Hebreus 6:1-3

Infância e Maturidade.

( Hebreus 6:1-3 )

A interpretação que daremos dos versículos acima não está de forma alguma de acordo com a apresentada pelos escritores mais antigos. Difere consideravelmente daquela encontrada nos comentários dos Drs. Calvin, Owen e Gouge e, mais recentemente, os de A. Saphir e Dr. J. Brown. Por mais que respeitemos suas obras, e profundamente por sermos gratos por não pouco do que é útil nelas, não ousamos segui-las cegamente.

"Provar todas as coisas" ( 1 Tessalonicenses 5:21 ) é sempre nosso dever obrigatório. Embora seja contra nossa inclinação natural nos afastarmos da exposição que eles sugeriram (várias, com alguma desconfiança), ainda assim somos gratos a Deus que nos últimos anos Ele concedeu a alguns de Seus servos maior luz de Sua maravilhosa e inesgotável Palavra. Que lhe agrade conceder-nos ainda mais.

Os escritores mencionados acima entenderam a expressão "os princípios da doutrina de Cristo", ou como a margem da Versão Revisada traduz com mais precisão "a palavra do princípio de Cristo", para se referir às verdades elementares do cristianismo, um resumo de que é dado nos seis itens que seguem na segunda metade do versículo 1 e em todo o versículo 2; enquanto o "Prossigamos até a perfeição", eles consideravam um chamado para as coisas mais profundas e elevadas da revelação cristã.

Mas por razões que nos parecem conclusivas, tal visão de nossa passagem é totalmente insustentável. Não leva em conta o tema central desta epístola e o propósito para o qual foi escrita. Não faz justiça ao contexto imediato. Ele quebra completamente quando testado em seus detalhes.

Que, ao abordar nossa passagem atual, também é de primeira importância estudar sua conexão com o contexto imediato, é evidente desde sua primeira palavra, "Portanto". O apóstolo está aqui tirando uma conclusão de algo dito anteriormente. Isso nos leva de volta ao que está registrado em Hebreus 5:11-14 , pois uma compreensão correta depende de uma exposição sólida do que se segue imediatamente.

Nesses versículos, o apóstolo repreende os hebreus por sua preguiça espiritual e os compara a criancinhas capazes de receber nada além de leite. Ele lhes diz que precisam de alguém que os ensine novamente "quais são os primeiros princípios dos oráculos de Deus", o que denota que eles ainda não haviam compreendido claramente o fato de que o judaísmo era apenas uma economia temporária, porque uma economia típica, suas ordenanças e cerimônias prenunciando Aquele que viria aqui e faria expiação pelos pecados de Seu povo. Agora que Ele veio e terminou Sua obra, os tipos serviram ao seu propósito e as sombras foram substituídas pela Substância.

A condição espiritual em que os santos hebreus se encontravam no momento em que o Espírito Santo moveu o apóstolo para lhes dirigir esta epístola é outra chave importante para a abertura de suas seções exortatórias. Como mostramos em nosso último artigo, a linguagem de Hebreus 5:11-14 sugere claramente que eles retrocederam.

A causa disso é revelada no capítulo 10, parte do qual nos leva de volta a um ponto no tempo anterior ao que está registrado no capítulo 5. Primeiro, em Hebreus 10:32 , lemos: "Mas lembre-se dos dias anteriores, no qual, depois de iluminados, suportastes uma grande fuga de aflições." Essa "grande fuga de aflições" eles tiveram, como o versículo 34 nos diz, "com alegria".

" Muito notável e raro foi isso. Como tal experiência pode ser explicada? O restante do versículo 34 nos diz: "Sabendo em vós mesmos que tendes no céu uma substância melhor e permanente."

Mas esse estado abençoado e espiritual que caracterizou os hebreus no brilho do "primeiro amor" não foi mantido. Enquanto as afeições estavam voltadas para as coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus, enquanto a fé estava em exercício, eles perceberam que sua verdadeira porção estava nas alturas. Mas a fé deve ser testada, a paciência deve ser testada e, a menos que a fé seja mantida, "a esperança adiada adoece o coração" ( Provérbios 13:12 ).

Infelizmente, sua fé vacilou e, em conseqüência, eles ficaram insatisfeitos por não ter nada aqui; eles ficaram impacientes de esperar por uma herança futura e invisível. Foi por esta razão que o apóstolo lhes disse: "Não rejeiteis, pois, a vossa confiança, que tem grande galardão. Porque necessitais de paciência, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. " ( Hebreus 10:35 ; Hebreus 10:36 ).

Agora, foi essa condição de alma descontente e impaciente em que eles caíram, que explica o estado em que os encontramos em Hebreus 5:11 ; Hebreus 5:12 . Assim também explica as várias coisas mencionadas no capítulo 6.

É por isso que o apóstolo foi levado a apresentar-lhes a advertência mais solene encontrada nos versículos 4-6. É por isso que encontramos "esperança" tão proeminente no que se segue: veja os versículos 11, 18, 19. É por isso que é feita referência à "paciência" no versículo 12. É por isso que Abraão é mencionado e sua "paciência" é destacado para menção no versículo 15. E é por isso que em nossa presente passagem os hebreus são instados a "prosseguir até a perfeição" e por que o apóstolo interpõe uma dúvida no assunto: "Isto faremos, se Deus permitir". (versículo 3), pois havia boas razões para acreditar que a conduta passada deles o havia provocado.

Assim, vemos novamente quão maravilhosa e perfeitamente a Escritura interpreta a si mesma, e quanto precisamos "comparar as coisas espirituais com as espirituais" ( 1 Coríntios 2:13 ).

O sexto capítulo de Hebreus não inicia uma nova seção da Epístola, mas continua a digressão na qual o apóstolo havia entrado em Hebreus 5:11 . Tendo em vista a incapacidade daqueles a quem ele estava escrevendo recebendo para sua edificação os altos e gloriosos mistérios que ele desejava expor, o apóstolo prossegue apresentando-lhes várias razões e argumentos para despertar uma atenção diligente para eles.

Primeiro, ele declara sua intenção positivamente: "prosseguir até a perfeição" (versículo 1). Em segundo lugar, ele nomeia o que pretendia "deixar", ou seja, "a palavra do princípio de Cristo" (versículos 1-3). Terceiro, ele adverte sobre a condenação certa dos apóstatas (versículos 4-8). Quarto, ele suaviza esta advertência no caso dos hebreus convertidos (versículos 9-14). Quinto, ele dá um encorajamento inspirador à fé, tirado da vida de Abraão (versículos 15-21).

"Portanto, deixando os princípios da doutrina de Cristo" (versículo 1). Como já foi apontado, a primeira palavra deste versículo denota que existe uma estreita ligação entre o que imediatamente precedeu e o que agora se segue. Isso aparecerá ainda mais claramente se prestarmos atenção aos termos exatos aqui usados. A palavra "princípios" neste versículo é a mesma traduzida como "primeiro" em Hebreus 5:12 .

A palavra "doutrina" é encontrada em sua forma plural e é traduzida como "oráculos" em Hebreus 5:12 . A palavra "perfeição" é dada como "maior idade" em Hebreus 5:14 . Assim, é muito evidente que o apóstolo está aqui continuando o mesmo assunto que começou no capítulo anterior.

"Portanto, deixando os princípios da doutrina de Cristo." A renderização do AV desta cláusula é muito defeituosa e enganosa. O verbo está no passado, não no presente. O Interlinear de Bagster dá corretamente "Portanto, tendo partido". Essa diferença de tradução é importante, pois nos permite entender mais prontamente o significado do que se segue. O apóstolo estava afirmando um fato positivo, não defendendo uma possibilidade.

Ele não estava pedindo aos hebreus que dessem certo passo, mas lembrando-os de um que já haviam dado. Eles haviam deixado os "princípios da doutrina de Cristo" e para eles ele não desejava que voltassem.

"Portanto, deixando os princípios da doutrina de Cristo." Mais precisamente, "Portanto, tendo deixado a palavra do princípio de Cristo". A Interlinear de Bagster, que dá uma tradução literal palavra por palavra do grego, traduz: "Portanto, tendo deixado o início do discurso de Cristo". Essa expressão é paralela aos "primeiros princípios dos oráculos de Deus" em Hebreus 5:12 .

Refere-se ao que Deus tornou conhecido a respeito de Seu Filho sob o judaísmo. No Antigo Testamento, duas coisas são notavelmente proeminentes em conexão com Cristo: primeiro, as profecias de Sua vinda ao mundo; segundo, tipos e figuras da obra que Ele deveria realizar. Essas predições agora receberam seu cumprimento, essas sombras agora encontraram sua substância, na encarnação, vida, morte, ressurreição e ascensão do Filho de Deus.

Isso, os "santos irmãos" ( Hebreus 3:1 ) entre os judeus haviam reconhecido. Assim, eles "deixaram" o ABC, para a própria Palavra, as imagens para a Realidade.

"Prossigamos até a perfeição." Existe o artigo definido no grego, e "A Perfeição" é obviamente colocada em aposição a "A palavra do princípio de Cristo:" note, não de "o Senhor Jesus", mas de "Cristo", isto é, o Messias . É o contraste, mais uma vez, entre o judaísmo e o cristianismo. Aquilo que é referido aqui como "A Perfeição" é a revelação completa que Deus agora fez de Si mesmo na pessoa de Seu Filho encarnado.

Ele não é mais velado por tipos e sombras, Sua glória é vista plenamente na face de Jesus Cristo ( 2 Coríntios 4:6 ). O Filho unigênito O "declarou" aqui na terra ( João 1:18 ); mas tendo terminado triunfantemente a obra que lhe foi dada para fazer, Ele foi "recebido na glória" ( 1 Timóteo 3:16 ), e sobre um Cristo exaltado e entronizado, a afeição do crente agora deve ser colocada ( Colossenses 3:1 ).

"Portanto, tendo deixado... prossigamos até a perfeição." A primeira palavra refere-se a tudo o que o apóstolo havia dito. É uma conclusão tirada do conteúdo de todos os cinco capítulos anteriores. Sua força é: em vista do fato de que Deus agora nos falou em Seu Filho; em vista de quem Ele é, a saber, o Herdeiro designado de todas as coisas, o Criador dos mundos, o Brilho, a glória de Deus e a própria Impressão de Sua substância, Aquele que sustenta todas as coisas pela palavra de Seu poder; tendo em vista o fato de que Ele mesmo "purificou nossos pecados" e, em conseqüência, sentou-se à direita da Majestade nas alturas, tendo sido feito muito melhor do que os anjos, pois Ele obteve por herança um nome mais excelente do que eles; em vista do fato adicional de que Ele foi feito em todas as coisas como Seus irmãos, para que Ele possa ser um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel nas coisas da ala de Deus, para fazer propiciação pelos pecados do povo, e tendo, em conseqüência de Sua bem-sucedida execução desta estupenda obra, sido "coroado com glória e honra"; e, vendo que Ele é imensuravelmente superior a Moisés, Josué e Arão; - vamos dar a Ele o devido lugar em nossos pensamentos, corações e vidas.

"Prossigamos até a perfeição" refere-se à apreensão da revelação divina da plena glória de Cristo em Sua pessoa, perfeições e posição. É, do lado prático, uma "perfeição" de conhecimento, transmitida espiritualmente pelo Espírito Santo ao entendimento e ao coração. Refere-se aos mistérios e à sublime doutrina do Evangelho. É uma perfeição de conhecimento na verdade revelada.

No entanto, é claro, é apenas uma “perfeição” relativa, pois uma apreensão absoluta das coisas de Deus não é alcançável nesta vida. Agora "sabemos em parte" ( 1 Coríntios 13:9 ). "Se alguém pensa que sabe alguma coisa, ainda não sabe como convém saber" ( 1 Coríntios 8:2 ).

Até mesmo o apóstolo Paulo teve que dizer: "Irmãos, não me considero como o havendo alcançado; mas uma coisa faço: esquecendo-me das coisas que atrás ficam, e avançando para as que estão adiante, prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus" ( Filipenses 3:13 ; Filipenses 3:14 ).

"Prossigamos até a perfeição." Os alunos não concordam quanto à força precisa do pronome plural aqui. Alguns consideram que é o apóstolo ligando os hebreus a si mesmo na tarefa imediatamente diante dele; outros consideram o "nós" como o apóstolo graciosamente unindo-se a eles em seus deveres. Pessoalmente, pensamos que ambas as ideias devem ser combinadas. Primeiro, "vamos em frente:" foi sua resolução fazê-lo, como demonstram os capítulos restantes da Epístola; então deixe-os segui-lo.

Assim considerado, mostra que o apóstolo não considerava a condição dos hebreus como totalmente sem esperança, apesar de sua "embotamento" ( Hebreus 5:11 ) - portanto, continuarei a colocar diante de você as coisas mais altas e gloriosas a respeito de Cristo. Em segundo lugar, o apóstolo condescende em unir-se a eles em sua responsabilidade de avançar. "Portanto:" tendo em vista o tempo que somos cristãos, sejamos diligentes para crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Era, portanto, um chamado para incitá-los.

"Vamos continuar" é passivo, "continuar". É uma palavra tirada do progresso que um navio faz diante do vento quando está navegando. Deixe-nos, sob toda a inclinação de nossa vontade e afeições, sermos movidos pelos maiores esforços de toda a nossa alma, ser levados adiante. Já permanecemos tempo suficiente perto da costa, vamos içar nossas velas, orar ao Espírito para que Seu grande poder opere dentro de nós e nos lancemos nas profundezas.

Este é o dever dos servos de Deus, estimular seus ouvintes cristãos a progredir no conhecimento da verdade divina, exortá-los a passar pelo pórtico e entrar no santuário, para contemplar as glórias divinas da Casa de Deus. Embora o verbo seja passivo, denotando o efeito - "Sejamos levados" - ainda assim incluiu o uso ativo de meios para a produção desse efeito. "Toda diligência" é exigida do cristão ( 2 Pedro 1:5 ).

A verdade tem que ser "comprada" ( Provérbios 23:23 ). Aquilo que Deus nos deu deve ser colocado em prática ( Lucas 8:18 ).

"Prossigamos até a perfeição." Qual é, podemos perguntar, a aplicação disso aos cristãos hoje? Para os hebreus, significava abandonar o sistema preparatório e terreno do judaísmo (que ocupava toda a sua atenção antes de crer em Cristo como o Salvador enviado) e, pela fé, apoderar-se da revelação divina que agora foi feita nele e por meio dele: coloque sua afeição em um Cristo ascendido, embora invisível, que agora serve no Santuário Celestial em seu nome.

Para os cristãos, significa: Afaste-se daqueles objetos que o absorveram no tempo de sua falta de regeneração e medite agora e encontre sua alegria e satisfação nas coisas do alto. Deixe de lado todo peso e o pecado que tão facilmente nos cerca, e corra com perseverança a corrida que está diante de nós, "olhando para Jesus" - Aquele que enquanto aqui nos deixou um exemplo a seguir, Aquele que agora está entronizado em Alto por causa da triunfante conclusão de Sua carreira.

Para os hebreus, esta exortação muito mal compreendida de Hebreus 6:1 era exatamente paralela à palavra que Cristo dirigiu aos onze imediatamente antes de Sua morte: "Credes em Deus, crede também em Mim" ( João 14:1 ): Há muito tempo você confessou sua fé em "Deus", em quem, embora invisível, você confia; agora "acredite também em Mim", como Aquele que passará rapidamente além do alcance de sua visão natural.

Estou a ponto de voltar para o Pai, mas ainda terei seus interesses no coração, sim, vou "preparar um lugar para você"; portanto, confie em Mim implicitamente: deixe seus corações Me seguirem nas alturas: ande pela fé: ocupe-se com um Salvador ascendido. Para nós hoje, a aplicação desta importante palavra significa: Esteja comprometido com o seu grande Sumo Sacerdote no céu, habite diariamente sobre a sua porção Nele ( Efésios 1:3 ).

Pela fé, contemplem a Cristo, agora no santuário celestial, como sua justiça, vida e força. Veja na aceitação de Deus por Ele, Sua adoção de você, que você foi reconciliado com Ele, aproximado pelo sangue precioso. Na realização disso, adore em espírito e em verdade; exercer seus privilégios sacerdotais.

Assim, a "perfeição" de Hebreus 6:1 é, estritamente falando, dificilmente doutrinária ou experimental, mas participa de ambos. "A lei não aperfeiçoou nada, mas a introdução de uma esperança melhor" ( Hebreus 7:19 ). É Cristo quem introduziu aquilo que é "perfeito".

"É Nele que agora temos uma revelação e manifestação completas do propósito eterno e da graça de Deus. Ele deu a conhecer Sua mente plenamente ( Hebreus 1:2 ). E, por Sua única e suficiente oferta de Si mesmo, Ele "aperfeiçoados para sempre" ( Hebreus 10:14 ), aqueles a quem Deus separou em Seus conselhos eternos.

Cristo veio aqui para cumprir a vontade de Deus ( Hebreus 10:9 ). Essa vontade foi executada; a obra que lhe foi dada para fazer, Ele terminou ( João 17:4 ). Em conseqüência, Ele foi gloriosamente recompensado, e em Sua recompensa todo o Seu povo participa. Tudo isso nos é dado a conhecer para "a audição da fé".

"Não lançando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas" (versículo 1). É muito importante ver que o conteúdo da segunda metade do versículo 1 e todo o versículo 2 são parênteses. O "sejamos levados à perfeição" é completado em "isto faremos, se Deus o permitir" no versículo 3. Aquilo que vem no meio é uma definição ou explicação do que o apóstolo pretendia com seu "Deixando a palavra do princípio de Cristo.

" Os seis itens enumerados - "arrependimento de obras mortas", etc. - não têm nada a ver com os "fundamentos do cristianismo", nem descrevem as coisas relacionadas às experiências elementares de um cristão. Em vez disso, eles tratam do que pertenceu ao judaísmo, considerado como um sistema rudimentar, abrindo caminho para a revelação mais completa e final que Deus agora fez em e por Seu Filho amado. A menos que a natureza entre parênteses desses versículos seja claramente percebida, os intérpretes certamente errarão em sua exposição de os detalhes.

"Não estabelecendo novamente uma fundação", etc. Isso é exatamente o que os hebreus estavam sendo tentados a fazer. "Colocar de novo" esse fundamento era abandonar a substância pelas sombras; era abandonar o cristianismo e voltar novamente ao judaísmo. Como Paulo escreveu aos Gálatas, que estavam sendo hostilizados pelos judaizantes: “De modo que a lei nos serviu de aio para Cristo, para que fôssemos justificados pela fé” (Hb.

3:24). Ao que ele imediatamente acrescentou: "Mas depois que veio a fé, não estamos mais sob o comando de um mestre-escola". Assim, sob uma figura diferente, ele estava aqui em Hebreus 6:1 simplesmente dizendo: Sejamos levados à maturidade e não voltemos novamente às coisas que caracterizaram os dias de nossa infância.

"Não lançando novamente uma fundação", etc. Deve-se notar que o apóstolo aqui enumera apenas seis coisas, que é sempre o número do homem na carne. Tal era o que distinguia o judaísmo. Era um sistema que pertencia apenas ao homem na carne. Seus ritos e cerimônias apenas "santificados para a purificação da carne" ( Hebreus 9:13 ).

Se os fundamentos do cristianismo estivessem aqui em vista, o apóstolo certamente daria sete, como em Efésios 4:3-6 . O primeiro que ele especifica é "arrependimento de obras mortas". Observe que não é "arrependimento dos pecados". Não é isso que está em vista. Esta expressão "obras mortas" é encontrada novamente em Hebreus 9:14 (e em nenhum outro lugar no Novo Testamento), onde um contraste é traçado do que é dito no versículo 13: o sangue de touros e bodes santificados para a purificação da carne , então muito mais o sangue de Cristo deve limpar suas consciências de obras mortas.

Onde os pecados estão em questão, o Novo Testamento fala deles como "obras perversas" ( Tito 1:16 ) e "obras abomináveis" ( Colossenses 1:21 ). A referência aqui era às obras inúteis e ineficazes do serviço levítico: cf.

Hebreus 10:1 ; Hebreus 10:4 . Essas obras da lei cerimonial são denominadas "obras mortas" porque foram realizadas por homens na carne, não foram vitalizadas pelo Espírito Santo e não satisfizeram as reivindicações do Deus vivo.

"E de fé em Deus." Das seis características distintivas do judaísmo aqui enumeradas, esta é a mais difícil de definir com qualquer grau de certeza. No entanto, acreditamos que, se a devida atenção for dada às pessoas específicas a quem o apóstolo estava escrevendo, todas as dificuldades desaparecem de uma só vez. O caso do judeu era muito diferente do dos gentios. Para os pagãos, o único Deus verdadeiro era totalmente "desconhecido" ( Atos 17:23 ).

Eles adoravam uma multidão de falsos deuses. Mas não foi assim com Israel. Jeová havia Se revelado a seus pais e dado a eles uma revelação escrita de Sua vontade. Assim, a "fé em Deus" era uma coisa nacional para eles e, embora em sua história anterior eles caíssem na idolatria repetidas vezes, eles foram purificados desse pecado pelo cativeiro babilônico. Ainda assim, a fé deles era mais uma forma do que uma realidade, uma tradição recebida de seus pais, ao invés de um conhecimento vital com Ele: veja Mateus 15:8 ; Mateus 15:9 , etc.

A fé nacional de Israel "para com Deus" tinha, sob a revelação cristã, dado lugar à fé no Senhor Jesus Cristo. Algumas referências das epístolas do Novo Testamento estabelecerão isso de forma conclusiva. Lemos sobre "a fé de Jesus Cristo" e "a fé do Filho de Deus" ( Gálatas 2:16 ; Gálatas 2:20 ); "sua fé no Senhor Jesus" ( Efésios 1:15 ); "pela fé em Jesus Cristo" ( Filipenses 3:9 ); "sua fé em Cristo" ( Colossenses 2:5 ); "a fé que há em Cristo Jesus" ( 1 Timóteo 3:13 ).

Como outro disse: "Todas as bênçãos do evangelho estão conectadas com 'fé', mas é a fé que repousa em Cristo. Justificação, ressurreição, vida, promessas, colocação de filhos, salvação, etc., são todos falados como resultado da fé que repousa em Cristo... 'Hebreus' revela Cristo como o 'único Mediador entre Deus e os homens'. Revela Cristo como 'um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque', e insiste na reivindicação divina do Filho de Deus.

O apóstolo está orientando seus leitores a desviar o olhar de si mesmo para Cristo, o Centro, a Soma de todas as bênçãos. Isso não é meramente 'fé em Deus', mas é a fé que vem a Deus por meio da mediação e dos méritos de Seu Filho."

"Da doutrina dos batismos" (versículo 2). Se os tradutores tivessem entendido o escopo e o significado desta passagem, é mais do que duvidoso que eles tivessem dado a tradução que fizeram a esta cláusula em particular.

Observar-se-á que a palavra "batismo" está no plural, e se for permitido que as escrituras interpretem as escrituras, não haverá dificuldade em determinar o que é aqui referido. Não é o batismo cristão ( Mateus 28:19 ), o batismo do Espírito ( Atos 1:5 ), nem o batismo de sofrimento ( Mateus 20:23 ), que está aqui em vista, mas as abluções carnais que obtiveram sob o Economia mosaica.

A palavra grega é "baptismos". É encontrado apenas quatro vezes nas páginas do Novo Testamento: em Marcos 7:4 ; Marcos 7:5 e Hebreus 6:2 ; Hebreus 9:10 .

Em cada uma das outras três instâncias, a palavra é traduzida como "lavagem". Em Marcos 7 é a “lavagem de xícaras e panelas”. Em Hebreus 9:10 é "comidas e bebidas e várias abluções e ordenanças carnais (carnais)", a respeito das quais é dito, elas foram "impostas até o tempo da reforma".

Deve-se notar que nosso versículo fala da "doutrina dos batismos". Havia um ensino definido relacionado com as abluções cerimoniais do judaísmo. Destinavam-se a impressionar os israelitas com o fato de que Jeová era um Deus santo, e que ninguém que se contaminasse poderia entrar em Sua presença. Essas referências em Hebreus 6:2 e Hebreus 9:10 remontam a passagens como Êxodo 30:18 ; Êxodo 30:19 ; Levítico 16:4 ; Números 19:19 , etc.

Normalmente, essas "lavagens" denotavam que todos os efeitos contaminantes do pecado deveriam ser removidos, antes que o adorador pudesse se aproximar do Senhor. Eles prenunciavam aquela purificação perfeita e eterna do pecado que o sangue expiatório de Cristo proveria a Seu povo. Eles não tinham eficácia intrínseca em si mesmos; eles eram apenas figuras, portanto, nos dizem que eles santificaram apenas "para a purificação da carne" ( Hebreus 9:13 ).

Essas "lavagens" não efetuaram nada além de uma purificação externa e cerimonial; eles "não puderam aperfeiçoar aquele que prestou o serviço no que diz respeito à consciência" ( Hebreus 9:9 ).

"E de imposição de mãos." Os comentaristas mais velhos perderam completamente a referência aqui. Supondo que a cláusula anterior se referisse aos batismos cristãos registrados nos Atos, eles apelaram para passagens como Atos 8:17 ; Atos 19:6 , etc. Mas essas passagens não têm relação alguma com o versículo diante de nós.

Foram casos excepcionais em que os "dons" sobrenaturais do Espírito foram transmitidos por comunicação dos apóstolos. A ausência desta "imposição de mãos" em Atos 2:41 ; Atos 8:38 ; Atos 16:33 , etc.

, mostra claramente que, normalmente, o Espírito Santo foi dado por Deus totalmente à parte da instrumentalidade de Seus servos. A "imposição de mãos" não é, e nunca foi, uma ordenança cristã distintiva. Em passagens como Atos 6:6 ; Atos 9:17 ; Atos 13:3 , o ato era simplesmente uma marca de identificação, como fica suficientemente claro na última referência.

"E de imposição de mãos." A chave que desvenda o verdadeiro significado desta expressão encontra-se no Antigo Testamento, para o qual todas e cada uma das seis coisas aqui mencionadas pelo apóstolo se referem. Necessariamente assim, pois o apóstolo está aqui fazendo menção daquelas coisas que caracterizavam o judaísmo, que os hebreus, ao professarem sua fé pessoal em Cristo, haviam "deixado". A "imposição de mãos" a que o apóstolo se refere é descrita em Levítico 16:21 , "E Arão porá ambas as mãos sobre a cabeça do bode vivo e confessará sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões em todos os seus pecados, colocando-os na cabeça do bode, e o enviará pela mão de um homem apto para o deserto.

" Esta era uma parte essencial do ritual no Dia da Expiação anual. Disto os hebreus naturalmente pensariam quando o apóstolo aqui mencionasse a "doutrina (ensinamento)... da imposição de mãos".

"E da ressurreição dos mortos." À primeira vista, e talvez também à segunda, pode parecer que o que está aqui diante de nós exigirá um abandono da linha de interpretação que estamos seguindo. Certamente, o leitor pode exclamar, você não vai nos pedir para acreditar que esses hebreus “abandonaram” a doutrina da ressurreição dos mortos! No entanto, é exatamente isso que afirmamos. A dificuldade aparentemente envolvida é mais imaginária do que real, devido à falta de discernimento e falha em "manejar bem a Palavra da Verdade".

"A ressurreição dos mortos foi uma doutrina claramente revelada sob o judaísmo; mas é suplantada por algo muito mais reconfortante e abençoado sob a revelação mais completa que Deus deu no cristianismo. Se o leitor observar cuidadosamente a preposição que colocamos em itálico, ele achará uma chave valiosa para um grande número de passagens. "Cometemos um grande erro quando supomos que a ressurreição ensinada pelos fariseus, defendida pelos judeus, acreditada pelos discípulos e proclamada pelos apóstolos, foi uma e o mesmo" (CHW). A grande diferença entre o primeiro e o último pode ser vista por uma comparação das escrituras que se seguem.

“Segundo o caminho que chamam heresia, assim sirvo ao Deus de meus pais, acreditando em tudo o que está escrito na lei e nos profetas; dos mortos, tanto dos justos como dos injustos" ( Atos 24:14 ; Atos 24:15 ).

Essa era a esperança judaica: "Marta disse-lhe: Eu sei que ele ressuscitará na ressurreição no último dia" ( João 11:24 ). Agora, em contraste, observe: "Ele os ordenou que não contassem a ninguém o que tinham visto, até que o Filho do homem fosse ressuscitado dentre os mortos. morto deveria significar" ( Marcos 9:9 ; Marcos 9:10 ).

É este aspecto da ressurreição que as epístolas do Novo Testamento enfatizam, uma ressurreição eletiva, uma ressurreição dos remidos antes da dos ímpios: ver Apocalipse 20:5 ; Apocalipse 20:6 ; 1 Coríntios 15:22 ; 1 Coríntios 15:22 ; 1 Coríntios 15:23 ; 1 Tessalonicenses 4:16 ; 1 Tessalonicenses 4:16 .

"E do julgamento eterno." À luz de tudo o que aconteceu antes de nós, isso não deve causar dificuldade. A igreja judaica, e a maior parte da cristandade agora, criam em um Juízo Geral, um grande julgamento no final dos tempos, quando Deus examinaria a vida de cada homem: "Porque Deus há de trazer a juízo toda obra, e até tudo o que está encoberto, quer seja bom ou se é mau" ( Eclesiastes 12:14 ).

Isso é descrito com mais detalhes nos versículos finais de Apocalipse 20 . É o julgamento do Grande Trono Branco.

Vamos agora, muito brevemente, resumir o que acaba de atrair nossa atenção. Os hebreus confessaram sua fé em Cristo e, ao fazê-lo, abandonaram as sombras pela Substância. Mas a esperança foi adiada, a fé diminuiu, as perseguições esfriaram seu zelo. Eles estavam sendo tentados a abandonar sua profissão cristã e retornar ao judaísmo. O apóstolo mostra que, ao fazer isso, eles estariam lançando novamente "um fundamento" das coisas que haviam sido deixadas para trás.

Em vez disso, ele os exorta a serem levados à "perfeição" ou ao "crescimento pleno". Isso significava substituir "arrependimento para a vida" ( Atos 11:18 ), por "arrependimento de obras mortas"; confie no Salvador glorificado, para uma "fé em Deus" nacional; o sangue purificador do Cordeiro, para as "lavagens" ineficazes da lei; Deus colocou sobre Cristo as iniquidades de todos nós, pela "imposição de mãos" do sumo sacerdote judeu; uma ressurreição "dos mortos", para "uma ressurreição dos mortos"; o tribunal de Cristo, para o "julgamento eterno" do Grande Trono Branco. Assim, as seis coisas aqui mencionadas pertenciam a um estado de coisas antes da manifestação de Cristo.

"E isso faremos, se Deus permitir" (versículo 3). Aqui aprendemos a resolução do apóstolo quanto à ocasião diante dele, e a limitação de sua resolução por uma expressa subordinação dela ao bom prazer de Deus. O "isto faremos" refere-se a "prossigamos até a perfeição". O uso do pronome plural é muito abençoado. Apesar de ser um gigante espiritual quando comparado com seus companheiros cristãos, o apóstolo Paulo nunca imaginou que tivesse "alcançado" ( Filipenses 3:12 ).

"Isto faremos" significa, eu ensinando, você aprendendo. Nos capítulos seguintes, vemos como se cumpriu a resolução do apóstolo. Em Hebreus 5:10 ele havia dito: "um sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, de quem temos muito a dizer". Comparando Hebreus 6:3 com Hebreus 5:11 , Hebreus 5:12 , aprendemos que nenhum desânimo deve impedir um servo de Deus de prosseguir na declaração do mistério de Cristo, nem mesmo o embotamento de seus ouvintes.

"E isso faremos, se Deus permitir." Esta palavra qualificadora pode ter respeito ao prazer soberano desconhecido de Deus, ao qual todas as nossas resoluções devem se submeter: "Espero ficar um pouco com você, se o Senhor permitir" ( 1 Coríntios 16:7 e cf. Tiago 4:13-15 ).

Provavelmente, o apóstolo também tinha diante dele o triste estado em que os hebreus haviam caído ( Hebreus 5:11-14 ), em vista do qual esta era uma palavra solene e perscrutadora para sua consciência: por causa de sua preguiça e negligência, havia motivos para medo de terem provocado a Deus, para que Ele não lhes concedesse mais luz ( Lucas 8:18 ).

Finalmente, acreditamos que o apóstolo olhou para a capacitação divina de si mesmo; se Ele retirasse Sua assistência, o professor ficaria desamparado: veja 2 Coríntios 3:5 . Resumindo - em todas as coisas devemos buscar a glória de Deus, nos curvar à Sua vontade e reconhecer que todo progresso na Verdade é um dom especial dEle ( João 3:27 ).