqueles que os fazem e todos os que neles confiam.

19 Bendiga o Senhor, ó israelitas! Bendiga o Senhor, ó sacerdotes!

20 Bendiga o Senhor, ó levitas! Bendigam o Senhor os que temem ao Senhor!

21 Bendito seja o Senhor desde Sião, aquele que habita em Jerusalém. Aleluia!

EXPOSIÇÃO

Uma CANÇÃO de louvor a Deus (Salmos 135:1, Salmos 135:19) por:

1. Suas misericórdias com Israel (Salmos 135:4, Salmos 135:14).

2. Sua grandeza na natureza (Salmos 135:5) e na história (Salmos 135:8).

3. Sua infinita superioridade aos ídolos (Salmos 135:15).

Metricamente dividido em três estrofes de sete versículos cada (Salmos 135:1; 8-14; e 15-21). Um "salmo de aleluia" (Salmos 135:1, Salmos 135:21).

Salmos 135:1

Louvai ao Senhor (comp. Salmos 104:35; Salmos 105:45; Salmos 106:1, Salmos 106:48; Salmos 111:1; Salmos 112:1; Salmos 113:1, etc.). Louvado seja o Nome do Senhor (comp. Salmos 113:1). Louvai-o, servos do Senhor; antes, elogie-o; ou seja, o nome.

Salmos 135:2

Vós que estais na casa do Senhor, nos átrios da casa do nosso Deus. Os "servos" não são aqui apenas os sacerdotes e levitas, como em Salmos 134:1; mas os sacerdotes, os levitas e o povo - todos aqueles que se aglomeram nas "cortes" do templo (comp. versículos 19, 20).

Salmos 135:3

Louve o Senhor; pois o Senhor é bom (comp. Salmos 86:5; Salmos 119:68). Cante louvores ao seu Nome; pois é agradável; ou "adorável" (comp. Salmos 52:9; Salmos 54:6).

Salmos 135:4

Pois o Senhor escolheu Jacó para si mesmo. Esta é a primeira razão pela qual Israel deveria louvar a Deus. Israel é seu povo, seu povo escolhido, escolhido por ele dentre todas as nações da terra para ser seu, sua herança (Deuteronômio 4:20; Deuteronômio 7:6; Deuteronômio 14:2, Deuteronômio 14:21, etc.). E Israel por seu tesouro peculiar (veja Êxodo 19:5).

Salmos 135:5

Pois eu sei que o Senhor é grande e que nosso Senhor é acima de todos os deuses. Aqui está a segunda razão pela qual Deus deve ser louvado - ele é grande, maior do que qualquer outro ser - "acima de todos os deuses" - "mais a ser temido do que todos os deuses" (Salmos 96:4). Essa grandeza é demonstrada, primeiramente, em seu poder sobre a natureza, que é o assunto de Salmos 135:7, Salmos 135:8; e segundo, em suas relações com a humanidade, que constituem o assunto de Salmos 135:8.

Salmos 135:6

Tudo o que o Senhor quis, ele o fez (comp. Salmos 115:3). O poder de Deus é limitado apenas por seus próprios atributos de verdade e bondade. Ele não pode contradizer sua própria razão ou suas próprias qualidades morais. Caso contrário, ele pode fazer tudo e qualquer coisa. No céu, e na terra, nos mares e em todos os lugares profundos. Isso é planejado como uma divisão completa do espaço:

(1) os céus acima da terra;

(2) a terra e os mares, na esfera do meio; e

(3) os abismos, ou profundezas abaixo da terra, na medida em que possam ser concebidos como estendendo-se.

Salmos 135:7

Ele faz com que os vapores subam dos confins da terra (comp. Jeremias 10:13; Jeremias 51:16) Pela invenção de Deus o vapor está subindo continuamente das regiões mais remotas da terra, para pairar nas nuvens, descer na chuva e espalhar a fertilidade no exterior. Ele faz relâmpagos para a chuva. Para acompanhá-lo, talvez para lhe dar suas qualidades fertilizantes. Ele tira o vento de seus tesouros (veja Jó 38:22), onde são mencionados os "tesouros de Deus" pela neve e pelo granizo; e comp. Virgil, 'Aen., 2:25).

Salmos 135:8

Quem feriu o primogênito do Egito, tanto de homens quanto de animais (comp. Êxodo 12:29). A mais estupenda das pragas do Egito é dada em primeiro lugar no relato das maravilhosas relações de Deus com os homens, e especialmente com seu povo. Isso lhes deu a libertação do Egito, o que os tornou um povo (Êxodo 12:31).

Salmos 135:9

Quem enviou símbolos e prodígios ao meio de ti, ó Egito; ou "sinais e maravilhas" (comp. Êxodo 4:9, Êxodo 4:21; Neemias 9:10; Salmos 78:43). Sobre Faraó, e sobre todos os seus servos; ou seja, "sobre todos os seus súditos". As pragas caíram sobre todo o povo do Egito (Êxodo 7:21; Êxodo 8:4, Êxodo 8:11, Êxodo 8:17, Êxodo 8:24; Êxodo 9:6, Êxodo 9:11, Êxodo 9:25; Êxodo 10:6, Êxodo 10:15; Êxodo 12:30).

Salmos 135:10

Quem matou grandes nações (veja Êxodo 14:27, Êxodo 14:28; Êxodo 17:8; Números 21:24, Números 21:33; Josué 8:21; Josué 10:10, Josué 10:11; Juízes 4:10; Juízes 7:19; Juízes 11:32, Jdg 11:33; 1 Samuel 7:10; 2 Samuel 8:1; 2 Samuel 10:8; 1Rs 20: 1-30; 2 Reis 3:4; 2 Reis 14:25; 2 Reis 18:7, 2Rs 18: 8; 2 Reis 19:35; 2 Crônicas 14:9; 2 Crônicas 20:1, etc.). E matou reis poderosos (veja Josué 12:9; Juízes 7:25; Jdg 8:21; 1 Samuel 15:33, etc.).

Salmos 135:11

Sihon, rei dos amorreus (comp. Números 21:24; Deuteronômio 2:33). E Og, rei de Basã (veja Números 21:35; Deuteronômio 3:3). E todos os reinos de Canaã. Josué destruiu trinta e um reinos cananeus (Josué 12:24).

Salmos 135:12

E deu a terra por herança, herança a Israel, seu povo (veja Êxodo 6:8; Salmos 78:55; Salmos 136:21).

Salmos 135:13

Teu nome, ó Senhor, dura para sempre. O resultado das maravilhosas ações de Deus (Salmos 135:6) é que "o nome dele dura para sempre" - nunca pode ser esquecido - atrai para si louvor e honra eternos. E teu memorial (ou "lembrança") ao longo de todas as gerações (comp. Salmos 102:12).

Salmos 135:14

Pois o Senhor julgará o seu povo; ou seja, corrigi-los sempre que forem prejudicados (consulte Êxodo 2:23; Êxodo 3:7; Êxodo 6:6; Salmos 54:1). E ele se arrependerá dos seus servos. Deus "não guardará sua ira para sempre" (Salmos 103:9). Quando ele castigar suficientemente seus servos pecaminosos, ele "se arrependerá" ou "se arrependerá" (Kay, Cheyne), com relação a eles, e os receberá de volta em favor. A história contida no Livro de Juízes ilustra fortemente essa afirmação (Juízes 3:6, Juízes 3:12; Juízes 4:1, Juízes 4:13; Juízes 6:1; Juízes 10:6; Juízes 11:4; Juízes 13:1 etc.).

Salmos 135:15

Os ídolos dos pagãos são prata e ouro, obra das mãos dos homens. Eles têm bocas, mas não falam; olhos têm, mas não vêem. Eles têm ouvidos, mas não ouvem; nem há respiração em suas bocas. Os que os fazem são como eles: assim é todo aquele que neles confia. Uma recitação condensada de Salmos 115:4 (comp. Jeremias 10:3). Em seu lugar atual, é uma espécie de exposição de Salmos 115:5.

Salmos 135:19

Abençoe o Senhor, ó casa de Israel. O esforço final corresponde ao esforço inicial e é um simples hino de louvor. Israel geralmente, a ordem sacerdotal, os levitas e os devotos adoradores de Deus, de qualquer classe, são chamados sucessivamente a louvar e abençoar a Jeová (comp. Salmos 115:9) . Abençoe o Senhor, ó casa de Arão (veja Salmos 115:10, Salmos 115:12; Salmos 118:3).

Salmos 135:20

Abençoe o Senhor, ó casa de Levi: vós que temeis ao Senhor, abençoe o Senhor (comp. Salmos 115:11, Salmos 115:13).

Salmos 135:21

Bendito seja o Senhor de Sião. Como Deus concede ao seu povo as bênçãos "de Sião" (Salmos 134:3)), então o louvam e o abençoam da maneira mais apropriada, do mesmo lugar. Que mora em Jerusalém (comp. Salmos 76:2; Salmos 48:1). Louvai ao Senhor (veja o comentário em Salmos 135:1).

HOMILÉTICA

Salmos 135:1

Razões para a adoração e serviço de Deus.

O salmo nos sugere:

I. DUAS RAZÕES PARA LOUVAR A DEUS. (Salmos 135:1.)

1. Deus é digno de nossa maior reverência. "O Senhor é bom." A verdade é muito familiar para nós para nos atingir; mas se contrastarmos o caráter de Deus a quem adoramos com o das divindades das terras pagãs (veja Salmos 135:15), vemos e sentimos quão grande é o nosso privilégio, como uma coisa excelente é prestar uma homenagem reverente àquele que é absolutamente puro, verdadeiro e gentil - que é "bom" em todos os atributos, aos quais podemos adorar, não apenas sem perda de respeito próprio, mas também para nossa maior vantagem espiritual.

2. Louvor é agradável. Não é apenas que, no "serviço da música", a arte humana possa ser posta em prática, e o exercício seja afinado e agradecido aos ouvidos cultos, mas que derramar nossos corações em ações de graças e louvor é um ato que pode encher a alma de pura e elevadora alegria.

II DEUS É DISTINGUINDO A BEM. "O Senhor escolheu Jacó ... por seu tesouro peculiar." "Vocês não me escolheram", disse nosso Senhor, "mas eu os escolhi" (João 15:16). Deus mostrou bondade especial a Israel. Jesus Cristo conferiu uma honra muito peculiar a seus apóstolos. Nosso Pai celestial não trata todos os seus filhos da mesma forma. Ele é generoso com todos nós. Ele nos dá tudo mais do que merecemos, enche nossa xícara até transbordar; mas ele dá a alguns o que não confere a outros. Seria um mundo muito menos feliz do que é, e haveria muito menos oportunidades para disciplina e crescimento, se houvesse um nível morto de poder e privilégio. Não devemos ter inveja do bem especial que os outros desfrutam, mas agradecer e agradecer por sua causa; devemos estar atentos e agradecidos por todo presente peculiar concedido a nós mesmos. É certo que Deus nos "escolheu" para um lugar em seu reino e um posto em seu serviço.

III O EXERCÍCIO DO PODER DIVINO. (Salmos 135:5.) Deus é grande; ele faz o que lhe agrada. Ele refresca a terra; ele fere reis e povos no dia da sua ira.

1. Ele usa seu poder divino para fertilizar e enriquecer. Deus pode ter ficado "satisfeito" em fazer desta terra um lugar sombrio e desolado, mas agradou-o enriquecê-la e adorná-la, nos dar grandes recursos para nosso uso, de modo que, se formos apenas frugal e industrioso, pode viver com conforto e abundância.

2. Ele também usa seu poder para punir. Quando as nações são culpadas, como têm sido, ele "fere", espalha e destrói; então "grandes nações" perecem, e "poderosos reis" são humilhados. Famílias também, e homens individuais, são levados a saber que o pecado reduz o castigo e a penalidade de Deus.

IV A AÇÃO DA Piedade DIVINA. (Salmos 135:14.) Embora Deus envie seu povo para o exílio, ele terá pena deles; ele os "julgará"; ele defenderá a causa deles; ele "se arrependerá dos seus servos", isto é, reverterá sua decisão a respeito deles - ele mudará pena em misericórdia, transformará banimento em restauração. "Deus nem sempre repreende, nem guarda sua ira para sempre." Ele envia problemas e aflições, mas "de má vontade" (Lamentações 3:33); ele fere para curar e, curando, restaura a novidade da vida.

V. NOSSO DEVER E NOSSA SABEDORIA. (Salmos 135:15.) É triste pensar no grande número de homens que gastaram seus poderes e seus meios em vão, em ídolos que não podiam ouvir ou falar, em deuses que não existiam além da imaginação sombria dos homens. Eles são realmente sábios, que adoram o Deus vivo e verdadeiro, o Salvador santo e amoroso, que confiam não em riquezas incertas, mas no Deus vivo "- no Pai que os guiará e guardará por todo o caminho da vida, no Amigo Divino que simpatizará com eles e os sustentará em todas as provações de seu curso.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 135:1

A marcha da misericórdia.

Esse salmo traça o progresso da misericórdia de Deus para o seu povo, desde a sua origem na natureza divina até sua completa satisfação em sua amorosa e alegre lealdade, cuja expressão começa e termina o salmo.

I. COMEÇA NA NATUREZA INERENTE DE DEUS. (Salmos 135:3.) "O Senhor é bom." Disso procede todo o resto, e nisto tudo que se segue encontra sua explicação. Afinal, "Deus é amor" é a chave que se ajusta às alas e abre os difíceis problemas da vida, como nenhum outro faz ou pode. Em outras suposições, muitas coisas - de fato, podemos dizer a maioria das coisas, e esses os fatos mais abençoados de todos - que encontramos na vida são inexplicáveis; mas com isso, nem mesmo os fatos mais sombrios precisam ser deixados de fora.

II AVANÇA NA ELEIÇÃO DE SEUS PESSOAS. (Salmos 135:4.) Nos conselhos da eternidade, o amor divino decretou o método de seu trabalho; e isso envolveu a eleição de Israel para o serviço especial que eles deveriam prestar. Esse objetivo ainda está definido; mas muito disso tem sido - e quem existe pode contestar sua justiça, sabedoria ou amor? Como o trabalho poderia ter sido melhor realizado?

III O INÍCIO DE SUA REALIZAÇÃO VISTO NA CRIAÇÃO DO MUNDO. (Salmos 135:5.) O universo material foi formado e continua, não por si só, mas por causa daquilo que é moral e espiritual. Esta terra seria a arena na qual os propósitos graciosos de Deus deveriam ser desenvolvidos e aperfeiçoados. Por isso, foi criado, adornado e adaptado para ser, não apenas a morada, mas o local de treinamento de seres inteligentes e morais, que deveriam, finalmente, quando aperfeiçoados, tornarem-se amigos íntimos, companheiros e ministros da Senhor Deus mesmo.

IV Foi na preservação triunfante e maravilhosa de seu povo escolhido. (Salmos 135:8.) Os propósitos de Deus, depois de um tempo, entraram em colisão com o pecado e o egoísmo do homem; eles sempre o fazem, e às vezes a raiva do homem causa graves problemas ao povo de Deus; mas seu propósito é indestrutível, e seus inimigos devem perecer.

V. EM SUA DOR PUNIÇÃO DE SEUS PESSOAS QUANDO PECARAM, E ATÉ QUE SE REPENDERAM. (Salmos 135:13, Salmos 135:14.) Essa parte de seu trato com eles parece ter impressionado, sobretudo, a opinião do salmista. mente. Ele declara que isso fará com que a memória do Senhor persista para sempre, "por todas as gerações". Sabemos quão severas, por quanto tempo essas disciplinas eram duras e quantas vezes a misericórdia de Deus nelas estava escondida da visão do sofredor. Mas fazia parte dessa misericórdia da mesma forma, pois o castigo de Deus por parte do pecado é sempre parte de sua misericórdia. E continua até o pecador se arrepender; e então Deus "se arrepende de seus servos".

VI NA REALIDADE DO ARREPENDIMENTO E REFORMA TRABALHADA POR LÁ. (Salmos 135:15.) Quem pensaria que Israel que vive em ídolos - por ter sido o pecado que os assolava - teria chegado a falar assim com desprezo por ídolos e seus adoradores? Mas as disciplinas de Deus conseguiram isso. "Nosso Deus é um fogo consumidor", bendito seja o seu nome!

VII NA HARMONIA PERFEITA DA VONTADE E DA LUZ DO CORAÇÃO EM RELAÇÃO A SI MESMO, QUE DEUS COM O COMPRIMENTO GARANTIDO. Esse era o objetivo dele durante todo o tempo - ter um povo como ele, cheio de seu amor, animado por seu Espírito, obediente à sua vontade e, portanto, uma alegria para eles, seus semelhantes e para seu Deus. Esse é o significado que está embaixo da exuberante expressão de louvor e amor com que o salmo se abre (Salmos 135:1) e fecha (Salmos 135:19) .— SC

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 135:3

O prazer do Nome Divino.

"Deus é amor", e esse fato absoluto a respeito dele está incorporado no Nome Divino. Isto é especialmente verdade para nós a quem o Nome Divino dos nomes é "nosso Pai". A palavra usada aqui é usada em outros lugares no sentido de propícia ou graça; e é a graça, a pena e a longanimidade de Deus que, o homem pensa em tornar seu nome tão amável. Em Salmos 54:6 encontramos a expressão, louvarei o teu nome, ó Senhor; porque é bom. Alguns pensam que o significado do salmista é que o trabalho de oferecer louvor é agradável; mas é mais fresco, e uma indicação de um sentimento mais profundo no salmista, que ele associe prazer mesmo ao som do Nome Divino.

I. A satisfação do homem divino, por causa do que ele lembra. Há toda uma história de relações divinas incorporadas no Nome. Ilustre como alguma intervenção especial de Deus foi colocada em uma forma especial do Nome Divino, como Jeová-jire, Jeová-nissi, Jeová-tsidkenu, etc. Toda a história da Divina paciência, intervenção e redenção é reunido no nome geral Jeová e é lembrado por ele. Portanto, a redenção espiritual é lembrada pelo nome dado a Deus manifesto na carne - Jeová-Jesus, Jeová-Emanuel. Como são agradáveis ​​os nomes que lembram coisas tão graciosas!

II A satisfação do nome divino por causa do que ele contém. É familiar ressaltar que um nome incorpora e expressa os atributos ou características de uma pessoa. Os primeiros nomes da Bíblia têm significados distintos; eles descrevem pessoas. O Nome Divino é adorável porque descreve nosso ideal de tudo verdadeiro, puro, gentil, gracioso, sábio. Ele descreve quem é o "chefe entre dez mil e totalmente amável". A satisfação e o descanso do coração humano não podem vir apenas do que Deus diz, ou do que Deus faz; sai do que Deus é; e o que Deus é está incorporado em seu nome.

III A satisfação do nome divino por causa do que sugere ou assegura. Quando temos absoluta confiança em uma pessoa e selamos essa confiança fixando nosso próprio nome para ele, todas as nossas relações futuras com essa pessoa são garantidas. Assim, o nome Jeová (Yehweh), "eu sou o que sou", sela nossa confiança absoluta em Deus e sugere total confiança nele, e a certeza da ajuda e bênção divina em tudo o que possa se desdobrar diante de nós. Ele é o mesmo "ontem, hoje e para sempre." - R.T.

Salmos 135:4

A seleção de Israel.

"Tesouro peculiar" é um nome de aliança especial para Israel (Êxodo 19:5; Deuteronômio 7:6). Conforme usado nas Escrituras, "eleição" não é um termo teológico. Não é o que foi feito, um termo doutrinário, no qual um sistema sectário pode se basear. Representa um fato ou método do trato divino. Não se aplica exclusivamente a qualquer coisa ou pessoa. Deus está sempre trabalhando dessa maneira, elegendo ou selecionando os melhores meios para cumprir seus diversos propósitos, agora de sabedoria e misericórdia, agora de julgamento e destruição. É um cenário poético e uma auto-glorificação confortável para o salmista falar de Jeová como tendo "escolhido Jacó para si mesmo, e Israel por seu tesouro peculiar". O fato sóbrio é que essa nação em particular foi selecionada para realizar uma missão Divina específica no mundo; e teria feito melhor se tivesse pensado mais em sua responsabilidade e menos em seu privilégio. O Dr. T. Arnold escreveu sobre Roma, Atenas e Jerusalém como representando as três pessoas da eleição de Deus - duas para coisas temporais e uma para coisas eternas. Desde seu tempo, aprendemos a estender seu pensamento e a ver em todas as nações uma eleição divina distinta para algum ministério para a bênção de toda a humanidade. Para nós, a eleição de Israel não passa de uma eleição representativa e sugestiva.

I. Se tomarmos o termo "eleição", pensamos em um privilégio. Os antigos judeus fizeram isso, considerando-se como uma nação acarinhada, permanecendo a favor de Deus de uma maneira totalmente única. Conseqüentemente, eles presumiram seu privilégio e o encorajaram a agradar a si mesmos. Aqueles fazem isso nos tempos modernos, que fazem da soberania de sua eleição o fundamento de sua esperança religiosa. As presunções antinomianas sempre atendem à concepção da eleição de Deus como privilégio. O homem frágil transforma facilmente privilégios em favoritismo.

II Se tomarmos o termo "seleção", pensamos em DEVER E RESPONSABILIDADE. E isso é de todos os modos mais saudável para nós. Deus quer cooperadores, agentes nas esferas dos sentidos, nas esferas humanas; e ele está sempre procurando por isso, sempre selecionando, separando sempre. É de fato uma honra indescritível ser selecionada; mas, se nos consideramos como tal, quase esquecemos a honra e o privilégio, porque somos totalmente instados a nobres empreendimentos pelo peso de nossa responsabilidade.

Salmos 135:6

O poder de Deus pode realizar a vontade de Deus.

"Tudo o que o Senhor deseja, ele fez." Observe o contraste com os ídolos. Se era concebível que eles tivessem o poder de querer, é manifesto que eles não têm o poder de realizar ou executar sua vontade. Observe o contraste com os homens. Eles, sem dúvida, têm o poder de querer, mas a incapacidade de realizar os oprime continuamente. "Eu gostaria, mas não posso", é o constante grito de debilidade do homem. Mas uma limitação no poder de Deus para executar o que ele deseja é inconcebível; e se pudéssemos concebê-lo, deveríamos descobrir que perdemos todas as idéias dignas de Deus. "Com Deus todas as coisas são possíveis" que não são ridículas na declaração. Calvino diz: "A especificação das ações de Jeová de acordo com o seu prazer, no céu, na terra, no mar e em todos os lugares profundos, coloca diante de nós de maneira gráfica seu cuidado particular sempre e em qualquer lugar".

I. A CONEXÃO ENTRE A VONTADE DE DEUS E O PODER DE DEUS. Isso pode ser visto em todas as três esferas das relações de Deus.

1. No mundo material das coisas. Sempre foi, e sempre é verdade, que "ele falou, e foi feito; ele ordenou, e se manifestou?" As leis em seu trabalho podem parecer cruzar outras leis; mas eles não podem impedir a realização do que Deus deseja.

2. No mundo das pessoas. Deus "faz o que quer entre os exércitos do céu e os habitantes da terra".

3. No mundo espiritual. Como esse mundo é tão difícil de entender, a conexão entre a vontade e o poder de Deus escapa à nossa atenção, embora seja tão certa quanto em qualquer outro lugar.

II AS OBRIGAÇÕES COLOCAM NO CAMINHO DA CONEXÃO. Eles nunca vêm das coisas. Os distúrbios da natureza não são reais; eles representam apenas concepções humanas baseadas no que é humanamente observado. Tempestades, terremotos, etc; estão na ordem divina. Os obstáculos só podem vir de criaturas inteligentes, a quem é confiada uma vontade limitada. O homem tem essa terrível possibilidade que lhe é dada; ele pode estar entre a vontade de Deus e a realização dessa vontade.

III O triunfo sobre os obstáculos. Às vezes, isso deve ser conseguido com o uso do poder divino; mas é a maravilha da graça divina que isso geralmente é feito persuadindo a vontade humana, trazendo-a em plena harmonia com a vontade divina e, assim, fazendo com que o próprio homem retire os obstáculos do caminho.

Salmos 135:10

O Senhor é um homem de guerra.

1. O cristianismo encheu tão profundamente a mente moderna com o amor à paz, que as associações mais antigas de Jeová com tempos e cenas de guerra tornaram-se positivamente dolorosas para nós. Aproveitando esse sentimento - talvez devêssemos dizer essa fraqueza de sentimento -, o infiel faz ataques fáceis contra o Jeová do Antigo Testamento como uma concepção totalmente desagradável e até sanguinária. Devemos estar indevidamente alarmados e tentar explicações e desculpas? ou devemos assumir uma posição firme e dizer que, como a experiência de guerra é um dos lugares comuns da humanidade, a associação de Jeová com a guerra é inevitável; deve ser feito em todas as nações e em todas as gerações, e de acordo com a idéia que uma nação tem de guerra deve ser sua noção de Deus associada à guerra. Nos últimos cem anos, houve uma grande variedade de guerras, certas e erradas. Os homens não podem evitar; eles devem associar seu Deus às suas guerras. O que procurar é uma associação correta. Guerras são coisas terríveis; mas não é possível ler a história de maneira inteligente e dizer que eles sempre estiveram errados. Mas se eles já foram justos e corretos, Deus não pode ser desonrado por ser visto como conectado a eles e elaborar seus propósitos por meio deles.

2. Então, novamente, as guerras pertencem àquela liberdade com a qual Deus confiou suas criaturas. É uma liberdade sobre a qual ele observa, e que ele mantém em devidas restrições. Mas ele não seria justo com os homens, a menos que lhes desse uma boa duração. O homem deve ter liberdade suficiente para lutar por seus fins.

3. Novamente, se a autodefesa de um homem individual estiver certa, e até a ação agressiva sob algumas condições - a autodefesa em um conjunto de indivíduos, em uma nação, não precisa estar errada. Nós devemos distinguir entre a miséria dela e o pecado dela. Uma nação não tem como agir de maneira agressiva ou defensiva, em relação à ação agressiva ou defensiva de outra nação, salvo pela guerra.

4. E, finalmente, Deus pode usar nações, bem como forças naturais, para a execução de seus julgamentos. As forças naturais são pestilência, fome e convulsões, como as chamamos, da natureza. A única força executiva nacional é a guerra. Razoavelmente, assim como poeticamente, Deus pode ser chamado de "Homem de guerra". - R.T.

Salmos 135:13

Registros oficiais dos caminhos divinos.

"Teu memorial, ó Senhor, de uma geração para outra." O "memorial" pode ser apenas outra palavra para o "Nome"; mas, de um ponto de vista, o "Nome" está apenas reunindo em um único termo os registros dos negócios Divinos; e apenas expressa aquela concepção do próprio Deus que suas relações divinas produziram sobre nós. Assim, podemos dizer que o memorial de suas ações se enche de significado do Nome Divino, e nos garante que o que Deus já foi para o seu povo, ele sempre será. Certa vez, os homens instruídos ficaram bastante intrigados com certos buracos irregulares na frente de um templo antigo. Um, mais sagaz do que o resto, sugeriu que esses recuos poderiam ser as marcas de unhas usadas para fixar caracteres gregos na pedra. Linhas foram traçadas de um ponto para o outro, quando foram encontradas formando letras, e o nome da Deidade inesperadamente ficou divulgado. O que é conhecido como "zikr", ou serviço memorial, é repetido pelos maometanos, em intervalos determinados, nos túmulos dos mortos há muito tempo, se eles deixaram uma reputação de santidade. A palavra "zikr" está intimamente ligada à palavra hebraica para "um memorial", ou "lembrança", de fato, pode-se dizer idêntico a ele. O assunto sugerido é o arranjo divino de que os negócios divinos devem ser mantidos na memória dos homens por todas as gerações e ser uma força moral permanente em todas as épocas. A Bíblia é o memorial.

I. A BÍBLIA É UM LIVRO DE HISTÓRIA. É mais do que isso, mas é isso; e isso em grande medida. É uma coleção de registros de eventos que aconteceram. Tire a história do Pentateuco (ou Hexateuco), dos chamados livros históricos, dos profetas, e retire as referências à história dos Salmos, e o que restaria? O fato não é suficientemente considerado. Os registros do livro são memoriais, lembretes de eventos reais.

II O ASSUNTO DA BÍBLIA É DEUS NA HISTÓRIA. Isso traz para ver o contraste entre a história comum e a história bíblica. Em toda parte, as escrituras trazem para ver a relação direta de Deus com os eventos. E assim os registros se tornam memoriais de Deus para todas as gerações. Memoriais sugestivos, mostrando que a história nunca é lida corretamente, a menos que Deus seja visto nela.

Salmos 135:14

Os arrependimentos divinos.

Muitas vezes é feita a explicação de que as mudanças nos planos divinos respondem às mudanças nas circunstâncias do povo de Deus. É uma visão mais profunda do coração da verdade ver que os arrependimentos divinos respondem até às mudanças de humor do povo de Deus. O fato de "se arrepender de seus servos" é realmente "ter compaixão deles"; e isso está respondendo ao humor deles. Os significados separados da palavra "arrependimento" têm sido frequentemente apresentados, e os sentidos muito limitados nos quais o termo pode ser aplicado a Deus foram demonstrados de várias maneiras. Representa a capacidade de resposta divina, que é tão perfeita quanto qualquer outro atributo divino. Isso nos ajuda muito a ver claramente que o arrependimento divino é uma coisa perfeita, porque o arrependimento, embora possa ser uma coisa certa no homem, está intimamente associado à fragilidade e ao mal. O arrependimento envolve mudança de plano; e isso deve ser baseado em uma mudança de mentalidade. Mas temos que mudar constantemente de idéia e de planos, a fim de atender a novas condições; e nunca sonhamos que essa mudança esteja errada. Eles não se enganam chamando-os de "arrependimentos". É a associação do pecado com a mudança que traz o elemento de arrependimento que caracteriza o arrependimento humano; mas como não há pecado em Deus, não pode haver arrependimento; e devemos eliminar essas características do arrependimento quando aplicamos o termo a Deus.

I. O ARREPENDIMENTO DIVINO É RELATIVO AO HOMEM. Não existe mudança em Deus, como arrependimento em Deus em relação ao mundo das coisas. Essa ciência da verdade teológica apenas expressa pela "invariabilidade da lei natural". Não existe coisa criada que tenha ação independente; portanto, nada pode criar novas condições para Deus se ajustar. Somente o homem pode fazer isso, porque ele pode agir de forma independente.

II O ARREPENDIMENTO DIVINO É RELATIVO ÀS CIRCUNSTÂNCIAS DO HOMEM. Existe um sentido em que o homem está sempre se colocando em novas circunstâncias. O que deveríamos ter a dizer do desamparo de Deus, se ele não poderia se ajustar a novas condições?

III O ARREPENDIMENTO DIVINO ESTÁ RELACIONADO COM OS MODELOS DO HOMEM. Pois as relações divinas são espirituais; eles dizem respeito principalmente ao próprio homem. E a mudança de humor espiritual requer ajustes sábios e graciosos da parte de Deus.

Salmos 135:15

Ídolos irresponsáveis.

(Veja Salmos 115:4.) Como salmo da nação restaurada, isso expressa o forte sentimento acalentado em relação aos ídolos dos pequenos reinos; e o sentimento era ainda mais amargo porque esses reinos estavam afligindo os exilados retornados por sua inimizade ativa. Ao denunciar seus deuses, os exilados pretendiam secretamente denunciá-los. As seguintes frases são encontradas no Alcorão (Salmos 2:2): "Os incrédulos são como alguém que clama em voz alta àquilo que não ouve tanto quanto o chamado dele ou o som da (sua) voz. (Eles são) surdos, mudos, cegos, portanto eles não entendem. " Em uma vila chinesa, em um período de seca, um missionário viu uma fileira de ídolos lançados na parte mais quente e mais empoeirada da estrada. Ele perguntou o motivo, e os nativos responderam: "Rezamos para nossos deuses nos enviarem chuva, e eles não vão, então os expusemos para ver como eles gostam do calor e da secura".

I. AS FIGURAS MATERIAIS QUE NÃO PODEM RESPONDER. Não é fácil falar com o devido cuidado e precisão em relação às figuras que os homens fazem para representar seus deuses. Para os israelitas, essas figuras eram seus deuses e, do ponto de vista deles, tinham razão em denunciar vigorosamente seu desamparo. Mas para aqueles que fizeram as figuras, elas eram apenas realizações sensíveis de idéias abstratas, prisões em forma de concepções espirituais. E, no entanto, somos obrigados a admitir que as figuras eram apenas isso para a mente pensativa e filosófica. Para a massa de homens ídolos, isto é, figuras de deuses, praticamente ocupam o lugar dos deuses que eles realmente representam. O apelo do salmo, de que os ídolos são impotentes, é eficaz contra o sentimento do idólatra comum; mas o idólatra reflexivo o considera completamente fora do alvo, porque as figuras são apenas os lembretes de alguma encarnação de sua divindade espiritual.

II A REALIDADE IMATERIAL ATRÁS DAS FIGURAS QUE PODEM RESPONDER. Que os números sejam a agência que usamos para lidar com o invisível; então, embora ainda não possamos pensar em órgãos ou sentidos corporais, podemos ter certeza de resposta nas esferas espirituais e, se necessário, também nas esferas materiais. Também temos a figura do Cristo humano para nos ajudar a realizar o Pai eterno, que é o ouvinte e o que responde à oração. - R.T.

Salmos 135:21

Morada terrestre de Deus.

Como em Salmos 128:5, Jeová abençoa o povo da aliança de Sião, então aqui eles o abençoam de Sião - esse é o lugar onde a relação recíproca é melhor e principalmente realizada. Que idéias podem ser adequadamente associadas ao fato de Deus ter uma morada permanente na Terra? Devemos ter o cuidado de distinguir entre idéias que podem ser valorizadas e idéias que devem ser descartadas como indignas.

I. O LUGAR TERRENO DE DEUS CENTRALIZA A RELIGIÃO E A NAÇÃO. "Em Jerusalém é o lugar onde os homens devem adorar." Sob algumas circunstâncias, pode ser bom ter a religião localizada; mas o avanço do desenvolvimento torna essa localização um obstáculo e um mal. "Agora é o momento em que nem em Gerizim nem em Jerusalém os homens adorarão o Pai." A ajuda material só é desejada até que o espiritual chegue. Então o próprio homem é a morada de Deus.

II O LUGAR TERRENO DE DEUS DECLARA A RELATIVIDADE DE DEUS AO HOMEM. Muitas vezes pensamos no homem como à imagem de Deus; mas há uma verdade que responde: Deus está à imagem do homem. Que Deus queira uma morada terrena convence os homens de que ele é um deles; vendo que ele quer o que eles querem. Assim, a morada do templo de Deus era a prenúncio e a preparação para sua encarnação em seu Filho e para a habitação espiritual do Espírito Santo.

III As convenções mundiais de morada de Deus sobre a imediação de seu conhecimento. Deus ausente no céu é considerado um conhecimento por relato. Deus realmente e sempre presente sabe ao mesmo tempo, está imediatamente interessado e pode agir instantaneamente. Ilustre pelo efeito moral da ausência de um rei terreno e pelo efeito moral do sentido de sua presença.

IV O LUGAR TERRITORIO DE DEUS SE TORNA UMA CHAMADA PERPÉTUA AO DEVER E INSPIRAÇÃO DA BOA. O senso de serviço é acelerado quando esse serviço pode ser chamado a qualquer hora; e a esperança de obter a aprovação do rei renova o santo esforço. A habitação de Deus com os homens é real, mas invisível. Nenhum judeu duvidaria que Deus estivesse em seu santo templo. Mas nenhum judeu jamais o viu. Essa presença invisível ajudou a concepção posterior de Deus que habitava invisível no templo da alma do homem, apreendido como o Espírito Santo. - R.T.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 135:1

Louvores a Deus.

"Uma exortação aos sacerdotes e levitas que esperam no santuário para louvar a Jeová, tanto por causa de sua bondade em escolher Israel como seu povo, por causa de sua grandeza e do poder onipotente que ele demonstrou em seu domínio sobre o mundo da natureza e na derrocada de todos os inimigos de seu povo. Então, sua permanente majestade é contrastada com o nada dos ídolos dos pagãos ".

I. Os fundamentos gerais do louvor a Deus.

1. Porque ele é bom. (Salmos 135:3.)

2. Porque seu nome ou natureza é bonito ou amável.

II JUSTIFICATIVA ESPECIAL.

1. Porque ele escolheu Israel para ser seu povo. Quando Deus concedeu grandes privilégios, ele parece ter escolhido um povo assim, como no caso dos judeus e de outros grandes povos do mundo.

2. Por causa da grandeza de Deus nas obras da natureza. Sua vontade é absoluta e irresistível em todo o mundo material. Mas o homem tem livre arbítrio e pode se opor a Deus, embora a vontade de Deus seja supremamente boa e deva ser obedecida.

3. Por causa da grandeza e bondade de Deus na redenção. (Salmos 135:8, Salmos 135:9.) Na redenção temporal e espiritual. Ele deu ao seu povo a terra prometida.

4. A justiça de Deus. (Salmos 135:14.) Ele julga seu povo e tem pena deles. Justiça e misericórdia tornam o Deus perfeito digno de todo louvor.

5. A infinita simpatia de Deus em comparação com os ídolos dos pagãos. Eles não podem falar, ver ou ouvir. Deus está em contato e simpatia com a pior das suas criaturas.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.