Salmos 5

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 5:1-12

1 Escuta, Senhor, as minhas palavras, considera o meu gemer.

2 Atenta para o meu grito de socorro, meu Rei e meu Deus, pois é a ti que imploro.

3 De manhã ouves, Senhor, o meu clamor; de manhã te apresento a minha oração e aguardo com esperança.

4 Tu não és um Deus que tenha prazer na injustiça; contigo o mal não pode habitar.

5 Os arrogantes não são aceitos na tua presença; odeias todos os que praticam o mal.

6 Destróis os mentirosos; os assassinos e os traiçoeiros o Senhor detesta.

7 Eu, porém, pelo teu grande amor, entrarei em tua casa; com temor me inclinarei para o teu santo templo.

8 Conduze-me, Senhor, na tua justiça, por causa dos meus inimigos; aplaina o teu caminho diante de mim.

9 Nos lábios deles não há palavra confiável; suas mentes só tramam destruição. Suas gargantas são um túmulo aberto; com suas línguas enganam sutilmente.

10 Condena-os, ó Deus! Caiam eles por suas próprias maquinações. Expulsa-os por causa dos seus muitos crimes, pois se rebelaram contra ti.

11 Alegrem-se, porém, todos os que se refugiam em ti; cantem sempre de alegria! Estende sobre eles a tua proteção. Em ti exultem os que amam o teu nome.

12 Pois tu, Senhor, abençoas o justo; o teu favor o protege como um escudo.

EXPOSIÇÃO

Este salmo é designado por alguns para a época de Manassés, mas não contém nada que realmente se oponha à inscrição - "Um Salmo de Davi" - desde que antes da construção do templo, o tabernáculo era chamado "templo" (Josué 6:24; 1Sa 1: 9; 1 Samuel 3:3; 2 Samuel 12:20) . É completamente "em estilo davídico, conciso, vigoroso; com rápidas transições de pensamento e sentimento" ('Comentário do Orador'). Com relação ao tempo na vida de Davi ao qual ele deveria ser designado, não há indicações muito distintas. Não foi enquanto ele estava no exílio, pois ele tinha pronto acesso à casa de Deus (versículo 7); nem foi nos últimos anos de sua vida, quando ele não teve adversários abertos. Talvez "pouco tempo antes da revolta de Absalão, quando Davi estava ciente das maquinações dos conspiradores contra ele sob um chefe sedento de sangue e traiçoeiro", seja a data mais provável. O salmo não é marcado por nenhuma nota de divisão, mas parece consistir em cinco partes:

(1) uma oração da manhã (versículos 1-3);

(2) um aviso aos ímpios (versículos 4-6);

(3) uma oração renovada (versículos 7, 8);

(4) uma denúncia de aflição aos ímpios (versículos 9, 10); e

(5) antecipação de bênçãos e favor para os justos (versículos 11, 12).

Pensa-se que a inscrição "Para o músico-chefe em Nehiloth" signifique, continuamente, "Para o músico-chefe, um acompanhamento de instrumentos de sopro"; ou, descontinuamente, "Para o músico principal: um salmo sobre heranças". Nesse último caso, as respectivas "heranças" dos iníquos (versículo 6) e dos justos (versículos 11, 12) devem ser entendidas.

Salmos 5:1

Escute minhas palavras, ó Senhor (comp. Salmos 66:1; Salmos 86:6). Gritos desse tipo são comuns com os salmistas, mesmo quando eles não expressam o significado de sua oração. Considere minha meditação; ou, minha reflexão silenciosa (Kay); comp. Salmos 39:3, onde a mesma palavra é usada.

Salmos 5:2

Escute a voz do meu clamor (comp. Salmos 27:7; Salmos 28:2; Salmos 64:1; Salmos 119:149; Salmos 130:2; Salmos 140:6). O hábito oriental de fazer pedidos em tom alto e estridente é a origem dessas formas de fala. Meu rei. Davi era "rei" sobre Israel; mas Jeová era "rei" sobre Davi (comp. Salmos 10:16; Salmos 29:10; Salmos 44:4; Salmos 47:6, etc.). E meu Deus (veja Salmos 84:3). Por ti te rezarei. Para ti, isto é; e para nenhum outro.

Salmos 5:3

Minha voz ouvirás de manhã, ó Senhor (compare "À noite, e de manhã, e ao meio-dia orarei, e ele ouvirá a minha voz", Salmos 55:17; e veja também Salmos 59:16; Salmos 88:13; Salmos 119:147). A nomeação do sacrifício diário da manhã e da tarde (Números 28:4) indicava manhã e véspera como horários especialmente apropriados para a oração. Um instinto natural sugeriu a mesma idéia (Jó 1:5). De manhã dirigirei minha oração a ti. A repetição adiciona força à injunção implícita (comp. Salmos 130:6). A palavra traduzida como "dirigir minha oração" significa "organizar" ou "ordenar", como os sacerdotes faziam o altar antes do sacrifício (Levítico 1:7, Levítico 1:8, Levítico 1:12; Salmos 6:5; Números 28:4). A oração é vista como uma espécie de ato sacrificial. E vai olhar para cima; ou, observe - continue vigiando - na expectativa de que minha oração seja concedida (veja a Versão Revisada).

Salmos 5:4

Pois tu não és um Deus que tenha prazer na maldade. Você ouvirá a oração de um homem justo (Salmos 4:1)), já que não se deleita na maldade, mas na bondade. Nem o mal habitará contigo. A luz não tem comunhão com as trevas. Os homens maus não podem obter apoio de ti, que é todo santo. Mal se aventuram a pedir sua ajuda.

Salmos 5:5

Os tolos (ou os arrogantes - "os que se gabam") não devem ficar na tua luz. Em vez disso, serão abatidos e consternados (Salmos 73:3, Salmos 73:18). Tu odeias todos os que praticam a iniqüidade. Davi tem em mente os homens perversos e presunçosos que se entregaram contra ele e "tomam parte contrária" (Salmos 109:3, Versão do livro de orações). Estes ele tem certeza de que Deus odeia.

Salmos 5:6

Destruirás os que falam leasing (comp. Salmos 4:2). Os adversários de Davi eram astutos, traiçoeiros e, independentemente da verdade (ver 2 Samuel 3:27; 2Sa 13:28; 2 Samuel 15:7 ; 2 Samuel 20:10, etc.). A vingança de Deus certamente cairá sobre eles, neste mundo ou no outro. O Senhor abomina o homem sangrento e enganoso. Parece que um indivíduo é apontado, provavelmente Ahitofel.

Salmos 5:7

Mas ... entrarei em tua casa; antes, à tua casa. Davi, como leigo, não teria o direito de entrar no tabernáculo. Ele se aproximaria dela, provavelmente traria sua oferta e depois adoraria (ver a cláusula a seguir). Na multidão da tua misericórdia; ou, através da abundância de tua misericórdia (comp. Salmos 69:13, Salmos 69:16). Foi pela misericórdia de Deus que Davi viveu, que ele foi mantido em saúde e força, que ele tinha o desejo de ir à casa de Deus e recebeu permissão para adorar lá. De todas essas misericórdias, ele é profundamente sensível. E no teu medo eu adorarei. A adoração de Davi nunca fica sem medo - um sentimento reverente da grandeza, poder e santidade perfeita de Deus. Em direção ao teu santo templo. "Davi, de acordo com o costume da adoração então estabelecida, se dirigia no tempo da oração ao lugar onde a graciosa presença do Senhor tinha sua sede" (Hengstenberg; sucata. Salmos 28:2; Sl 138: 7; 1 Reis 8:30, 1 Reis 8:33, 1Rs 8:38, 1 Reis 8:42, 1 Reis 8:44, 1 Reis 8:48; Daniel 6:10; Jonas 2:4).

Salmos 5:8

Guia-me, ó Senhor, na tua justiça. Aqui finalmente encontramos o que Davi orou. Anteriormente, apenas o ouvimos implorar para que sua oração fosse ouvida (Salmos 5:1, Salmos 5:2), declare que ele orará cedo (Salmos 5:3) e antes do tabernáculo (Salmos 5:7); agora aprendemos qual é a oração dele. É que Deus o guiará no caminho de sua justiça - a justiça da qual ele é o padrão e do que ele aprova; e "deixará claro o caminho para ele", isto é, mostrá-lo claramente, para que ele não possa confundi-lo. Pede-se a Deus que faça isso, especialmente por causa dos inimigos de Davi, ou "daqueles que o aguardam", para que, se ele der um passo falso, eles triunfem sobre ele e, assim, ele desacredite os causa de Deus e de seus santos. Faça seu caminho reto (versão simples e revisada) diante do meu rosto. Não tanto "suavize o meu caminho", ou "torne-o nivelado" ou "fácil", como "coloque claramente diante de mim" (sucata. Salmos 25:5; e Salmos 27:11, '"Ensina-me o teu caminho, ó Senhor, e guia-me por um caminho plano, por causa dos meus inimigos").

Salmos 5:9

Pois não há fidelidade na boca deles; ou, sem firmeza - "sem sinceridade" (Kay, Cheyne); veja o comentário em Salmos 5:6. A parte interior deles é muita maldade; literalmente, maldades; ou seja, nada além de maldade. A garganta deles é um sepulcro aberto. "Emitir as exalações ruidosas de um coração podre" (Bispo Horns). Eles lisonjeiam com a língua; literalmente, eles suavizam a língua, o que pode, talvez, incluir elogios, mas aponta para argumentos suaves, raciocínios ilusórios e o hábito de fazer o pior parecer a melhor causa. As duas últimas cláusulas deste versículo são citadas por São Paulo (Romanos 3:13), e se aplicam geralmente ao caráter dos ímpios.

Salmos 5:10

Destrua-os, ó Deus; antes, condene-os ou declare-os culpados (Kay); κρῖνον αὐτούς (LXX.). Deixe-os cair por seus próprios conselhos. Nenhuma condenação segue naturalmente a punição. Davi assume que Deus fará seus inimigos caírem; ele reza para que eles caiam do efeito de seus próprios conselhos. O destino de Aitofel (2 Samuel 17:23) talvez tenha cumprido essa imprecação. Expulsá-los na multidão de suas transgressões; Empurre-os para fora (versão revisada); "Empurre-os para baixo" (Kay). Puni-los de uma só vez, no meio de suas muitas transgressões. Pois eles se rebelaram contra ti. Eles pecaram, não somente contra mim, mas igualmente - mais ainda - contra ti.

Salmos 5:11

Mas todos os que confiam em ti se alegrem. David gosta de contrastes. Aqui ele joga o monte dos justos contra o dos ímpios. Enquanto os iníquos "caem" e são "expulsos" ou "jogados" no inferno, os justos "se regozijam" - sempre grite de alegria, demonstrando seus sentimentos da verdadeira maneira oriental. Porque você os defende. não é "porque" no original. A passagem continua sem nenhuma mudança de construção: "Se alegrem todos os que confiam em ti; que eles sempre gritem de alegria, e os defenda; e os que amam o teu nome se alegram em ti. "

Salmos 5:12

Pois tu, Senhor, abençoarás os justos. Toda a alegria dos justos brota do fato de que as bênçãos de Deus estão sobre eles. A sensação de seu favor enche seus corações de alegria. Com favor, tu o farás como um escudo. Tsinnah (צִנָּה) é o escudo grande e comprido que protegia todo o corpo. O favor de Deus, abrangendo assim um homem, efetivamente o protegeu contra todos os perigos.

HOMILÉTICA

Salmos 5:1

Oração.

"Dê ouvidos", etc. Há orações, algumas das mais fervorosas e espirituais, que recusam palavras e não precisam de linguagem (Romanos 8:26). Mas Deus, que proferiu o discurso como a glória de nossa natureza e o principal instrumento do progresso humano, nos fará consagrá-lo a esse mais alto converso de uso com nosso Criador, o Pai de nossos espíritos.

I. ORAÇÃO É CONVERSA PESSOAL COM DEUS. "Minha voz ouvirá" (Salmos 5:3). Nisso gira toda a realidade, eficácia, benefício espiritual, da oração.

1. Realidade. Nós não estamos falando no ar; ou a um poder impessoal infinito que não presta atenção; mas para o Deus vivo. "Aquele que plantou a orelha" etc. etc. (Salmos 94:9). Ao Pai dos Espíritos (Lucas 11:13).

2. Por eficácia da oração, queremos dizer que a oração não tem uma virtude ou poder próprio, que Deus precisa instruir o que dar ou persuadir a dar. O próprio poder de orar vem dele. Mas o desejo sincero e o pedido suplicante de seus filhos têm um valor real aos seus olhos; como eles devem ter, se "Deus é amor". É verdade que Deus sabe o que precisamos, melhor do que nós; mas o fervor do desejo, a perseverança e a fé paciente em pedir, acompanhados de resignação infantil à sua vontade, são muitas vezes as próprias condições de ser sábio e correto (e, portanto, possível) para Deus conceder o que pedimos.

3. O benefício espiritual da oração é sem dúvida a principal bênção. Nada mais poderia trazer a alma tão perto de Deus. Mas esse benefício gira em torno de sua realidade e eficácia. Deus pode ter feito promessas sem nos convidar ou nos permitir orar; mas a fé reivindica e implora suas promessas em oração.

II A ORAÇÃO DEVE TER SUAS ESTAÇÕES ESTABELECIDAS, embora não deva se limitar a nenhuma. "De manhã", ou seja, todas as manhãs. Nosso dia deve começar com Deus (comp. Salmos 55:17; Daniel 6:10).

III O HÁBITO DA ORAÇÃO DEVE SER MANTIDO PELOS SANTOS OBJETIVOS, RESOLVER COM SEGURO. "Vou dirigir" etc .; ordene e organize, reunindo todos os meus poderes para este grande emprego, este privilégio glorioso, tão feliz quanto santo. O ouvido de Deus não está acorrentado a uma oração descuidada, da qual o próprio oferente não presta contas.

Salmos 5:4, Salmos 5:5

O ódio de Deus pelo pecado.

"Você não é um Deus que tem prazer na maldade", etc. É preciso coragem para pregar o lado severo da verdade bíblica. Era o tempo em que a pregação não podia ser muito severa. Os homens adoravam ouvir o trovão e ver o fogo do Sinai. Agora não pode ser muito lisonjeiro e reconfortante. Uma visão do amor divino é atual, para não dizer elegante, que tende a reduzi-lo a uma tolerância apática fácil, levando pouco em conta a diferença entre o bem moral e o mal. Precisamos lembrar que, no julgamento de Deus, a oposição é irreconciliável, infinita, eterna. Esses versículos expõem fortemente o ódio de Deus ao pecado.

I. DEUS O ÓDIO DE PECADO É INEPARÁVEL DE SUA SANTIDADE. Não ter "prazer na maldade" significa aqui aversão e oposição imutável. Se fosse possível conceber "um Deus que tenha prazer na maldade", essa seria a mais terrível, odiosa e hedionda de todas as imaginações - um Onipotente Demônio I Até um homem mau deve ver que esse pensamento é monstruoso. Mas se toda simpatia pelo mal é, portanto, abominável para o caráter divino, o próprio pensamento revoltante, segue-se que o pecado deve ser infinitamente odioso a Deus. Não odiar o pecado é característico de um homem mau (Salmos 36:4); ele não encontra em si um padrão para testá-lo e odiá-lo. "Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal!" (Salmos 97:10).

II DEUS O ÓDIO DE PECADO NÃO CONTRADITA SEU AMOR, mas é inseparável dele. Porque "Deus é amor", ele deve desejar a felicidade de suas criaturas. Mas os homens são criados para serem felizes através da santidade. O pecado envenena a própria fonte da felicidade humana; enche o mundo de contenda, injustiça, crueldade, vício, doença, desejo, dor, lágrimas, morte. Onde estaria o amor Divino se nosso Criador calmamente visse a destruição de tudo o que há de melhor em suas criaturas, e os destroços totais da felicidade humana? Novamente, porque "Deus é amor", ele deve desejar o amor de seus filhos. O amor pede amor. O pecado rouba a Deus o amor de seus filhos; rouba do próprio poder de amá-lo e de toda a alegria que só pode brotar do seu amor. Porque "Deus é amor", ele deve desejar que os homens o conheçam e conversem com ele; e nessa comunhão crescem até sua verdadeira estatura espiritual (Efésios 4:13). O pecado tende a banir o conhecimento de Deus da terra; secar e sufocar o canal de comunhão com Deus (João 17:3; Romanos 1:20, Romanos 1:21, Romanos 1:28; Efésios 4:18).

III Como é que o ódio ao mal pode ser recontado com amor ao fazedor errado? Como separar o pecado dos pecadores - o pecador de seus pecados? O evangelho é a resposta. Pela expiação do Filho de Deus e pelo poder renovador do Espírito Santo (Romanos 5:8; Tito 3:5 , Tito 3:6; 1 Coríntios 6:11). As Escrituras do Antigo Testamento contêm promessas abundantes de perdão ao penitente; e um exemplo maravilhoso no rei Manassés (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; Salmos 32:1; 2 Crônicas 33:12, 2 Crônicas 33:13). Mas a lei e o medo do castigo eram necessariamente predominantes até que "a graça e a verdade viessem por Jesus Cristo". Por outro lado, nunca se esqueça de que, se o pecador não pode e não pode se separar de seu pecado, o Novo Testamento é tão severo quanto o Antigo (Mateus 7:23; Mateus 13:49, Mateus 13:50; Romanos 2:8, Romanos 2:9). A cruz, que revela o amor de Deus aos pecadores, é ao mesmo tempo a mais tremenda de todas as testemunhas contra o pecado (Romanos 8:3, Romanos 8:4).

Salmos 5:11

A alegria da fé.

"Que todos ... regozijem-se" etc. Pessoas que consideram a religião bíblica sombria e sem alegria fariam bem em estudar o Livro dos Salmos. Vale a pena notar que neste livro das Escrituras as palavras "alegria", "alegria", "alegria", "alegria", "alegria", "regozijam-se" ocorrem mais de noventa vezes. Verdadeiramente, o "rio que alegra a cidade de Deus" é uma corrente cheia, pura e profunda. Alegria ociosa, alegria de cabeça vazia e coração vazio (Eclesiastes 7:6)), você não encontra realmente caracterizando os salmistas ou profetas. Mas, para a alegria plena e de voz clara - a alegria que canta em seu caminho de peregrino, porque vê o arco-íris na nuvem e ouve a voz do Salvador na tempestade - não há alegria como a que o texto fala - a alegria da fé.

I. É uma grande alegria confiar em Deus. A confiança é um elemento indispensável de uma vida feliz. Uma alma desconfiada e desconfiada é como alguém caminhando no nevoeiro, arrepiante, perplexo e distorcido. Uma pessoa de natureza confiante que não tem ninguém em quem confiar é como um viajante solitário, um coelho e um sem-teto. A confiança mútua é essencial para o amor ou a amizade digno desse nome. Mas o amigo mais fiel e amoroso pode decepcionar a confiança através da fraqueza, ignorância, calamidade, esquecimento. Somente o Deus onisciente, todo-amoroso, todo-poderoso, imutável e fiel é digno de confiança absoluta - o descanso perfeito da alma (Isaías 26:3).

II A CONFIANÇA EM DEUS ESTÁ CHEIA DE EXPECTATIVA ALEGRE. Ilumina o futuro (mais escuro e escuro) com a luz do sol de certa esperança. "Nós sabemos", etc. (Romanos 8:28). O cuidado é o fardo mais pesado da vida; amanhã pesa mais para a maioria dos homens do que hoje; e esse fardo de fé passa para Deus (1 Pedro 5:7; Isaías 43:2).

III A CONFIANÇA EM DEUS ESTÁ CHEIA DE EXPERIÊNCIA ALEGRE. Se é alegria confiar em Deus, é uma alegria dupla descobrir por experiência que ele aceita a confiança que ele convida; recompensa a fé que mantém sua promessa. A experiência de Josué é a. experiência , de fé em todas as idades (Josué 24:14). São Paulo poderia dizer, no final de seu curso, que eu sei em quem acreditei "etc." (2 Timóteo 1:12; 2 Timóteo 4:7, 2 Timóteo 4:8).

IV O Evangelho abriu uma nova e mais completa fonte de alegria, fornecendo um fundamento mais firme de fé e um conhecimento mais claro de Deus na Pessoa de Jesus Cristo (1 Pedro 1:8).

CONCLUSÃO. Se você não tem alegria em Deus, deve ser porque você não o conhece; e isso é porque você não acredita que ele esteja falando com você em seu Filho. No entanto, nenhum cristão se desesperará se sua alegria em Deus não for o que ele deseja, o que ouve ou lê sobre o que deveria ser razoavelmente. Se não temos sol, agradecemos a luz do dia. Se até a luz do dia falhar, lembre-se Isaías 50:10 e "observe a manhã" (Salmos 130:6).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 5:1

Uma oração da manhã: para serviço no santuário: em tempos ruins.

Esse salmo parece ter sido escrito ou entregue ao líder de um coral especial, para que ele possa adaptar a música para seu uso na adoração no santuário; não necessariamente a do templo - pois sua composição era provavelmente anterior à construção daquele edifício -, mas para uso nos serviços daquela estrutura temporária que a precedeu e que, embora temporária e até frágil em sentido material, era no entanto, em um sentido alto e santo, a morada de Deus, sim, "o palácio do grande rei". £ Nota: Nenhum esplendor material de ouro, prata e pedras preciosas pode fazer um templo sem a Presença Real; porém, por mais humilde que seja a estrutura, a Real Presença nela fará dela um templo de Deus. Se Davi era realmente o pivô desse salmo ou não, não importa. É evidentemente a composição de um verdadeiro santo de Deus, e reflete em seus vários versículos o espírito do tempo e das circunstâncias em que foi escrito. E não é só isso. Mas mostra-nos que os santos dos tempos antigos costumavam considerar a casa de Deus como uma casa de oração, e permitir que suas orações fossem um desabafo do coração para Deus em todos os assuntos de preocupação imediata e premente. Nota: Em nossas orações na casa de Deus, não precisamos incluir tudo em um serviço. Também não somos obrigados a usar as palavras das orações de outros, exceto na medida em que elas se adequem ao nosso caso na fila. Menos ainda é que precisamos arrombar um salmo como esse para encontrar nele todo o evangelho. Isso não seria apenas um anacronismo estranho, mas deveríamos perder muito perdendo o cenário histórico e o objetivo do salmo. Quem não encontra consolo no fato óbvio de que os santos do Antigo Testamento, em suas orações, costumavam contar a Deus tudo, como lhes parecia e como se sentiam a respeito? Não há maior benefício na vida do que ter um amigo que nunca nos entenda mal, e a quem possamos contar qualquer coisa, sabendo que ele ocultará toda a nossa loucura em seu amoroso esquecimento e simpatizará com todos os nossos cuidados. Tal perfeição de amizade é encontrada somente em Deus. E temos neste salmo uma bela ilustração do uso que o salmista fez dele.

I. O salmista coloca toda a situação diante de Deus. (Salmos 5:8, Salmos 5:9, "meus inimigos", equivalente a "aqueles que estão à minha espera." ) Todo o nono verso mostra a traição e o vazio que marcam os bandos hostis e o consequente perigo em que o povo de Deus estava por causa disso. (Este versículo é um dos citados pelo apóstolo Paulo em prova da depravação humana. Nem há contrariedade à razão ao fazê-lo. Pois enquanto o salmo fala de toda essa maldade em sua relação com a sociedade, São Paulo fala de maldade semelhante em sua relação com a Lei de Deus e com o Deus da Lei. E é porque o salmista sabe quão estranha à natureza de Deus é toda essa iniqüidade, que ele a apresenta diante de Deus em oração e pede que vergonha.) Nota: Vamos aprender a orar minuciosamente e a não nos perdermos em generalidades.

II AO FAZER ISSO, RECONHECE UMA RELAÇÃO ENORME. (Salmos 5:2.) "Meu rei", "meu Deus". Deus não era um Ser distante, apenas remotamente relacionado. O nome "Jeová" o aproximou como Deus redentor de Israel; e esse mesmo nome, que nos remove infinitamente do antropomorfismo, foi aquele em que os santos da antiguidade encontraram alegria e glória. Eles poderiam chamar Deus de dom de Deus. Sob o Novo Testamento, nossos pensamentos sobre Deus podem ser mais doces e cativantes ainda.

III OBSERVE UM MÉTODO DE DEVOCAÇÃO E SÁBIO EM SUA ORAÇÃO. "De manhã, dirigirei minha oração a ti e levantarei os olhos. O significado é: ordenarei com precisão, £ e depois observarei se ela acelerou e quando a resposta virá. (Muitas das os antigos teólogos são muito felizes no tratamento dessas duas palavras.) Às vezes, de fato, o anseio de Deus é profundo demais para expressão externa (veja Salmos 5:1 ", considere minha meditação, “ou seja, entenda meu murmúrio).” Senhor, leia os desejos do meu coração com seu olho penetrante - e interprete minhas petições em sua própria bondade antes que cheguem aos meus lábios. “Felizes aqueles que sabem que têm um Deus com quem eles podem pleitear, e que aprenderam a arte abençoada de pleitear com Deus!

IV ELE APLICA SUA APLICAÇÃO EM FUNDAMENTOS SUBSTANCIAIS. (Salmos 5:4.) O salmista conhece o caráter de Deus e a justiça de sua administração; e nesses versículos ele nos mostra o quão real foi a revelação sobre esses grandes temas que Deus havia dado em sua lei (ver Salmos 103:6, Salmos 103:7). Todas essas gloriosas revelações da santidade de Deus são reiteradas e confirmadas no ensino e redenção do Filho de Deus. (Para as frases específicas, consulte a Exposição; também Perowne e Cheyne.) É porque sabemos o que Deus é e os princípios de seu governo, que podemos, em todas as circunstâncias, recomendar a nós mesmos, a Igreja e o mundo.

V. NESSAS FUNDAMENTOS, O SALMISTA OFERECE VÁRIAS PETIÇÕES.

1. Para si mesmo. (Salmos 5:8.) Lindo! Ele quer

(1) seguir o caminho de Deus, não o dele;

(2) mostrar claramente como é esse caminho; e depois

(3) ser conduzido ao longo desse caminho.

Aquele que assim se coloca na mão de Deus, querendo apenas ser guiado corretamente, nunca será envergonhado.

2. Para o povo de Deus. (Salmos 5:11.) Ele ora para que, no meio do turbilhão e tumulto que os rodeia, os justos possam sempre tocar uma onda de alegria por causa do cuidado e amor protetor de Deus .

3. Para os maus. (Salmos 5:10.) Ele ora para que possam ser

(1) considerado culpado e condenado por suas transgressões. Sim

(2) rejeitados por Deus, assim como eles mesmos rejeitaram Deus.

Não somos obrigados a imitar o salmista em tais petições. Jesus Cristo nos diz que o mínimo no reino dos céus é maior que o maior dos profetas do Antigo Testamento. Eles não podiam se elevar acima do nível de sua inspiração, nem avançar na oração além do ponto que seu entendimento alcançara naqueles dias. £ Para nós, seria muito mais apropriado orar pela conversão dos inimigos de Deus pelo poder de seu amor e graça.

VI HÁ AQUI UMA GARANTIA CONFIÁVEL EXPRESSA. (Salmos 5:12, "Tu, Senhor, abençoarás os justos ... como com um escudo.") A palavra significa, não um escudo pequeno que possa ser estendido para afastar um dardo, mas um grande broquel que pode cobrir um deles como se fosse uma armadura. Tão eficazes são a proteção e o cuidado divinos com os quais ele guarda os seus. Que essa proteção seja sempre nossa!

VII É digno de nota em que hora do dia em que esta oração é oferecida. Somos informados duas vezes no terceiro versículo, "de manhã". O amanhecer, quando a moldura é mais fresca e o espírito mais livre, é o melhor momento para a devoção. As primeiras horas, quando santificadas pela oração, nos ajudarão a santificar o dia inteiro para Deus. Antes de olharmos para o rosto do homem, vamos dar um sorriso matinal de nosso Pai no céu; e descobriremos como é verdade isso

"Seus sorrisos matinais abençoam o dia todo."

C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 5:1

Uma oração da manhã.

A cada novo dia, os sacerdotes começavam de novo o serviço de Deus no templo. O altar foi posto em ordem, o cordeiro foi preparado e, assim que o sinal do dia foi dado, o sacrifício da manhã foi oferecido (Le Salmos 6:5; Números 28:4). Nisto houve uma lição para todos os tempos. Cada novo dia exige uma nova consagração de nós mesmos a Deus. "Quando seus primeiros olhos forem revelados, deixe sua alma fazer o mesmo" (Vaughan). Nesta oração da manhã encontramos

I. Fé no caráter paternal de Deus. O grito "dê ouvidos" é o de uma criança para seu pai. Os padres defendiam os outros. Eles ofereceram sacrifícios não apenas por si mesmos, mas pelo povo. Mas para nós existe apenas um Sacerdote e um Sacrifício. Por meio de Cristo, temos acesso a Deus como nosso Pai, e podemos pedir ajuda a ele em todos os momentos de necessidade (Efésios 2:16; Hebreus 4:16).

II CONFIANÇA NA REGRA SANTA DE DEUS. (Salmos 5:3.) O salmista fala do que sabe. Deus é justo e santo. Quanto mais pensamos, mais nossa confiança aumenta. Passamos da fé de que Deus é nosso Pai, à grande crença de que ele é "rei" e que ele defenderá o direito. Mas tenhamos em mente o que é pecado. Alguns hoje em dia iluminam o pecado. É uma fraqueza herdada, um mal necessário pelo qual as circunstâncias devem ser mais culpadas do que o pecador. Essas e outras desculpas são feitas e, se isso não for suficiente, é dito: "De alguma forma, as coisas vão dar certo. Se não estiver aqui, ainda no futuro mundo tudo ficará bem. Para essa" ira "de Deus é apenas uma figura de linguagem e "inferno", a invenção de nossos medos servos.De encontro a todo esse ensino perigoso, vamos colocar a sadia doutrina do salmista e de nosso Senhor.

III EXPECTATIVA DA INTERPOSIÇÃO GRACIOSA DE DEUS. (Salmos 5:8.) É necessária ajuda e implorada com sinceridade. O clamor não é para mera facilidade ou conforto pessoal, mas para a libertação que será para a glória de Deus. A alma tem simpatia por Deus e não pode apenas orar, mas "olhar para cima" com a paciência da esperança.

1. Orientação. (Salmos 5:9.) Confessamos nossa fraqueza; mas nós nos orientamos em Deus em busca de ajuda. Ele é nosso pastor. Confiamos no seu amor e nos entregamos à sua liderança. É para ele ir antes; cabe a nós, como suas ovelhas, ouvir sua voz e segui-lo.

2. Defesa. (Salmos 5:11.) Quando Lutero foi perguntado em Augsburgo, onde deveria encontrar abrigo se seu patrono, o Eleitor da Saxônia, o abandonasse, sua resposta era: "Sob o escudo de Céu "Este escudo é para todos. Outras defesas podem falhar; mas aqui estamos a salvo de todos os assaltos do inimigo.

3. Bem-aventurança. (Salmos 5:12.) Deus é comprometido com seu povo por seu caráter e também por sua aliança. A confiança nele desperta alegria - pura, ardente, reconfortante, não como a alegria do tolo (Eclesiastes 7:6), mas real e permanente, como o Nome de Deus. A confiança também chama elogios. O que Jeremias disse na cova, o povo de Deus diz ao sol: Ó Senhor, não há ninguém como você. Eles são como Naftali, "satisfeitos com o favor e cheios das bênçãos do Senhor" (Deuteronômio 33:23). Portanto, eles cantam: "Não há ninguém como o Deus de Jeshurun, que lança sobre o céu em tua ajuda e em sua excelência no céu. O Deus eterno é o teu refúgio" (Deuteronômio 33:26, Deuteronômio 33:27) .— WF

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 5:1

Oração pela libertação dos homens maus.

O salmista ora para ser libertado, não perseguição aberta, mas o escárnio e flagelo da língua em toda a bondade e serviço a Deus. Quando a irreligião prevalece, é difícil resistir a ela e permanecer firme em nossa lealdade a Deus.

I. O GRITO DE AJUDA CONTRA A IMPIEDADE PREVALENTE.

1. Ele ora a Deus como o Altíssimo para ouvir suas meditações, suas palavras e seu clamor. Toda verdadeira oração começa no pensamento ou na meditação, passa a se expressar em palavras proferidas e, finalmente, sobe a um sério clamor. Somente quando refletimos sobre nossas próprias necessidades e dificuldades, o fogo da devoção queima; então começamos a implorar fervorosamente, e gritos profundos, se não altos,.

2. A urgência e ansiedade de seu processo. De manhã, na primeira oportunidade, no horário da manhã, no sacrifício no templo, espero em ti com minha oração. Questões urgentes têm precedência sobre todas as outras, e não podemos descansar até que as resolvamos.

3. Ele esperou ansioso pela resposta à sua oração. (Salmos 5:3.) "Observou" - ou olhou para fora, e não "para cima" - para ver o que resultou e como seria respondido. Isso é natural e razoável; pois Deus prometeu responder à verdadeira oração.

II O SOLO DE SUA ORAÇÃO. Deus é o Deus justo e, como tal:

1. Ele não tem simpatia pelos caminhos dos iníquos. (Salmos 5:4.) Não quando parecem prosperar - no comércio, na política ou na irreligião aberta. E eles parecem prosperar apenas por um tempo.

2. Deus não tem comunhão com os irreligiosos. (Salmos 5:5.) "O tolo não ficará diante de você; ' ou diante de ti, como cortesãos preferidos estão na presença de um rei.Deus não tem relações graciosas ou comunhão com homens iníquos.Portanto, posso pedir sua ajuda com confiança, pois ele é bondoso com os justos.

3. O falso e o cruel estão condenados a perecer. (Salmos 5:6.) Seus próprios dispositivos os destroem; esse é o compromisso de Deus. A ação de Deus é comumente por lei, não por interferência pessoal; ele abomina e destrói os homens pela oposição de suas leis a todos os enganos e crueldades.

III A LIBERDADE E A JORNADA DO SALMISTA EM DESENHAR NOITE A DEUS. (Salmos 5:7, "entrarei em tua casa na multidão da tua benignidade.") Os ímpios não podem ficar à sua vista; mas eu posso. Nota:

1. A liberdade e a confiança da adoração banal. Ele sente a infinita misericórdia e privilégio de ter acesso a Deus.

2. O braço de Deus sentiu em toda adoração verdadeira. "No teu medo, adorarei em direção ao teu santo templo." Quando a liberdade e a reverência se misturam, então nossa adoração é a mais verdadeira e a mais aceitável.

Salmos 5:8

A justiça de Deus.

Este segundo estrofe do salmo é muito parecido com o primeiro em substância, a questão corre paralela a Salmos 5:3. O pensamento fundamental no qual tudo se baseia é o da justiça de Deus. Toda a oração está enquadrada nessa concepção.

I. ORAÇÃO POR DIREITO ENTREGA E ORIENTAÇÃO.

1. Para orientação correta. "Guia-me na tua justiça; torna claro o meu caminho [o caminho certo]".

2. Para uma libertação justa. Os injustos o aguardavam - ameaçavam sua segurança. Não havia "fidelidade na boca deles"; usavam calúnia e traição quando não ousavam usar a violência aberta. Sua parte interior, suas almas. estavam cheios de desígnios e propósitos malignos. "A garganta deles é como um sepulcro aberto", que boceja por sua destruição. O discurso deles, justo e suave, para bajular e colocá-lo de surpresa e atraí-lo. Com eles, boca, coração, garganta e língua são todos instrumentos do mal; e a malícia deles era tal que ele precisava do cuidado e orientação do poder justo acima.

II UMA ORAÇÃO POR RETRIBUIÇÃO JUSTA. (Salmos 5:10.) Punir. "A palavra significa apropriadamente uma decisão e julgamento que mostrariam e manifestariam que tipo de vizinhos eles são quando suas disposições ímpias são reveladas e todos são conhecidos". Mostre-os culpados. Deixe-os cair ou por causa de seus próprios conselhos. Seus conselhos são de natureza tão maligna que, no final, eles devem garantir sua destruição. Por meio de suas transgressões, os empurram para longe - o mesmo pensamento em substância que o anterior. Mas o grande argumento para a retribuição é: eles se rebelaram contra ti. Os inimigos do salmista são os inimigos de Deus. A causa de Deus e a do seu povo são as mesmas. Quem te toca, toca a menina dos meus olhos; "Saul, Saul, por que me persegues?"

III ORAÇÃO PELA REALIZAÇÃO DE UMA ALEGRIA JUSTA. ("Salmos 5:11, Salmos 5:12.) Essa alegria continua:

1. Do sentido de refúgio e defesa que temos em Deus.

2. Do amor que temos a Deus, por sua bondade e justiça.

3. Pelo conhecimento que temos de que Deus certamente abençoa os justos.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.