Romanos 8:10

E se Cristo está em você, o corpo está morto por causa do pecado; mas o Espírito é vida por causa da justiça.

A habitação de Cristo

I. Por enquanto, a habitação de Cristo nos crentes, pelo Seu Espírito, remove o poder da morte apenas da esfera de sua natureza espiritual.

1. Dessa natureza, entretanto, ele é removido. Pois “se Cristo está em vós, ... o Espírito é vida por causa da justiça” ( 1 João 5:12 ). Mas por qual “justiça”? Certamente não é nosso, pois sem Cristo não temos nenhum. Sob a lei, de fato, estando vivos, deveríamos ter continuado a viver, se tivéssemos mantido uma justiça perfeita ( Romanos 10:5 ).

Mas sob o evangelho, sendo encontrados mortos, devemos primeiro ser feitos para viver, a fim de nos tornarmos santos. Esta “justiça”, portanto, é aquela “justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo” ( Romanos 3:22 ; Romanos 5:17 ).

Aquilo que necessariamente precede nossa vida em Cristo é a justificação em Cristo ( 2 Coríntios 5:21 ; Romanos 4:1 ; Romanos 4:22 ), que é, portanto, chamada de “justificação da vida” ( Romanos 5:18 ).

2. A nova vida, entretanto, ainda não se estende além do espírito. “O corpo está morto por causa do pecado” e para o avanço do grande propósito mediador. O adiamento da completa “adoção, a saber, a redenção de seu corpo” ( Romanos 8:23 ), é feito, não por causa de qualquer pecado que ainda permaneça nos crentes ( Romanos 8:1 ), mas por causa do pecado do mundo, na medida em que o adiamento de sua redenção da morte promove a salvação do mundo.

E quão necessário e sábio que seja assim! Quão obviamente inconsistente com um estado de provação teria sido para os crentes serem isentos da morte! Se apenas estes no final de sua provação fossem transladados para o céu, quão completamente o livre exercício da vontade humana, com respeito a questões de religião e o livre desenvolvimento do caráter humano, seria acorrentado ou vencido! Não insistir na angústia que viria a toda família ferida se a morte fosse conhecida como a precursora do inferno; nem pensar em como este mundo se tornaria sombrio e sombrio se nele não houvesse cemitérios nos quais fossem encontrados os restos preciosos daqueles que dormem docemente em Jesus, esperando o chamado para uma vida imortal.

Que qualquer um tente imaginar que possível vantagem poderia advir de tal arranjo. Portanto, os cristãos devem continuar a morrer, para que possam “encher o que está por trás das aflições de Cristo ... por amor do seu corpo, que é a Igreja” ( Colossenses 1:24 ).

II. A remoção do domínio da morte dos corpos dos crentes é apenas adiada até a segunda vinda do Salvador ( Cf. Hebreus 9:28 ; João 6:39 ; Romanos 8:19 ; 1 Tessalonicenses 4:16 ; 1 Coríntios 15:42 )

. Disto, os crentes têm um duplo penhor.

1. O fato objetivo de que Deus ressuscitou o corpo de Jesus. O apóstolo se sentiu tão fortemente sobre este ponto a ponto de sustentar que toda a estrutura do Cristianismo permanece ou cai com ele ( 1 Coríntios 15:12 ).

2. O fato subjetivo da habitação do Espírito ressurreto. “Se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus ... habita em você.”

(1) Se temos direito a esse Espírito como a vida de nossas almas, temos um título igual ao mesmo Espírito que a vida de nossos corpos.

(2) Essa certeza se torna ainda mais forte pelo fato de que a habitação desse Espírito santifica e marca para o Senhor esses mesmos corpos em que Ele habita. O templo vivo reivindicado por Ele, consagrado por Sua gloriosa presença e feito para se tornar, mesmo aqui e agora, o instrumento de Seus propósitos, nunca poderá ser deixado de permanecer uma presa permanente da corrupção. Este “é o penhor da nossa herança” ( Efésios 1:14 ). Portanto, professos cristãos, -

1. Abjure a carne e seu serviço degradante. Em nenhum sentido vocês são devedores da carne a ponto de serem obrigados a viver de acordo com seus desejos. Ou você deve matar a carne pecaminosa ou ela o matará ( Romanos 8:18 ).

2. Lembre-se de que o Espírito de Cristo é seu. Não diga que você é desigual para o trabalho ( Filipenses 4:13 ).

3. Quando for chamado a suportar o sofrimento e a morte, não recue como se fossem sinais do desprazer de Deus, mas antes, console-se porque aqui você é chamado a compartilhar os sofrimentos de seu Senhor e a promover Sua obra redentora ( Filipenses 3:10 ).

4. E tenha em mente que o estado de sofrimento por causa do pecado é apenas por um tempo ( Romanos 6:5 ; 2 Timóteo 2:11 ). ( W. Tyson. )

Cristo nos crentes, apesar da morte, é uma garantia segura e garantia de vida eterna

I. A suposição. “Se Cristo estiver em vós” ( 2 Coríntios 13:5 ; Colossenses 1:27 ).

1. Cristo está em nós -

(1) Objetivamente. Assim como as coisas em que pensamos e amamos estão em nossos corações e mentes, assim Cristo está em nós, pois Ele é apreendido e abraçado pela fé e pelo amor ( Efésios 3:17 ; 1 João 4:18 ).

(2) Efetivamente. Portanto, Cristo está em nós pelo Seu Espírito e influência graciosa. Agora, os efeitos do Seu Espírito são -

(a) Vida ( Gálatas 2:20 ).

(b) Semelhança ou renovação de nossas naturezas ( Gálatas 4:19 ; 2 Coríntios 5:17 ).

(c) Força pela influência contínua de Sua graça para vencer a tentação ( 1 João 4:4 ; Fil 4:12; 1 Coríntios 15:10, Hebreus 13:21, 1 Coríntios 15:10 ; Hebreus 13:21 ).

2. Ninguém é cristão, exceto aqueles que têm Cristo neles.

(1) Porque devemos ser participantes de Cristo antes de podermos ser participantes de qualquer benefício adquirido por Ele ( 1 João 5:12 ).

(2) Onde Cristo entra uma vez, aí Ele faz morada, para não partir dali ( 1 João 3:24 ; João 14:28 ; João 15:5 ).

(3) Onde Cristo está, Ele governa e reina ( Colossenses 2:6 ).

II. A concessão. “O corpo está morto por causa do pecado.” Porque--

1. A sentença é passada ( Gênesis 2:17 ; Hebreus 9:27 ). Como dizemos de um condenado, ele é um homem morto.

2. O pecado é a causa da morte.

(1) A causa meritória. A morte não é um acidente natural, mas um castigo; não morremos como morrem os animais, ou como as plantas se apodrecem (cap. 5:12; 6:23). O pecado o adquiriu e a lei o ratifica. No que diz respeito aos fiéis, embora seus pecados sejam perdoados, Deus deixaria esta marca de Seu desagrado e ensinaria ao mundo a conexão segura entre a morte e o pecado.

(2) Seu fim e uso.

(a) Para acabar com a transgressão e acabar com o pecado.

(b) Para nos libertar das enfermidades naturais que nos tornam incapazes daquela vida feliz no céu que se destina a nós.

(3) Se não fosse pelo pecado, nunca tivemos motivo para temer a dissolução.

III. A afirmação ou correção: “O Espírito é vida por causa da justiça”. Em que observar -

1. Que os crentes tenham uma vida, não obstante a morte ( João 11:25 ). Embora a união entre corpo e alma seja dissolvida, ainda assim não sua união com Deus.

2. Esta vida deve ser entendida de corpo e alma ( Romanos 8:11 ).

(1) A alma, sendo a parte mais nobre, é mais felizmente provida; sendo purificado de todas as suas imperfeições, é trazido à vista e presença de Deus ( Lucas 20:33 ; Hebreus 12:23 ).

(2) Na ressurreição, a alma assumirá novamente o corpo ( Filipenses 3:21 ; João 6:40 ).

3. Os motivos são -

(1) O Espírito é vida. Ele não tira Seu argumento da imortalidade da alma, pois isso é comum ao bom e ao mau; mas da nova vida operada em nós pelo Espírito, que é o princípio e a garantia de uma bendita imortalidade ( 1 João 3:15 ; 1 Pedro 1:23 ).

(2) A causa meritória é a justiça de Cristo. Uma vez perdoados, estamos fora do alcance da segunda morte ( 1 Coríntios 15:56, Hebreus 2:14, 1 Coríntios 15:56 ; Hebreus 2:14 ).

Conclusão: Para fazer cumprir as grandes coisas do Cristianismo.

1. Para viver santamente.

(1) Os confortos do Cristianismo não são comuns a todos indiferentemente, mas suspensos nesta condição, “se Cristo estiver em vós”, pelo Seu Espírito santificador ( Efésios 1:4 ; 2 Coríntios 5:5 ).

(2) Da concessão, “o corpo está morto”; sentença é passada e parcialmente executada; isso nos desperta para pensar em outro mundo e fazer uma preparação séria ( Romanos 6:12 ; Gálatas 6:8 ).

(3) A afirmação corretiva de que existe a vida prometida para o corpo e a alma, gera o verdadeiro espírito de fé ( 2 Coríntios 4:13 ), verdadeira diligência e piedade ( 1 Coríntios 15:58 ) e paciência ( Romanos 2:7 ).

(4) É o efeito tanto da renovação do Espírito quanto da justiça de Cristo.

2. Para morrer confortavelmente. O cristianismo oferece o conforto adequado contra a morte, pois é um mal natural e penal ( Hebreus 9:27 ). Os pagãos só poderiam ensiná-los a se submeterem a ela por necessidade, ou como uma dívida para com a natureza, ou o fim das misérias atuais; mas para nós o aguilhão dele se foi ( 1 Coríntios 15:56 ) e a propriedade foi alterada ( 1 Coríntios 3:22 ). ( T. Manton, DD )

Vida verdadeira

I. Sua causa eficiente - Cristo em você.

II. Seu desenvolvimento.

1. O corpo morre, pelo pecado, como preparação para a vida.

2. O espírito vive, por meio da retidão, como o penhor de uma vida melhor. ( J. Lyth, DD )

Cristo nossa vida

Ele habita em nós.

I. Como fonte de vida.

1. Pela fé.

2. No poder de Sua Palavra e Espírito.

3. Produzindo um novo nascimento para a justiça.

II. Como o Espírito de vida.

1. Quickening.

2. Santificação.

3. Revigorar a alma.

4. Pela justiça.

III. Como o penhor da vida.

1. O corpo é mortal por causa do pecado.

2. Será ressuscitado novamente em glória.

3. Pelo mesmo Espírito que agora habita em nós.

4. Por quem também Cristo ressuscitou dos mortos. ( J. Lyth, DD )

Corpo e espirito

Um poeta talentoso (Rev. W. Calvert) fingiu uma alegoria muito instrutiva, para ilustrar a conexão e a história do corpo e da alma, com respeito ao crente cristão. Ele chama a alma de Psique e o corpo de Sarx, que são os termos adequados no grego. Os dois começam juntos na peregrinação da vida. No início de sua jornada, ambos são igualmente pequenos, infantis e fracos. Em pouco tempo, entretanto, é visto que Sarx cresce mais rápido do que sua companheira mais delicada, e começa a exercer uma ascendência sobre ela.

Ai de mim! se ela fosse abandonada à sua tirania, com o tempo seria reduzida à mais abjeta escravidão e, finalmente, afundaria com seu despótico senhor no abismo da desgraça eterna. Mas os peregrinos discordantes são recebidos por um estranho radiante, Cristo Senhor. A Ele Psiquê dá um ouvido encantado, quando lhe fala de sua ascendência celestial e de seu destino imortal, e a manda pegar em armas contra seu mestre rude e cruel, nem descansar até que ela o tenha trazido para sua posição adequada como seu escravo.

É somente sujeitando-o que ela pode assegurar sua própria liberdade ou prepará-lo para ser seu companheiro igual e honrado no futuro. Estimulada pelas exortações do Senhor e auxiliada por Suas proezas, Psiquê afirma sua liberdade, assume a superioridade e tenta subjugar a carne. Quando os sintomas dessa mudança aparecem, Sarx, como um gigante insolente, é primeiro desdenhoso, depois indignado e, por fim, começa a atacar sua bela companheira.

Essa oposição invoca todas as suas forças e, auxiliada por seu Salvador, ela finalmente obtém a vitória, amarra o homem forte com cordas e grilhões e o obriga a seguir seus passos, obediente a seu prazer. Muitos esforços traiçoeiros ele faz, se Psiquê renuncia a sua vigilância e cuidado, para recuperar seu domínio perdido; mas, pela graça de Cristo, ela mantém sua liderança, tornando-se cada vez mais forte à medida que a peregrinação avança, até que, no final, ela parece dotada do poder de um anjo, enquanto seu companheiro derrotado mergulha na imbecilidade de uma criança.

Assim, embora o “homem exterior pereça”, “o homem interior se renova dia a dia” ( 2 Coríntios 4:16 ). Um pouco mais, o dia da prova termina e sua peregrinação chega ao fim. Sarx, exausto, afunda na praia fria e morre; enquanto Psiquê, livre e feliz, segue em frente, para cruzar o riacho prateado e entrar na terra florida além.

No entanto, seu ex-companheiro não foi esquecido. O Senhor marcou o local onde ele caiu, e voltará novamente, no último dia, para convidá-lo a se levantar do pó e reunir-se à glorificada Psiquê nos céus. ( TG Horton. )

O corpo morto por causa do pecado

A obra do Espírito em nós não derrama o elixir da imortalidade na estrutura material, por mais que fortaleça e prepare o espírito imperecível para seu bem-estar imortal. Depois que Cristo fez de nosso corpo um templo, permanece um vírus no tecido que mais cedo ou mais tarde operará sua dissolução. Fosse o corpo, por alguma operação sobrenatural, ser totalmente liberto de seu ingrediente corrupto, não entendemos por que a morte se interporia entre o nosso estado terreno e o celestial para sempre.

E, conseqüentemente, na dissolução da natureza, aqueles que permanecem vivos devem, para se tornarem incorruptíveis, pelo menos ser mudados. E a razão pela qual aqueles em quem Cristo habita ainda têm uma morte pela frente, é que o pecado ainda adere a eles - e o desgaste do corpo pela doença, e sua decomposição em pó, e então sua re-ascensão de o túmulo - parecem ser as etapas de um processo de refinamento, por meio do qual o corpo agora vil é transformado em um glorioso - o equipamento adequado da alma para as delícias e os serviços da eternidade.

Pois a morte, no caso dos cristãos, certamente não pode ser por causa da sentença judicial sobre a transgressão; pois aqueles que crêem em Cristo são libertados disso ( Romanos 8:1 ). Não pode ser que, por qualquer morte nossa, retiremos, por assim dizer, a satisfação que já foi prestada pelo pecado. A morte de um crente, então, deve ser para erradicar a existência do pecado.

Não é infligido a ele como a última descarga da ira de Deus, mas é enviado como uma liberação da praga que se adere, ao que parece, enquanto o corpo aderir a nós. Agora, este fato de que o corpo ainda está sujeito à morte por causa do pecado é o argumento experimental mais forte para o céu ser um lugar para o qual o pecado não pode encontrar entrada. Não é no caminho da pena que o cristão tem que morrer - pois toda essa pena já foi sustentada.

Não é exigido dele como o pagamento de uma dívida - pois Cristo, nosso fiador, pagou um resgate completo e satisfatório. Não é para ajudar na justificação que já está completa Nele, nem para remover uma falha daquele título de propriedade que recebemos perfeito de Suas mãos. Em suma, está relacionado com a santificação do crente. A justiça de Deus teria recuado da aceitação de um pecador, e assim uma expiação teve que ser feita; e a santidade daquele lugar onde Deus habita teria recuado das abordagens de alguém cujo caráter ainda estava manchado com o pecado, embora sua culpa tivesse sido expiada; e assim é que deve haver uma santificação tanto quanto uma expiação.

Para um, Cristo teve que sofrer e morrer; para o outro, o homem também deve morrer, e assim preencher aquilo que está por trás dos sofrimentos de Cristo. E é de fato uma demonstração mais enfática da santidade do céu, que, para proteger seus tribunais de violação, nem mesmo o mais puro e santo cristão na terra, pode, em sua atual vestimenta terrena, encontrar admissão nele. ( T. Chalmers, DD )

A condenação e o destino do corpo

I. O destino mortal da carne. “O corpo está morto por causa do pecado.”

1. O fato é que os cristãos morrem como os outros. Se os cristãos não morressem, como outros homens, o que mais poderia ser feito com eles?

(1) Imagine o ímpio morrendo em várias idades e da maneira usual, enquanto o santo perdurou até a extrema velhice, esperando a consumação de todas as coisas - e então? Ora, essa detenção seria uma decepção e uma tortura indescritíveis. Eles desejam não viver aqui sempre. Depois de preencherem o prazo normal da vida humana, desejam partir e estar com Cristo, o que é muito melhor.

Muito melhor que, tendo servido sua geração segundo a vontade de Deus, caiam no sono; que, como um grão de milho totalmente maduro, eles deveriam ser reunidos no celeiro do Mestre. Além disso, um desvio tão marcante da lei da mortalidade, em favor dos crentes, destruiria as condições essenciais de nossa vida presente como uma provação para a eternidade. Como poderíamos dizer que andamos pela fé, e não pela vista, quando vimos a maneira pela qual a religião suspendeu as leis da natureza e colocou a mais notável diferença entre o mal e o bem?

(2) Olhe, então, para a alternativa. Suponha que todo crente possa esperar uma tradução milagrosa como a de Enoque e Elias; então, claramente, tal tradução deve ser acompanhada por uma transformação também, pois carne e sangue não podem herdar o reino de Deus; e tal transformação terá efeito sobre aqueles que estão vivos na vinda de Cristo ( 1 Coríntios 15:51 ).

Mas agora tal procedimento seria altamente impolítico e prejudicial, pois constituiria um milagre perpetuamente recorrente e destruiria o caráter probatório da carreira do homem na terra. A fé no Cristianismo seria então inevitável, e a incredulidade impossível.

2. O motivo é atribuído - "por causa do pecado."

(1) Nossa morte, como a de outros homens, é uma marca ou expressão da ira de Deus pelo pecado; e somos forçosamente ensinados por ela quão terrível é cair nas mãos do Deus vivo. Foi exatamente assim que Moisés foi tratado; quando, embora seu pecado tenha sido perdoado, ele ainda foi impedido de entrar na terra prometida.

(2) A morte pode estar ligada a algum pecado especial. João fala de um pecado para a morte; isto é, um pecado que, embora perdoado, exige que nossa vida carnal seja exigida de nós.

(3) Podemos considerar o pecado como intimamente relacionado com o corpo; tanto a ponto de tornar duvidoso se algum crente jamais escapou totalmente de seu vírus e contaminação, enquanto permanecer na carne; e, portanto, é melhor que este tabernáculo seja removido, como uma velha casa hebraica incuravelmente infectada com a lepra, e destruída por causa do pecado.

II. Sua eventual ressuscitação e recuperação (versículo 11). A doutrina da ressurreição é peculiar à Bíblia. A peculiaridade a ser observada é que aqui nossa ressurreição é atribuída à operação do Espírito Santo, e também ao pai. O próprio Jesus afirma ser "a ressurreição e a vida". Tudo o que é feito por qualquer um da adorável Trindade pode, em certo sentido, ser considerado feito pelos outros também; pois Pai, Filho e Espírito Santo são um.

Mas ainda há uma razão pela qual a ressurreição é atribuída aqui ao Espírito. O Espírito Santo é o doador de vida à alma do crente; e o mesmo Espírito, que é o autor de nossa santidade, também deve ser o ressuscitador de nossa natureza inferior. Conseqüentemente, aprendemos a conexão que existe entre a santidade presente e a glória futura. Assim como o pecado é a contaminação da carne, e ocasiona sua condenação à decadência e corrupção, assim a santidade santifica a carne e tende à sua conservação e incorrupção.

O corpo pode ser temporariamente dissolvido, mas não deve ser destruído para sempre. Portanto, a promessa mais segura que você pode ter de uma ressurreição alegre é a posse consciente do Espírito de santidade agora. Conclusão:

1. Se o corpo está morto por causa do pecado, vamos mantê-lo em sujeição.

2. No entanto, se este corpo deve ressuscitar em virtude da habitação do Espírito nele, não o desprezemos.

3. Tenhamos paciência sob as aflições físicas e submissão na morte.

4. Que nós, enquanto procuramos viver o máximo que pudermos, estejamos também dispostos, a mando de Deus, a morrer e depor este corpo. ( TG Horton. )

O aspecto cristão da morte

I. Seu limite atual.

1. Está associado a uma causa moral como sua explicação. A morte do corpo, à parte do evangelho, só poderia ser explicada por causas que um médico poderia fornecer. Sua grande lição, entretanto, seria perdida. Para o pagão, a morte era uma necessidade sombria, e sua única lição era que os homens deveriam aproveitar as alegrias da hora que passava. O evangelho associa a morte com o pecado, e sua remoção com a remoção do pecado. Pretende ser um testemunho para Deus de que o pecado é uma coisa má.

2. A morte no caso dos crentes é limitada ao corpo. Existem três classes de morte. Morte espiritual, que deixou de existir no crente. “Ter uma mente espiritual é vida.” Morte eterna, que foi abolida por Cristo. “Aquele que crê em Mim nunca morrerá.” Morte corporal, da qual os crentes não estão isentos; mas é limitado à parte mais baixa de nossa natureza. O corpo está realmente morto, mas o espírito é vida.

3. A morte neste domínio limitado está associada ao bem-estar do crente. Por que Paulo diz, “por causa do pecado”? Será que há algum resto de condenação pelo pecado que ainda deve ser executado no próprio crente? Em caso afirmativo, como se pode dizer: “Agora não há condenação”? Se for em ira, por que o apóstolo diz: “Todas as coisas são tuas, seja vida ou morte”? “O corpo está morto por causa do pecado”, em misericórdia.

Deve funcionar bem. Será um processo de refinamento, uma fornalha de ouro. Que o cativo do pecado seja redimido e a mão da morte tirará sua vestimenta da prisão e ele será vestido com sua casa que vem do céu.

4. A morte, assim confinada a um domínio estreito, e mesmo então tornada subserviente ao nosso bem, é totalmente subserviente ao poder superior que ocupa o centro de nosso ser. A morte foi forçada a sair da metrópole de seu império, e agora "o espírito é vida por causa da justiça".

(1) Como sua causa, quando a justiça opera e produz esta vida, a saber, "a justiça da fé." “Aquele que crê Nele tem a vida eterna.”

(2) Como seu fim. “Para que, sendo libertos do pecado, tenhamos nossos frutos para a santidade e, por fim, a vida eterna.” ( P. Strutt. )

A abençoada experiência e esperança de um verdadeiro cristão

I. Qual é a religião de um verdadeiro cristão?

1. Não consiste principalmente -

(1) Em quaisquer opiniões que ele possa abraçar, por mais bíblicas e corretas que sejam.

(2) Em quaisquer modos ou formas de piedade, por mais excelentes que sejam.

(3) Em preservar uma conduta inofensiva e irrepreensível diante dos homens.

(4) No que se chama de boas obras, sejam feitas aos corpos ou às almas dos homens.

2. Mas em estar "em Cristo" e ter "Cristo nele". Essas duas frases não são exatamente sinônimos, mas se implicam e não podem ser separadas ( João 14:20 ).

(1) O primeiro é usado em Romanos 8:1 ; Romanos 16:7 ; 1 Coríntios 1:30 ; 2Co 5:17; 1 Tessalonicenses 4:14 ; Apocalipse 14:13 . Isso implica--

(a) Ter interesse nele, como uma mulher em seu marido ( Romanos 7:4 ).

(b) União com Ele, como um galho com a árvore na qual ele cresce.

(c) Ou um membro com a cabeça do corpo ao qual pertence.

(2) O outro implica que Cristo está em nós, como o fermento na farinha, a seiva da raiz no galho, como a luz do sol no ar, como o calor do fogo na brasa ou no ferro . Ele está em nós -

(a) Como nossa sabedoria, iluminando-nos no conhecimento de Deus e de nós mesmos, de modo a produzir arrependimento; e de Cristo, para gerar confiança (cap. 15:12; Efésios 1:12 ) e amor.

(b) Como nossa justiça, produzindo justificação, paz com Deus e esperança de imortalidade.

(c) Como nossa santificação, livrando-nos do poder e, por fim, de toda a influência do pecado, consagrando-nos a Deus e conformando-nos à Sua imagem.

(d) Como nossa redenção, que tendo redimido todas as nossas pessoas pelo preço, Ele pode resgatar a todos pelo poder.

(3) Cristo é, portanto, "formado em nós". Da nossa parte, pela fé ( João 17:20 ; Gálatas 2:20 ; Efésios 3:17 ), e da parte de Deus pelo Seu Espírito (Jo 14:20; 1 João 3:24 ; Romanos 8:8 ).

II. Esta religião, no momento, não produz nenhuma mudança material no corpo, que ainda permanece "morto por causa do pecado".

1. O corpo está sob sentença de morte ( Gálatas 3:19 ; Hebreus 9:27 ).

(1) É mortal em sua própria natureza, possuindo todas as sementes da dissolução, trazendo sobre nós a velhice e a morte, mesmo que certas doenças devam ser evitadas.

(2) Está rodeado de enfermidades e exposto a doenças.

(3) É uma obstrução constante da alma, impedindo seus movimentos e impedindo sua atividade. Por isso, “gememos de opressão” ( 2 Coríntios 5:4 ).

2. Tudo isso é por causa do pecado; o pecado de nossos primeiros pais ( Romanos 5:12 ), sendo seminalmente um com eles, ou através da derivação de nossa natureza deles, assim como Levi pagou dízimos a Melquisedeque em Abraão ( Hebreus 7:9 ); além dos quais cometemos pecados reais, cujo salário é a morte ( Romanos 6:23 ).

3. Aqui temos a verdadeira razão pela qual “o mundo não nos conhece” como sendo filhos de Deus. Eles julgam apenas pela aparência e, portanto, concluem que tudo o que se diz dos cristãos como tendo o Espírito de Deus e sendo novas criaturas é mero entusiasmo. Pois eles não têm idéia de qualquer mudança espiritual.

III. Esta religião produz uma mudança abençoada no homem interior. “O Espírito é vida por causa da justiça”, cláusula em que a oposição ao primeiro é tripla: o espírito se opõe ao corpo, a vida à morte e a justiça ao pecado.

1. O homem consiste em uma alma e também em um corpo, alma essa que viverá quando o corpo morrer.

2. Esta parte espiritual está por natureza envolvida na morte moral ( Efésios 2:1 ; Colossenses 2:13 ), sob a ira ( Efésios 4:18 ) e “mentalidade carnal” ( Romanos 8:6 ).

Mas por “Cristo nele” ele é vivificado desta morte ( Romanos 6:13 ). Os cristãos vivem por Ele, por Sua influência; a Ele, no cumprimento de Sua vontade; como Ele, uma vida sábia, santa, útil e feliz.

3. Essa vida espiritual eles têm “por causa de” ou por meio da “justiça” ( João 20:31 ; João 6:53 ; João 6:57 , João 11:25 ; Gálatas 2:20 ).

Pela justificação da justiça, eles têm o favor de Deus; pela santificação da justiça, eles têm a imagem de Deus; por meio da retidão prática, ou obediência, eles andam com Deus e obtêm cada vez mais uma mente espiritual. Pela mesma justiça, eles têm vida eterna. Por meio de sua justificação, eles têm direito a isso; por meio de sua santificação, eles são inclinados a isso; por meio da obediência prática, eles estão no caminho para isso; e pela fé ( Hebreus 11:1 ) eles têm um penhor disso ( João 6:47 ).

A felicidade é realmente o resultado do todo. A justificação e o favor de Deus trazem paz, esperança e alegria; a santificação traz a libertação das paixões e concupiscências inquietantes e angustiantes; a retidão prática traz a aprovação de Deus e o testemunho de uma boa consciência.

4. Esta religião produzirá daqui em diante, ou será recompensada com, uma mudança muito importante, até mesmo do homem exterior. Pois “se o Espírito daquele que ressuscitou”, etc. Não só está implícita a imortalidade, mas este corpo mortal também será vivificado. Os corpos de todos, de fato, ressuscitarão de seus túmulos ( João 5:28 ), mas os justos apenas para o que é digno do nome da vida.

Para isso temos a promessa de Cristo ( João 6:39 ; João 6:54 ), da qual temos compromissos na Sua ressurreição ( 1 Coríntios 15:12 ) e na habitação do Seu Espírito. O corpo mortal será vivificado.

1. Para que possamos ser julgados no corpo "pelas obras feitas no corpo".

2. Para que os filhos do grande Rei e os irmãos e irmãs do Filho de Deus não sejam encontrados nus, mas vestidos com uma glória externa, correspondendo exatamente e perfeitamente descritivos de suas graças e virtudes internas.

3. Para que sejamos conformes ao Senhor Jesus, tanto em corpo como em alma, e assim aptos a habitar com Ele ( 1 Coríntios 15:47 ).

4. Em honra do Espírito Santo, a cujos templos estão nossos corpos agora.

5. Para que nosso triunfo sobre Satanás seja perfeitamente completo, sem que nenhuma parte de nós se perca.

6. E com respeito a todos, para que possamos nos erguer mais alto das ruínas da queda do que o estado em que estávamos antes ( 1 Coríntios 15:36 ; 1 Coríntios 15:42 ). ( J. Benson. )

Os crentes não estão sujeitos à morte espiritual

Para o primeiro, a saber, o próprio mal, que aqui se expressa como mortalidade ou morte corporal, o corpo está morto. Morto - isto é, sujeito à morte. Este é o estado do corpo, e mesmo os próprios servos de Deus, em quem o próprio Cristo habita pelo Seu Espírito, estão sujeitos à morte, assim como aos outros. Os corpos dos cristãos são frágeis e mortais, assim como os corpos de qualquer outro homem. Isso se baseia em parte na sentença geral que é passada a todos os homens ( Hebreus 9:27 ).

E em parte também sobre aqueles princípios frágeis dos quais os próprios piedosos consistem em sua condição natural. Não é de admirar que o pó volte a ser pó. Primeiro, para nos ensinar a estar freqüentemente nos pensamentos e meditações disso, devemos considerar nossos corpos como mortais e corruptíveis, mesmo os melhores que estão aqui neste mundo. Que eles tenham esse tesouro em vasos de barro. Em segundo lugar, devemos, portanto, ser persuadidos contra todo cuidado desordenado com o corpo, mimando-o e nos gloriando em suas excelências e realizações; porque, infelizmente! ele rapidamente se dissolverá e ficará no pó.

Em terceiro lugar, não vamos ficar ofendidos com os problemas dos filhos de Deus aqui nesta vida, que eles morrem frequentemente. Embora seus corpos estejam sujeitos à morte, não é de admirar que suas vidas também estejam sujeitas a aflições. Embora Cristo esteja em você, o corpo que você carrega consigo está morto. E esse é o primeiro particular aqui considerável, que é o próprio mal. A segunda é a ocasião desse mal, ou a base sobre a qual ele procede, que é a culpa.

O corpo está morto por causa do pecado ( Romanos 5:12 ). É o pecado que expõe todos os homens, bons e maus, ao golpe da morte. Primeiro, leve-o remotamente, por causa do pecado; isto é, do primeiro pecado e transgressão que houve no mundo. Em segundo lugar, por causa do pecado; isto é, por causa do pecado real, e o pecado considerado mais imediata e aproximadamente.

Há uma dupla influência que se pode dizer que o pecado exerce sobre a morte como causa dela. Primeiro, às vezes tem, e em alguns casos e pessoas, uma influência física e produtiva sobre ele, como imediata e diretamente efetuando-o e produzindo-o. Há uma abundância de pessoas no mundo cujos próprios pecados são a morte por seu luxo, devassidão e intemperança - “o corpo está morto por causa do pecado.

”Mas, em segundo lugar, é sempre assim em uma moral, e considerado demeritoriamente. De modo que, onde quer que haja morte, haja pecado antecedente a ela. A consideração deste ponto pode até agora ser útil para nós, pois pode servir, primeiro, para nos convencer da natureza dolorosa do pecado, e para nos humilhar sob a culpa e o sentido dele, como sendo o que traz tanto mal e dano com ele, como conseqüência disso.

E se não temos consciência disso, pois é uma ofensa e desonra a Deus, pelo menos sejamos conscientes disso, pois é uma queixa e aborrecimento para nós mesmos, e ocasiona o maior mal para nós de qualquer outra coisa. E assim, vamos aprender a justificar a Deus em Seu trato conosco e a nos condenar como as causas de nosso próprio sofrimento. A segunda é a qualificação: “Mas o Espírito é vida por causa da justiça.

”Em que, como no anterior, temos mais duas particularidades. Primeiro, o próprio benefício; e em segundo lugar, a base desse benefício. Primeiro, para o próprio benefício, "O Espírito é vida." Isso, é vida, ou vidas (como algumas traduções dizem), a saber, a vida de graça aqui, e a vida de glória no futuro. Este é o significado das palavras. E o ponto que aprendemos com eles é o seguinte - que os filhos de Deus, embora sejam mortais, no que diz respeito a seus corpos, ainda assim estão em um estado de imortalidade em relação a suas almas: “O Espírito é vida.

“Embora digamos que os filhos de Deus vivem considerando suas almas, isso não deve ser considerado exclusivamente, mas sim enfaticamente; não exclusivamente, como negando a imortalidade das almas de outros homens, mas enfaticamente, como fixando uma imortalidade especial sobre eles. Mas agora, quando é dito aqui no texto que as almas dos filhos de Deus vivem, devemos entender isso em uma explicação dupla. Primeiro, pela vida da graça.

Eles vivem uma vida como esta, mesmo quando seus corpos estão de alguma forma mortos, isto é, sujeitos ou próximos a ele. “O justo viverá da fé” ( Romanos 1:17 ). Pode haver uma alma viva e vigorosa em um corpo murcho e decadente. Então, quando a carne está prestes a perecer, o espírito pode florescer ( 2 Coríntios 4:17 ).

É assim por causa disso - primeiro, porque são vidas de várias naturezas e tipos. Agora, assim é com a carne e o espírito, com o corpo e a alma, a vida da natureza e a vida da graça. Essas são vidas de um tipo diferente e, portanto, não dependem mutuamente uma da outra. Essas coisas que prejudicam um não prejudicam o outro. Em segundo lugar, há isso também nele, que o bem de um às vezes é tanto mais avançado e promovido pelo preconceito do outro.

Aqueles que estão sempre bem e com saúde, na maioria das vezes pouco consideram seu último fim, nem são tão cuidadosos em prover um mundo melhor; ao passo que aqueles que estão doentes, muitas vezes são colocados em pensamentos como estes. Os inquilinos que muitas vezes os avisam para saírem de casa, têm o cuidado de providenciar uma moradia em outro lugar. A consideração deste ponto pode até agora ser útil para nós.

Primeiro, porque pode servir de encorajamento para os filhos de Deus em meio a todas aquelas enfermidades corporais a que estão sujeitos aqui nesta vida. Embora seus corpos se decomponham, ainda assim suas almas e espíritos podem viver; e isso é o que deve ser cuidado principalmente por eles. Existem muitas pessoas no mundo cujos cuidados estão voltados para o seu homem exterior. Em segundo lugar, aqui está também o que nos chama à busca e auto-indagação.

E se a doença, a fraqueza, as doenças e as enfermidades do corpo nos tornam melhores ou não em nosso espírito e no homem interior? A segunda é a vida de glória. O Espírito é vida - isto é, ele vive uma vida como esta. Isso se baseia não apenas na natureza da própria alma, que não pode morrer, mas mais especialmente no decreto, propósito e promessa do próprio Deus, que nos designou para obter a salvação por Jesus Cristo, como o apóstolo fala em outro lugar.

O uso deste ponto é muito confortável contra o medo exagerado da morte. E assim, quanto à morte de qualquer outra forma, aqui está o que serve muito para apaziguá-la e mitigá-la para eles, e os pensamentos dela tanto para suas próprias pessoas em particular ou para seus amigos cristãos morrendo no Senhor. Que embora seja uma privação de uma vida, é uma promoção de outra; e embora separe a alma do corpo e de outros amigos aqui embaixo no mundo, ainda assim ele se junta a ele tanto mais perto de Cristo, e os torna participantes de um estado e condição melhor em um lugar melhor.

Se Cristo está neles, embora o corpo esteja morto, o Espírito é vida. E esse é o primeiro particular que é aqui observável e considerável de nós neste segundo geral, a saber, o próprio benefício. A segunda é a base desse benefício, e isso é expresso nestas palavras: “Por causa da justiça”. Devemos entender duas coisas, primeiro de tudo, a justiça de Cristo imputada, que nos dá o direito e o título de salvação; ou então, em segundo lugar, a justiça inerente, como uma condição exigida naquele assunto que deve de fato ser salvo: em qualquer sentido, é por causa da justiça.

Isso nos mostra, em primeiro lugar, que grande causa temos, tudo o que pode ser, para trabalhar para entrar em Cristo e nos esforçar para nos tornarmos membros de Seu corpo, para que assim, participando de Sua justiça, possamos conseqüentemente participar de Sua salvação e da própria vida eterna. Em segundo lugar, vendo que nossas almas passaram a viver em virtude da justiça de Cristo, merecendo e obtendo das mãos de Deus esta vida para nós, isso, então, nos mostra como, pois estamos realmente em dívida com Cristo, e que causa temos para ser gratos a Ele, tanto quanto àquele que nos redimiu da própria morte e nos deu vida.

E então agora, de acordo com esta interpretação das palavras, temos aqui neste versículo presente que nos apresenta os admiráveis ​​efeitos do ser de Cristo nos crentes, e isso em dois pontos especialmente. Primeiro, no que diz respeito à mortificação, há uma morte do pecado neles; o corpo está morto por causa do pecado. Em segundo lugar, no ponto de vivificação, a graça está viva e ativa neles. O Espírito é vida por causa da justiça.

A base disso é tirada, primeiro, da natureza de toda a vida em geral, que deve ser operativa e ativa. Em segundo lugar, do fim da vida espiritual em particular, que é especialmente para servir a Deus. ( Thomas Horton, DD )

Libertado do pecado, em vez de suas consequências naturais

Alguns dos fardos mais difíceis que os homens carregam são consequências de suas fraquezas e pecados passados. Há uma certa satisfação profunda e duradoura em fazer expiação pelas próprias ofensas e em reconhecer na própria alma as evidências de uma dor genuína; mas quando o pecado, em vez de se retirar para o segundo plano, caminha conosco dia a dia em seus efeitos e resultados, há momentos em que o espírito mais corajoso fica fraco e desanimado em tal companhia.

Nesses momentos, sente-se como se o pecado devesse ser apagado em seus efeitos materiais tão verdadeiramente quanto em seus resultados espirituais. Mas não pode ser. Nenhuma promessa desse tipo pode ser encontrada na revelação do propósito de Deus aos homens. Somos libertos de nossos pecados, e isso é assunto para um regozijo profundo e eterno; mas não estamos e não podemos ser totalmente libertos das consequências de o! nossos pecados. Essas ofensas se tornaram causas operativas na ordem universal das coisas, e devemos ficar parados e ver os resultados fluírem delas, não importa o quão agonizante o espetáculo possa ser.

Mas essa experiência, embora muitas vezes intensamente dolorosa, não deve ser esmagadora; é de nossos pecados e não de seus efeitos que mais nos importamos em ser libertos. Essa libertação é para a eternidade; os efeitos são apenas para o tempo. Mas há na imutabilidade da lei que preserva o mal que os homens praticam na vida uma vindicação sublime e terrível da firmeza e justiça eterna dAquele que perdoa nossas iniqüidades - que, de fato, as suportou.

Uma vez perdoadas por amor de Cristo, essas iniqüidades são purificadas da alma; mas é constante a necessidade de que aquele que passou por essa provação veja claramente o terrível crime de ofender as leis da vida, e que seja perpetuamente acompanhado pelas testemunhas desta grande verdade. Quando as consequências das fraquezas e pecados anteriores, que nos acompanham ano após ano, se tornarem para nós, não Fúrias vingadoras, mas anjos da justiça Divina, esta companhia não nos desanimará, mas servirá como uma nova inspiração.

Pode-se fazer, mesmo das consequências de seus pecados, fontes de força em vez de fraqueza. Aquele que aceita essas coisas como resultados inevitáveis ​​de sua própria ação, e reconhece nelas a operação de uma lei imutável e justa, será mantido humilde por eles, será restringido de outros desvios da retidão e receberá de sua companhia um senso cada vez mais profundo daquela miséria da qual ele escapou, e da alegria e paz permanentes em que ele entrou.