1 Tessalonicenses 1:10
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
ACK omite των antes de νεκρων : O uso de Pauline varia.
Antes de της οργης, εκ é lido por א ABP 17 73: απο por CDGKL , etc., Ocidental e Síria; vg ab ira.
10. καὶ� . ( Você se voltou para Deus dos ídolos, para servir... Deus) e esperar Seu Filho (vindo) dos céus . A ênfase colocada na “esperança” no início do εὐχαριστία nos preparou para esta culminação. A mente de escritores e leitores estava cheia do pensamento do retorno glorioso de Cristo (cf. 1 Tessalonicenses 4:13 a 1 Tessalonicenses 5:11 ; 2 Tessalonicenses 1:7 e segs; 2 Tessalonicenses 2:1-14 ; e veja Introd.
pág. xxvii. ss., lxiii. f.); A primeira pregação de São Paulo deu à fé tessalônica essa perspectiva. Quanto mais recuamos na história da Igreja Apostólica, mais a encontramos atenta à vinda de seu Senhor. Manteve em mente a promessa de Atos 1:11 , e deu grande importância às garantias registradas em Lucas 12:36 ; Lucas 19:12 ; Mateus 26:64 , etc.
Cf. Atos 3:21 ; 1 Coríntios 1:7 ; Filipenses 3:20 f.; Colossenses 3:1-4 ; Tito 2:13 ; 1 Pedro 1:7 ; Hebreus 9:27 f.
; 1 João 2:28 ; 1 João 3:3 ; Apocalipse 1:7 , pois o domínio no NT pensava nessa “bendita esperança”.
Ἀναμένειν é um hap. perna. no NT: ἀνα-implica expectativa sustentada ; cf. ἀπεκδέχεσθαι em 1 Coríntios 1:7 ; Filipenses 3:20 . Τῶν οὐρανῶν, plural depois de שָׁמַיִם, o céu sendo concebido no pensamento hebraico como múltiplo e variado – subindo de nível acima de nível: cf.
2 Coríntios 12:2 ; Hebreus 4:14 , etc.; também Efésios 1:3 , &c.; e veja o artigo “Céu” no Dicionário da Bíblia de Hastings .
A esperança judaica buscava uma gloriosa descida do céu do Messias, que às vezes era designado “o Filho de Deus”; o adicionado ὅν ἥγειρεν ἐκ τῶν νεκρῶν, Ἰησοῦν — a quem Ele (Deus) ressuscitou dos mortos, mesmo Jesus — revela o abismo que separa a Igreja da Sinagoga: cf. o relato da pregação de São Paulo aos judeus em Tessalônica no Introd.
, pág. xvii. f. A ressurreição de Jesus foi o fato crítico na controvérsia; no momento em que se convenceu deste fato, Saulo de Tarso tornou-se um cristão (ver Gálatas 1:1 ; Gálatas 1:12 , etc.; cf. Romanos 10:9 ; 1 Coríntios 15:3 ss.
). A ressurreição Dele de Deus dos mortos deu evidência de que Jesus era “Seu Filho” (cf. Romanos 1:4 ), e Salvador e Senhor dos homens ( Romanos 4:24 ss ., Romanos 14:9 ; 1 Coríntios 15:20 ss . .
, &c.; também Atos 2:32 e segs., etc.). A ressurreição, provando que Jesus é Senhor e Filho de Deus, prenuncia Seu retorno em glória; pois tal glória é prometida e devida a Ele neste personagem (ver Filipenses 2:9 ss., Atos 3:21 ; Atos 17:31 ; Mateus 26:63 .
; Lucas 24:26 f.; Apocalipse 5:12 ). “Jesus” sempre está com São Paulo para a pessoa histórica: veja 1 Tessalonicenses 4:14 , e observe.
Os tessalonicenses esperam Jesus como nosso salvador da ira vindoura — τὸν ῥυόμενον ἡμᾶς ἐκ τῆς ὀργῆς τῆς ἐρχομένης . Assim como a volta gloriosa de Jesus encheu o horizonte desta Igreja, a questão da salvação ou perdição final absorvia seus pensamentos a respeito de si mesmos e de seus semelhantes: ver 1 Tessalonicenses 4:13 ; 1 Tessalonicenses 5:3 ss.
; 2 Tessalonicenses 1:5 ss; 2 Tessalonicenses 2:12 ss. Por conseguinte, o Apóstolo se detém nestas duas Cartas sobre a consumação da salvação, não sua experiência presente como ele fez depois, e.
g., em Romanos 5:1 e segs.; Gálatas 4:6 f.; Efésios 1:4 ss; Efésios 2:5 ss; cf.
Efésios 5:9 e observe abaixo, 2 Tessalonicenses 2:13-16 . Na religião dos leitores ele enfatiza duas coisas: servir ao verdadeiro Deus no lugar dos ídolos e esperar o retorno do céu de Jesus ressuscitado; mas a doutrina do perdão dos pecados, como é exposta no segundo grupo das Epístolas e sugerida em 1 Tessalonicenses 1:9 f.
abaixo, está realmente implícito na descrição de Jesus como o Libertador da ira de Deus; pois essa “ira” é dirigida contra o pecado humano, e o pecado só é removido pelo perdão (justificação): ver 1 Tessalonicenses 4:6 e segs.; 2 Tessalonicenses 1:8 f.
; cf. Romanos 1:18 ; Romanos 2:5 e segs; Romanos 4:15 , etc. A garantia de Romanos 5:9 , σωθησfone Veja neste ponto Introd. , Indivíduo. iii. (3).
A plena manifestação da ira judicial de Deus é reservada para “o dia do Senhor” ( 1 Tessalonicenses 5:2 ; veja nota), que o apóstolo associa com o retorno de Jesus, que trará ao mesmo tempo punição para os impenitentes e libertação para os fiéis ( 2 Tessalonicenses 1:7-10 : cf.
1 Coríntios 1:7 e segs; 1 Coríntios 15:23 ss.; 2 Coríntios 5:10 ; Atos 17:31 ; João 5:27 ss.
; Hebreus 9:27 .). “A ira” é descrita aqui não como “por vir” (τῆς μελλούσης, Mateus 3:7 ), como se referisse a um futuro separado do presente, mas como “vinda” (assim Efésios 5:6 ; Colossenses 3:6 : para o mesmo particípio, cf.
Hebreus 10:37 ; Apocalipse 1:4 )—um futuro contínuo com o presente—já que o castigo definitivo do pecado já está em andamento: ver Romanos 1:18 ss.
; também 1 Tessalonicenses 2:16 abaixo, e observe. “O presente ἔρχεσθαι é freqüentemente usado para denotar a certeza, e possivelmente a proximidade, de um evento futuro, por exemplo, Mateus 17:11 ; João 4:21 ; João 14:3 ” (Pé Leve).
Ὁ ῥυόμενος é um particípio presente atemporal, equivalente a um substantivo (Winer-Moulton, p. 444), como ὁ καλῶν ( 1 Tessalonicenses 5:24 ; cf. Gálatas 1:23 ; Efésios 4:28 ); e ῥύομαι, distinto de ἐξαγοράζω ( Gálatas 3:13 ) ou λυτρόομαι ( Tito 2:14 ), significa libertação por poder , não preço , indicando a grandeza do perigo e a simpatia e poder do Redentor: cf.
o uso deste verbo em Romanos 7:24 ; 2 Coríntios 1:10 ; 2 Timóteo 4:17 f. O particípio representa הַגֹּאֵל, o parente redentor , em Gênesis 48:16 (LXX.
) e muitas vezes no Deutero-Isaías; mas passagens como Salmos 7:1 ; Salmos 86:13 — onde o verbo hebraico é הִצִּיל — representam as associações predominantes da palavra. Sob ἡμᾶς os escritores se incluem com seus leitores, na experiência comum do pecado e da salvação: cf.
1 Tessalonicenses 5:8 e segs., 2 Tessalonicenses 1:7 ; Romanos 5:1-11 .