Salmos

Introdução ao Salmo

Seção 1. “O título do livro do salmo.”

O título geral do Livro dos Salmos em hebraico é תהלים T ^e hilliym , Salmos, ou mais completamente, תהלים ספר Sêpher T ^e hilliym, "Livro dos Salmos?" Às vezes, um título mais curto é usado - תלים Tilliym. Outros termos são usados ​​conforme apropriado para salmos específicos, como מזמורים mizmôriym ou שׁירים shı̂yriym, músicas; ou no singular, מזמור mizmôr e שׁיר shı̂yr, uma música. Esses últimos títulos, no entanto, não são dados a toda a coleção, mas a salmos específicos. O título anterior - מזמור mizmôr - é atribuído a Salmos 3:1; Salmos 4:1; Salmos 5:1; ; Salmos 8:1; Salmos 9; Salmos 12:1; Salmos 13:1; Salmos 15:1; Salmos 19:1; Salmos 20:1; Salmos 21:1; Salmos 22; Salmos 23:1; e para outros 39, sendo o último Salmos 143:1, traduzido uniformemente como "um salmo". O último título, שׁיר shı̂yr, ocorre em Salmos 30:1; Salmos 45; Salmos 46:1; e em outros 27 salmos, sendo o último Salmos 134:1, e é uniformemente traduzido como "música", embora às vezes esteja relacionado à palavra מזמור mizmôr, salmo, e traduzido como "Uma música e salmo", como em Salmos 48:1; Salmos 65:1; Salmos 66; Salmos 67:1; Salmos 68; Salmos 69; ; Salmos 83; Salmos 87:1; Salmos 88; e em Salmos 122:1; Salmos 123:1; Salmos 124:1 está conectado com a palavra graus: "Uma canção de graus".

A palavra תהלים T ^e hilliym é derivada do verbo - הלל hâlal, para louvar, como na palavra "Aleluia, louve a Jeová". O nome é dado à coleção geral, porque o elogio, mais do que qualquer outra coisa, é a característica do livro, e porque a coleção parece ter sido projetada para ser usada no louvor ou adoração pública a Deus. Eles provavelmente foram todos usados ​​na adoração hebraica.

A palavra “Salmos”, aplicada à coleção, derivamos da tradução grega, a palavra ψαλμοὶ psalmoi, no plural - "salmos" (um salmo) e "psalmoi" (salmos). Esta palavra deriva de ψάλλω psallō, tocar, se contorcer, arrancar - como o cabelo ou a barba; e então, tocar ou torcer uma corda, "tocar", ou seja, fazê-la vibrar tocando-a ou torcendo-a com o dedo ou com uma "palheta" (πλῆκτρον plēktron) - um instrumento para acertar as cordas de uma lira, como uma pena. Cic. N. D., 2. 59. Portanto, a palavra é aplicada a instrumentos de música empregados em louvor e depois a atos de louvor em geral. O substantivo - ψαλμός psalmos, - "salmo", significa apropriadamente "um toque, um sotaque", como na corda de um arco ou em instrumentos de corda; depois uma música, como acompanhamento de instrumentos de cordas; e então especificamente um salmo ou canto de louvor a Deus. Assim, o verbo - ψάλλω psallō - é usado no Novo Testamento como denotando "louvor" nos seguintes lugares: Romanos 15:9," Confessarei ... e cantarei ao Teu nome; " 1 Coríntios 14:15, “Cantarei com o espírito e cantarei com o entendimento;” Efésios 5:19, “Cantando e fazendo melodia em seu coração ao Senhor;” Tiago 5:13, “Há algo divertido? deixe ele cantar salmos. ”

O verbo não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. O “substantivo” - ψαλμός psalmos, - é usado no Novo Testamento nos seguintes lugares como denotando salmos em geral: 1 Coríntios 14:26," Cada um de vocês tem um salmo; " Efésios 5:19, “Falando entre si nos salmos;” Colossenses 3:16, “Advertindo um ao outro nos salmos.” Nos lugares a seguir, é aplicado no Novo Testamento ao Livro dos Salmos, considerado como uma coleção de canções de louvor; - Lucas 20:42, “o próprio David disse no Livro dos Salmos;” - Lucas 24:44, "Todas as coisas devem ser cumpridas, as quais foram escritas na lei de Moisés, nos profetas e nos Salmos, a meu respeito:" veja as notas nessa passagem; - Atos 1:2, “Está escrito no Livro dos Salmos;” - Atos 13:33, "Também está escrito no segundo salmo." A palavra não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

Seção 2. “Os autores do salmo”.

Os Salmos assim reunidos em um livro não são de modo algum a produção de um poeta ou de uma era. Eles se estendem por um longo período da história judaica, certamente desde o tempo de Moisés até o retorno do cativeiro da Babilônia, e provavelmente mais tarde, e são modificados por todas as variedades incidentes às peculiaridades de seus respectivos autores; à história individual e nacional; para os tempos em que foram compostas. Muitos deles, no entanto, são a composição de Davi, que é habitual falar deles como "Os Salmos de Davi", embora seja provável que não mais que metade dos salmos da coleção tenham sido escritos por ele. Dos 150 salmos que compõem a coleção, de acordo com a enumeração nos manuscritos hebraicos, nem metade é geralmente atribuída a ele. De acordo com DeWette, 74; para Kennicott, 66; para DeRossi, 67; para Rosenmuller e Eichhorn, 71; e para Hengstenberg, 80. É provável, no entanto, que uma porção dos salmos aos quais nenhum nome seja prefixado no título - mas quão grande é agora impossível determinar - seja a produção de Davi. Ainda assim, sabe-se que muitos foram compostos por ele, e ele era tão eminente como poeta, a ponto de justificar a linguagem que é tão freqüentemente empregada quando são chamadas familiarmente de "Os Salmos de Davi".

As seguintes pessoas são mencionadas nos títulos como autores dos salmos:

(1) Um salmo Salmos 9 é atribuído a Moisés. Sobre a questão de saber se isso deve ser considerado como uma composição de Moisés, veja as notas no salmo. Nenhum outro salmo da coleção é atribuído a ele, embora poucos exemplares de sua poesia sejam preservados no Pentateuco. Por que isso não foi incorporado a seus outros escritos, ou como foi preservado até obter um lugar permanente no Livro dos Salmos, não pode agora ser determinado.

(2) Davi ocupa uma posição de destaque como autor de muitos dos salmos da coleção, mas, como foi observado acima, os críticos estão divididos em opiniões quanto ao número exato que deve ser atribuído a ele. Nas inscrições hebraicas dos Salmos, 68 são atribuídas a ele. A diferença entre esse número e o observado acima em relação às opiniões de DeWette, Kennicott, DeRossi, Rosenmuller, Eichhorn, Hengstenberg e outros, decorre das variações nos manuscritos em relação a essas inscrições; o valor diferente atribuído a essas inscrições por vários críticos; o fato de que alguns salmos, embora sem um título em hebraico, devam ser tão certamente a produção de Davi que tornam apropriados atribuí-los a ele; e o fato de que alguns dos salmos atribuídos a ele devem, por escritores diferentes, pertencer a um período posterior da história judaica que o seu tempo, e que, consequentemente, o título pelo qual são atribuídos a Davi é um erro. Há toda razão para supor que alguns dos salmos agora sem título sejam a composição de Davi, embora não seja conhecido, e não possa ser conhecido agora, por que eles não são atribuídos a ele nos títulos dos próprios salmos. Em conseqüência desses fatos, agora é impossível determinar com precisão exata quantos salmos devem ser atribuídos a Davi; embora o número seja, sem dúvida, tão grande que ele deve ser considerado o principal autor da coleção.

(3) Doze dos salmos, Salmos 5; Salmos 73; Salmos 74; ; Salmos 76:1; Salmos 77; Salmos 78; Salmos 79:1; Salmos 8; Salmos 81; Salmos 82:1; Salmos 83; são atribuídos a Asafe. Estes, como será visto, ocupam um lugar juntos na coleção Ps. 63–83, com exceção de Salmos 1:1. A razão para esse arranjo não pode ser conhecida agora. DeWette (Einleitung, III. Iii.) Supõe que, com exceção de Salmos 1:1. e Salmos 73, estes são atribuídos incorretamente a Asafe, pois, em sua opinião, pertencem a tempos posteriores da história judaica, Salmos 74; Salmos 79:1 à destruição do templo e da cidade; Salmos 8 para o exílio, etc. Compare as notas sobre a introdução a esses salmos (Salmos 74; Salmos 79; Salmos 8).

(4) Onze dos salmos, Salmos 42:1; Salmos 44; Salmos 45; Salmos 46:1; Salmos 47:1; Salmos 48:1; Salmos 49; Salmos 84:1; Salmos 85:1; Salmos 87:1; Salmos 88; são atribuídos aos “filhos de Corá”, como os autores, ou são “para os filhos de Corá”. Veja as notas para a introdução de Salmos 42:1. Não é certo se estes foram compostos pelos “filhos de Corá” ou se foram compostos pelos “filhos de Corá”; isto é, para a companhia de músicos a quem a direção da música no templo foi confiada. É óbvio, porém, que se o significado é que eles foram compostos pelos “filhos de Corá”, isso não fornece informações sobre a autoria individual dos salmos. Por qual deles eles foram compostos, ou se por mais de um, é claro que não é indicado por um título tão geral. DeWette supõe que a maioria desses salmos pertence aos tempos do exílio ou a um período posterior. Não há nada muito singular no caráter desses salmos; nada que por si só poderia nos levar a concluir que eles foram compostos por aqueles a quem são atribuídos, e não por David ou Asafe.

(5) Dois salmos, Salmos 88; Salmos 89 são atribuídos a uma pessoa chamada "os esdrasitas". Um deles, Salmos 88, é atribuído a "os esdrashitas" e o outro, Salmos 89, a Ethan, o esdrasitas ". O primeiro deles também é considerado entre aqueles que pertencem aos “filhos de Corá”. Ethan e Heman provavelmente eram, no entanto, pessoas diferentes, para cada uma das quais o nome "esdraíta" poderia, por algum motivo, ser aplicado. Em 1 Reis 4:31, eles são mencionados entre outros como notáveis ​​por sua sabedoria: “Para ele, Salomão, era mais sábio que todos os homens; que Etã, o esdrasita, e Hemã, e Calcol, e Darda, filhos de Maol. Em 1 Crônicas 2:6, eles são mencionados como “filhos de Zerá:” “Zinri, e Ethan, e Heman, e Calcol, e Dara”. Em 1 Crônicas 6:33, um Heman é mencionado como um dos "filhos dos coatitas:" "Heman, um cantor, filho de Joel". Então, em 1 Crônicas 15:17, ele é mencionado em conexão com Ethan, que se diz ser filho de Kushaiah; e em 1 Crônicas 15:19, ele é mencionado como associado a Asaph e Ethan: "Portanto, os cantores Heman, Asaph e Ethan foram designados para tocar címbalos de metal". Em 1 Crônicas 25:1, Helman é mencionado com Jeduthun, como um daqueles cujos filhos “deveriam profetizar com harpas, saltérios e címbalos”. Ele é referido como associado a Asafe. Compare 2 Crônicas 5:12; 2 Crônicas 29:13; 2 Crônicas 35:15. Ethan é mencionado duas vezes - 1 Reis 4:31 como acima, como homem sábio, e 1 Crônicas 2:6, como acima. Compare as notas da introdução a Salmos 88; Salmos 89.

(6) Dois dos salmos, Salmos 72 e Salmos 127:1, são atribuídos a Salomão ou são "para Salomão". Veja as notas nos títulos desses salmos (Salmos 72; Salmos 127). Não se pode determinar positivamente se esses salmos são sua composição ou se foram compostos com referência a ele ou a ele. Esta última parece ser a opinião mais provável em relação a Salmos 72, tanto quanto pode ser determinado a partir do conteúdo do salmo; mas ainda não há nada que nos impeça de atribuir os dois a ele como autor.

(7) Quinze dos salmos, Sl. 120–134, têm o título “Canções de graus”. Destes, quatro são atribuídos a Davi e um a Salomão. Os nomes dos autores dos outros não são mencionados. Compare a introdução com as notas em Salmos 120:1. Eles são agrupados porque parecem ter sido usados ​​em certas ocasiões especiais, e não de qualquer coisa especial nos próprios salmos.

(8) Alguns dos salmos são atribuídos na tradução da Septuaginta para Jeremias, Ezequiel, Ageu e Zacarias. Como não há nada correspondente a isso nos títulos hebraicos, isso deve ter sido, é claro, mera conjectura ou tradição.

(9) Ainda existe um número bastante grande da coleção cujos nomes não são mencionados; e, é claro, agora não há meios de determinar a questão em relação à autoria. Tais são s. 150. Estes, como será visto, estão irregularmente espalhados pelo livro, embora estejam, na maioria das vezes, perto de seu fim.

Quanto à origem e autoridade dos títulos para os vários salmos, consulte a seção 4.

Seção 3. “A formação da coleção e arranjo do livro de salmo”.

O Talmude Judaico (Cod. Berachot, 1, 9) atribui a Davi a formação do Saltério, ou a montagem do Livro dos Salmos. É desnecessário observar que essa não pode ser uma opinião correta, pois muitos dos salmos são indubitavelmente de data posterior à época de Davi. A maioria dos pais cristãos, e muitos críticos dos tempos modernos, atribuem a Esdras a coleção e o arranjo do Livro, e isso agora é considerado a opinião mais provável; e se sim, toda a coleção deve ter sido formada cerca de 450 anos antes de Cristo. Porém, embora essa possa ser considerada a opinião correta em relação à conclusão do todo como está agora, ainda há evidências nos próprios salmos da existência de coleções menores feitas antes das quais a geral foi formada. Por quem essas coleções menores foram feitas não é agora conhecido, nem se pode determinar quais mudanças podem ter sido feitas quando a coleção geral foi formada.

O Livro está dividido no texto hebraico em cinco livros ou coleções menores, suficientemente marcados em seu caráter, e indicados no final de cada um, de modo a torná-lo provável que estes possam ter sido "publicados", por assim dizer, em a forma de livros diferentes ou que os últimos foram adições à primeira coleção ou volume. Essa divisão também é encontrada na versão da Septuaginta - um fato que prova que ela existia já no ano 200 aC Essas partes apresentam marcas de não serem divisões “arbitrárias” feitas no momento em que a coleção geral foi formada, mas coleções distintas e independentes de pessoas diferentes. O agrupamento não é precisamente preciso, isto é, na primeira parte, os "Salmos de Davi" Ps. 1–41, nem todos os salmos de Davi estão incluídos; e há alguns que não lhe são atribuídos no título; mas ainda assim era tão completo na época, provavelmente, a ponto de torná-lo apropriado considerá-lo uma coleção de "seus" salmos em relação ao propósito para o qual a coleção foi feita.

O primeiro livro abrange os primeiros 41 salmos e era, provavelmente, uma coleção dos salmos de Davi como tal, embora não abranja de forma alguma tudo o que ele escreveu, provavelmente nem todos os que existiam no momento em que a coleção foi feita. O "fechamento" deste "livro" é indicado pelas palavras "Amém e Amém". Salmos 41:13. Todos os salmos desta coleção, exceto Salmos 1:1; Salmos 2:1; Salmos 1; Salmos 33; são expressamente atribuídos a Davi, e é provável que todos tenham sido compostos por ele. Em muitos manuscritos, na Septuaginta e na Vulgata Latina, o primeiro salmo se une ao segundo (como são, também, em outras partes da coleção geral, Salmos 42:1 e Salmos 43:1; e Salmos 116 e Salmos 117:1). É provável que essa coleção tenha sido feita cedo, embora DeWette tenha se esforçado para mostrar que não poderia ter sido até depois do exílio, pois ele supõe que Salmos 14:1 e Salmos 44 foram compostas após esse evento. Disso, no entanto, não há evidências. Obviamente, é impossível determinar por quem essa coleção foi feita. Alguns supuseram que já era no tempo de Ezequias e que era preparado sob sua direção, pois ele sabe que ordenou que uma coleção dos provérbios de Salomão fosse feita e escrita Provérbios 25:1; e como 2 Crônicas 29:3 ele "ordenou que os levitas cantassem louvores ao Senhor com as palavras de Davi". (Kitto, Enciclopédia)

O segundo livro da coleção geral compreende Ps. 42-72. Esta coleção é composta pelos salmos dos "filhos de Corá", Sl. 42-49; de um dos salmos de Asafe, Salmos 5; dos 19 salmos de Davi; de dois cujos autores não são nomeados; e de um inscrito "para Salomão" ou "para Salomão", Salmos 72. No final desta coleção, Salmos 72:2, é dado o seguinte aviso: “As orações de Davi, filho de Jessé, terminam;” e alguns supuseram que este era o fim de todos os salmos anteriores a ele, como um livro ou coleção, Ps. 1–72. Carpzov, Introdução ii. 107. Mas essa era uma coleção diferente, ou que havia duas coleções feitas por pessoas diferentes, parece evidente pelo fato de que Salmos 53:1 é o mesmo que Salmos 14:1; com apenas pequenas variações - as variações consistindo principalmente no fato de que a palavra אלהים 'Elohiym é usada como o nome de Deus neste último, no lugar de יהוה Yahweh no primeiro. Não se pode supor que um colecionador usaria o mesmo salmo com essa variação na mesma coleção. Assim também Salmos 70:1 é apenas uma repetição de Salmos 40:13, com apenas uma alteração semelhante.

Pode-se “sugerir” que essas duas coleções possam ter sido subsequentemente “unidas” e constituídas como uma antes da coleção mais geral ser feita. Assim, o "fechamento" natural desta coleção, a partir da primeira coleção Salmos 41:13, seria com as palavras "Amém e Amém". Salmos 72:19. À coleção “inteira” - as duas combinadas - essas palavras podem ter sido adicionadas Salmos 72:2, "As orações de Davi, filho de Jessé, terminaram", significando que "Agora" uma coleção completa e completa dos Salmos de Davi foi feita nos "dois" combinados; ou que "tantas foram combinadas para culto público quanto se destinavam a ser usadas nesse serviço". Essa idéia não impediria a suposição de que houvesse naquele tempo, de fato, outros salmos de Davi em existência; ou que eles possam ter sido posteriormente introduzidos na adoração a Deus em "outras" coleções.

O terceiro livro Ps. 73–89 consiste na parte Ps. 73–83 dos salmos de Asafe, e em parte Ps. 84–89 dos salmos dos filhos de Corá, incluindo um de Davi Salmos 86. O livro não contém nenhum dos salmos de Davi, com exceção de Salmos 86; e, portanto, o aviso é dado no final do segundo livro Salmos 72:2, de que "as orações de Davi, filho de Jessé, estão encerradas". Evidentemente, foi o design do autor da compilação no “final” desse livro não admitir no livro a seguir nenhum dos salmos de Davi; talvez fosse a intenção "não" coletar mais os salmos de Davi para fins de adoração pública. Possivelmente, como sugere DeWette (Einleitung, p. 21), o autor da coleção do terceiro livro notificou no final do segundo livro que os salmos de Davi terminaram ali, sendo sua intenção fazer uma coleção de outro tipo. quando esta coleção foi feita é desconhecida. De Salmos 85:1, parece provável que tenha sido feito tão tarde quanto o retorno do cativeiro na Babilônia. Esse salmo pode ter sido escrito por uma empresa chamada “os filhos de Corá”; ou pode ter sido composto para uso no santuário. Esta coleção termina, como as duas anteriores, com o expressivo “Amém e Amém”. Salmos 89:52,

A quarta coleção Ps. 90–106 é composto inteiramente de salmos anônimos, com exceção de Salmos 9, que é atribuída a Moisés, e Salmos 101:1; Salmos 103; que são atribuídos a Davi. São salmos que quase não têm referências ou alusões locais, que podem, na maioria das vezes, ser compostas em qualquer país ou em qualquer período do mundo; e que, em sua estrutura e alusões, não dão indicação de seus autores ou das circunstâncias que levaram à sua composição. Sua autoria, exceto nas três instâncias acima mencionadas, não pode agora ser verificada; nem é necessário determinar essa questão para compreendê-las e apreciá-las completamente. Eles foram manifestamente projetados para o culto público e provavelmente escritos com a intenção de serem usados. Este livro fecha Salmos 106:48 com a expressão "Amém, Aleluia".

O quinto e último livro Ps. 107–150, é diverso em seu caráter e parece ter sido planejado para ser uma coleção de todos os salmos dispersos que seriam apropriados para o culto público, que não haviam encontrado lugar nas outras coleções. Parte (Salmos 108:1; Salmos 109; Salmos 110:1; Salmos 122:1; Salmos 124:1; Salmos 131:1; Salmos 133:1; os quatro últimos estão entre os "Cânticos dos Graus", Salmos 138:1; Salmos 139; Salmos 140:1; ; Salmos 142:1; Salmos 143:1; Salmos 144:1; Salmos 145) são atribuídos para David. Parte Ps. 120–134 consistem nas “Músicas dos graus”. O resto Salmos 107; ; ; Salmos 113:1; Salmos 114:1; Salmos 115; Salmos 116; Salmos 117:1; Salmos 118; Salmos 119; Salmos 135; Salmos 136; Salmos 137:1; ; Salmos 147; Salmos 148:1; Salmos 149:1; Salmos 150:1 são anônimos. Por quem e quando essa última coleção foi feita é desconhecida. Pode-se, sem improbabilidade, supor que talvez tenha sido feito pela pessoa (Esdras?) Que se comprometeu a reunir em um dos "livros" já existentes e que encontrou muitos salmos que não foram incluídos pelos colecionadores dos livros. livros anteriores, e que, portanto, agruparam tudo isso em um único livro, para serem adicionados na coleção geral àqueles que já haviam sido classificados e organizados.

Seção 4. “Os títulos para os vários salmos”.

Todos os salmos, exceto Salmos 34, agora têm nos títulos ou sobrescritos hebraicos. Alguns, no entanto, consideram apenas 25 exceções, pois, de acordo com a visão deles, a frase "Aleluia", "Louvado seja o Senhor", ocorrida no início de vários salmos, é considerada por eles como um título ou sobrescrição. A suposição mais correta, no entanto, sem dúvida é considerar essa frase como parte do salmo. Para cada uma dessas exceções, o Talmud dá o nome de "Salmos Órfãos".

(a) A "autoria" desses títulos é desconhecida e não pode agora ser verificada. Eles são encontrados no hebraico; mas não se deve supor que, no que diz respeito ao "nome" do autor do salmo, ou no que tenciona indicar o autor, eles tenham sido prefixados ao salmo pelos próprios autores. Os Salmos não são da natureza de epístolas ou histórias, e não se pode supor que o autor prefixe seu nome a um mero poema ou hino. A probabilidade, portanto, é que eles tenham sido prefixados nos salmos quando entraram em uso comum, ou pelos colecionadores de vários livros, ou pelo colecionador de todo o livro, como indicando qual era a opinião comum sobre o assunto. a autoria e a ocasião em que foram compostas ou como um registro inspirado em relação a essa autoria e design. A pergunta “por quem” eles foram prefixados é, no entanto, um ponto que não pode ser agora determinado. Se fosse possível averiguar isso, seria muito importante determinar sua autoridade e valor, mas a estimativa de seu valor deve agora ser estabelecida por algum outro método além deste.

(b) Esses títulos são de grande “antiguidade”. O fato de serem encontrados nos manuscritos hebraicos prova isso, pois não há manuscritos hebraicos, por mais antigos que sejam, sem eles. Eles são encontrados, com algumas variações, na Septuaginta; e, portanto, é certo que eles existiam antes que a tradução fosse feita. Este ponto também é confirmado pelo fato de os tradutores da Septuaginta terem, em alguns casos, copiado as palavras hebraicas nas letras gregas, sem tentar traduzi-las; e que, em outros casos, os títulos que eles usam são traduções das palavras hebraicas e mostram que eles devem ter sido feitos de um original hebraico. Esses fatos, no entanto, não tornariam necessário supor que eles tivessem sido prefixados pelos próprios escritores, nem seria "necessário" supor que foram prefixados antes da época em que os salmos foram coletados - livros separados ou a coleção geral.

(c) O "design" desses títulos é designar o autor do salmo, ou a ocasião em que foi composto, ou o cantor principal a quem foi dedicado e a quem parece ter se comprometido a definir a música apropriada - isto é, organizar a música para uso público do salmo; ou o estilo da poesia; ou o instrumento que deveria ser usado; ou a "música" que deveria ser cantada. Alguns dos títulos simplesmente designam o autor, como em muitos daqueles atribuídos a David; alguns descrevem longamente a ocasião em que foram escritos, como Salmos 18; Salmos 30:1; Salmos 51; Salmos 52:1; Salmos 56:1; etc. Alguns combinam várias dessas coisas, o autor, a ocasião, o estilo da poesia, a música a ser usada etc., como Salmos 52:1; Salmos 53:1; Salmos 54:1; Salmos 55; Salmos 56:1. O maior e mais completo desses títulos é o prefixo de Salmos 60:1; onde temos a dedicação ao músico chefe, o nome do autor, o estilo da poesia, o design do salmo, o instrumento musical a ser empregado e a ocasião histórica em que o salmo foi composto.

(d) É muito difícil, a essa distância do tempo, explicar o “significado” de muitos desses títulos, e os críticos diferem muito materialmente em suas conjecturas sobre esse assunto. A dificuldade surge em um grau considerável de nossa ignorância em relação à música do templo e aos instrumentos empregados. A dificuldade é a mesma que existiria dois ou três mil anos desde o presente momento em explicar um livro, agora familiar, contendo “músicas” de música, e uma referência aos instrumentos musicais atualmente empregados no serviço público de Deus . Pode ser difícil, se não impossível, descrever o instrumento exato da música usado para ser inteligível para uma era futura; e seria obviamente impossível explicar satisfatoriamente os "nomes" de muitas das "músicas" atualmente em uso comum - como "Mear", "Martin's", "Rússia", "Windham", "Lenox". A dificuldade, como foi observado acima, foi sentida mesmo no momento em que a versão da Septuaginta foi feita, pois em vários casos os autores dessa versão nem sequer tentaram traduzir o título, mas a expressaram em letras gregas em resposta ao Hebraico. Coverdale, que traduziu a Bíblia em 1535, sentiu a dificuldade de ser tão grande que omitiu quase todos os títulos, exceto os nomes dos autores. Nestas notas, na medida em que uma explicação seja satisfatória ou provável, ela será oferecida na exposição dos salmos específicos.

(e) Houve uma grande diferença de opinião a respeito da "autoridade" desses títulos. Poucos críticos modernos, especialmente os alemães, os consideram sem autoridade e argumentam a respeito da autoria dos salmos, e do tempo e ocasião em que foram compostos, como se esses títulos não fossem encontrados no hebraico. Pela maioria dos críticos antigos, eles eram considerados genuínos e com autoridade igual aos dos próprios salmos. Eles foram totalmente rejeitados no final do século IV por Theodore de Mopsuestia, um dos intérpretes mais capazes e criteriosos dos antigos. Rosenmuller, Hist. Interp. Librorum Sacrorum, P. III, p. 256. Tholuck e Hengstenberg admitem sua autoridade. As "objeções" à autoridade do título são as seguintes:

(1) Que as "assinaturas" no final das epístolas no Novo Testamento são agora consideradas sem valor histórico, e é perguntado por que não pode ser adotada a mesma conclusão em relação aos títulos "prefixados" dos salmos ?

(2) que as versões antigas, especialmente as siríacas e as gregas, as exibem com grandes variações, muitas vezes alterando o hebraico, e às vezes dando uma posição em que o hebraico não o possui. É perguntado se esses tradutores antigos teriam tomado tais liberdades se os títulos fossem considerados sagrados como os próprios salmos? (Kitto). - Acrescenta-se a esse ponto que "se Esdras os estabeleceu, as variações nas versões e manuscritos tenderam desde então a torná-los duvidosos". Eichhorn, "Einleitung", III, p. 490

(3) Argumenta-se que os títulos estão em desacordo com o conteúdo dos salmos. Assim, alega-se que, às vezes, o nome do autor é incorretamente dado, "como quando Davi é nomeado sobre os salmos referentes ao cativeiro", como em Salmos 14:1; Salmos 25; Salmos 51; Salmos 69. Alega-se também que Salmos 139 não pode ser de David, pois não está livre de aramaismos. Também se diz que a ocasião em que um salmo foi composto nem sempre é especificada corretamente, como em Salmos 30:1.

Deve-se observar, no entanto, que esses escritores algumas vezes assumem que um salmo se refere ao tempo do exílio em que seria possível explicá-lo na suposição de que ele foi composto em uma data anterior; e que nem sempre é seguro argumentar a partir da evidência interna de um salmo contra a inscrição. Um crítico aposta sua própria interpretação em um salmo e depois a adota como base de argumento em relação à sua origem; considerando que muitas vezes, possivelmente em todos os casos, se a inscrição fosse considerada correta, não seria difícil explicar o salmo, por regras justas de interpretação, de acordo com essa suposição.

No geral, parece-me que essas inscrições devem ser consideradas como parte do registro inspirado e como tendo autoridade de inspiração. O fato de serem encontrados no hebraico - que podem ser rastreados até os primeiros períodos em que temos algum conhecimento do texto hebraico - que eles chegaram até nós com esse texto - fornece prova que parece que agora não podemos definir a parte, de lado; que eles devem ser considerados como parte do texto e que não devem ser rejeitados, exceto como qualquer outra parte do texto hebraico deve ser rejeitada, i. e., somente quando puder ser demonstrado que um erro entrou no texto por culpa dos transcritores.

Seção 5. “O Caráter Geral do Livro do Salmo.”

Os Salmos são principalmente poesia lírica, ou seja, poesia adaptada à harpa ou lira; para ser usado em conexão com a música instrumental; ser "cantado", não "lido". Tal poesia era comum entre os antigos, como entre os modernos. Anacreon, Alcaeus, Stesichous, Safo e Horace eram eminentes entre os antigos como poetas "líricos"; e os numerosos escritores de "canções", sagrados e seculares, entre os modernos, devem ser classificados na mesma classe. A frase "poesia lírica" ​​agora, no entanto, é freqüentemente aplicada àquelas espécies de poesia que "expressam diretamente as emoções individuais do poeta" (Webster).

A poesia lírica é, em grande parte, uma expressão de sentimento profundo e tem como fundamento o sentimento ou a emoção. Não é tanto fruto do entendimento como do coração; não tanto a criação da imaginação como a expressão de emoções pessoais profundas. Ela abraça em seu design e natureza todos os tipos de sentimentos, e pode ser alegre, pensativa, desanimadora, triunfante, de acordo com os sentimentos do autor ou com a ocasião, pois todas essas expressões podem ser cantadas ou definidas como música. , os diferentes tons de música sendo adaptados para expressá-los todos. Portanto, nos Salmos, 150 em número, e compostos por uma considerável variedade de indivíduos, e em muitas ocasiões diferentes, temos os variados sentimentos de angústia, angústia, medo, esperança, alegria, confiança, gratidão, devoção a Deus, penitência. pelo pecado e pela exultação do perdão - o coração se moveu e encontrou vazão por seus sentimentos em palavras adaptadas à melodia da lira ou aos tons musicais da voz. Esses sentimentos são expressos em uma grande variedade de modos ou formas, e a música pretendia, sem dúvida, estar de acordo com esses sentimentos variados. Os Salmos, portanto, compreendem composições das seguintes classes ou ordens:

(1) Hinos em que o louvor a Deus é o principal e principal objetivo, como

(a) em geral, Deus é louvado como Deus da natureza e dos homens, Salmos 8:1; Salmos 104; Salmos 145;

(b) como o Deus da natureza e do povo hebreu, Salmos 19:1 Salmos 19:1 ; Salmos 29:1; Salmos 33; Salmos 65:1; Salmos 93:1; Salmos 135; Salmos 136; Salmos 147;

(c) como exclusivamente o Deus do povo hebreu, Salmos 47:1 Salmos 47:1 ; Salmos 66; Salmos 67:1; ;

(d) como ajudante e libertador de seu povo, Salmos 46:1 Salmos 46:1 ; Salmos 48:1; ; Salmos 76:1; Salmos 18; Salmos 30:1; Salmos 138:1.

(2) Salmos pertencentes à nação hebraica; a sua história; à interposição divina em seu nome; e a sua relação com o Senhor. Ps. Salmos 78; Salmos 105; Salmos 106; Salmos 114:1.

(3) salmos do templo, ou canções de Sião. Salmos 5:1; Salmos 15:1; ; Salmos 87:1; Salmos 132.

(4) Salmos em relação à provação, calamidade, angústia, seja de indivíduos ou de nação. Estes são abundantes, como Salmos 7; Salmos 22; Salmos 55; Salmos 56:1; Salmos 109; Salmos 44; Salmos 74; Salmos 79:1; Salmos 8; Salmos 137:1; Salmos 69; Salmos 77; Salmos 102; Salmos 1; Salmos 12:1; Salmos 14:1; Salmos 36:1; e muitos outros.

(5) Salmos religiosos e morais, Salmos 9; Salmos 139; Salmos 23:1; Salmos 91; Salmos 121:1; Salmos 127:1; Salmos 128:1; Salmos 42:1; Salmos 43:1; Salmos 101:1; Salmos 131:1; Salmos 1:1; Salmos 133:1; Salmos 119:

A singularidade da poesia lírica hebraica, diferentemente da poesia lírica de outros povos antigos, e da maior parte da poesia lírica nos tempos modernos, é sua "religião". É poesia lírica sobre assuntos pertencentes à religião, ou para ser empregada na religião: como expressão de sentimento religioso e como destinada a despertar e fomentar esse sentimento. Pretende elevar o coração e as afeições para com Deus; levantar os pensamentos dos homens da terra; inspirar confiança em Deus; produzir consolo como derivado de Deus em tempos de angústia; animar e confortar o homem em sua peregrinação por um caminho de tristeza e problemas para uma morada melhor. Muito disso pode ser melhor caracterizado por uma expressão derivada da própria Bíblia - uma expressão não menos notável por sua beleza do que por sua veracidade - como “cantos à noite” Jó 35:1 ; canções indicando a alegria que pode surgir na alma do homem em tempos de angústia e tristeza; músicas que mostram que "há" alegria nas trevas deste mundo; canções que ilustram o poder e o valor da religião; canções com as quais os homens se animam e viajam em direção à sepultura; canções que até os culpados podem derramar de corações suavizados em penitência e cheios de gratidão na garantia do perdão.

É mais notável que essa rica poesia tenha surgido na Palestina e que deveria estar confinada àquela terra. Não era que a terra estivesse melhor adaptada à poesia lírica do que outras terras - pois, a esse respeito, não poderia ser comparável favoravelmente com muitos outros países, e particularmente com a Grécia. Não é que os eventos de sua história tenham sugerido esse tipo de composição de maneira peculiar - pois a poesia adaptada à lira ou à música abundava em outros lugares, especialmente na Grécia. Não era que os hebreus tivessem uma imaginação mais poética do que as outras pessoas - pois a deles não superava o gênio grego, e tudo o que havia de imaginação poética no caráter de suas mentes era encontrado com igual riqueza na Arábia e na Arábia Saudita. Pérsia. Tampouco a língua deles era especialmente favorável a esse tipo de poesia - pois, em muitos aspectos, era muito inferior, nesse ponto, ao grego, e certamente não tinha superioridade em relação ao árabe e ao persa.

O fato de a poesia deles ter mudado; o fato de que tudo o que eles tinham era religioso; o fato de que não havia literalmente nenhuma poesia em sua linguagem que fosse projetada e adaptada à dança, às diversões festivas, às orgias bacanais, às cenas de alegria, frivolidade e vaidade; o fato de que em toda a poesia lírica dos hebreus não há literalmente nada a esse respeito que possa ser colocado ao lado de muita coisa na poesia lírica grega - muito em Horácio - muito em Burns; ao lado da poesia lírica de todas as terras, exceto a Palestina, pode ser atribuída apenas à idéia de que a nova religião prevaleceu ali, e pode ser melhor explicada na suposição de que os autores dessa poesia foram inspirados a se preparar e transmitir aos tempos futuros aquilo que, em todas as épocas, expressaria os sentimentos da verdadeira devoção, e que poderia ser permanentemente empregado nos louvores a Deus. Ele falhará em explicar o fato de que tal poesia é encontrada apenas na Palestina, e não apreciará sua verdadeira natureza, que não admite que esses “cantores doces” foram inspirados pelo Espírito Santo.

Sobre o caráter geral da poesia hebraica, consulte a introdução das notas no Livro de Jó, Seção 5. Sobre “a origem e a cultura da poesia lírica entre os hebreus”, pode ser apropriado apresentar aqui as seguintes observações de DeWette, “ Commentar ueber die Psalmen ”, Einleitung, II, pp. 6-12. Copio da elegante tradução da introdução de DeWette, do Prof. John Torrey, no Biblical Repository, vol. III, pp. 450-456:

“Se seguirmos os títulos dos Salmos e a opinião comum, devemos supor a poesia lírica dos hebreus, bem como a maior parte dos próprios Salmos, uma produção de Davi e seus contemporâneos. Os poucos espécimes de composição lírica que encontramos antes de David mal entram em consideração, comparados com a fertilidade de seu próprio período. Na história anterior, é apenas ocasionalmente que a voz da poesia é ouvida, como nos cânticos de Moisés no Mar Vermelho, de Débora e de Ana. Ficamos surpresos, depois de poucas tentativas na poesia lírica, de ver um poeta tão realizado e frutífero surgir de uma só vez, com vários outros em sua companhia. Um progresso tão rápido supõe alguma ocasião adequada, algumas etapas preparatórias. Agora, se olharmos para a história dos tempos imediatamente anteriores à era de Davi, somos apresentados a um fenômeno que parece explicar a dificuldade.

É a escola dos profetas de Samuel. Muitos, como Herder, Eichhorn, Nachtigall e Rosenmuller, supõem que a composição dos salmos foi cultivada e aperfeiçoada neste seminário. Por mais ilusória que pareça essa conjectura, dificilmente é reconciliável com os fatos da história. Não está sugerido que Davi, antes de sua unção, tivesse alguma conexão com Samuel. O primeiro cuida do rebanho de seu pai. De fato, Samuel parece não ter conhecido Davi quando ele o unge, 1 Samuel 16:6 ss. No entanto, David já é um menestrel habilidoso e famoso por sua arte, 1 Samuel 16:18; ele não era, portanto, um discípulo de Samuel, pelo menos em menestréis. Mas é sabido que música e música nesse período não foram separadas; devemos, portanto, supor que Davi já era poeta e, como tal, conhecido e celebrado. Algum tempo depois, é verdade, encontramos Davi na escola dos profetas de Samuel, mas é apenas na ocasião de sua fuga de Saul, 1 Samuel 19:18 ss.

Pode ser possível que Samuel conhecesse Davi antes de sua unção, embora nenhuma menção seja feita na conta dessa transação, 1 Samuel 16. Mas ele poderia ter sido um objeto de atenção do profeta sem ser propriamente seu discípulo; ou talvez o jovem fosse seu próprio instrutor. A capacidade natural, em conexão com a prática frequente, pode produzir o mesmo grau de talento, para dizer o mínimo, que um sistema artificial de instrução, como o que podemos supor ter prevalecido na escola profética. Ao mesmo tempo, seria um erro imaginar que a poesia lírica surgiu entre os hebreus de uma só vez, como se ela tivesse saído do chão. Os contemporâneos de David, as mulheres que celebraram com música e alegria sua vitória sobre Golias, praticaram uma espécie de poesia que, embora rude e inculta, era verdadeiramente lírica em seu gênero; seu poema curto, já tem a forma do paralelismo poético, e uma mente original e superior pode facilmente avançar de um começo para o mais alto grau de excelência.

Saul matou seus milhares,

Mas Davi, seus dez mil,

Também encontramos, ainda mais cedo, além dos exemplos de Moisés, Débora e Ana, a prática, principalmente entre as mulheres, de música e dança, das quais a música certamente não foi excluída. A filha de Jefté sai ao encontro do pai com tambores e danças, Juízes 11:34. Em Shiloh, as donzelas realizavam um banquete anual com danças, Juízes 21:21. Pode-se questionar se Sansão não era um menestrel, pois ele é chamado a tocar diante dos filisteus, Juízes 16:25, que é comumente entendido como referência à dança, mas exclui não os acompanhamentos de música e música instrumental. Mas, mesmo que ele não fosse, a rigor, músico e cantor, ainda assim encontramos com ele o primeiro poeta “Mashal”, pois também temos, no mesmo período, o magistral pedido de desculpas de Jotham. Tais fatos, embora isolados, pressupõem entre um povo um grau consideravelmente alto de cultivo, ou pelo menos uma capacidade poética.

De fato, apenas o cântico de Deborah prova que a arte poética já havia chegado a um estágio de aperfeiçoamento suficiente para explicar a origem da poesia davídica. Se um período produz um poema admirável ou mais, é uma questão de sorte e não o resultado do estado da cultura. Além disso, os tempos dos juízes e de Samuel constituíam a era heróica dos hebreus, um período particularmente favorável aos primeiros inícios e gradual aprimoramento da poesia. "Esses tempos", diz Eichhorn, "são poéticos sob qualquer clima;" mas não posso acrescentar com ele ", que a poesia, neste caso, é como a nação, selvagem e heróica, respira apenas no trunfo bélico e não sabe nada. campo para a prática, mas o de valor e vitória com o trem que os acompanha. ”As ocasiões que primeiro chamaram os poetas hebreus estavam, provavelmente, o suficiente, relacionadas à guerra; mas quando a poesia surgiu, ela não se limita a limites tão estreitos e desenha ainda outros objetos em seu círculo. Com banquetes de vitória, sacrifícios, danças e outros ritos se uniam, o que poderia facilmente ter temperado a música para um tom de caráter um pouco mais suave. Até canções bélicas admitem emoções mais suaves, e a música de Deborah é rica em toques de sentimentos amáveis. Quando se diz que eles tocaram a trombeta, certamente não devemos entendê-la no sentido literal; a música da harpa, da flauta e do tamboril era o acompanhamento até das canções de guerra, e esses instrumentos são adaptados aos tons mais suaves. Não somos então obrigados a traçar a origem da doce e amável poesia dos salmos de Davi exclusivamente para a escola dos profetas de Samuel.

“Infelizmente, sabemos muito pouco sobre a escola profética de Samuel para determinar que influência ela teve no cultivo da poesia. As passagens relacionadas a ele são 1Sa 10: 5 ; 1 Samuel 19:19-2. No primeiro deles, é indubitavelmente implícito que os discípulos dos profetas tinham música entre eles. e sua 'profecia' (התנבא hit ^e nabē') foi entendida, não sem fundamento, no sentido da música, pois a palavra נביא nâbı̂y' às vezes significa poeta, Êxodo 15:2 e נבא nibâ', para cantar, 1 Crônicas 25:1 ff. Podemos supor, no entanto, que essa música tenha sido empregada simplesmente como suporte e acompanhamento da entrega profética. Os profetas provavelmente transmitiram suas mensagens, pelo menos nos primeiros tempos, em conexão com a música e uma ação veemente e declamação que se aproximava de uma dança. A passagem em 2 Reis 3:15 ff. é notável. O profeta Eliseu está prestes a pronunciar a resposta do Senhor para certas perguntas de Jeosafá; mas antes que ele faça isso, ele pede um menestrel; e quando este toca a harpa, 'a mão do Senhor vem sobre ele', e ele pronuncia sua resposta.

O caso aqui, é verdade, é diferente; o profeta não se toca e canta, mas se submete à performance de outro; ainda mostra a conexão constante da música com o ofício profético. Tampouco é afirmado claramente nas passagens acima que a companhia dos profetas “cantou” a si mesma. A palavra התנבא hit ^e nabē', que está lá empregada, talvez não seja significa "cantar", para a profecia dos mensageiros de Saul e Saul - התנבאוּ hit ^e nab ^e 'û - assim que ouvirem a música, sem preparação ou prática. A profecia deles talvez não passasse de uma ação veemente, dança e gesticulação, como vemos pela circunstância de Saul cair nu. No mais distante, eles poderiam ter se juntado à música coral com a companhia de profetas. Tais cantos de coral talvez fossem cantados na escola de Samuel, mas apenas para fins de devoção e inspiração; e o design adequado dessa escola era educar a juventude para o ofício profético, ou seja, aconselhar o Senhor a um povo sob um governo teocrático.

Samuel foi um profeta, e a história não preservou restos de nenhuma obra poética dele. Não é mais provável que ele visasse educar seus discípulos da mesma forma para o ofício profético? Agora, é verdade que os hebreus não traçaram uma linha precisa de distinção entre poesia lírica e eloquência profética; no entanto, esses dois sempre diferem, particularmente no modo de entrega, pois o poema lírico provavelmente foi cantado, enquanto a mensagem profética foi recitada apenas. Supondo, então, que Samuel empregasse a formação de seus discípulos para serem poetas ou oradores proféticos, o que é mais natural do que imaginar que alguns deles possam se sentir atraídos por gênio e inclinação à poesia lírica e conseguir aperfeiçoar-se nisso? No entanto, estava fora do plano da escola profética, e foi algo bastante acidental. Portanto, dificilmente é correto considerar a escola profética de Samuel simplesmente como uma instituição para o cultivo do canto e da poesia.

“Havia outras instituições que podem ter tido uma influência ainda mais importante e decidida do que essa escola dos profetas em promover a cultura da poesia lírica, especialmente do tipo religioso. Refiro-me particularmente às escolas de música que, de acordo com o relato, 1 Crônicas 15:16 ff. foram fundados por David em auxílio ao culto público. No entanto, não posso retratar a opinião desfavorável que certa vez pronunciei sobre essas e outras narrativas semelhantes nas Crônicas; Devo sim confirmar. Além das razões alegadas, que não posso repetir, parece-me uma circunstância particularmente calculada para suscitar suspeitas, que os salmos e fragmentos de salmos representados pelas Crônicas tenham sido cantados na dedicação do tabernáculo e em situações similares. As ocasiões dificilmente podem ter sido escritas por Davi, mas pertencem ao estilo posterior e menos puro da poesia do templo. O salmo cantado, 1 Crônicas 16:8 ff, é composto Salmos 105 e Salmos 96:1; mas ambos são produções de um estilo posterior. Se as Crônicas nos apresentaram nesta ocasião um cântico genuíno de Davi, como a elegia pela qual somos gratos a 2 Samuel 1; essa circunstância teria contribuído não pouco para adicionar peso à sua autoridade, mas a inserção desses fragmentos lança suspeitas sobre toda a narrativa que o acompanha. A frase também, citada 1 Crônicas 16:41, e em outros lugares, respeitando os levitas que foram designados para dar graças ao Senhor, 'porque sua misericórdia dura para sempre', trai a poesia posterior de o templo, um exemplo do qual temos em Salmos 136, onde esta frase forma um refrão regular; também Salmos 106; Salmos 107; Salmos 118; em que essa frase ocorre parece pertencer a um estilo posterior de poesia.

“Podemos imaginar que um mestre como David não ficaria sem companheiros e assistentes na arte poética; e, de fato, vários contemporâneos de David são nomeados nos títulos como compositores de salmos: mas esses avisos nem sempre são uma boa autoridade. Salomão, de acordo com o testemunho da história, uniu em si mesmo tal riqueza de invenção lírica com o estilo sentencioso único a ele, que em seu tempo a poesia lírica deve ter atingido um grau muito alto de perfeição. Salomão falou três mil provérbios, e suas canções eram mil e cinco ''. 1 Reis 4:32. É singular, porém, que, com exceção de dois que são bastante incertos, nenhum salmo de Salomão é preservado em nossa coleção atual; nem encontramos nenhum salmo com o nome do autor pertencente ao período posterior a Salomão, nem mesmo um que admita ter sido referido com certeza e necessidade de qualquer evento particular na história daqueles tempos; e, no entanto, poemas líricos como os de Ezequias e Habacuque evidenciam claramente que, durante esse período, a cultura da composição lírica nunca caíra em negligência.

Pelo contrário, temos muitos salmos que, de acordo com os resultados de uma séria exegese crítica quase universalmente reconhecida, devem ser colocados nos tempos do cativeiro e depois do cativeiro; e esses salmos classificam, na pureza da linguagem, e na sublimidade, beleza e frescura da concepção, na classe mais alta, e são, em nenhum aspecto, inferiores aos poemas de Davi e seus contemporâneos, por exemplo, Salmos 45; Salmos 74; Salmos 79:1; Salmos 107; e muitos, se não todos, dos Salmos de Graus. Somos aqui apresentados, então, com um fenômeno singular. A poesia lírica dos hebreus, que foi cultivada e aperfeiçoada nos tempos de Davi, depois de produzir abundância de frutos, afundou em um repouso de quase 500 anos e, de repente, no período mais calamitoso do estado, ressurgiu, sobreviveu a outra era de ouro e produziu uma segunda colheita - um fenômeno que dificilmente corresponde ao curso comum dos eventos. A singularidade, no entanto, desaparece assim que supomos que a coleção de Salmos contenha várias peças, anônimas ou com nomes incorretos, que pertencem ao período que se estende de Davi ao cativeiro. De fato, é no mais alto grau provável que a composição lírica floresceu lado a lado com a poesia profética, e que muitos dos próprios profetas contribuíram para nossa coleção atual e puderam recuperar suas próprias produções de David e outros. Alguns dos profetas também são nomeados pela Septuaginta como autores de salmos. ”

Seção 6. “As Imprecações no Salmo.”

Muito foi escrito sobre o assunto das imprecações nos Salmos, ou, como são chamados, "Os salmos imprecatórios"; e talvez não haja parte da Bíblia que dê mais perplexidade e dor aos seus leitores do que isso; talvez nada que constitua uma objeção mais plausível à crença de que os salmos são produções de homens inspirados do que o espírito de vingança que eles às vezes parecem respirar, e o espírito de malícia estimada e implacável que os escritores parecem manifestar. Provavelmente, não foi oferecida uma explicação que tenha aliviado a mente daqueles que estão perplexos ou que tenha fornecido uma solução totalmente satisfatória sobre a questão de como esse espírito pode ser reconciliado com os preceitos do Novo Testamento e com os requisitos da verdadeira religião. . É inútil tentar disfarçar ou ocultar a dificuldade, e pode-se admitir que a maioria das explicações sugeridas deixa a dificuldade exatamente onde estava. Talvez não seja possível removermos todas essas dificuldades, ou então apresentarmos o assunto de que talvez não sejam feitas perguntas que seriam impossíveis de responder e, de fato, que assunto existe na filosofia mental, nas ciências naturais, no moral ou teologia, sobre quais perguntas não podem ser feitas e que os poderes humanos ainda não são competentes para responder? Em relação ao crescimento de uma folha de grama, podem ser feitas perguntas que nenhum químico - nenhuma pessoa - pode responder.

Com referência às imprecações nos Salmos, será apropriado, em primeiro lugar, referir-se a alguns espécimes desses salmos, para que possamos saber onde está a dificuldade; e então considerar de que maneira, se houver, essa dificuldade pode ser resolvida.

A seguir estão algumas das passagens que seriam chamadas de pertencentes a essa classe de salmos. Eles não são, de fato, tudo o que poderia ser selecionado, mas são espécimes justos, e não há outros que envolvam qualquer dificuldade que não seja encontrada neles.

Salmos 5:1, "destrua-os, ó Deus; que caiam por seus próprios conselhos; expulsa-os na multidão das suas transgressões, porque se rebelaram contra ti. ”

Salmos 10:15, "quebre o braço do ímpio e do homem mau: procure a sua maldade até não encontrar nenhuma."

Salmos 18:40, "você também me deu o pescoço dos meus inimigos; isso pode destruir aqueles que me odeiam. Eles clamaram, mas não havia quem os salvasse: até ao Senhor, mas ele não lhes respondeu. Então bati neles como o pó diante do vento: expulsei-os como a sujeira das ruas. ”

Salmos 28:4, "dê-os de acordo com suas obras e de acordo com a maldade de seus empreendimentos: dê-os segundo o trabalho de suas mãos; render-lhes o seu deserto.

Salmos 31:17, "não me envergonhe, ó Senhor, pois eu te invoquei: envergonhe-se os ímpios e silencie-se na sepultura."

Salmos 35:3, "puxe também a lança e pare o caminho contra os que me perseguem: diga à minha alma: eu sou a sua salvação. Envergonhem-se e envergonhem os que buscam a minha alma; voltem atrás e confundam os que inventam a minha mágoa. Sejam como joio diante do vento; e que o anjo do Senhor os persiga. O caminho deles seja sombrio e escorregadio; e o anjo do Senhor os persiga. Pois sem motivo esconderam para mim sua rede numa cova, que sem causa cavaram para minha alma. Que a destruição venha sobre ele de surpresa; e deixe que sua rede que ele escondeu se prenda; nessa mesma destruição, caia. ”

Salmos 40:14, “sejam envergonhados e confundidos juntos, que buscam a minha alma para destruí-la; sejam retrocedidos e envergonhados, que me desejem o mal.

Salmos 55:9, "destrua, Senhor, e divida suas línguas: pois eu vi violência e conflitos na cidade".

Salmos 55:15, "permita que a morte os atinja e desça rapidamente (vivos, vivos) ao inferno: porque a iniqüidade está em suas habitações e entre eles."

Salmos 58:6-1, "quebra seus dentes, ó Deus, na sua boca: quebre os grandes dentes dos jovens leões, ó Senhor. Derretam-se como águas que correm continuamente: quando ele inclinar o arco para atirar suas flechas, que sejam cortados em pedaços. Como um caracol que derrete, passe todos eles: como o nascimento prematuro de uma mulher, para que não vejam o sol. Antes que seus potes possam sentir os espinhos, ele os levará embora com um turbilhão, ambos vivos e em sua ira. O justo se regozija quando vê a vingança; ele lava os pés no sangue dos ímpios. ”

Salmos 59:12, "pelo pecado da sua boca e pelas palavras dos seus lábios que sejam até levados pelo seu orgulho: e pela maldição e mentira que eles falam. Consuma-os com ira, consuma-os, para que não o sejam; e saiba que Deus governa em Jacó até os confins da terra. E à tarde, voltem; e façam barulho como um cachorro, e andem pela cidade. Deixe-os vaguear para cima e para baixo em busca de carne e rancor, se não estiverem satisfeitos.

Salmos 68:2, "como a fumaça se afasta, afasta-os: como a cera derrete diante do fogo, assim os perversos perecem na presença de Deus."

Salmos 69:22, deixe que a mesa deles se torne um laço diante deles: e o que deveria ter sido para o bem-estar deles, torne-se uma armadilha. Escurecem os olhos, para que não vejam; e fazer seus lombos tremerem continuamente. Derrama a tua indignação sobre eles, e deixa a tua ira furiosa tomar conta deles. Que a sua habitação seja desolada; e ninguém habite em suas tendas. ”

Salmos 79:12, "e retribuir sete vezes ao meio do peito o seu opróbrio, com o qual eles te oprimiram, ó Senhor."

Salmos 83:9, faça a eles como aos midianitas; como Sísera, como Jabin, no ribeiro de Kison, que pereceram em Endor; tornaram-se esterco para a terra. Faça os seus nobres como Oreb e como Zeeb; sim, todos os seus príncipes como Zebá e como Zalmunna ... ó meu Deus, faça-os como uma roda; como a barba por fazer diante do vento. Como o fogo queima uma lenha, e como a chama incendeia as montanhas; assim persegue-os com a tua tempestade, e assusta-os com a tua tempestade. Encha seus rostos de vergonha; para que busquem o teu nome, ó Senhor. Sejam eles confundidos e perturbados para sempre; sim, sejam envergonhados e pereçam. ”

Salmos 109:6, coloque um homem ímpio sobre ele; e deixe Satanás à sua direita. Quando ele for julgado, seja condenado; e que sua oração se torne pecado. Que seus dias sejam poucos; e deixar outro tomar seu escritório. Que seus filhos não tenham pai e que sua esposa seja viúva. Sejam seus filhos vagabundos continuamente, e implorem; procurem também o pão nos lugares desolados. Que o extorsor pegue tudo o que ele tem; e que os estrangeiros estragem seu trabalho. Não haja quem lhe dê misericórdia; nem que se apóie seus filhos sem pai. Que sua posteridade seja cortada; e na geração seguinte, seu nome será apagado. Que a iniqüidade de seus pais seja lembrada com o Senhor; e não se apague o pecado de sua mãe. Estejam perante o Senhor continuamente, para que ele retire a memória deles da terra. ”

Salmos 137:7, lembre-se, ó Senhor, dos filhos de Edom nos dias de Jerusalém; quem disse: Rase, rase até o fundamento dela. Ó filha de Babilônia, que é para ser destruída; feliz será ele, que te recompensa como você nos serviu. Feliz será ele, que pega e lança teus filhos contra as pedras. ”

Esses são exemplos da classe de salmos atualmente em consideração e, embora o número possa ser um pouco aumentado, esses exemplos abrangem aqueles que são mais difíceis de serem explicados e envolvem todas as dificuldades encontradas nessa classe de salmos. Não se pode aduzir alguém que pareça respirar um espírito mais vingativo do que estes; ninguém parece ser mais contrário ao espírito do Novo Testamento. Se, portanto, for possível sugerir uma solução que seja satisfatória em relação a essas passagens, seria fácil aplicar os princípios de tal solução a todas as passagens semelhantes nos Salmos.

A investigação ocorre então de que maneira, se é que de alguma forma, a dificuldade deve ser resolvida ou que explicações podem ser sugeridas.

Sobre este assunto, podem ser feitas as seguintes observações:

(1) Qualquer dificuldade que exista é criada pela própria Bíblia. O registro é aquele que os escritores sagrados fizeram eles mesmos. Este fato é prova, pelo menos, de sinceridade e de uma consciência da parte deles de que não havia "nada" nesse registro que não estivesse fundamentado na verdade, o que realmente não ocorreu; isto é, que esses sentimentos realmente existiam em suas mentes. Não se pode fingir que os escritores se entregaram a sentimentos que não estavam dispostos a registrar; que eles tinham vergonha de dar a conhecer. De fato, eles usaram todos os métodos ao seu alcance para torná-los conhecidos e manter o registro perpetuado. Eles não apenas os registraram - os colocaram de forma permanente - como os incorporaram na poesia, que deveria ser empregada no culto público a Deus; que era descer para as eras futuras, para dirigir as devoções do povo de tempos distantes. Além disso, se houver alguma condenação desse espírito na Bíblia - se houver algo errado nesse espírito - devemos lembrar que a condenação é encontrada no próprio livro em que essas expressões ocorrem - pois deve-se supor aqui que, na medida em que a objeção está contra essas expressões como parte da Bíblia - como parte de uma pretensa revelação - "a Bíblia é um livro"; o Antigo Testamento e o Novo são partes da mesma revelação de Deus. Desse modo, a Bíblia, ao fazer o registro, deveria ser pelo menos um livro de sinceridade - um livro no qual não há tentativa de ocultar o que realmente estava passando na mente dos escritores. Havia, pode-se presumir alguma razão para fazer o registro que era considerado não inconsistente com o propósito de uma revelação; e supunha-se também que essas coisas seriam suscetíveis de uma explicação, que seria consistente com a afirmação de que a Bíblia era uma revelação de Deus.

(2) Pode ser um assunto justo para indagação quanto do que é acusado de errado, duro e vingativo, pode ser referido ao espírito da época em que a Bíblia foi composta e na qual esses homens viveram. Esta observação não é feita com a suposição de que os princípios da moral e da religião mudam de uma época para outra; ou que eles são modificados pelas circunstâncias dos homens; ou que a mesma coisa é moralmente correta em uma época ou país e moralmente errada em outra. A verdade e a santidade, certas e erradas, não mudam, nem são dependentes dos caprichos ou dos costumes da humanidade. Ainda assim, para saber exatamente o que "significava"; quantas palavras expressam; qual era a idéia exata que deveria ser transmitida pela linguagem usada - é necessário nos colocarmos nas circunstâncias e entender os costumes e hábitos predominantes das pessoas que usavam a língua. Aplicamos constantemente esses princípios, por mais insensível que seja, quando lemos Homero, ou quando lemos os registros de cavalaria, ou quando nos esforçamos para entender a poesia de qualquer pessoa nos períodos anteriores da história.

A linguagem usada por um convênio ou um puritano pode não ter expressado outra emoção interna além da que seria expressa pela linguagem mais branda que devemos usar; as palavras grosseiras que o instruído e o uso comum podem não expressar sentimentos diferentes do que seria encontrado quando os pensamentos são transmitidos em tons suaves e as frases corteses daqueles nas esferas mais altas da vida. Pode haver tanto sentimento amargo embaixo da seda e cetim quanto debaixo de um vestido feito de peles de animais selvagens; no palácio como na tenda. Pode ser possível que aqueles que viveram nas eras mais antigas do mundo realmente não quisessem mais falar com a linguagem que costumavam usar, e que nos parece tão severa, vingativa e selvagem que fazemos da maneira mais branda. tons que empregamos e que agora supomos ser exigidos pela civilização e pelo cristianismo. É, pelo menos, um caso suposto que as pessoas de tempos futuros lhes tenham transmitido o mesmo nos registros de nossa literatura e de nossos costumes, que eles acharão difícil explicar consistentemente com suas noções de refinamento, civilização e o espírito de religião pura, como reconhecemos na linguagem dos convênios e dos puritanos da Escócia e Inglaterra, ou nas efusões poéticas dos dias de Davi. Vamos ter certeza de que entendemos exatamente o que eles queriam dizer e exatamente como nosso espírito é melhor que o deles, antes de condená-los.

(3) Parte dessas passagens pode, sem dúvida, ser considerada profética; expressar o que seria, em vez de indicar qualquer desejo por parte do autor dos salmos de que tais coisas deveriam ser. Em alguns casos, as passagens podem ter sido processadas no futuro, em vez do humor imperativo, sem violação das leis da língua hebraica ou dos princípios adequados de interpretação. Várias passagens desse tipo que podem ser aplicadas adequadamente ao Messias são indubitavelmente dessa natureza, e essas passagens devem ser interpretadas quando as leis da linguagem admitirem tal interpretação, como expressivas do que os pecadores merecem, e do que virá sobre eles, e não como indicação de qualquer desejo por parte do autor de que seja assim.

No entanto, é preciso admitir que essa consideração não elimina toda a dificuldade, nem a diminui. Não se pode afirmar por ninguém familiarizado com o idioma hebraico que essa solução possa ser aplicada nos casos em que a dificuldade existe, e ainda há uma explicação necessária para atender aos casos que não podem ser trazidos sob essa regra. Em um livro que afirma ser inspirado, a objeção é, de fato, tão grande se houver apenas uma dessas passagens como se houvesse muitas. A dificuldade essencial é explicá-lo de forma consistente com a reivindicação de inspiração.

Além disso, deve-se admitir que essa explicação não pode ser admitida em relação à mais difícil das passagens. Ninguém pode mostrar que todas são meras previsões do futuro; ninguém pode provar que tudo o que está implícito nessas passagens é uma mera expressão do que o pecado merece, ou do que deve ser infligido aos transgressores. Além de toda questão, há, em muitos casos, uma expressão de sentimento - ou desejo - ou desejo; existe uma linguagem usada que implica que haveria gratificação - satisfação - prazer - se a calamidade invocada viesse sobre os inimigos do escritor, ou se o castigo fosse infligido aos iníquos; existe o que é da natureza da oração, para que essas calamidades venham e que os iníquos sejam detectados, presos, punidos. Não podemos, por princípios honestos, interpretar esses salmos sem admitir isso; e o objetor tem o direito de perguntar como esse sentimento pode ser justificado; como isso pode ser reconciliado com o espírito do cristianismo; como pode ser demonstrado ser consistente com a crença de que os salmos foram inspirados pelo Espírito Santo. Esta é uma pergunta justa a ser feita, e deve ser respondida por um crente na inspiração da Bíblia.

(4) Algumas das expressões mencionadas são um mero registro dos sentimentos dos outros; da satisfação que sentiriam ao ver a vingança infligida aos culpados, mesmo quando a vingança deveria ser tomada da maneira mais bárbara e selvagem. Nesse caso, tudo o que o escritor inspirado, ou o Espírito de inspiração, é responsável, é a imparcialidade do registro, ou que ele deu uma declaração exata dos sentimentos que seriam valorizados e expressos por aqueles que deveriam infligir a vingança, ou quem deve experimentar gratificação ao vê-la. Uma pessoa pode descrever os atos dos selvagens americanos, escalpelamento, tortura, assassinato em graus lentos de mulheres e crianças, ou os atos de canibais, sem ser responsável por nenhum dos sentimentos dos selvagens ao fazê-lo; e o escritor da história não pode seguramente ser responsável por todos ou alguns dos sentimentos de prazer bárbaro que um tirano possa ter ao oprimir seus súditos, ou pela fúria e ódio que levam os homens a perseguir com vingança suas vítimas voadoras. Os escritores inspirados que registraram a crueldade dos filhos de Jacó Gênesis 34:25; Gênesis 49:6, ou do ato de Davi em trazer à tona o povo de Rabá, e “colocá-los sob serras, e sob grades de ferro e sob machados de ferro. e fazê-los passar pelo forno de tijolos ”2 Samuel 12:31, ou os atos de Joabe, Aitofel, Absalão, Nabucodonosor, Acabe ou Jezabel, não podem ser responsabilizados pela sentimentos que eles manifestaram, ou as ações que eles realizaram, nem é justo inferir que, ao fazer o registro, eles aprovaram o que foi feito. Tudo o que os escritores podem ser responsabilizados é a exatidão do registro.

Uma instância desse tipo ocorre em Salmos 137:8, “Ó filha da Babilônia, que deve ser destruída; feliz aquele que te recompensar como você nos serviu. "Feliz será aquele que pegar e atirar os teus pequeninos contra as pedras." Não há nada que nos impeça de considerar isso como uma declaração dos sentimentos reais - o prazer - a satisfação - que eles realmente sentiriam quem deveria causar vingança sobre Babilônia. A idéia pode ser, e de qualquer coisa que parece realmente ser, que esse tenha sido o orgulho e a arrogância de Babilônia, tais os erros que ela cometera com outras pessoas; tais atos de crueldade e opressão - que aqueles que deveriam vencê-la, subjugá-la e destruí-la, teriam satisfação e prazer conscientes em lhe trazer um castigo merecido, mesmo naquelas formas que os homens costumam considerar selvagens e bárbaros. Nisto não há nada que implique necessariamente que o autor dos salmos o aprove, ou que ele próprio o teria feito. Se se supõe que o caso indique os sentimentos comuns do povo hebreu, tendo em vista a destruição de um inimigo sob o qual a nação havia sofrido tanto e por tanto tempo, ainda assim pode ser um mero registro desse sentimento por uma questão de fato, e o Espírito de inspiração é responsável apenas por uma conta justa dos sentimentos que realmente existiriam.

Em um dos métodos que foram indicados, as dificuldades em relação a uma parte do que é chamado de "salmos imprecatórios" podem ser completamente removidas. Essas são soluções, no entanto, que não podem ser aplicadas a todas elas; e se houver algum número, por menor que seja - se houver um único - ao qual essas soluções não possam ser aplicadas, deve-se admitir que a dificuldade real ainda permanece, pois os Salmos devem ser considerados como formando um livro; eles têm, como está bastante implícito na idéia de que são inspirados, um autor - o Espírito Santo; e como é um princípio que deve ser mantido por todos os que consideram a Bíblia um livro inspirado, que um texto das Escrituras interpretado de maneira justa é suficiente para estabelecer a verdade de qualquer doutrina, deve-se admitir que uma objeção bem fundamentada a um único texto, bastante interpretado, afeta realmente a questão da inspiração, como se houvesse muitas passagens desse personagem. Alguma outra solução, portanto, deve ser encontrada para remover a dificuldade real no caso.

(5) Portanto, uma quinta observação, em relação às orações nessas passagens consideradas invocações de vingança ou punição aos iníquos, pode ser sugerida. A verdadeira questão é se, sob qualquer circunstância, tais orações - tais imprecações - podem estar certas; e se, se alguma vez estiver certa, as circunstâncias nos Salmos foram tais que as tornaram apropriadas.

Para obter uma visão justa disso, várias observações devem ser feitas.

(a) Davi era um magistrado; um rei. Ele foi, pela nomeação de Deus, o governante civil e militar da nação. Sua autoridade não era uma autoridade usurpada; nem seus atos eram meramente de um homem privado, um homem individualmente injuriado. Como rei - um magistrado - ele foi designado para preservar a ordem; manter a lei; dispensar justiça; detectar, denunciar e punir os culpados. Como magistrado, ele representou o estado; a majestade da lei; os interesses da justiça. Como magistrado, um ato praticado - um crime cometido - um crime na comunidade, não o respeitava como homem - como indivíduo - mas como designado para administrar o governo e defender o estado. Ninguém pode negar que Davi sustentou essa relação com o estado, e que o dever de manter e administrar a lei descansava sumamente com ele. De qualquer coisa que apareça, também, a observação aqui feita é aplicável a cada um dos casos em que “imprecações” são encontradas nos Salmos. A questão, então, é se existe algo no cargo e funções de alguém designado para fazer e executar as leis de uma terra que tornaria justificáveis ​​tais imprecações.

(b) O castigo está certo. Não é errado que uma penalidade seja aplicada à lei; não é errado que a pena de uma lei seja infligida; não é errado que a dor, a privação de cargo, a prisão e a perda de vidas em si devam seguir a prática do crime. Portanto, todas as leis determinam; então todas as nações julgaram. É importante observar aqui que isso não é uma coisa arbitrária; que não é uma questão de sentimento individual ou local. Está estabelecido em nossa própria natureza. Pode ser encontrada em todas as nações. É praticado entre todas as pessoas. “Há algo em nossa própria natureza, que explique como podemos, que aprova o castigo quando infligido adequadamente; que aprova a nomeação de uma penalidade por crime ". Se isso está errado, é um erro em nossa própria natureza; é um erro universal; é um erro que entrou na promulgação de todas as leis - pois toda lei tem uma penalidade. Uma lei sem penalidade seria uma zombaria e uma farsa. Quando um homem, de acordo com uma sentença justa da lei, é multado, aprisionado, executado, nós o aprovamos. Sentimos que é isso que deve ser feito e, nesse sentimento, não temos consciência de nada errado. Estamos conscientes de que não devemos ser culpados por aprovar a sentença que condena mais os culpados do que por aprovar a sentença que absolve os inocentes. O fundamento desse sentimento está na própria natureza do homem e, portanto, não pode ser mau. Ninguém sente que é culpado quando se encontra assim aprovando uma justa sentença de lei; nenhum homem sente que esse princípio de sua natureza deva ser resistido ou revertido, de modo que ele seria um homem melhor se tivesse consciência do sentimento oposto.

(c) De acordo com este princípio, existem arranjos em todas as comunidades para detectar e punir crimes. Existem leis que definem o crime e designam sua justa penalidade; existem providências tomadas para prender os culpados e levá-los a julgamento; existem prisões construídas antecipando que haverá homens a serem punidos. Existem tribunais organizados com o propósito expresso de julgar infratores; existem penalidades impostas por lei a diferentes classes de crimes; existem processos prescritos nos livros de direito para prender. indiciar, cometer, denunciar e julgar os acusados ​​de violação da lei. Há uma classe de homens cujo trabalho é detectar e prender os infratores; existe uma classe cujo negócio é julgá-los; existe uma classe cuja função é infligir castigo a eles. Portanto, temos um detetive policial - homens cujo chamado é descobrir criminosos; temos uma série de policiais, jurados e juízes; temos xerifes, detentores de prisões e carrascos. Esses arranjos são necessários em nosso mundo. A sociedade não poderia prescindir deles. Nenhuma comunidade estaria segura sem eles. Ninguém sentiria que sua vida, sua propriedade e sua família estavam seguras sem eles. Eles entram na própria estrutura da sociedade como ela existe na terra; e se estas fossem abolidas, o mundo logo seria preenchido com anarquia, derramamento de sangue e crime.

(d) São empregos legais, adequados e honrosos. Os negócios de um detetive, de um policial, de um xerife, de um júri, de um juiz são tão lícitos quanto os de um fazendeiro, um ferreiro, um professor de escola, um médico, um clérigo. Ninguém ocupa uma posição mais honrosa que o juiz de um tribunal, embora seja um tribunal criminal; ninguém presta serviço mais valioso ao seu país do que aquele cuja atividade diária é detectar ofensores, processar por crimes ou administrar as leis de uma nação. O policial e o juiz podem trabalhar com um sentimento tão consciente de que estão envolvidos em um trabalho honroso quanto o fazendeiro ou o comerciante; e o capataz de um júri que declara que um homem acusado de crime foi considerado culpado, e o juiz que pronuncia a sentença da lei e o homem que executa a sentença podem cada um deitar-se na cama à noite com a mesma calma como o homem que durante o dia se dedicou a semear em seu campo, a colher suas colheitas, a administrar remédios aos enfermos ou a pregar o Evangelho. Durante todo esse dia, um pode estar tão consciente de que não teve malícia para com seus semelhantes, nem desejo de vingança como o outro. No seio de cada um, pode haver apenas a consciência de um simples desejo de cumprir seu dever.

(e) É lícito e apropriado que um homem - um detetive, um policial, um jurado, um juiz, um detentor de uma prisão, um carrasco - ore. É tão apropriado que um homem ore como qualquer outro homem. Ele pode orar em seu armário e em sua família; ele pode fazer uma oração mental ao procurar um homem acusado de uma ofensa, ou ao ouvir um testemunho contra ele, ou ao julgar ele ou ao infligir a penalidade da lei. Ele pode orar, como outros homens, para que ele seja "diligente nos negócios"; para que ele seja "fervoroso em espírito"; para que ele possa "servir ao Senhor" nesse chamado. Ele pode orar para ter graça para ser fiel à sua confiança; firme em sua conduta; "Bem sucedido no que ele é designado para fazer." Mas o que é isso? É que os maus - os culpados - podem ser punidos; para que possam ser punidos; para que recebam a devida recompensa por suas ações. Não é malícia contra um indivíduo; não é um desejo de vingança; não é a indulgência de qualquer sentimento privado; não é conduta inconsistente com a mais ampla benevolência. Os oficiais de justiça estão envolvidos no próprio trabalho de levar os homens à punição; e por que eles não “oram” pelo sucesso no trabalho em que estão envolvidos? Por que nenhum homem que ama a causa da justiça e que deseja a segurança e a boa ordem de uma comunidade pode orar para que os iníquos sejam reprimidos em sua carreira - presos - confinados - punidos? Visto que os homens se comprometem legalmente a fazer a coisa, por que eles não podem orar legalmente pela bênção divina para ajudá-los a fazê-lo?

Deve-se notar ainda que um magistrado que oferece tal oração teria um sentimento muito diferente daquele que estava envolvido em um emprego ilegal. Como um homem engajado na fabricação e venda de bebidas intoxicantes pode "orar"? Como ele pode pedir sucesso em seu trabalho? Fazer isso seria rezar para que seu vizinho, seus companheiros, próximos ou distantes, gastassem sua propriedade por aquilo que não lhes daria lucro; pode perder tempo, arruinar a saúde, encurtar a vida e destruir a alma; que eles possam ser profanos, nojentos, ofensivos, bestiais; que eles possam ser uma praga na comunidade, ser levados ao crime e encontrar seu lar em uma esmola, uma penitenciária ou um manicômio; que suas famílias sejam mendicadas e que um lar outrora pacífico possa se tornar um inferno; e que os jovens, os vigorosos, os esperançosos, os belos, os filhos dos virtuosos e dos piedosos - possam descer cedo até o túmulo do bêbado; que os corações das esposas, mães, irmãs e filhas pudessem ser esmagados e quebrados, porque um marido, um pai, um irmão, haviam se tornado um bêbado.

Mas que malignidade diabólica haveria em uma oração como esta! Portanto, esses homens não pedem a bênção divina em seu trabalho. Mas um magistrado pode orar e deve orar. Ele pode orar para ter sucesso no cumprimento dos deveres de seu cargo; na administração da justiça; no processo por crime; e ao pronunciar a sentença da lei. Sua oração, de fato, é simplesmente que a justiça possa ser feita a todos; que o castigo pode ser infligido quando é merecido; e que ele possa ser feito um instrumento nas mãos de Deus para detectar e punir crimes. Ao mesmo tempo, isso pode estar tão longe de ser um espírito vingativo e vingativo, que ele próprio pode estar entre os homens mais gentis e humanos de uma comunidade e, quando pronuncia a sentença da lei, pode ser o único a sala do tribunal que deve chorar. Lágrimas podem fluir rapidamente de seus olhos quando ele pronuncia a sentença da lei, enquanto o infeliz endurecido condenado à forca pode ficar totalmente imóvel. Não indicou falta de sentimento e espírito malévolo quando Washington assinou a sentença de morte do consumado André, pois ele fez isso com lágrimas.

Da mesma maneira, e com o mesmo espírito, um homem pode sair em defesa de seu país quando invadido, ou quando uma parte dele se rebelou contra um governo legal. Um soldado chamado para defender seu país pode orar; o comandante de um exército pode rezar - deve rezar. Mas a oração de alguém assim pode ser, e deve ser, na linha de seu dever, pelo sucesso naquilo que ele empreendeu. Será uma oração para que os inimigos de seu país sejam vencidos e subjugados. Não indica malícia, sentimento pessoal, espírito de vingança, quando ele reza para que os inimigos de seu país sejam espalhados como palha ao vento; ou que seus conselhos se transformem em tolices; ou que ele possa ser bem sucedido em subjugá-los. É uma oração pelo triunfo de uma causa justa; e como todos os seus atos como soldado tendem à destruição dos inimigos de seu país; como ele está realmente empenhado em subjugá-los; como todos os seus planos contemplam isso; como ele não pode ser bem sucedido sem isso - se o emprego em si estiver certo, não pode estar errado que ele ore pelo sucesso nele; isto é, que seus inimigos sejam entregues em suas mãos, e que Deus lhe permita vencer, dispersar e subjugá-los. Nesta visão do assunto, não há necessariamente sentimento inconsistente com a mais pura benevolência quando os defensores da liberdade e da lei e do direito se aplicam a si mesmos a linguagem da Salmos 149:1: " louvores de Deus estejam na boca deles, e uma espada de dois gumes na mão; executar vingança contra os pagãos e punições contra o povo; amarrar seus reis com correntes e seus nobres com grilhões de ferro; para executar sobre eles o julgamento escrito, ”Salmos 149:6.

(f) Resta apenas acrescentar, conforme sustentado no ponto aqui sugerido, que não se pode “demonstrar” que exista nos salmos que são chamados “salmos imprecatórios” mais de malícia ou de espírito de vingança do que existe no coração de um detetive, um policial, um xerife, um júri, um advogado da coroa, um advogado de acusação, um juiz, o detentor de uma penitenciária ou um carrasco, quando ele vai para o desempenho diário das funções de seu escritório e quando, em seu armário ou em sua família, em suas devoções matinais, ele "ora" para que seja fiel e bem-sucedido no desempenho de seus deveres oficiais ao longo do dia: para obter sucesso em qualquer um desses deveres estará na fila da oração e pode estar em resposta à oração. Se o detetive tiver êxito em desenterrar um ladrão ou um falsificador; se um magistrado for bem-sucedido em levá-lo à justiça; se um júri pronuncia um veredicto honesto, considerando-o culpado; se um advogado for bem-sucedido em processar os culpados de condenação; se um juiz profere uma sentença justa; e se o detentor de uma prisão fechar as barras maciças e os ferrolhos dos culpados - à noite, quando refletirem sobre seu trabalho, poderão considerar seu sucesso nos deveres legais do dia como uma resposta tão real à oração no devido sentido Os negócios da vida humana, como a acenante colheita de ouro, são uma resposta às orações do devoto fazendeiro, ou o navio carregado com as ricas produções do leste, enquanto ela desliza galantemente pelo porto, deve ser considerado uma resposta às orações dos comerciante devoto; e até que se prove que isso pode não ter sido tudo o que estava implícito na linguagem do salmista, não se deve presumir que os salmos imprecatórios respiram um espírito vingativo ou são contrários aos sentimentos mais puros e benevolentes do coração humano .

(6) Ainda existe outra solução para a dificuldade sugerida. É, substancialmente, que essas expressões “são um mero registro do que realmente ocorreu na mente do salmista” e são preservadas para nós como uma ilustração da natureza humana quando parcialmente santificadas. De acordo com essa explicação, não somos obrigados, por qualquer visão justa de inspiração, a justificar esses sentimentos, ou a sustentar que tais sentimentos não poderiam ocorrer no caso de um homem inspirado. Um dos principais objetos dos Salmos é ilustrar a religião como ela realmente existe na mente dos homens de bem neste mundo; homens que não são absolutamente perfeitos, mas cujas melhores emoções religiosas se misturam com muitas imperfeições. De acordo com essa visão, o Espírito de inspiração não é mais responsável por esses sentimentos por parte do salmista do que pelos atos de Davi, Abraão, Jacó ou Pedro. Os sentimentos - os atos - são o que são; o Espírito de inspiração é responsável por um registro ou declaração correta em relação a esses atos e sentimentos: um registro que deve ser histórico e exatamente verdadeiro. Algumas observações podem explicar isso ainda mais.

(a) É, portanto, um fato admitido que Davi não era um homem perfeito; e o mesmo ocorreu sem dúvida com todos os escritores dos salmos. A Bíblia nunca afirma que eles eram perfeitos; faz um registro justo de suas falhas; estabelece o princípio geral de que ninguém está absolutamente livre do pecado: 1 Reis 8:46; Eclesiastes 7:2; Atolamento 3: 2 ; 1 João 1:8; Jó 9:2. Como em toda parte é declarado na Bíblia que ninguém é absolutamente perfeito, e como é admitido que Davi, por exemplo, era culpado de atos errados, como no caso de Urias - então, pela mesma razão, deve ser admitiu que os homens, mesmo os melhores, são suscetíveis de pecar em pensamentos e palavras, assim como em atos.

(b) A noção adequada de inspiração não exige que sustentemos que os homens que foram inspirados eram absolutamente sem pecado. Existe e deve haver uma diferença manifesta e palpável entre ser inspirado e ser pessoalmente perfeito. A inspiração, em sua verdadeira natureza, assegura um registro verdadeiro; não garante necessariamente a santificação absoluta. De fato, a inspiração não tem conexão necessária com a santificação; - como é concebível, certamente, de acordo com a crença comum, que Balaão proferiu verdadeiras profecias a respeito do Messias, mas ninguém por esse fato se sente obrigado a sustentar que ele não era um homem mau. Livy, Gibbon, Hume, Robertson, não eram homens perfeitos, e, no entanto, pode ser verdade que eles tenham dado um relato correto dos eventos que professam registrar; nem argumentamos que, por serem historiadores fiéis, portanto, eram homens perfeitos, ou nunca fizeram ou disseram nada, que, se fosse registrado exatamente como ocorreu, não seria incompatível com a idéia de perfeição absoluta de caráter. . Portanto, é um princípio muito importante “que a inspiração garanta um registro correto, não que implique ou garanta a santificação pessoal; e que, se garantir um registro correto, o limite de responsabilidade em relação a ele será atingido. ” Certamente, o fato de David em Salmos 51 ter registrado um registro verdadeiro em relação à sua culpa no caso de Urias, não prova que ele estava certo ou inocente no fato de que é o assunto desse registro; nem se um registro é um registro de sentimentos em vez de atos, sua correção justifica mais ou sanciona tais sentimentos.

(c) Em uma revelação de Deus, era importante e necessário, a fim de satisfazer as necessidades do mundo, que houvesse uma representação verdadeira da religião quando ela entra em contato com o coração humano; como é de fato ilustrado e manifestado na vida do homem, não como na vida de um anjo imaculado. Assumindo, como a Bíblia faz em toda parte, que o homem é depravado; que ele tem propensões corruptas e más; que ele tem paixões que, por natureza, são incontroláveis, e que é o objetivo da religião ensiná-lo a controlá-las e governá-las - o que queremos é uma ilustração da religião que entre em contato com esse coração. Se a Bíblia tivesse descrito apenas os sentimentos e a conduta de um ser perfeito, seria obviamente impróprio para o homem, pois não seria adaptado à sua condição. Como o homem é imperfeito e pecaminoso, uma representação da religião que deixaria a impressão de que não há piedade verdadeira, exceto onde existe perfeição absoluta, seria adaptada apenas para desencorajar e desanimar, pois sustentaria aquilo diante de sua mente o que ele desejaria. sentir-se inatingível, e sua própria consciência da imperfeição o levaria à dolorosa conclusão de que ele não tinha religião verdadeira.

Portanto, na Bíblia, exceto no exemplo solitário do Salvador, não temos registro da vida de um santo perfeito. Temos uma descrição da piedade, como sempre deve ser encontrada na vida do homem: como fraca, lutadora e duvidosa, e lutando com paixões más; como uma vida de conflito, de luz e escuridão misturadas, bem e mal, felicidade e tristeza, alegria e desânimo; como uma vida em que o mal frequentemente irrompe, onde há um esforço constante necessário para subjugá-lo, e onde existe, em meio a muita coisa que parece ser diferente, mas realmente um progresso constante na alma em direção à perfeição - uma perfeição a não ser obtida nesta vida, mas que deve ser consumada apenas no céu. Esse registro é adequado apenas para o homem; tal registro apenas representaria e descreveria adequadamente o homem em sua condição atual. Em outro mundo - no céu - um verdadeiro registro do homem redimido seria um registro da religião sem imperfeição - como seria agora dos anjos.

Agora, na Bíblia, registramos em toda parte a vida de homens imperfeitos: imperfeitos em sua conduta; imperfeito em seus sentimentos; imperfeito em suas palavras. Temos as biografias de Abraão, Isaque, Jacó, Eli, Davi, Ezequias, Moisés, Arão, Josias, Tiago, João, Pedro - todos homens imperfeitos, mas bons; homens em cujos peitos havia disputas entre os princípios do bem e do mal; em cujas vidas o princípio do mal estava constantemente surgindo e sobre quem, durante algum tempo, parecia triunfar. Portanto, os registros dolorosos, mas honestos, que temos de piedade na Bíblia. Da mesma forma, para ver e entender o que é a verdadeira piedade, como é encontrada em conexão com a natureza humana, pode ser importante que exista uma ilustração dela como realmente encontramos nos Salmos: o registro honesto de o que passou pela mente de um homem bom; do que o homem imperfeito realmente sente frequentemente, mesmo quando é apropriado caracterizá-lo como um homem de Deus. Provavelmente houve poucos homens, muito poucos, mesmo sob a influência das mais altas formas de piedade, que, se tivessem feito um registro honesto do que passava em suas mentes o tempo todo - de seus desejos, desejos, emoções; de seus sentimentos em relação aos inimigos, perseguidores e caluniadores - não teria achado que a linguagem dos Salmos expressaria melhor seus sentimentos a esse respeito do que qualquer linguagem que eles pudessem encontrar em outro lugar; - e é um pensamento forçado ou não autorizado que mesmo homens como Agostinho, Lutero, Calvino, Knox e Edwards, em momentos em que sentimentos não-cristãos pareciam ter ascendência em seus corações; quando estavam fortemente tentados a dar lugar à paixão, ou na verdade cederam a ela; quando poderiam ter sido levados a duvidar de que homens com tais sentimentos pudessem ter alguma religião verdadeira - podem ter encontrado consolo no fato de que sentimentos precisamente como os deles surgiram no coração dos homens inspirados que compunham os Salmos e que ali fizeram um registro honesto do que realmente estava passando na alma, quase uma transcrição real do que eles mesmos experimentaram? Dificilmente é necessário observar que, se essa é uma visão verdadeira do assunto, não somos obrigados a tentar justificar essas expressões de paixão - mais do que somos a conduta de Davi na questão de Urias, ou de Pedro em negar seu Senhor. .

(d) De acordo com essa visão, as expressões usadas neste registro não são apresentadas para nossa imitação. O mero fato de que eles são registrados como tendo ocorrido na vida de homens bons não é evidência de que eles estão certos ou que devem ser seguidos por nós. “Tudo” que ocorreu na vida do Redentor estava certo, e foi registrado que, na medida em que possa ser aplicável a nós em nossas circunstâncias, poderíamos imitá-lo. Se as observações acima estiverem corretas, o registro foi feito para outros fins que não os de imitar a conduta daqueles que expressaram esses sentimentos. Tampouco o fato de tais sentimentos realmente existirem na mente dos homens de bem, ou que essas "imprecações" sejam encontradas em seus escritos, deve ser acusado de religião, como se tendesse a produzi-los, mais do que o ato de adultério e assassinato em a parte de Davi, ou a profanação de Pedro, deve ser referida como uma ilustração do que a religião é adaptada para produzir no coração e na vida dos homens. A religião não é responsável por essas coisas. A responsabilidade está em nossa natureza corrupta.

(e) Se essa é uma visão justa do assunto, tudo o que “inspiração” é responsável é a correção do “registro” em relação à existência desses sentimentos: ou seja, os autores dos Salmos realmente “ gravado ”o que estava passando em suas próprias mentes. Eles deram vazão a suas emoções internas. Eles afirmam sentimentos reais que eles próprios tinham; sentimentos que, embora a natureza humana permaneça a mesma, podem surgir na mente do homem imperfeito, em qualquer lugar e a qualquer momento. Eles registram o que os outros homens realmente sentem; e ao fazer o registro, eles simplesmente expressam o que passou por seus próprios corações. Eles não se desculpam por isso; eles não param para justificá-lo; eles não oferecem nenhuma palavra em extenuação - mais do que outros escritores sagrados quando registraram os fatos sobre os erros na vida dos patriarcas, de Davi e de Pedro.

De algumas maneiras, é provável que todas as dificuldades relacionadas às “imprecações” nos Salmos possam ser encontradas. Os que negam a inspiração dos Salmos devem ser capazes de mostrar que essas não são explicações apropriadas da dificuldade; ou que eles não são consistentes com quaisquer noções justas de inspiração.

Seção 7. “O valor prático do livro do salmo.”

Não é de admirar que os Salmos, na avaliação de pessoas religiosas, ocupem substancialmente o mesmo lugar, sob a luz mais clara da dispensação cristã, que eles fizeram sob a economia hebraica comparativamente obscura, e com toda a luz adicional que tem sido comunicados sob a revelação cristã, os Salmos não foram substituídos. O "cristão" olha para os salmos com um interesse tão intenso quanto o judeu antigo; e, como expressivos da experiência religiosa pessoal, bem como para o propósito de um manual de adoração, os Salmos são selecionados pelo cristão, de toda a Bíblia, como eram pelo judeu dos livros de sua posse - o Antigo Testamento . Como tal, manterão seu valor em todos os tempos vindouros, nem jamais haverá em nosso mundo um avanço tão grande na luz, na experiência e no conhecimento religiosos, que perderão seu lugar relativo em conexão com os exercícios da piedade prática.

Até que ponto esse fato deve ser considerado uma prova de que os autores dos Salmos foram inspirados; que lhes foi comunicado o conhecimento dos princípios e do funcionamento da verdadeira piedade, de modo que antes de sua própria idade chegasse ao nível do que será possuído nos períodos mais avançados da cultura religiosa; que deve ter havido uma influência em suas mentes, na composição dos Salmos, além de qualquer coisa derivada do mero gênio poético, é uma questão que deve ocorrer a todas as mentes refletidas. É uma pergunta justa propor a quem duvida da inspiração dos Salmos, como ele explicará esse fato, consistentemente com sua idéia de que os autores dos Salmos eram homens dotados apenas como outros homens de gênio, e com os reconhecidos. fato de terem vivido em uma época em que as visões da verdade no mundo eram comparativamente obscuras. Como aconteceu que um bardo hebreu, em matéria de profunda experiência e conhecimento religioso, se colocou tão alto que seria um guia para a humanidade em todos os tempos vindouros, depois que uma nova revelação deveria ter sido introduzida no mundo e, afinal, as realizações que os homens teriam feito no conhecimento da religião e do coração humano?

O valor especial dos Salmos surge: (a) do fato de serem adaptados à adoração a Deus; (b) pelo fato de serem registros de profunda experiência religiosa.

(a) Conforme adaptado à adoração a Deus. Para isso, muitos deles foram originalmente projetados em sua própria composição; para isso, o livro inteiro parece ter sido intencionalmente adaptado por aqueles que fizeram a coleção. Não é necessário supor que essas canções sagradas abranjam toda a poesia lírica hebraica, pois como sabemos que alguns dos livros mencionados no Antigo Testamento, embora inspirados, cumpriram seu propósito e foram perdidos, por isso pode ter sido. em relação a uma parte da poesia lírica dos hebreus. Muitas das palavras do Salvador, apesar de tudo o que ele falou foi pura verdade - verdade como nenhum outro homem jamais falou - verdade como o Espírito de Deus transmite - se perdeu por não ter sido registrada. João 21:25, e da mesma maneira pode ter sido que as verdades escritas pudessem ter cumprido seu propósito e terem passado. Mas, se houve tais produções que não chegaram até nós, não temos motivos para duvidar que elas tenham o mesmo caráter geral que as que sobreviveram e que agora constituem o Livro dos Salmos. Agora, é notável que a poesia dos hebreus seja tão adaptada ao culto público acima de todas as outras poesias, e que o gênio poético da nação tenha tomado tão exclusivamente uma virada religiosa.

A esse respeito, a poesia lírica hebraica permanece por si só e é diferente da de qualquer outra nação. Entre os gregos, de fato, há hinos aos deuses - hinos projetados para serem usados ​​na adoração dos deuses; mas este não é de modo algum o caráter geral de sua poesia lírica. Entre os persas, os árabes, os romanos, os babilônios, sem dúvida havia tais hinos; mas esse não é o caráter predominante de sua poesia lírica. Na poesia escocesa, francesa, espanhola, italiana e inglesa existem tais hinos, mas esse não é de forma alguma o caráter exclusivo ou predominante da poesia lírica inicial dessas nações. Poucas de todas as suas composições líricas podem ser usadas na adoração ao Deus verdadeiro; nem é o que pode ser assim utilizado sempre do caráter mais exaltado da poesia. A composição de salmos e hinos é uma arte poética separada; e embora existam espécimes, nos hinos dessas línguas, do mais alto tipo de excelência lírica, é preciso admitir que grande parte dessa espécie de literatura dificilmente seria considerada como "respeitável", se relacionada a outros assuntos além da religião.

Dos hebreus, no entanto, isso é tudo. Eles não têm outra poesia. Eles não têm nenhum mérito ou pastoral que se compare com os bucólicos de Virgílio, ou com grande parte da poesia de Burns. Sua poesia de tipo religioso também é de alta ordem. Não há ninguém que possa ser colocado no mesmo nível baixo com muito que se encontra nos livros de hinos da maioria das denominações cristãs - muito bom; muito devoto; muito sentimental; muito adaptado, como é suposto, para excitar os sentimentos de devoção - mas também tão plano, tão fraco, tão pouco poético que, em um volume de mera poesia, não seria admitido em uma terceira ou quarta categoria, se, de fato, , encontraria um lugar. Cabe a ele que rejeita a idéia de “inspiração”, aplicada ao Livro dos Salmos, para explicar esse fato.

(b) O Livro dos Salmos é um registro de profunda experiência religiosa. É isso que, na avaliação das pessoas religiosas em geral, lhe confere seu valor principal. É o guia dos jovens crentes; e torna-se cada vez mais o companheiro, o consolador e o conselheiro, à medida que o crente se move através das variadas cenas da vida, e quando cabelos grisalhos o atingem, e como as enfermidades que pré-intimizam a aproximação de todos. coisas, pressione-o. Um homem religioso raramente é, se alguma vez, colocado em circunstâncias em que não encontrará algo nos Salmos apropriado às suas circunstâncias; onde ele não achará que o bardo sagrado hebreu não foi adiante dele nas profundezas da experiência religiosa. Portanto, na doença, no luto, na perseguição, na velhice, no leito da morte, o Livro dos Salmos se torna um companheiro tão invariável e valioso; e, portanto, não por uma questão de conveniência, mas por suprir um desejo nas mentes dos homens, e como significativo de seu valor, os Salmos e o Novo Testamento são tantas vezes unidos em um único volume. Portanto, também, para os idosos, para os doentes, para aqueles cujos poderes de visão falham por doença ou por anos, os Salmos e o Novo Testamento são impressos em letras grandes e encadernados de formas convenientes, que as verdades contidas nesses volumes ainda pode ser acessível ao santo amadurecendo para o céu, como a luz falha e como a vida diminui. Até o fim do mundo, os Salmos na experiência religiosa ocuparão o mesmo lugar que agora ocupam; até o fim do mundo, darão conforto aos atribulados e paz aos moribundos, como fizeram nas eras passadas.

Seção 8. “As Qualificações para a Preparação de um Comentário sobre o Salmo.”

É um fato indubitável que houve mais falhas nos Comentários sobre o Livro dos Salmos do que em qualquer outro livro da Bíblia. Até o momento, não houve comentários que atendessem às necessidades do mundo cristão; não há, quaisquer que tenham sido as antecipações, que podem ser lidas sem sentimentos de decepção. Por esse fato, deve haver uma causa; e essa causa provavelmente se encontra nas qualificações muito peculiares necessárias para produzir um comentário sobre os Salmos: - qualificações que raramente são encontradas unidas na mesma pessoa.

Algumas observações sobre as qualificações necessárias para preparar esse comentário podem explicar a causa das falhas que ocorreram; e talvez, também, explique o motivo pelo qual o que foi submetido ao público agora pode ser considerado um acréscimo às falhas já existentes. Todo homem que prepara um comentário sobre os Salmos provavelmente, ao final de seu trabalho, sentirá um sentimento de decepção com o que esperava, talvez o que esperava fazer, e compartilhará plenamente os sentimentos de seus leitores. que o que é assim submetido ao mundo está muito longe de ser o que deveria ser um comentário sobre essa parte das Escrituras sagradas.

As qualificações únicas para preparar um comentário sobre os Salmos são as seguintes:

(1) Um conhecimento da língua hebraica, particularmente porque é afetada pelas leis da poesia que prevaleciam entre os hebreus. Em todas as línguas existem regras especiais de poesia; regras pelas quais o sentido das palavras usadas é afetado. e pelas quais expressões especiais de pensamento são expressas. Na maioria das línguas, as palavras têm um sentido "poético" e "prosaico"; e a aplicação do significado de uma palavra usada em prosa a uma passagem na poesia não pode, de maneira alguma, expressar a idéia que estava na mente do poeta. Aprendemos quase insensivelmente, ao ler uma linguagem familiar para nós, fazer essa distinção com precisão, mesmo quando não conseguimos explicá-la; e lemos um salmo, um hino, uma canção lírica, sem confundir o significado. Mas é outra coisa quando alguém se compromete a ler um livro de poesia em uma língua diferente da sua língua nativa. O que é óbvio para um italiano, francês ou alemão, ao ler poesia em sua língua nativa, torna-se uma questão de difícil aquisição quando um inglês tenta ler o poema.

O mesmo se aplica ao estudo de uma língua morta. Não é preciso dizer que existe uma literatura única a respeito dos poetas gregos e latinos; e quem sabe ler Heródoto ou Lívio não pode supor que ele tenha um conhecimento tão completo das línguas grega e latina que o qualifique a entender a poesia nessas línguas. Tanta coisa depende muitas vezes do ritmo, das formas poéticas das palavras ou das imagens especiais da poesia, que a educação clássica não é completa, nem o aluno está qualificado para apreender o significado da linguagem de um poema ou apreciar o belezas de seus pensamentos e imagens até que ele domine essa parte mais difícil das regras da linguagem. Que os hebreus, como outras pessoas, tinham tais regras e usos, não há dúvida, pois eles podem ser encontrados em todas as línguas, e há abundante evidência na própria poesia hebraica de que eles existiam entre o povo judeu. No entanto, pode-se duvidar se agora é possível recuperar tão completamente o conhecimento dessas regras e usos, a fim de aplicá-las perfeitamente na explicação das porções poéticas dos escritos sagrados. Muito relacionado ao ritmo da linguagem, muito relacionado aos sotaques, muito relacionado ao uso peculiar das palavras, pode ser impossível recuperar agora. Para mostrar a dificuldade desse assunto na interpretação dos Salmos, bem como ilustrar o assunto da poesia hebraica, posso me referir às observações de DeWette, Einleitung, vii. 37-76. Uma tradução elegante disso pode ser encontrada no Repositório Bíblico, vol. iii .; 478-514.

(2) A verdadeira piedade é essencial para qualificar alguém para ser intérprete dos Salmos. Isso é verdade, de fato, no que diz respeito à interpretação de qualquer parte do volume sagrado. Como a Bíblia é um livro de religião, empregado para descrever a natureza, o poder e a influência da religião, é óbvio que um intérprete é um sentimento religioso correto ou um conhecimento prático da religião. O princípio é substancialmente o mesmo que é exigido na interpretação de livros sobre qualquer assunto. Em um tratado sobre pintura, poesia, escultura, arquitetura, haverá coisas que não poderiam ser tão bem explicadas como as que tinham um conhecimento prático dessas artes; e, a fim de possuir uma qualificação completa para a interpretação de um livro desse tipo, a capacidade de apreciar o que é dito sobre essas artes deve ser considerada indispensável. É óbvio que o mero conhecimento das palavras - da filologia - não seria tudo o que seria exigido; nem qualquer poder de explicar alusões, leis, costumes, maneiras ou referências geográficas ou históricas seria tudo o que seria necessário. Além de tudo isso, havia na mente do escritor ou autor aquilo que ele pretendia expressar e que nenhum mero conhecimento da linguagem ou dos costumes seria suficiente para explicar. Para mostrar o que o escritor queria dizer, seria obviamente necessário poder entendê-lo - apreciar o que ele pretendia dizer; trazer à tona o que estava em sua mente; o que ele pensava - o que sentia - o que ele planejava expressar. Portanto, por mais valiosa que possa ser uma obra sobre os Salmos, como obra filológica, ou ilustrando a autoria de um salmo, e as circunstâncias do autor em sua composição, é claro que não alcançamos a coisa principal a menos que tenhamos entrado dentro do espírito do autor e são qualificados para entender e apreciar seus próprios sentimentos na composição.

(3) Pelas razões acima expostas, deveria haver em uma exposição dos Salmos mais do que a mera posse de piedade. "Deve haver uma profunda experiência religiosa." Deve haver familiaridade com a piedade em suas formas mais elevadas de arrebatamento e nas mais baixas profundezas de desânimo, escuridão e tristeza. Não há livro no mundo em que haja expressões tão variadas de piedade, em que haja formas diversificadas de experiência religiosa, como no Livro dos Salmos. Como os Salmos foram projetados para todas as idades do mundo, para pessoas encontradas em todos os níveis e condições da vida, para épocas de alegria e tristeza, para a infância, juventude, meia-idade, velhice, para os ignorantes e instruídos, para tempos de doença e de saúde, para a vida privada, social, doméstica e pública, para magistrados e cidadãos, para guerra e paz, para negócios e atos de caridade, para os vivos e para os moribundos e para aqueles que lamentar - então eles foram projetados para formar um "manual" que ilustraria a religião em todas essas formas e relações; ser um livro em que qualquer pessoa, em todas as condições variadas da existência humana, tenha certeza de que encontrará algo que se aplique a si próprio. Se é assim, fica claro que, para um bom comentário sobre os Salmos - para que o expositor possa entrar no verdadeiro espírito da obra que ele se compromete a explicar - é necessária uma piedade de ordem não comum. ; é necessária uma experiência religiosa rica e variada, que cai para muito poucos da humanidade. Olhando simplesmente para essa qualificação de comentarista dos Salmos, podemos deixar de nos surpreender que nenhum comentário pareça ter deixado nada a desejar.

(4) O gosto poético é um requisito importante em um comentarista dos Salmos. Os Salmos são poesia, e poesia do tipo mais delicado. Grande parte da beleza dos Salmos, e grande parte de sua adaptação às necessidades do homem, depende do fato de serem poesia. Essa foi a razão pela qual o Espírito de Deus, ao respirar sua influência sobre os homens que compunham os Salmos, preferiu que os sentimentos encontrados neles fossem expressos em poesia, e não em prosa e, portanto, esse meio foi selecionado. Entre os dotes originais da mente humana, o que contempla a "poesia" como um dos meios de felicidade; adaptado para impressionar a verdade na mente; preparado para despertar a alma em grandes esforços; como projetado para encher a mente de emoções calmas, pacíficas, puras, patrióticas e piedosas, é uma delas. Possuído pelos homens, de fato (seja no poder de produzir poesia ou de apreciá-la) em graus muito diferentes, mas é uma investidura do homem; e, sendo assim, a religião a utiliza para promover seus próprios fins. Há quem se comove pouco além da discussão calma, lógica severa, demonstração severa; há aqueles que serão despertados apenas pelos elevados apelos da eloqüência; há aqueles que serão mais influenciados pela voz da persuasão; há aqueles que serão despertados de sonolentos perigosos apenas pelas denúncias de ira; existem aqueles cujas mentes emoções puras, alegres e sagradas serão melhor estimuladas pela poesia. É a província do "canto", como tal, despertar muitos dos sentimentos mais puros e dedicados de piedade na alma humana; e o Livro dos Salmos é a parte do volume sagrado pelo qual é projetado e esperado que esse objeto seja realizado como um arranjo permanente.

Fica claro, portanto, que ele não pode ser completamente qualificado para ser um comentarista dos Salmos, que não possui dotes para apreciar as belezas da poesia; quem não pode, a esse respeito, entrar nos sentimentos do escritor sagrado, por um lado, e no coração daqueles que são feitos de modo a serem afetados pela poesia, por outro. Uma das causas do "fracasso" em produzir um bom comentário sobre os Salmos pode ser atribuída a essa fonte. Um mero filólogo; um homem que considera nada valioso além de demonstração exata; um homem de temperamento prosaico, embora possa ter piedade exaltada e pura, pode ainda não ter uma qualificação importante para entrar no verdadeiro espírito dos Salmos, e para atender às necessidades daqueles que buscam edificação e conforto nesta porção de a Bíblia.

(5) O conhecimento do coração humano - da natureza humana - é uma condição indispensável para um bom comentarista dos Salmos. Os Salmos compreendem, mais do que qualquer outro livro da Bíblia, um registro do funcionamento do coração. De fato, eles pertencem principalmente ao coração. Eles não são endereçados, como é a epístola aos romanos, aos poderes mais elevados do entendimento, nem fazem apelos à imaginação como as visões de Isaías ou as visões de João em Patmos. É o coração que, nos Salmos, é eminentemente o meio de comunicação entre o Espírito Divino e a alma. De todas as partes da Bíblia, há mais para ilustrar o coração humano nos Salmos. Tudo o que há no coração do homem está de uma maneira ou de outra ilustrado e em uma variedade quase infinita de circunstâncias. Alegria, tristeza, penitência, gratidão, louvor, desânimo, tristeza; amor - amor a Deus - amor ao homem; - os sentimentos experimentados na doença e na recuperação da doença; - a angústia, a amargura da alma, decorrente da ingratidão dos outros; terror na ira de Deus; o pavor da morte; a paz que a religião dá na perspectiva da morte; a alegria da oração; a luz que entra na alma em resposta a súplicas sinceras; a calma que nasce da meditação devota sobre o caráter de Deus e sua lei; a luz que irradia sobre a alma após longas trevas; os efeitos da culpa lembrada (como em Salmos 51); o sentimento de desespero quando Deus parece ter nos abandonado; os sentimentos que brotam no coração ao receber lesões; esses são alguns dos muitos tópicos encontrados nos Salmos, na experiência pessoal dos escritores, e é óbvio que ninguém está qualificado para comentar sobre esses assuntos, a menos que ele próprio tenha conhecimento do funcionamento do coração humano. .

Ser capaz de explicar as palavras usadas; declarar a origem e autoria dos Salmos e a ocasião em que foram compostos; investigar a genuinidade e precisão do texto e determinar o valor das diversas leituras; compreender e explicar os paralelismos, o ritmo e os sotaques empregados nos Salmos; compreender e apreciar a poesia dos Salmos; ou reunir o que rabinos judeus e os pais cristãos escreveram, ou transplantar da Alemanha o que foi produzido sob visões racionalistas da Bíblia, ou mesmo o que a mente alemã em suas melhores obras e sob a influência da religião verdadeira produziu, não é tudo ou principalmente o que é exigido em um comentário sobre os Salmos que atenda às necessidades daqueles em nossa própria terra, ou que ilustrará os Salmos da maneira que será de maior valor para as grandes massas de jovens, os doentes, enlutados, tentados, idosos e desanimadores. Um homem que não pode, dessa maneira variada, simpatizar com os escritores dos Salmos no funcionamento do coração humano, conforme ilustrado ali, não é um homem totalmente qualificado para preparar um comentário sobre este livro. Para alguns propósitos, ele pode, de fato, criar um livro que será valioso, mas não um livro que seja valioso em relação ao real propósito designado para ser cumprido pelos Salmos - para ser um guia e um conforto para os crentes de todas as estações. e condição, em todas as variadas circunstâncias da vida humana e em todos os variados e complicados trabalhos do coração humano.

(6) Pode-se acrescentar que o Livro dos Salmos, em geral, é tão claro, tão fácil de ser compreendido pela grande massa de leitores; tão expressivo dos sentimentos e emoções internas, que aumenta a dificuldade na preparação de um comentário. Os salmos são tão ricos; tão cheio de significado; tão adaptado às necessidades dos crentes; eles conhecem as variadas experiências do povo de Deus e estão repletos de ilustrações de piedade; eles tocam as fontes mais profundas de emoção da alma, que, no que diz respeito à maioria desses pontos, um "comentário", considerado uma fonte adicional de luz, não difere materialmente de uma vela considerada como proporcionando esplendor adicional. o sol. O que um homem encontra na leitura comum dos Salmos como um livro de devoção, sobre o assunto da profunda piedade experimental, é muito mais adiantado do que ele normalmente encontrará nos comentários, que se vira da tentativa de explicá-los com um sentimento de profunda decepção e volta ao livro propriamente dito, melhor expressando suas emoções, atendendo às suas necessidades e dando consolo no julgamento, do que qualquer coisa que o comentarista possa acrescentar. Ele congratula-se com o próprio Livro dos Salmos como consolador e guia; e no pequeno volume vendido agora a um preço tão barato ou anexado ao bolso do Testamento, o leitor comum da Bíblia encontra mais coisas adequadas à sua necessidade do que no comentário volumoso de Venema; em todas as coleções do Critici Sacri; na sinopse de Poole; nas anotações de Grotius; ou nas exposições aprendidas de DeWette - por mais elegante que seja o trabalho de DeWette - ou de Tholuck ou Hengstenberg.

Quando essas dificuldades em compor um comentário sobre os Salmos são consideradas - quando um homem que se senta para escrever um reflete sobre as qualificações necessárias para a tarefa - e quando está sob a influência desses pensamentos, aumenta constantemente em magnitude e pressiona-o mais. e mais, enquanto ele trabalha por uma dúzia de anos, embora a intervalos, como eu fiz, ao preparar um comentário sobre essa parte das Escrituras - qualquer ardência de desejo ou confiança de sucesso que ele possa ter no início de sua empresa, ele deixa de se perguntar, à medida que progride em seu trabalho, que os esforços de outros para preparar um comentário até agora foram um fracasso, e ele não ficará surpreso, se sua vida for prolongada para ver o resultado de seus próprios trabalhos, se ele descobre que o mundo considera aquilo pelo qual ele trabalhou por tanto tempo e que esperava que fosse, em certa medida, digno do volume que se comprometeu a explicar, mas acrescentando outro à longa lista de tentativas malsucedidas de prepare uma exposição apropriada do Livro dos Salmos.