Cântico dos Cânticos 1:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A música das músicas, que é de Salomão. Este é certamente o título do livro que se segue, embora em nossa atual Bíblia Hebraica seja o primeiro verso do livro precedido pela forma mais curta, 'O Cântico dos Cânticos. 'A Septuaginta tem simplesmente o título Ασμα, de modo que nosso título em inglês na Versão Autorizada,' A Canção de Salomão ', não tem autoridade antiga. Está bem alterado na versão revisada para 'The Song of Songs. 'A palavra "música" (שִׁיר) não transmite necessariamente o significado. composto para ser cantado à música. Se o desempenho das palavras fosse principalmente visto, a palavra teria sido מִוְמוֹר, carmen, "poema lírico", "hino" ou "ode". O grego Ασμα ἀσμάτων e o latim da Vulgata, Canticum canticorum, concordam com o hebraico em representar a obra como tendo um lugar elevado na estima da Igreja ou, por conta do assunto, na estima do escritor. Lutero expressa a mesma idéia no título que atribui a ela, 'Das Hohelied', ou seja, a principal ou a melhor das músicas. A referência pode estar na excelência da forma literária, mas provavelmente o que sugeriu o título foi a beleza suprema do amor que motivou as canções. O título pode ser considerado aplicado a todo o livro, ou à primeira parte dele, dando o nome ao todo. Se for uma coleção de músicas separadas, como alguns pensam), por mera semelhança de estilo e assunto, as palavras "que é de Salomão" (לִשְל מוֹ אֲשֶׁר) se aplicam apenas à primeira música. Mas a unidade que deve ser claramente traçada através do livro até o fim torna provável que o título pretenda atribuir a obra à autoria de Salomão. Essa é a opinião da maioria dos críticos. Deve ter vindo do próprio rei sábio ou de algum de seus contemporâneos ou sucessores imediatos. A preposição é o lamedh auctoris. Se o significado estivesse "se referindo a", outra preposição (עַל) teria sido empregada. Delitzsch observou que a ausência de qualquer descrição de Salomão como "rei de Israel" ou "filho de Davi", como em Provérbios e Eclesiastes, confirma a opinião de que o próprio Salomão era o único autor. Alguns argumentaram contra a autenticidade do título, alegando que a forma mais longa do parente, אֲשֶׁר, é usada nele, enquanto no próprio livro a forma mais curta, שְׁ, é encontrada, mas não há dependência, sobre essa argumento considerado por si só, pois o mesmo escritor emprega ambas as formas, como e. g. Jeremias, que usa a forma mais longa em suas profecias e a mais curta em Lamentações. A forma mais curta é, de fato, a pessoa idosa, sendo cananita antiga ou fenícia, אשׁ, que é uma forma alongada de שׁ, e depois se tornou אֲשֶׁר. Um escritor, no entanto Fleischer), sustenta que o pronome relativo como uma origem substantiva e o compara com o árabe ithe e o asar assírio, significando "trilha" ou "lugar", como o soldador alemão, que vem de wo. Mas, sendo assim ou não, certamente não é seguro datar qualquer livro pela forma encontrada no pronome relativo. Sabemos que na poesia a forma abreviada é comum. Provavelmente foi um provincialismo do norte da Palestina, como vemos no Livro dos Reis. Tornou-se comum nos escritos em prosa após o cativeiro por causa da degradação do hebraico, mas não era desconhecido antes, nem na prosa nem na poesia. No que diz respeito à descrição exata da forma poética do Cântico dos Cânticos, a diferença entre os críticos é considerável, mas dificilmente vale a pena discutir a questão. Sem dúvida, existe uma unidade de concepção nas canções que são reunidas, mas não pode ser importante provar que existe uma unidade dramática, a rigor; não há procedimento dramático, nem podemos supor que exista qualquer objetivo final na representação dramática. Mas a Exposição que se segue é suficiente para mostrar que há fatos da história no fundo do poema; se as sugestões da linguagem e do cenário são seguidas, os fatos são muito bonitos e até românticos - o amor do grande rei por um de seus próprios súditos, uma adorável donzela do norte, cuja simplicidade e pureza de caráter são uma grande atração e prestígio. muita força para o sentimento religioso da música. Em 1 Reis 5:12 lemos que "o Senhor deu a Salomão sabedoria, como ele lhe prometeu. "Essa sabedoria divinamente inspirada permitiu que, apesar de seus próprios erros pessoais, idealizasse e santificasse o adorável episódio de sua vida que está na base de seu poema. E a Igreja de Deus em todas as épocas tem apreciado, mais ou menos amplamente, o inspiração, tanto da matéria como da forma, que inspirou. Dizem-nos que Salomão compôs mil e cinco canções (1 Reis 4:32); se isso faz parte certamente não podemos dizer dessa coleção ou não, mas que é um mero fascículo, ou uma coleção de músicas separadas, unidas por seu caráter erótico geral, é o que não podemos acreditar. ”Sem dúvida, como observou o Dr. Mason Good, o Os poetas árabes estavam acostumados a organizar seus poemas no que comparavam a um colar de pérolas, mas dificilmente podemos levar esse fato para a Bíblia e lidar com os livros sagrados como meros restos literários. Deve haver um profundo significado religioso nessa linguagem. , e é de acordo com o uso oriental que ama canções oficiais devem ser tão empregadas. Qual é o significado, devemos persistentemente perguntar, e por mais que tenha sido dito erroneamente no passado, enquanto acreditamos na autoridade divina do Antigo Testamento, não devemos renunciar ao esforço de encontrar a música dos cânticos digna de seu título e lugar. .
Versículo 2-2: 7
Parte I. AMOR MÚTUA. Cântico de Sulamite nas câmaras reais. Coro de senhoras, filhas de Jerusalém.
Beije-me com os beijos da sua boca; porque o teu amor é melhor que o vinho. Quer tomemos essas palavras como colocadas nos lábios da própria noiva ou do coro como se identificando com ela, é de pouca importância. É certo que a idéia que se pretende expressar é a de deliciar-se com a abordagem do noivo real. O futuro é usado de forma optativa: "Deixe-me levar para a irmandade mais próxima e abraçar". Todas as tentativas de dispensar a fraseologia amatória são inúteis. Os "beijos" devem ser interpretados em sentido figurado, ou o caráter sagrado de todo o livro deve ser removido. As palavras podem ser traduzidas com um de seus beijos; isto é, a doçura de seus lábios é tal que um beijo seria arrebatamento. Alguns pensaram que a alusão se destina ao costume entre os idólatras mencionados em Jó 31:27, "Minha boca beijou minha mão;" mas o significado é simplesmente o de afeto. A grande maioria dos comentaristas cristãos considerou as palavras como expressivas de desejo para com Deus. Orígenes disse que a Igreja da antiga dispensação ansiava por revelações mais elevadas, como através da Encarnação: "Por quanto tempo ele me enviará beijos de Moisés e dos profetas? Desejo o toque de seus próprios lábios". É perigoso tentar aplicações específicas de uma metáfora. A verdade geral disso é tudo o que precisa ser admitido. Se a relação entre Deus e seu povo é aquela que pode ser apresentada à imagem da afeição humana, então não há impropriedade na linguagem do cântico de Salomão. "Beijar um beijo" (נָשָׁק נְשִׁקָה) é a forma hebraica comum (cf. "aconselhar um conselho"). Teu amor é melhor que vinho. O plural é usado, "amores", como na palavra "vida" (חַיִים) - o resumo do concreto, talvez para indicar a manifestação do amor em muitas carícias. A mudança de terceira pessoa para a segunda é comum na poesia. A comparação com o vinho pode ser entendida como denotando doçura ou efeitos estimulantes. O poder intoxicante do vinho é raramente mencionado nas Escrituras, pois o vinho comum se distinguia da bebida forte. Alguns, como Hitzig e Bottcher, liam יַשְׁקֵנִי, mudando o sentido e traduzindo: "Deixe-me dar para beber"; mas não há necessidade de uma leitura tão forçada e vulgar. A Septuaginta, alterando as vogais da palavra "amor", transforma-a em "seios" e, portanto, deve ter suposto que se dirigia à noiva. A palavra está conectada com o árabe e percorre as línguas dodh (cf. Dada, Dido, David). Talvez a referência ao vinho, como posteriormente às pomadas, possa ser explicada pelo fato de que a música deve ser cantada enquanto o vinho é apresentado na câmara e enquanto os perfumes são derramados em preparação para a entrada do noivo real . Mal podemos duvidar que as palavras de abertura tenham a intenção de expressar o desejo amoroso da parte da noiva na presença das filhas de Jerusalém. Alguns sugeriram que os versículos 1-8 são de uma espécie de diálogo responsivo, mas a visão dos intérpretes mais antigos e de Ewald, Hengstenberg, Weissbach e outros modernos parece mais correta, que todos os sete primeiros versos estão no boca de Sulamite, e então o versículo 8 entra naturalmente como um coro em resposta ao cântico da noiva. O uso do plural, "Nós correremos atrás de ti", etc; é facilmente explicável. A noiva está cercada por seus companheiros e atendentes admiradores. Eles a estão parabenizando pelo amor do rei. Ela fala como no meio da companhia de damas.
Tuas pomadas têm uma boa fragrância; teu nome é como ungüento derramado; portanto, as virgens te amam. Há uma pequena diferença entre os críticos quanto à apresentação deste versículo, mas isso não afeta o significado. Adorável e delicioso tu és. Como teus perfumes são tão preciosos, assim é teu nome; quanto mais se espalha, mais prazer se encontra nela. A idéia é que a pessoa seja a mais doce e que suas comunicações sejam elevadas e inspiradoras. As "virgens" podem ser consideradas geralmente: "Aqueles que estão cheios da sensibilidade da juventude apreciam as tuas atrações". A palavra almah é muito contestada, mas o significado é simplesmente o de "jovem mulher", seja virgem ou casada. "Tu és o deleite de todos os jovens." O pedreiro Bom processa o verso -
"Ricos teus perfumes; mas mais ricos do que eles. Os incontáveis encantos que rodeiam a tua pessoa tocam; Só o teu nome, mais perfumado do que a rosa, alegra cada empregada, onde a sua fragrância flui."
Desenha-me, correremos atrás de ti; o rei me trouxe para os seus aposentos; nos alegraremos e nos alegraremos em ti; faremos menção do teu amor mais do que do vinho: eles te amam com razão. Isto é melhor tomado como tudo falado pela noiva. É a linguagem do mais puro carinho e admiração. "Eu os desenhei", diz Deus (Oséias 11:4) ", com cordas de homem, com faixas de amor." "O Senhor parecia antigo para mim", diz Jeremias (Jeremias 31:3) ", dizendo: Sim, eu te amei com um amor eterno: portanto, com bondade, atraiu-te. " No mesmo sentido, a palavra grega ἐλκυεῖν é usada pelo próprio Senhor do Pai, que atrai o Filho, e do Filho, erguido na cruz, "atraindo" todos os homens para ele (cf. João 6:44; João 12:32). Se o significado espiritual de todo o poema é admitido, essa linguagem é bastante natural. Os aposentos do rei são os próprios aposentos do rei no palácio, ou seja, seus dormitórios, quartos e salas de estar - a penetralia regis. Podemos tomar o pretérito como equivalente ao presente; ou seja, "O rei está me trazendo a mais íntima comunhão consigo mesmo, não apenas como membro de sua família, mas como sua noiva escolhida". As palavras finais causaram muita discussão. O significado, no entanto, é o mesmo se dissermos: "Os retos te amam" ou "Tu és corretamente amado". A intenção é estabelecer o objeto do amor como perfeito. O plural, מֵישָׁרִים, é usado para significar o resumo da palavra, pensamento ou ato; ou seja, "justo" por "corretamente" (cf. Salmos 58:2; Salmos 75:3); mas os melhores críticos pensam que não poderia ser o resumo para o plural concreto, como na Vulgata, Recti diligunt re. O mesmo uso da palavra é visto em Cântico dos Cânticos 7:9, "O melhor vinho que desce suavemente para o meu amado" (cf. Provérbios 23:31). Antes de prosseguir na música, é bom observar o quão casta, pura e delicada é a linguagem do amor; e, no entanto, como Delitzsch apontou, há um brilho nublado e místico. Parece que estamos na região do ideal. Não é uma mera canção de amor, embora possa ter sido a comemoração de um passado real. A forma oriental das palavras pode ser menos adequada ao nosso gosto do que seria para aqueles que primeiro abraçaram o cristianismo e para o século XIX do que para o primeiro; mas o amoroso arrebatamento da Igreja em comunhão com o Salvador certamente está buscando uma expressão mais vívida no canto, e há muitos dos cristãos mais simplórios e dedicados cuja alegria em Cristo se derrama livremente em tensões não muito menos fervorosas e quase tão sensual quanto qualquer coisa encontrada na música de Salomão. Alguns estão começando a protestar contra essa liberdade de linguagem devocional, mas o instinto da Igreja parece justificá-lo como a exigência do coração sob a influência da própria Palavra de Deus. Talvez exista um estado de sentimento religioso na experiência dos cristãos que remova o véu de um livro como o Cântico dos Cânticos, e ainda acharemos que sua linguagem é necessária e não é extravagante.
Sou negra, mas graciosa, ó filhas de Jerusalém, como as tendas de Quedar, como as cortinas de Salomão. A palavra "preto" (שְׁחוֹרָה) não significa necessariamente que a pele é preta, mas sim queimada pelo sol, marrom escura, como em Lamentações 4:8, onde a mesma palavra significa lívido ou aparência morena de alguém que sofria de fome e miséria. Certamente não há razão para usar a palavra como argumento para a noiva ser filha do faraó; mas aponta para o que é confirmado pelo restante do poema - o nascimento rústico e o sangue do norte da noiva. Ela mora nos campos e está bronzeada com a saúde de uma vida no campo. A melhor explicação para as palavras é que elas são atraídas pelo fato de a noiva estar cercada por suas damas. Alguns pensam que a olham com desdém, ou com indignação pela ousadia de suas palavras; mas isso é desnecessário e seria inconsistente com a dignidade da noiva. A donzela do campo sente a grandeza da honra, que é escolhida como rei e, com simples modéstia, na presença de damas da corte ao seu redor, apresenta sua reivindicação. O símile não é incomum na poesia, como em Teócrito e Virgílio. Atraente; ou seja, atraente, agradável. Kedar (do árabe, que significa "poderoso", ou do hebraico, "preto") designa as tribos dos descendentes de Ismael do norte da Arábia (Gênesis 25:13; Isaías 21:17), Kedareens, referido por Plínio, e permanecendo na Arábia até a época dos maometanos. O beduíno ainda chama sua barraca de "casa do cabelo"; está coberto com um pano de pêlo de cabra, principalmente preto ou cinza. Se a referência é à cor dos pêlos da cabra ou às tendas que estão bronzeadas ou enegrecidas pelo calor do sol, não podemos duvidar que a alusão seja a tez, e o resto do símile seria então aplicável ao adorável forma e características da donzela, as cortinas de Salomão sendo as cortinas de um pavilhão, ou barraca de prazer, espalhadas como "uma borboleta brilhante", ou seja, o belo tecido ou tapeçaria que formava os lados da barraca ou dos revestimentos da barraca, vestuário da armação ou enforcamentos da barraca (veja Isaías 54:2; Exo 26:36; 2 Samuel 7:1 .; 1 Crônicas 17:1, etc.). Tapeçarias egípcias foram particularmente valorizadas. O costume prevalecia entre os monarcas orientais de peregrinação uma vez por ano em algum adorável distrito rural, e nessas ocasiões suas tendas seriam muito magníficas. O LXX. tem, como skς δεῤῥείς Σολομὼν, "como as peles de Salomão;" Mas isso é um erro. A palavra deriva de uma raiz "tremer", ou seja, "brilhar ao sol". Aqueles que desejam encontrar uma interpretação alegórica acham que aqui há uma alusão evidente à permanência de Israel no deserto, ou à admissão dos gentios na aliança; mas não há razão para tal pressão sobre o significado. O símile é meramente poético. A alma realiza sua própria aceitação diante de Deus, mas atribui essa aceitação à sua graça. "A noiva, a esposa do Cordeiro", vê a beleza do Senhor refletida em si mesma e se alegra com suas próprias atrações por causa dele. Não há imodéstia na consciência do mérito, desde que esse mérito seja atribuído àquele de quem provém. Muitas vezes, há mais orgulho na suposição de humildade do que na reivindicação a ser reconhecida. O mesmo apóstolo que se declarou menos do que o menor de todos os santos também sustentou que ele não estava nem um pouco atrás dos principais apóstolos.
Não olhe para mim, porque sou moreno, porque o sol me abrasou. Os filhos de minha mãe se enfureceram contra mim; eles me fizeram guardador das vinhas; mas a minha própria vinha não guardei. O significado parece ser: não deixe que a escuridão da minha pele me abaixe aos seus olhos. Literalmente, as palavras são: Não me veja como eu sou; isto é, não me consideram como sou, porque sou. Não há necessidade de supor que qualquer aparência das damas tenha sugerido as palavras. São palavras de modesta auto-depreciação misturadas com um alegre senso de aceitação. É difícil traduzir exatamente o hebraico. A palavra traduzida "moreno" (shecharchoreh) é provavelmente um diminutivo de shechorah, que significa "enegrecido"; de modo que o significado é "que minha pele está escura". A referência ao sol explica ainda mais a palavra, como apontando, não para uma diferença de raça, mas para meros efeitos temporários da vida ao ar livre: "O sol está brincando com minha tez"; ou, como o LXX. torna, Παρέβλεψέ μὰ ὁ ἡλίος, "O sol está olhando para mim." Então, outras versões gregas. Alguns, no entanto, incluem a idéia de queimar ou queimar, que é o significado literal do verbo, embora em Jó 3:9 e Jó 41:10 é usado no sentido de olhar para cima ou para baixo. O sol é o olho dos céus (veja 2 Samuel 12:11), e com um sentimento delicado é aqui mencionado como feminino, a noiva brincando aludindo, talvez, à dama vista nos céus que precedem as damas da corte, contemplando sua beleza. É difícil explicar com perfeita satisfação a próxima cláusula do versículo. Sem dúvida, os "filhos da mãe" são uma periphrasis poética para irmãos - não "meio-irmãos", como alguns já disseram. Talvez a mãe fosse viúva, como nenhum pai é mencionado. A melhor explicação é que a noiva está simplesmente prestando contas de si mesma, por que está tão bronzeada ao sol. Os irmãos, por algum motivo, ficaram indignados com ela, possivelmente por causa de seu favor aos olhos do rei, mas mais provavelmente por motivos familiares particulares. Eles não queriam que ela se trancasse em casa para cuidar de sua pele; eles a teriam nas vinhas. Na palavra "guardião" (noterah em vez de notzerah), temos um exemplo do dialeto do norte - uma espécie de hebraico platt - que endurece a pronúncia. Minha própria vinha, não guardei dúvida, refere-se simples e exclusivamente à sua tez, não à sua virgindade ou caráter. Ela quer dizer - fui compelido por meus irmãos a entrar nas vinhas no calor do sol, e a conseqüência foi, como você vê, não fui capaz de preservar a delicadeza da minha pele; Fui descuidado com minha beleza pessoal. O sol fez seu trabalho. A referência nos ajuda a reconhecer o pano de fundo histórico do poema e leva naturalmente ao uso da linguagem pastoral que percorre o todo. O rei é um pastor e sua noiva uma pastora. Sem forçar a interpretação espiritual, ainda podemos descobrir nesta bela sinceridade e simplicidade da noiva o reflexo das virtudes da alma em sua alegre realização do favor divino; mas o verdadeiro método de interpretação não requer nenhum ajuste minucioso e detalhado da linguagem aos fatos espirituais, mas busca o significado na impressão total do poema.
Diga-me, ó tu a quem ama a minha alma, onde apascentas o teu rebanho, onde o deixas descansar ao meio-dia; pois por que eu deveria ele como aquele que está velado ao lado do rebanho dos teus companheiros? Essas palavras continuam as associações sugeridas no versículo anterior. A noiva anseia pelo noivo; mas ela não pode pensar nele ainda de outra maneira que não seja uma companheira de sua simples vida no campo - ele é pastor e ela pastora. "Leve-me para uma comunhão mais íntima consigo mesmo; não me deixe permanecer apenas um dentre muitos." Talvez pretenda haver uma alusão à metáfora comum - o rei como pastor e o povo como seu rebanho; mas o pensamento mais elevado da noiva é a separação para o marido. A alma que anseia pelo prazer da comunhão com Deus deseja ser eliminada de todas as distrações, de todas as restrições, elevada acima da reserva e acima da dúvida para a união mais próxima e mais amorosa. A idéia do véu pode ser o véu do luto ou o véu da modéstia e reserva. Provavelmente o último é a verdadeira referência. O LXX. has, ὡς περιβαλλομένη. Há alguma diferença de opinião entre os críticos. Ewald pensa que se refere à estranheza - "como um desconhecido" e, portanto, velado; Gesenius diz: "um desmaio"; outros conectam a palavra com a raiz "vagar", "vagar" (ver Isaías 22:17), o que é confirmado por Symmachus, a Vulgata, a siríaca, os caldeus, Jerônimo, veneziano e Lutero. A explicação mais simples é que a noiva se compara, na ausência de seu senhor, entre as damas da corte, a uma mulher com véu que viaja ao lado dos rebanhos dos pastores, procurando sua amiga, mas ainda não a trouxe.
(Coro de damas.) Se você não souber, ó mais bela entre as mulheres, siga o seu caminho pelos passos do rebanho e alimente seus filhos ao lado das tendas dos pastores. Que outra voz é aqui apresentada, não resta dúvida; e como não é como a voz do próprio noivo, que é ouvida no próximo verso, devemos supor que seja o coro das damas presentes. Delitzsch sugere muito plausível que eles repreendam agradavelmente a simplicidade da donzela do país e lhe digam que, se ela não consegue entender sua posição, é melhor voltar à vida no campo. Nesse caso, "se você não sabe" significaria - se você não pode se erguer para o seu privilégio; o conhecimento referido como conhecimento geral ou sabedoria. A ironia delicada é bem expressa, como na referência às crianças - "alimente suas crianças", como uma criança como você é. Mas pode não haver ironia intencional nas palavras; uma resposta brincalhona e compreensiva à bela simplicidade da noiva - Se você está esperando ser levado para a sua amada, se está procurando pelo seu pastor, mulher mais amável, então siga em silêncio, como uma pastora cuidando dos filhos. ao lado das tendas dos pastores; siga os passos pacíficos do rebanho, e no devido tempo o amado aparecerá. É melhor do que supor as damas que presumem ironia quando sabem que Shulamith é a favorita do rei. Além disso, a primeira cena do poema, que é uma espécie de introdução, termina apropriadamente com um convite à espera pacífica pelo amor. Estamos preparados para a entrada do ente querido. O significado espiritual é simples e claro - Aqueles que seriam levados aos mais altos prazeres da religião não devem ficar impacientes e duvidar que o Senhor se revele, mas seguir calma e pacientemente a obra da vida ", seguindo os passos de o rebanho ", em comunhão com almas humildes, e nos caminhos da paz, nos pastos verdejantes e ao lado das águas tranquilas, pronto para fazer qualquer coisa que lhes for atribuída, e chegará o tempo de regozijo e arrebatamento.
(Entrada do noivo.) Comparei-te, ó meu amor, a um cavalo nas carruagens do faraó. Não há dúvida razoável de que essas palavras são colocadas na boca do rei. O "corcel" está no feminino (סוּסָה); alguns apontariam a palavra com as vogais plurais, isto é, "para meus cavalos" ou um "corpo de cavalos". Não há necessidade disso. A referência a uma égua muito adorável é mais adequada e aguçada. Em 1 Reis 10:26 lemos no LXX. Versão de τεσσάρες χιλίαδες θηλειαὶ ἵπποι, que Salomão possuía para seus carros - mil e quatrocentos carros de guerra e doze mil cavaleiros. Os carros do faraó eram os que o rei havia importado do Egito (1Rs 10:28, 1 Reis 10:29; 2 Crônicas 9:28) . Pode ser que a referência seja a esplêndida decoração dos ornamentos. Delitzsch vê com muita razão nessa figura uma confirmação da opinião de que o próprio Salomão foi o autor. Os cavalos do Egito eram famosos naquela época, depois os da Arábia. Os nomes de cavalos e carros na língua egípcia foram emprestados dos semíticos, pois provavelmente foram importados para o Egito pelos hicsos, ou reis pastores. Outros exemplos da mesma comparação são encontrados na poesia, como em Horácio, Anacreon e Teócrito. No último ('Idyl.,' 18.30, 31) ocorrem as seguintes linhas, traduzidas para o verso em inglês: -
"Como torres do cipreste no meio da flor do jardim, Como na carruagem orgulhosa corcel de Tessália, assim se move Helen graciosa e com uma tez rosa."
A idéia é a de beleza imponente e movimentos graciosos. Os antigos comentaristas veem o amor divino dos esposos (Jeremias 2:2), como no deserto do Êxodo e depois no deserto do mundo. A Bíblia está cheia da expressão da ternura divina e do respeito pelo homem.
Cântico dos Cânticos 1:10, Cântico dos Cânticos 1:11
Tuas bochechas são agradáveis com tranças de cabelo, teu pescoço com fios de jóias. Faremos tranças de ouro com tachas de prata. Essa linguagem pode ser sugerida pela comparação empregada pela primeira vez - as armadilhas do cavalo. "A estrutura da cabeça do freio do cavalo e a poitral estavam certamente, como agora, adornadas com borlas de seda, franjas e outros ornamentos de prata. Torim, 'ornamentos redondos', pendurados na frente dos dois lados da bandana ou também são tecidos nas tranças de cabelo na testa. " As correntes de jóias eram colares - três fileiras de pérolas. A ornamentação é, no entanto, de acordo com o vestuário feminino. O rei faz a promessa de decoração em ouro e prata como expressão de seu deleite pessoal em sua noiva e aceitação dela. Ouro e prata estavam intimamente ligados; daí a prata ser chamada, na língua egípcia antiga, "ouro branco". A idéia parece ser a de pontas prateadas espalhadas sobre maçanetas douradas. Compare a descrição em 'Faust' da alegria de Margaret no caixão que ela encontra em seu quarto. O LXX. e Vulgate confundiram a palavra torim com uma palavra semelhante para "pombas", considerando o símile as cores bonitas do pescoço da pomba. A noiva parece não responder imediatamente ao rei; mas podemos supor que o rei pega sua noiva pela mão e a leva para a sala de banquetes. Mas os próximos três versículos, que certamente estão nos lábios da noiva, podem ser tomados como expressão de deleite no marido, enquanto ele se deleita no banquete ou quando acaba. O banquete é um emblema familiar do prazer do amor mútuo. Por isso, as festas do amor na Igreja primitiva eram consideradas, não apenas como épocas de comunhão entre cristãos, mas tempos de regozijo, quando a alma entrava em plena apreciação da presença do Salvador.
Enquanto o rei estava sentado (ou se senta) à sua mesa, minha nardo enviou (envia) sua fragrância. O meu amado é para mim como um feixe de mirra, que repousa entre os meus seios. Meu amado é para mim como um conjunto de flores de hena nas vinhas de Engedi. O pretérito é melhor tomado poeticamente no presente. As palavras são evidentemente uma resposta às do rei. Como tal, eles se referem ao sentimento presente e não a um estado passado. A noiva expressa seu prazer no rei. A tabela é usada geralmente. A palavra hebraica é da raiz "sentar-se". O hábito de se reclinar à mesa foi introduzido muito mais tarde, durante o período persa, grego e romano. A nardo era um perfume poderoso, provavelmente de origem indiana, como mostra a palavra indiana nalada, que significa "aquilo que produz fragrância". O persa é nard, o nardu árabe antigo. Foi fabricado a partir de uma planta indiana, a Valeriana, chamada Gatamansi de Nardo-stachys, que cresce no norte e no leste da Índia. A parte peluda do caule imediatamente acima da raiz produz o perfume. Que foi "muito precioso", vemos no relato da oferta de Maria, que valia mais de trezentos denários, ou seja, 8 10 libras. (Marcos 14:5; João 12:2). Horace prometeu a Virgil um barril inteiro, ou seja, nove galões, do melhor vinho em troca de uma pequena caixa de ônix cheia do perfume. A metáfora representa o intenso desejo do amor. Mirra foi um exótico introduzido na Palestina da Arábia, Abissínia e Índia. Como o incenso, é um dos amyridae. A Balsamodendron mirra é a própria árvore com suas folhas e flores. Da árvore veio uma resina ou goma (Gummi myrrhae), que caiu das folhas ou foi obtida artificialmente por incisões na casca. O produto natural foi o mais valioso. Era muito apreciado como perfume e empregado para muitos propósitos. As mulheres hebreias estavam acostumadas a carregar saquinhos ou frascos de mirra pendurados em seus pescoços e pendurados entre os seios sob o vestido, difundindo uma fragrância atraente ao seu redor. A palavra tseror é, propriamente, "uma sacolinha", sacculus ", aquela que alguém amarra", em vez de um "pacote". O significado, é claro, é retórico - ele está no meu coração e agradável a todos os meus pensamentos, como a fragrância dos meus sentidos. As flores de hena, ou cipreste, nas vinhas de Engedi, são uma figura muito bonita. Copher, o aglomerado de ciprestes - em grego, κοπρος: em árabe, al-henna (Lawsonia) - cresce na Palestina e no Egito, como nos dizem Pliny ('Nat. Hist.' 12.24). É um arbusto alto, com quase um metro e oitenta e três, de aparência extraordinariamente bonita e com um odor delicioso. É nomeado a partir de uma raiz "para ser branco ou amarelo-branco". As mulheres muçulmanas mancham as mãos e os pés para dar um tom amarelo. Engedi era um distrito encantador no oeste do Mar Morto - Hazezon Tamar, agora Ain Tidy, onde Salomão fazia terraços nas encostas das colinas e os cobria com jardins e vinhedos. A alusão confirma a data da escrita como contemporânea com Salomão, pois os jardins estariam então em sua perfeição. Talvez a figura pretenda ser um avanço da força retórica sobre o que precedeu - a fragrância difusa e quase irresistível, como uma árvore florescendo.
Eis que és justo, meu amor; eis que tu és justo; teus olhos são como pombas; literalmente, teus olhos são pombas. O rei recebe o culto de sua noiva e deleita-se nela. Ela é muito gentil e justa com ele. A pomba é um símbolo natural do amor; por isso, foi anexado pelas nações clássicas ao jardim do amor, juntamente com a murta, a rosa e a maçã, as quais encontramos introduzidas neste poema hebraico. Portanto, o nome árabe de uma pomba, Jemima, como vemos no Livro de Jó, era o nome de uma mulher (cf. Columbina). A linguagem do rei é a do êxtase; daí a interjeição e repetição. O monarca extasiado olha nos olhos de sua amada noiva e vê apenas pureza, constância e afeição. Em So Jó 7:4 os olhos são comparados a viveiros de peixes, sem dúvida por sua profundidade e serenidade claras e líquidas. Alguns pensaram que a alusão é para os olhos muito amáveis das pombas; mas não há necessidade da limitação.
Versículo 1: 16-2: 1
Eis que és justo, meu amado, sim, agradável; também o nosso sofá é verde. As vigas da nossa casa são cedros, e as vigas são abetos. Eu sou uma rosa de Sharon, um lírio do vale. Tomamos esses três versículos juntos como sendo, com toda probabilidade, o endereço da noiva para o marido real. Essa foi a opinião dos editores massoréticos e preservada em nosso atual apontamento do hebraico, como vemos na forma masculina da primeira palavra, הִגֶּךָ, que responde à forma feminina em Cântico dos Cânticos 2:15, הִגָּךְ. O décimo sétimo verso é aparentemente abrupto. Por que a noiva deve passar tão repentinamente do endereço geral de afeição "És justo, és agradável" para uma descrição específica de uma cena rural? A explicação sugerida por alguns dos críticos não é exagerada, que Salomão sussurra para ela que ela voltará com ele para a vida no campo, se ela quiser, ou ela o lembrará de sua promessa feita em outro momento. Sem dúvida, o ponto da resposta de Shulamith está em Cântico dos Cânticos 2:1, "Não estou à vontade nesse esplendor palaciano; sou por natureza uma rosa de Sharon, um lírio do vale. Leve-me para o sofá verde e deixe-me deitar sob os cedros e os abetos. "O sofá é o divã (cf. Amós 6:4), de um raiz "para encobrir" (como "dossel" em grego, κωνωπεῖον, assim chamado por proteger a pessoa sob ela dos κώνεπες, ou "mosquitos). Não é que o leito nupcial seja particularmente pretendido, ou mesmo o caramanchão nupcial , mas o próprio lar como um local de descanso com arborizado. "Nosso lar é um doce lar; leve-me lá, amado. Diz-se que a palavra "verde" é muito sugestiva no hebraico: "combinam em si as idéias de suavidade e frescura suculenta, talvez de flexão e elasticidade, de folga e, portanto, de ramificação pendente, como salgueiro-chorão". "Feixes, de uma raiz" para encontrar "," deitar transversalmente "," para manter juntos. "Mas o significado depende da idéia de toda a descrição. Alguns renderiam" tetos com trastes "ou" galerias "; mas o Dr. Ginsburg afirma:" nosso pavilhão é de arcos de cedro ", o que exclui a idéia de uma estrutura formal O mesmo significado é mostrado na última cláusula: "nossas vigas são abetos. "A palavra traduzida como" vigas "(יָחִיט) significa literalmente" um lugar sobre o qual se corre "(como שׁוּק, uma" rua "), ou seja, um local encantador ou agradável. O beroth é a árvore do cipreste, uma palavra aramaica ou uma usado no norte da Palestina. O significado é "nosso refúgio agradável é o cipreste" - é lindo e perfumado com a árvore do cipreste. Delitzsch, no entanto, e outros considerariam diferente ao descrever os painéis ou cavidades de um teto com lambris, como ,ατναί, lacunas, lacunaria e LXX; XXατνωμάτα: Symmachus, :ατνωσεῖς: Jerome, laquearii (cf. Isaías 60:13). A noiva não está descrevendo um palácio esplêndido, mas uma casa de campo. "Sou uma donzela carinhosa", diz ela, "que foi criada na aposentadoria; leve-me a um palácio da floresta e ao ambiente verde e perfumado, onde a campina floresce e o lírio do vale será feliz. "Estamos tão acostumados com a renderização de So Cântico dos Cânticos 2:1, que nossa Versão Revisada adotou do Autorizado, que seria errado destruir o efeito emprestado de uma longa familiaridade, a menos que fosse absolutamente necessário. A palavra chavatseleth, no entanto, foi traduzida de maneira diferente; literalmente qualquer flor silvestre - rosa, açafrão de açafrão (Colchieum autumnale), tulipa, narciso, lírio.O açafrão é, talvez, o mais próximo do significado, pois o nome provavelmente deriva de uma raiz "para formar bulbos" ou colares bulbosos. ocorre apenas mais uma vez, em Isaías 35:1, onde é traduzida como" rosa "na Versão Autorizada; LXX; XXνθος: Vulgata, flos. Alguns a derivam da raiz chavaz," para ser brilhante ", com ל como terminação. Sharon pode ser aqui um general denominação do campo aberto ou planície, de יָרַשׁ, "para ser reta, plana. "Havia um distrito chamado Sharon na costa, de Jope a Cesareia. Havia outro Sharon além do Jordão (veja 1 Crônicas 5:16). Segundo Eusébio e Jerônimo, havia havia ainda outro, entre Tabor e Tiberíades, e isso, como estando no norte, pode ser referido. Áquila processa "um botão de rosa de Sharon. "O lírio (shoshannah) é encontrado apenas como aqui na forma feminina nos apócrifos. O lírio vermelho e branco eram conhecidos. Alguns derivariam a palavra do número (shesh)" seis ", porque os liliaceae são de seis folhas , enquanto as rosáceas têm cinco folhas, mas provavelmente é semelhante a shesh, "byssus", shayish, "bolinhas de gude brancas" (cf. Oséias 14:5, "Ele florescerá como um lírio "). A referência de nosso Senhor aos" lírios do campo "nos lembra que eles estavam na Palestina muito bonitos e muito abundantes. Zockler acha que não é o lírio branco fortemente perfumado (Lilium candidam) a que se refere é feita, mas o lírio vermelho (Lilium rubens), mas também transmite a mesma idéia de uma flor do campo. "Minha beleza é a beleza da natureza - sem arte e pura. "
HOMILÉTICA
O prólogo.
I. A INSCRIÇÃO.
1. O título. Dizem-nos (1Rs 4: 1-34: 82) que as canções de Salomão eram mil e cinco. Este é o chefe de todos, a música dos cânticos. Fica sozinho no Antigo Testamento. É um drama pastoral de singular beleza. Mostra um deleite nas belezas da natureza, como podemos procurar naquele que "falou de árvores, desde o cedro que está no Líbano até o hissopo que brota do muro; também os animais e as aves". e de rastejar coisas ". Ele exibe uma imagem comovente de afeição precoce, gradualmente amadurecendo no amor abençoado do casamento - aquele amor que, quando puro e altruísta, tende mais do que qualquer coisa que seja deste mundo a elevar e refinar a alma. E tem um significado maior. Homens santos de épocas amplamente diferentes viram nele o Converso espiritual da Igreja, ou da alma individual, com o Noivo celestial. Um famoso rabino judeu, depois de dizer que todos os livros da Hagiographa são santos, descreve o Cântico dos Cânticos como um santo dos santos; e um grande Pai da Igreja diz que neste livro os aperfeiçoados, que têm o mundo debaixo dos pés, estão unidos aos abraços do Noivo celestial. Assim, combina todos os elementos que dão charme à poesia - beleza da forma e elevação do pensamento; uma apreciação delicada das atrações de natureza externa; um profundo senso da doçura e poder das afeições humanas mais universais e dominantes; e ascendente para coisas mais elevadas, ascendente daquele amor que é de Deus - pois esse é certamente o amor de marido e mulher (veja Efésios 5:25) - a Deus que é amor. Assim, o título é abundantemente justificado. Existem grandes dificuldades aqui e ali; mas, ainda assim, grande parte do Cântico dos Cânticos já soou para almas crentes como ecos distantes do novo cântico que somente os redimidos da terra poderiam aprender (Apocalipse 14:3). Existem poucas passagens da Sagrada Escritura mais doces para o coração cristão do que aquelas três vezes repetidas palavras: "Meu amado é meu e eu sou dele".
2. A autoria. "Qual é o de Salomão." A preposição hebraica pode ser traduzida como "de" ou "para". Nos títulos de Salmos 72:1 e Salmos 127:1. é apresentado em nossa versão autorizada "para Salomão", "de Salomão", que fica na margem. Salmos 127:1; como o resto das "canções dos graus", é quase certamente pós-exílico; e em Salmos 72:1, o LXX. os tradutores provavelmente estão certos ao considerar Salomão como o sujeito, não o autor, do salmo. Se o Cântico dos Cânticos foi escrito pelo próprio Salomão, temos nele um terrível aviso da inconstância, da pecaminosidade, do coração humano. Salomão, que sabia muito bem qual é a doçura do amor puro e santo, foi desviado por essa paixão sensual que usurpa o nome do amor. Salomão, que foi chamado Jedidiah, "a querida do Senhor", a quem "o Senhor amou" (2 Samuel 12:24), que ele mesmo "amou o Senhor" (1 Reis 3:3) - esse mesmo Salomão "amava muitas mulheres estranhas" (1 Reis 11:1) e "quando ele era velho, suas esposas virou o coração atrás de outros deuses. " "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia;" "Vocês que amam o Senhor, vêem que odeiam o que é mau." A alma que viveria no amor de Cristo deve odiar, e rejeitar com horror e repulsa, os menores começos desse pecado de impureza que separa um homem de Deus completamente e com uma rapidez chorosa. Se, por outro lado, foi escrito por algum profeta ou poeta do norte da Palestina no tempo de Salomão, temos uma explicação daquelas palavras peculiares que alguns estudiosos consideram aramaico, outros como peculiaridades dialéticas do país do Líbano; e temos um aviso para não confiar demais em líderes humanos. Não devemos confiar no homem, mas apenas em Deus. Quando os homens, uma vez honrados e estimados, caem no pecado, não podemos deixar de ficar angustiados; mas não devemos permitir que nossa fé vacile. Deus é a verdade; ele continua fiel; devemos confiar nele. A evidência interna da música em si aponta para um tempo anterior à separação dos reinos do norte e do sul; este não é o lugar para discutir os argumentos para uma origem posterior.
3. O desmame. A música parece descansar em uma base histórica; seus muitos detalhes, suas informações geográficas, suas muitas referências às circunstâncias do tempo de Salomão, à sua paz e prosperidade (um período de paz e prosperidade que talvez nunca tenha ocorrido novamente durante a história quadriculada de Israel), ao seu comércio, sua magnificência, apontam para uma base de fato real. Relaciona o amor do grande rei por uma donzela inocente do campo - um amor que foi devolvido, que por um tempo pelo menos trouxe felicidade a ambos, e parecia refinar e elevar os personagens de ambos, como um amor puro que leva a uma casamento abençoado sempre faz. Mas os homens santos da antiguidade foram levados pelo Espírito a incorporar essa bela narrativa no cânon da Sagrada Escritura. Esse fato investe a música em outro significado mais elevado. Os rabinos judeus consideravam isso uma parábola das relações entre Deus e Israel. Muitos dos pais cristãos viram nele o amor que existe entre Cristo e sua Igreja; os anseios da alma cristã pela presença do Noivo celestial; as vicissitudes da vida espiritual; a união abençoada da noiva, a esposa do Cordeiro, com o Senhor de sua redenção no final. Existem grandes dificuldades na interpretação espiritual de algumas passagens; mas quando consideramos a posição da música no livro sagrado; quando lembramos que "toda Escritura inspirada por Deus também é proveitosa para o ensino, para a reprovação, para a correção, para a instrução que está em retidão"; Quando nos lembramos do grande valor que muitos santos de Deus atribuíram a este livro, o grande benefício espiritual que dele derivaram, sentimos que deve ser correto considerá-lo uma parábola do amor Divino, para ver sob este mundo terreno. história um profundo e santo significado celestial.
II A PRIMEIRA CANÇÃO.
1. O desejo da noiva pelo amado. Os três versículos (2-4) são freqüentemente considerados como o canto de um coro de virgens, os companheiros da noiva; talvez a mistura dos pronomes singular e plural pareça sugerir que tenhamos nesta primeira canção a voz da própria noiva misturada com as tensões de seus amigos virgens. A noiva anseia pelo abraço do amor. No puro amor do homem e da empregada cristã, a donzela desejada há muito tempo dá finalmente o tesouro completo de seu amor em resposta àquele amor que, com fervorosa devoção, buscava seu afeto. Escritores antigos veem nessas palavras o desejo da Igreja Judaica por uma união mais estreita com Deus, pelo cumprimento da promessa feita pelo profeta (Oséias 2:16), " dia, diz o Senhor, você me chamará de Ishi ['meu marido'], e não me chamará mais de Baali ['meu Senhor']. " A Igreja cristã, a alma cristã, anseia pelo gozo do amor do Salvador. Percebemos o início abrupto: "Que ele me beije". A noiva está falando de um conhecido, muito amado. Não há necessidade de descrição exata; o pronome é suficiente; existe apenas alguém cuja imagem está sempre presente naquele coração amoroso. Quando o cristão, ensinado pelo Espírito Santo, está aprendendo, lenta e imperfeitamente (como, infelizmente! Deve estar aqui), a cumprir o primeiro de todos os mandamentos, ele ansiará acima de todas as coisas pela manifestação de si mesmo que o Senhor promete aos que o amam (João 14:21, João 14:23). O beijo do traidor, por mais traiçoeiro que seja, mostra que esse sinal de afeto era comum na relação entre nosso Senhor e seus apóstolos. Seu amor é imutável, eterno; ainda assim, a alma cristã pode dizer: "O Filho de Deus me amou e se entregou por mim"; "ainda assim, a alma anseia pelo sentido desse amor abençoado; "o amor de Jesus, o que é, ninguém além de seus entes queridos sabe." A mulher pecadora beijou os pés do Salvador. O beijo da paz era nos tempos apostólicos o símbolo do amor que os cristãos tinham um pelo outro. O beijo do amor puro e santo é uma parábola do amor abençoado que está entre Cristo e sua Igreja. Que o amor é melhor que o vinho. Agora a noiva fala ao Senhor. "Teu amor", diz ela; ela sente que ele está vindo em resposta ao chamado do amor. As alegrias terrenas são realmente pobres quando comparadas com a alegria que está no Senhor. São Paulo os compara na Epístola aos efésios (Efésios 5:18, Efésios 5:19). O excesso de vinho traz degradação, miséria. A alma cristã não precisa dessa excitação espúria; tem uma fonte de alegria maior além de qualquer comparação. Está cheio do Espírito, e o fruto do Espírito é a alegria - alegria que se manifesta em salmos, hinos e cânticos espirituais.
2. A resposta do refrão. As virgens acompanhantes concordam. O amor do noivo é melhor que o vinho, melhor que a fragrância dos perfumes mais doces, mais doce que a pomada derramada que derrama seu perfume. O odor da pomada preciosa que Maria derramou sobre a cabeça do Salvador encheu a casa; o doce odor do nome de Jesus enche toda a Igreja; derrama sua influência penetrante em toda parte da Igreja; "portanto", canta o coro, "as virgens te amam". O número plural parece nos lembrar que o amor de Cristo é pessoal, individual. A noiva, esposa do Cordeiro, é, de fato, toda a companhia dos eleitos. Mas o amor do Senhor não é apenas geral; não abençoa apenas a Igreja como um todo, um agregado; ele ama tudo e cada um; toda a Igreja e cada alma cristã separada; portanto, cada alma cristã separada, todos os que pegam suas lâmpadas e vão ao encontro do noivo, regozijam-se no amor do noivo e desejam, acima de tudo, devolvê-lo. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro."
3. As vozes misturadas do coro e da noiva.
(1) O pedido: "Desenha-me, correremos atrás de ti". A noiva está ouvindo a ligação do noivo; ela está pronta para responder. Seus companheiros virgens juntam-se a um coro favorável; eles a acompanharão. A alma cristã anseia pelo cumprimento do Verbo Divino: "Eu os desenhei com cordas de homem, com faixas de amor" (Oséias 11:4); alega que promessa graciosa: "Se eu for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim".
"Quebre os céus, ó Senhor! E longe,
Através de toda a sua luz das estrelas,
Desenha-me, tua noiva, uma estrela brilhante,
De vestido branco e limpo. "
Parece pedir demais; ninguém sente sua indignidade, sua culpa, tão intensamente quanto aqueles a quem o Senhor está chamando mais perto de si. Mas a fé ouve sua voz e acredita em seu poder. Se ele nos chamar, correremos atrás dele. O amor é o ímã do amor. Quando Deus se digna brilhar no coração de seu povo para dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo, quando a bendita palavra "Vimos o Senhor" é realizada no coração, então a alma corre no desejo cada vez mais profundo de responder a esse amor condescendente. Sabemos que ninguém pode vir a Cristo ", exceto o Pai que me enviou a atraí-lo" (João 6:44); portanto, essa oração: "Desenha-me, correremos atrás de ti", está frequentemente no coração do cristão, frequentemente implorada pelos lábios do cristão. Nós somos fracos e desamparados; mas quando ele nos chama com esse santo convite: "Vinde a mim", devemos nos levantar, devemos correr atrás dele. Olhar para trás é ruína. "Lembre-se da esposa de Lot." E o seu chamado dá força para seguir, para correr atrás dele. Então Santo Agostinho diz em palavras bem conhecidas ('Conf.,' 9.1): "Quão doce me tornou imediatamente querer as doçuras daqueles brinquedos; e do que eu temia me separar, agora era uma alegria para mim." porque os expulsaste de mim, verdadeira e suprema doçura, expulsaste-os e entrou em si mesmo, mais doce que todos os prazeres, ainda que não seja de carne e osso; mais brilhante que toda a luz, mas mais oculta do que todas as profundezas; mais alto do que toda honra, mas não ao alto em seus próprios conceitos ".
(2) a resposta A oração é ouvida; ouvimos a voz da noiva: "O rei me trouxe aos seus aposentos". Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, para que ela pudesse apresentar a si mesma uma Igreja gloriosa. O coro responde: "Ficaremos felizes e nos alegraremos em ti". Os crentes individuais compõem a grande Igreja de Cristo. Uma vez estávamos longe; agora somos trazidos para perto; somos "concidadãos dos santos e da casa de Deus". Na proporção em que percebemos nossos privilégios cristãos de acesso a Deus, aprendemos a nos alegrar no Senhor. O fruto do Espírito é alegria; essa alegria ultrapassa todos os prazeres terrenos. Os crentes se lembrarão dos sinais do amor do Salvador, habitando neles em pensamento santo; não deixarão lugar em seus corações para prazeres sensuais; eles amarão o Senhor em retidão, sinceridade e verdade.
Diálogo entre a noiva e o coro.
I. O senso de indignidade da noiva.
1. "Eu sou preto." A donzela amada pelo grande rei sente suas próprias imperfeições; ela descreve sem dó suas apreensões às filhas de Jerusalém, que constituem o coro; ela está acostumada a ocupações rústicas; ela foi maltratada; o sol abraçou suas bochechas até ficar negra como as tendas de Kedar, as tendas dos pêlos de cabra nas quais os árabes errantes viviam. A alma cristã conhece sua culpa. A adoração começa sempre com a confissão; quando nos aproximamos de Cristo, somos mais sensíveis à praga de nossos próprios corações. Os cristãos encontrarão ajuda e conforto em comunhão com a mesma opinião; eles lhes dirão seus problemas espirituais; mas essa comunhão sagrada só pode ser realizada com a mesma opinião, com as filhas de Jerusalém. Os cristãos às vezes têm problemas no lar; eles parecem incapazes de manter sua própria vinha, de atender a suas próprias necessidades espirituais, porque outro trabalho lhes é imposto, porque seu tempo é ocupado em assuntos que parecem não pertencer à sua paz; eles devem ser pacientes e mansos, e aguardar a ligação do noivo.
2. "Mas agradável." Em sua simplicidade sem arte, ela menciona sua própria beleza: é bela como as cortinas de Salomão. O rei, podemos supor, tinha um imponente pavilhão no país do Líbano, perto da residência da noiva. O cristão reconhece com humilde e adorada gratidão a operação do Espírito de Deus em sua alma. "Pela graça de Deus eu sou o que sou: e a graça que me foi concedida não foi em vão; mas trabalhei com mais abundância do que todos eles: ainda não eu, mas a graça de Deus que estava comigo." Se Deus está nos aproximando de si mesmo, devemos conhecê-lo. A verdadeira humildade não afetada reconhece seu trabalho em nossos corações indignos e deseja ser encontrado em Cristo, "não tendo a minha própria justiça, que é da Lei, mas a que é através da fé de Cristo, a justiça que é de Deus pela fé. . " A noiva se compara às cortinas de Salomão; o cristão deve tudo o que possua da beleza da santidade à sua comunhão com o rei dos santos.
II O desejo da noiva pela presença do noivo.
1. Ela procura amor. Ele não está com ela agora, mas sua alma sai para ele; ela apostrofiza seu senhor ausente e derrama seu desejo na presença de seus companheiros.
(1) O endereço: "Tu a quem minha alma ama". É uma expressão de intenso carinho, repetida várias vezes na música (Então Cântico dos Cânticos 3:1, Cântico dos Cânticos 3:2, Cântico dos Cânticos 3:3, Cântico dos Cânticos 3:4). O amor de Cristo é a fonte da vida do coração cristão. Esse amor, quando real e verdadeiro, faz com que o cristão busque sempre, todos os dias e todas as horas, a presença abençoada do Salvador. Esse amor é o amor da alma. Não é uma coisa de palavras e frases, não é uma questão de forma externa e observância; é estimado no fundo do coração; é a fonte principal da vida e da ação; chega a Cristo com a pergunta: "Senhor, o que você quer que eu faça?" e que nas preocupações comuns da vida, nas pequenas coisas, nas pequenas alegrias e tristezas da vida cotidiana, bem como nas emergências que surgem de vez em quando, os perigos e angústias que cruzam nosso caminho de tempos em tempos. Esse amor verdadeiro e profundo é extremamente precioso; é o amor perfeito que lança fora o medo; pode responder como São Pedro: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo". É de todas as graças a mais santa e a melhor; é o primeiro dos frutos do Espírito; é concedido ao crente em resposta a fervorosa oração perseverante. Que nós, cujos corações há muito tempo estejam tão frios e mortos, o busquemos, e o tornemos nosso, através da misericórdia do nosso Deus!
(2) Ela pergunta onde ele alimenta seu rebanho. O rei de Israel é representado como um pastor como seu pai Davi. A noiva pensa mais em seu amor do que em sua magnificência; ela o amaria com toda a mesma devoção se ele estivesse em sua própria posição humilde. Talvez fosse um alívio para ela considerá-lo às vezes não como um rei, mas como um pastor; talvez o grande rei tenha ficado satisfeito em assumir esse caráter por um tempo para dar prazer ao seu amado. Às vezes, a noiva sugere que essa descrição é figurativa (então Cântico dos Cânticos 2:16; Cântico dos Cânticos 6:2, Cântico dos Cânticos 6:3); ela fala do filho de Davi em linguagem como a que o próprio Davi usara do Deus Todo-Poderoso (Salmos 23:1, Salmos 23:2). O Senhor Jesus Cristo é o bom pastor; ele deu a vida pelas ovelhas; ele conhece os seus, e os seus os conhecem. Ele é rei dos reis e senhor dos senhores; mas é um alívio para a alma, deslumbrada com a terrível glória da divindade, lembrar que ele depositou sua glória para que pudesse nos salvar; e pensar nele como semelhante a nós em todas as coisas, exceto o pecado, e, portanto, tocado com o sentimento de nossas enfermidades, e capaz de socorrer os que são tentados. Ela pergunta onde ele alimenta seu rebanho. É como a aspiração de Jó: "Oh, eu sabia onde poderia encontrá-lo! Que eu chegaria ao seu lugar!" A alma cristã anseia pelo bom pastor, para se aproximar cada vez mais dele, para compartilhar seu amor e misericórdia. Ele faz suas ovelhas se deitarem em pastos verdes; ele os leva às águas do descanso. Ele os alimenta; pois ele é o Pão da vida - o Pão que desceu do céu para dar vida ao mundo. A oração deles é: "Senhor, sempre nos dê este pão". Alimentam-se dele na vida cotidiana da fé e no sacrifício abençoado. Sua presença no coração é a comida, a vida da alma. "Quem vem a mim", diz ele, "nunca terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede". E ele faz seu rebanho descansar ao meio-dia. No meio-dia quente e abafado da vida, em meio a problemas, ansiedades e preocupações, ele descansa. Os cansados e pesados carregam o convite gracioso; eles encontram descanso - descanso para suas almas. Não há outro descanso para esta nossa alma inquieta e ansiosa, mas apenas o descanso que ele dá - descansa no Senhor. Ele pode descansar no meio de problemas, descansar até no meio-dia ocupado da vida; tal descanso como Daniel encontrou em seus muitos cuidados, quando ajoelhou-se de joelhos e fez suas súplicas três vezes por dia; descanso que São Paulo encontrou quando aprendeu a contar todas as coisas como perda pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, seu Senhor.
2. Os anos dela. Compare Gesenius, s.v; "Para que eu não seja como alguém que desmaia pelos rebanhos de teus companheiros; para que eu não ande em busca de ti de rebanho em rebanho, lânguido até desmaiar pelo calor do meio-dia." A noiva procura o próprio rei. Seus companheiros podem ser gentis e bons, mas não são os amados. A alma procura o bom pastor. Outros pastores podem estar fazendo o que podem para alimentar o rebanho de Deus (ver 1 Pedro 5:2), mas eles só podem levar o rebanho ao pastor principal. Ele é o desejo de todas as nações; ele é apenas o Salvador; sem ele não podemos fazer nada. Não é seguro vagar de rebanho para rebanho, amontoar para nós professores (2 Timóteo 4:3). Devemos buscar o próprio Cristo, pois as verdadeiras ovelhas são dele; eles ouvem sua voz e o seguem. Os que são dele nunca perecerão; ninguém é capaz de arrancá-los da mão de seu pai. Mas eles não devem ouvir outras vozes que não são dele; eles devem observar com muita atenção a voz do bom pastor e atender a todas as sugestões de sua vontade; eles devem perguntar-lhe com um pedido amoroso - "Ó tu a quem minha alma ama" - de que maneira, em que caminho ele deve ser encontrado; não devem se cansar de vagar de professor em professor, procurando sempre, como os atenienses, ouvir algumas coisas novas; eles devem andar pelos velhos caminhos, onde está o bom caminho; e encontrarão descanso, pois não encontrarão Salomão, cujo nome significa "paz", mas o próprio Príncipe da Paz, que dá paz, a paz de Deus, a todos que buscam seu rosto com corações fiéis e verdadeiros.
III O CONSELHO DAS FILHAS DE JERUSALÉM.
1. O endereço "Ó tu, mais formosa entre as mulheres." A noiva é abordada pelo coro com as mesmas palavras em dois outros lugares (Então Daniel 5:9; Daniel 6:1). Ela se descreveu como "negra, mas graciosa". As filhas de Jerusalém vêem nela a mais bela das mulheres. Jerusalém era a cidade santa, a morada do grande rei. Suas filhas são os santos, os filhos do reino. O verdadeiro cristão conhece sua própria pecaminosidade, embora sinta com gratidão a obra da graça em seu coração; outros cristãos reconhecem nele a beleza da santidade. Não deve haver ciúmes entre o povo de Deus; eles não devem disputar entre si, como fizeram os apóstolos, quem seria o maior no reino dos céus; eles devem reconhecer com alegria o funcionamento da graça de Deus em outras almas cristãs; eles o farão com mais generosidade, mais próximos eles estão do Senhor.
2. A direção. "Se você não sabe", eles dizem; como se quisesse dizer que alguém tão favorecido deve certamente conhecer o caminho. Eles podem apenas guiá-la para o caminho antigo, por onde todos os santos andaram; ela deve seguir os rastros das ovelhas, os passos do rebanho. Eles seguiram o bom pastor; ela deve fazer o mesmo. "Sede meus imitadores", disse São Paulo, "assim como eu também sou de Cristo". É bom ler a vida dos santos, estudar as graças dos homens santos. A Sagrada Escritura nos ordena a seguir sua fé, considerando o fim de sua conversa. Mas a noiva também é instruída a alimentar seus filhos ao lado das tendas dos pastores. Certamente encontraremos o Senhor em fiel obra para ele. É para nós o que ele era para a noiva: "Ó tu a quem minha alma ama"; se pudermos dizer em verdade: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo", certamente ouviremos a sua voz falando em nossos corações: "Alimentem meus cordeiros"; "Alimente minhas ovelhas." Aqueles que, como São Paulo, trabalham mais abundantemente por Cristo (se esse trabalho for realizado com fé e amor), certamente, como São Paulo, vencerão a Cristo e serão encontrados nele. "Aquele que rega também será regado;" "Aqueles que convertem muitos em justiça brilharão como as estrelas para todo o sempre." Certamente, Cristo é encontrado pelos servos fiéis que fazem o possível para trazer outros ao Senhor.
A comunhão do noivo e da noiva.
I. A ABORDAGEM DA NOIVA.
1. O endereço dele. Ele compara a noiva a uma bela égua nos carros do faraó. As palavras vêm adequadamente dos lábios do falante. Ele foi o primeiro rei de Israel que se deliciou com cavalos e carros, e os importou do Egito. Pensa-se que as palavras sugeriram uma comparação semelhante em Teócrito ('Idílio', 18h30); eles indicam a imponência da beleza da noiva; eles nos lembram Salmos 147:10, Salmos 147:11, "Ele não se deleita na força de um cavalo ... O Senhor sente prazer naqueles que o temem, naqueles que esperam em sua misericórdia. " Homens como Salomão se deleitam com os cavalos; o Senhor nas graças do seu povo. O rei chama a noiva de "meu amor" ou "meu amigo"; a palavra deriva de um verbo que, em seu sentido secundário, significa ter prazer na companhia daqueles a quem amamos. Lembramos as palavras graciosas do Senhor: "Doravante, não os chamo servos; porque o servo não sabe o que seu senhor faz; "(João 15:15). O rei passa a elogiar as graças da noiva; ele promete presentes caros. Ela estava usando os ornamentos simples de uma donzela do campo (as palavras "jóias" e "ouro" não estão no original de Salmos 147:10). "Nós faremos você", diz ele (isto é, seus servos farão por ordem dele) "bordas de ouro com tachas de prata". Quaisquer que sejam as graças da Igreja, vêm do presente do Noivo celestial; é ele quem "apresentará a ela uma Igreja gloriosa, sem mancha, rugas ou coisa parecida"; mas santo e sem defeito (Efésios 5:27). Somente Deus pode "impedir-nos de cair e nos apresentar, por último, sem falhas, diante da presença de sua glória, com uma alegria imensa" (Judas 1:24). O linho fino, limpo e branco, a roupa de noiva da noiva, é o presente do Noivo (Apocalipse 19:8).
2. O deleite da noiva no noivo. O rei chegou; ele está sentado à sua mesa no meio do círculo de seus amigos. Lembramos que a presença de seu pai Davi já foi necessária para completar esse círculo. "Não vamos ficar sentados" (a tradução literal das palavras de Samuel) "até que ele venha aqui" (1 Samuel 16:11). A noiva o unge com "unguento de nardo muito caro"; a casa está cheia do odor da pomada. Enquanto o Noivo celestial está presente no sacramento abençoado, ou no círculo de verdadeiros adoradores, sempre que dois ou três estão reunidos em Seu Nome, o doce odor da oração e da adoração produz sua fragrância. Tal adoração, adoração em espírito e em verdade, é sempre aceitável. "Meu Pai", diz ele em seu amor condescendente, "procura adorá-lo". É a presença dele que promove a adoração sagrada. Enquanto ele está conosco, no círculo de adoradores, o coração sai para ele. "Senhor, é bom estar aqui;" "Teu nome é como uma pomada derramada". É doce para o crente; refresca sua alma em tristeza e na hora da morte; portanto, teu povo te ama. A presença do rei é muito sagrada; aqueles a quem ele se digna visitar devem responder com o amor de seus corações, com os doces odores da verdadeira adoração espiritual.
3. O que o noivo é para ela. O odor de sua nardo é agradável para ele; ele é para ela como um saco de mirra ou um ramo de flores de hena. Assim, em Salmos 45:8, as roupas do noivo real cheiram a mirra, aloés e cássia. A bolsa de mirra era mantida no seio por sua doçura e propriedades medicinais; as flores de hena que cresciam abundantemente entre as videiras de Engedi eram muito apreciadas por sua fragrância. A presença do Salvador no coração derrama uma fragrância através da alma. "Aquele que tem o Filho tem vida;" um princípio de vida que preserva a alma da corrupção do pecado, que cura suas doenças, que a prepara para a hora da morte. O corpo do Salvador permaneceu por um tempo na mistura de mirra e aloés que Nicodemos trouxe; esse corpo santo não precisava do unguento terrestre. O cristão precisa da virtude preservativa que o Salvador dá. Nenhuma flor da terra, nenhuma fragrância ou beleza terrena podem se comparar por um momento com a bênção que sua presença traz.
II O CONVERSO DO NOIVO E DA NOIVA.
1. A voz do amado. Ele elogia a beleza da noiva; os olhos dela, como o olham, são como pombas, gentis, inocentes, amorosos. Então, em Salmos 45:1; o rei deseja muito a beleza da noiva. Ela "é toda gloriosa por dentro: suas roupas são de ouro forjado". O Senhor gostaria que a Igreja, sua noiva, fosse "uma Igreja gloriosa, sem mancha, rugas ou coisa parecida"; mas santo e sem defeito. Ai! na Igreja visível, o mal é sempre misturado com o bem, e não há quem pecar. Mas, na mesma proporção em que o cristão caminha na luz (na luz de sua presença, que é a Luz do mundo), o sangue de Jesus Cristo o purifica de todo pecado, e ele se torna em sua pobre medida uma luz que brilha com a luz refletida da santidade do Salvador. Cristo é feito para o seu povo sabedoria, e justiça, e santificação e redenção; qualquer beleza de caráter que possuam vem apenas da comunhão com ele. "Vendo como em um copo a glória do Senhor, eles são transformados na mesma imagem de glória em glória." Eles devem ser inofensivos como pombas, gentis, humildes, inocentes. O Senhor em seu amor condescendente aceita seu serviço imperfeito. "Conheço as tuas obras, e o teu amor, e fé, e ministério, e paciência; e que as tuas últimas obras são mais que a primeira."
2. A resposta da noiva. Talvez eles tenham saído agora para o ar; eles estão sentados juntos, como as palavras parecem sugerir, em um sofá verde, em alguma encosta gramada no país do Líbano, sob os ramos entrelaçados de cedros e abetos. A noiva desfruta da perspectiva justa ao seu redor; ela se deleita ainda mais na presença e no amor do noivo. Ela o chama de "meu amado"; a palavra hebraica é outra forma do nome do pai do rei, Davi, que significa "amado". Ele é muito justo aos olhos dela; sim, agradável. O Senhor é mais justo que os filhos dos homens; para o cristão não há visão da beleza terrena que resista a um momento de comparação com a ternura do caráter do Salvador, a beleza exaltada do seu amor abnegado. A alma cristã se deleita com a bela beleza do Senhor; é para ele a única coisa a ser desejada acima de todas as outras. "Uma coisa eu desejei ao Senhor, que eu busque; que eu possa habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, para contemplar a beleza do Senhor" (Salmos 27:4). Então Isaías, que sozinho dos profetas usa a palavra de carinho da noiva, "meu Amado" (Isaías 5:1), tem a promessa abençoada: "Seus olhos verão o rei sua beleza "(Isaías 33:17). O rei também é agradável; não apenas justo de se olhar, mas possuidor de todo encanto, de toda graça espiritual. Temos a mesma palavra aplicada a Deus em Salmos 27:4 e Salmos 90:17. Que Deus "brilhe em nossos corações, para nos revelar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo"!
HOMILIAS DE S. CONWAY
O Cântico dos Cânticos, que é de Salomão.
O que isto significa?
I. Quanto ao título? "A música das músicas". Afirma que esta música é a mais excelente de todas, uma música incomparavelmente bonita, uma música ao lado da qual, como diz um escritor, "todos os outros escondem a cabeça".
II Quanto ao nome afixado? Não que Salomão fosse o autor. Pois o próprio título o condenaria por uma vaidade flagrante. Um escritor dificilmente falaria assim de suas próprias produções. Mas seria lícito que outro falasse assim; portanto, o poema pode ser de Salomão e o título ser acrescentado por outro escritor. Mas mesmo assim questionamos a autoria dessa música. Para:
1. Se considerarmos a interpretação literal, quase todos os estudiosos modernos da Bíblia o fazem em maior ou menor grau (cf. Ginsburg, Ewald, Maurer, Stanley, 'Speaker's Commentary', 'Hartwell Horne' 'Introduction' etc.) ), - então, como representa Salomão frustrado e frustrado em seus esforços para persuadir a donzela Shulamith, cuja constância e fidelidade o poema celebra, a se tornar sua noiva, dificilmente ele se exibirá sob uma luz tão desagradável, ou com um disfarce indigno como aquele em que, nessa música, ele certamente aparece. Ou, se tomarmos a interpretação mais antiga e comum da música, a espiritual e a alegórica, que afirma que a noiva - embora não exista nenhuma noiva na música, mas apenas uma noiva - representa a Igreja; e que Salomão, a quem essa interpretação se identifica com "o amado", é um tipo de nosso Senhor Jesus Cristo; e que o poema se destina a estabelecer o amor mútuo de Cristo e sua Igreja; - então dizemos que Salomão não é de modo algum um tipo adequado do Senhor Jesus Cristo, pois ele não era um homem segundo o coração de Deus, mas muito longe disso. Além disso, ele não era o homem que escrevia um poema espiritual de caráter tão elevado. Eles eram "homens santos da antiguidade" a quem o Espírito inspirou. Mas, certamente, Salomão não pode reivindicar esse personagem. Então:
3. Davi e Salomão são mencionados de tal maneira que dificilmente seria provável se Salomão fosse o escritor. (Cf. Então, Cântico dos Cânticos 3:9, Cântico dos Cânticos 3:11; Cântico dos Cânticos 8:11, Cântico dos Cânticos 8:12.) É a maneira de alguém falar deles, contando fatos a seu respeito; mas não é como eles fariam. falam eles mesmos.
4. E mesmo que as palavras ", que é Salomão", signifiquem que ele era o autor, tal atribuição não precisa ter mais valor que os títulos de muitos salmos, aos quais é permitido não ter autoridade.
5. Mas lemos as palavras como "relativas a Salomão". É verdade que o poema literalmente entendido não tem nada a dizer a seu favor; para o que havia para dizer? Mas se ele é um tipo, e pensamos que é, é desse mundo ganancioso, egoísta e corromper a alma, que afastaria os fiéis do puro amor de Deus e procuraria substituir esse puro amor por seu amor. próprio. Shulamith amou e foi amado. Salomão tentou, de todas as maneiras, atraí-la desse amor. Mas ele falha completamente. De modo que o poema é uma parábola da alma fiel e sua constância ao seu verdadeiro Senhor. Por meio de uma bela história terrena, é apresentada a ainda mais bela fidelidade da alma verdadeiramente ligada a Deus - uma fidelidade tentada como pelo fogo e, portanto, mais preciosa do que todo o ouro (cf. 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7), que pode ser tomado como um texto para a interpretação de muito deste livro. Foi escrito, provavelmente, perto da idade de Salomão, mas pensamos posteriormente; e por alguns israelitas pertencentes às tribos do norte; e pela ausência de todos os elogios a Salomão, e à conduta que ele atribui a ele, o escritor provavelmente foi hostil a ele, talvez um daqueles que nos dias de Roboão suscitaram o clamor de "Para suas tendas, ó Israel!" e se separou completamente do reino de Judá. O poema é sensual, mas não sensual, a menos que seja onde Salomão deve ser entendido como falando, quando esse discurso teria caráter. É oriental, é claro, e não deve ser interpretado por cânones de gosto muito diferentes que prevalecem em nossas terras mais setentrionais e ocidentais. E não é uma mera história da constância de uma donzela. Se fosse assim, por mais belo que fosse (e para observações sobre sua beleza, cf. “Espírito da poesia hebraica” de Isaac Taylor), ainda assim, pensamos, não teria encontrado um lugar entre os escritos sagrados. Consideramos que é uma alegoria ou parábola do verdadeiro amor da alma a Deus, e, de acordo com a leitura, é como o restante da Sagrada Escritura, "proveitosa para a doutrina, para a reprovação", etc. Aquele que não tem amor seu coração, ou até pouco, nunca o entenderá, e é melhor deixá-lo em paz. Mas para o coração puro, devoto e amante de Cristo, a visão daquele que é para eles o "totalmente amável" é vista em toda parte, e deleitada em qualquer lugar. Que visão podemos ver!
Desejo depois de Deus.
Traduzidos para uma linguagem mais agradável ao nosso pensamento cristão comum, esses versículos podem ser tomados como um cenário parabólico da verdade abençoada contida nas conhecidas palavras do salmo: "Minha alma tem sede de Deus, pelo Deus vivo; quando devo vem e aparece diante de Deus? " Certamente estaria falando blasfêmia, e um embasamento da Bíblia, se olhássemos as palavras sensuais com as quais esses versículos começam como significando nada mais do que dizem em seu significado comum e literal. Portanto, sentimos a obrigação de elevá-los de um nível tão baixo e considerá-los como reveladores - sem dúvida de um modo oriental vívido - do desejo da alma por Deus, cuja sede sagrada é o verso do salmo. a expressão. E observamos
I. Que a possessão consciente do amor de Deus é a necessidade e o desejo mais profundos da alma. Os homens experimentam todo tipo de outras delícias, mas são meras maçãs de Sodoma. Aquele que escreveu o Livro de Eclesiastes não deixara sem experimentar nenhuma fonte única de alegria terrena. Todos estavam ao seu alcance, e ele fez o possível para tirar o melhor proveito deles. E sem dúvida ele conseguiu. Mas o que então? Ele estava satisfeito? eles o contiveram? "Vaidade das vaidades; tudo é vaidade!" - esse é o seu veredicto sobre todos eles. E sua experiência é a de inúmeras outras, tudo o que prova que somente o amor de Deus pode satisfazer. "Nostrum cor inquietum é donec requiescat in te." Esse ditado de Santo Agostinho é a verdade sóbria, que encontra expressão tão apaixonada em nosso texto. E o desejo da alma por esse amor é o fruto desse amor. "Se eu for levantado, atrairei todos os homens para mim", disse nosso Senhor; e é por causa de seus graciosos desenhos, a poderosa atração com que ele atrai nossas vontades, que somos possuídos por esse desejo.
II O amor divino é a exaltação da alma. "Teu amor é melhor que vinho." "Não fique bêbado com vinho, mas cheio do Espírito", diz São Paulo; e ele nos ensina, assim como o texto, que há uma semelhança entre os dois - o vinho e o Espírito de Deus. E a semelhança está aqui - na agitação e alegria do coração que o vinho causa por um tempo; e este, embora em nenhum sentido físico, é o efeito abençoado do Espírito de Deus. Para o seu cargo, é derramar o amor de Deus em nossos corações, e isso realmente causa alegria.
III E é fragrante onde quer que seja. É comparado a "perfume derramado" e enche "toda a casa".
IV Os puros no coração adoram. "Portanto, as virgens te amam." O desejo pelo amor divino não é universal - longe disso. Mas "os puros de coração" "vêem Deus" e, portanto, o desejo deles.
Nome de Cristo.
"O nome dele é como uma pomada derramada". Nós aplicamos o texto a ele. Não é possível demonstrar que esse aplicativo está errado. Perfumes amplamente utilizados no Oriente - em atos de adoração; nos entretenimentos, como sinais de favor dos convidados de honra (cf. Salmos 23:1; .; João 12:1.). O Nome de Cristo é aqui comparado a um perfume tão precioso, cujo odor doce enche toda a casa, como fez o que Maria derramou sobre o Senhor. O "Nome" representa tudo o que Cristo é para nós. A comparação é apropriada se considerarmos esses perfumes -
I. SUAS COSTAS. Por esse motivo, estavam excedendo grandes somas preciosas e preciosas (João 12:3). Mas isso não fala do "precioso sangue de Cristo" e de como "Deus amou o mundo"? Pense no custo do "presente indizível" de Cristo:
1. Para o pai. O coração de Deus não se comove com as tristezas do Filho? Não é a história comovente da oferta de Abraão por Isaque, e de sua angústia por ter que render seu filho, seu único filho Isaac, "a quem você ama", trazido à nossa mente quando lemos como "Deus amou o mundo, que ele deu seu único filho "? Não fala da angústia da mente divina nesse sacrifício? Um Deus que não pode conhecer tristeza ou alegria, que não é "tocado pelo sentimento de nossas enfermidades", não é o Deus da Bíblia, "nosso Pai que está no céu". Portanto, o que de extrema tristeza ele não deve ter conhecido ao contemplar o "Filho amado, em quem estava satisfeito", expira em agonia na cruz?
2. Para o próprio Cristo. Ele não era "o homem das dores e familiarizado com a dor"? "Venha, veja se alguma vez houve tristeza semelhante à minha" - a quem essas palavras se aplicam a ele? Cf. Salmos 22:1; aquele salmo que estava na mente e nos lábios de nosso Senhor enquanto ele pendia na cruz. A parábola da pérola de grande valor e do tesouro escondido no campo pode ter outros significados que não os geralmente dados a eles. Que eles não falem de nossa salvação, e como nosso abençoado Senhor foi determinado a obtê-lo, e, portanto, embora "ele fosse rico, mas por nossa causa se tornou pobre", para que ele pudesse obter, para ele, a mais preciosa pérola, esse tesouro de valor incalculável.
3. Para o Espírito Santo. Pois ele é quem toma as coisas de Cristo e as mostra para nós; quem procura homens, e ai e os ganha por Cristo. Toda a paixão de nosso Senhor é modelada e perpetuada nas mágoas e indignações, nos "gemidos do tipo Getsêmani que não podem ser proferidos" (Romanos 8:1.), que conta o que ele sofre para salvar os homens.
4. E se pensarmos no próprio Dom, o próprio Filho de Deus - nenhuma criatura, nenhum homem, nenhum anjo ou arcanjo, mas aquele que era um com o Pai - esse sacrifício foi o custo de nossa redenção. Toda comparação falha, não importa em que valor e valor nas coisas terrenas sejam pensadas; eles podem apenas fracamente imaginar o valor e a preciosidade de Cristo.
II EXCELÊNCIA COMBINADA. Os perfumes mais escolhidos eram compostos de muitos ingredientes. Cf. o óleo da unção sagrado (Êxodo 30:31). E assim, Cristo é "feito para nós", não apenas uma coisa, mas muitas - "sabedoria, justiça, santificação e redenção" (1 Coríntios 1:30). Se pensamos nas excelências combinadas que são de sua própria natureza e caráter, ou naquelas que ele nos concede - tantas, tantas, tão preciosas e preciosas todas elas -, a comparação é verdadeira.
III Quão gratos são aqueles a quem são derramados. Até hoje os orientais se deliciam com esses perfumes. Eles os consideram tão saudáveis quanto agradáveis; e ainda assim são dados a convidados de honra, como Simão deveria ter lhes dado, mas não o fez, mas como Madalena e Maria de Betânia também fizeram a nosso Senhor. "Unges a minha cabeça com óleo", conta no vigésimo terceiro salmo da exuberância de alegria que o crente tem em seu Senhor. "Quão doce soa o Nome de Jesus!" ainda assim, seu povo gosta de cantar. E o que eles cantam é verdade.
IV SUA FRAGRÂNCIA DIFUSIVA. "Derramado", liberado do recipiente que o continha e, conseqüentemente, espalhando seus doces odores por toda parte. Novamente a comparação é justa. A vida humana não se tornou mais doce em inúmeros lugares porque ali o nome de Cristo foi derramado? O céu é o céu, porque ali o seu "Nome está acima de todo nome".
V. Que eles fazem fragrância tão bem quanto são por si mesmos. Com isso, podemos saber se somos de Cristo. Se caráter, temperamento, espírito, vida têm mau cheiro, como podemos conhecer o Nome de Cristo?
A alma cristã, suas provações e triunfos.
A donzela que fala foi separada de má vontade de sua amada, após a qual ela lamenta incessantemente; ela é mantida nos aposentos do rei, os aposentos das mulheres em seu palácio em Jerusalém. Eles ridicularizam seu olhar moreno, e ela conta como seus meio-irmãos haviam sido desagradáveis com ela e a haviam feito trabalhar na labuta das vinhas, sob o sol escaldante. Aqueles sobre ela se maravilham e zombam de seu carinho persistente. A história pode ser tomada como narrativa da alma cristã, suas provações e triunfos.
I. Seus julgamentos. A alma cristã pode ser:
1. Involuntariamente privado do prazer consciente da presença de seu Senhor. Quantas vezes nos salmos encontramos a queixa do Senhor estar "longe de mim", do fracasso em perceber sua presença e seu amor! E quantas vezes a mesma coisa ocorre agora! Nosso sol está escondido atrás de uma nuvem, e a alma sofre por seu Senhor ausente.
2. Desprezado. Este é outro, embora menos experimental. O filho de Deus é um tipo pobre de criatura na estima do mundo, e não é lento deixar o crente conhecer e sentir seu desprezo. E com muitos isso é uma coisa terrível. Não poucos que levariam uma esperança perdida e realizariam qualquer ato de ousadia que exigisse apenas coragem física, encolherão e tremerão sob o desprezo do mundo.
3. Perseguidos e mal utilizados também, como ela era quem é falada aqui. O mesmo acontece com a alma cristã. E muitas vezes os inimigos de um homem são de sua própria casa. Nosso Senhor nos disse que seria assim, e eles o encontraram; mas descobriram também, como aqui, que ele sabe como sustentar seus servos neste julgamento,
4. A zombaria também deve ser considerada. Pois embora Cântico dos Cânticos 1:8 diga uma verdade que é muito real e abençoada. significado em relação ao caminho da alma para Deus, mas parece-nos ter sido falado com zombaria, oferecendo-lhe a quem foi falado que rastreie as pegadas das ovelhas se ela quisesse saber onde estava sua amada, se persistiria em ser tão tolo. Tal é a força das palavras traduzidas: "Se não souberes". Eles são desdenhosos e contêm um escárnio. Mas "zombarias cruéis" têm sido o monte do povo de Cristo em todas as épocas, e quando temos que suportá-los, não devemos nos surpreender "como se algo estranho tivesse acontecido" conosco. Mas esses versículos não falam apenas de provações, mas de -
II Seus triunfos. Para:
1. Sua alma ainda se apega a seu amado. (Cântico dos Cânticos 1:4.) E assim, apesar da alma cristã poder ser, por uma causa ou outra, mantida em cativeiro e "andar nas trevas", ainda assim ela clama ainda mais depois daquele a quem ama, e lembre-se do seu amor mais do que qualquer uma das alegrias da terra. Assim, o próprio desígnio de seu adversário é confuso, pois seu coração bate fiel a Cristo ainda
2. Ela está certa de que Cristo se deleita nela. Os que a rodeiam podem desprezá-la por ser "negra", porque parece desprezível à vista deles. Mas ela sabe que o Senhor a olha com olhos diferentes, que aos seus olhos ela é "graciosa". Outros podem pensar o que querem, mas a estimativa dele é tudo para ela, e é assim que ela gostaria que fosse.
3. Ela deseja e obtém ainda mais comunhão feliz com ele. (Cântico dos Cânticos 1:7, Cântico dos Cânticos 1:8.) Muitas vezes é com a alma fiel que, como desaprovação dos inimigos de Cristo e dela próprio aprofundar, a luz do semblante de Cristo brilha sobre ela de forma mais constante, brilhante e plena do que nunca. Ele a atraiu (Cântico dos Cânticos 1:4) por sua necessidade de sua graça, e ela correu atrás dele, buscando essa graça e encontrando-a.
4. Ela sabe que seu presente de sofrimento e provação não é sua verdadeira porção. "Por que eu deveria ser como alguém velado?" (margem), isto é, um desprezado e desprezível. Ela sabe que essa porção não é dela.
5. Ela não pode ser movida. Ela é conquistadora. Assim será sempre.
A alegria da alma no amor de Deus.
"O rei me levou a seus aposentos", etc.
I. Essa alegria é por causa das câmaras do rei. Ele abriu para ela as riquezas insondáveis de sua graça, "cheias de todas as riquezas agradáveis e preciosas" (cf. Provérbios 24:4).
II É MUITO ÓTIMO. Ela ficará feliz e se alegrará. Ela "lembrará" do "amor dele mais do que vinho". Ou seja, a alegria da alma é mais do que qualquer meio terrestre de deleite e alegria pode proporcionar.
III É COMPARTILHADO POR TODOS OS SANTOS DE DEUS. "Os retos te amam." "Nada de bom ele negará aos que andam retos." Nossa alegria é aumentada pelo fato de que aqueles a quem mais estimamos a consideram sua alegria também.
IV A própria falta de dignidade não a fecha. "Eu sou negra."
"Desde então, eu mal posso suportar
O que eu vejo em mim
Quão vil, quão preto, devo parecer,
Santo Deus, para ti!
"Mas oh! Meu Salvador fica no meio,
Em roupas tingidas de sangue;
Ele é visto em vez de mim
Quando eu me aproximo de Deus. "
A lembrança de sua própria indignidade serve como uma folha para desencadear a beleza com que interiormente a dotou. "A filha do rei é toda gloriosa por dentro" (cf. Ezequiel 16:14). E, ao pensar em sua indignidade, ela conta como isso aconteceu com ela - pela crueldade dos outros e por sua própria negligência. Eles a fizeram servir de tal maneira que ela se tornou "negra". Quantas vezes os nossos inimigos são da nossa própria casa! Mas ela também era negligente. "Minha vinha não guardei." No entanto, o rei a amava.
V. Portanto, ela ficará satisfeita com nada menos que ele. "Diga-me onde você se alimenta?" etc. (Cântico dos Cânticos 1:7). Ela pede que ele a traga para onde ele está. Ela deseja saber o resto que ele pode dar. Seus "companheiros" não o compensarão (cf. "Quem tenho eu no céu senão a ti?" Etc .; cf. Salmos 42:9; Ezequiel 34:1 .; Salmos 25:4, Salmos 25:5; Salmos 16:2, Salmos 16:3) .— SC
Cântico dos Cânticos 1:6 (parte)
O perigo do pastor.
"Eles me fizeram ... eu não guardei." Se quiséssemos entender essas palavras literalmente, o que é dito pode ser sem culpa ou perda. Pois se, como parece ter sido o caso, a negligência do locutor sobre sua própria vinha foi imposta a ela, a fim de que ela pudesse manter as vinhas dos outros, então nenhuma culpa lhe foi atribuída. Ela não pôde evitar; ela foi feita para trabalhar para os outros. Ela pode lamentar, como é óbvio que fez, ver sua própria vinha justa negligenciada e, em conseqüência, coberta de ervas daninhas e toda a perspectiva de frutos desaparecerem; mas nenhuma culpa lhe pertencia, embora pudesse haver perda. E é compreensível que não haja culpa nem perda, embora sua própria vinha tenha sido negligenciada. Pois pode ser muito mais lucrativo cultivar as vinhas dos outros do que as próprias; e se sim, por que deveria haver culpa e como poderia haver perda? Mas quando chegamos às sugestões espirituais de nosso texto, quando o consideramos contar àqueles cujo ofício e dever é cultivar a vinha da alma, a conduta relatada aqui nunca pode ser sem culpa e perda; culpar o guardador da vinha que não era seu enquanto mantinha os outros e perder tanto para ele como para eles. Para-
I. As almas dos homens são vinhedos de Deus. Eles foram criados para produzir frutos para a Sua glória, e para fortalecer, animar e ajudar de todas as maneiras as almas de seus semelhantes. Para esse fim, também foram redimidos e, para esse fim, são supridos com múltiplos dons Divinos - as influências do Espírito Santo, a ajuda que a Igreja, as Escrituras e os ministros de Cristo são designados a prestar. Agora, tal
II Os pastores são os guardiões desses vinhedos. Eles devem vigiá-los continuamente. Eles devem cultivá-los com todo cuidado diligente. Eles devem sempre procurar ajudar aqueles comprometidos com seus cuidados na formação desse caráter e no exercício daquelas graças pelas quais Deus considera e se alegra como fruto. Devem sempre lembrar que as vinhas são para frutos e que tudo o que elas produzem, se não produzem isso, seu trabalho fracassou. Agora, este versículo sugere que -
III HÁ UM GRANDE PERIGO QUE ATINGE ESTES MANUTORES DAS VINHEDAS. É isso que, mantendo as vinhas dos outros, elas próprias não devem manter. Agora, esse é um risco muito real, é evidente a partir de:
1. Suas próprias confissões. As palavras do nosso texto são uma confissão e uma tristeza. E eles foram adotados por tais vinicultores repetidamente. Antes de Deus, de joelhos, eles possuíram o quão prejudicado e defeituoso seu trabalho tem sido, devido à condição mal preparada de suas próprias almas. Pastores, professores e todos os que trabalham para Cristo, esforçando-se por contar dele a seus semelhantes e persuadi-los a ir até ele, lamentam - oh, com que frequência! - que seus lábios superam seus corações; que eles proferiram palavras às quais seus corações frequentemente davam uma resposta fraca. Eles declararam verdades que, infelizmente! eles falharam em perceber. Eles falaram do amor de Cristo e tinham pouca consciência dele dentro deles. Ao lermos as biografias desses homens, ou como, na confiança da amizade, eles confessam como tem sido com eles, ou enquanto pensamos sobre nossas próprias experiências, quem está lá entre nós que pode não confessar o texto cur próprio? É a luta perpétua do servo de Deus de mente correta manter o equilíbrio entre as palavras faladas e o pensamento interior; e a luta nunca é fácil, mas muitas vezes o contrário. Esses fatos mostram quão real é o perigo.
2. E é evidentemente possível ser culpado daquilo que é dito aqui. Pois as palavras e o trabalho são externos a nós, e podem ser assumidos e adotados mesmo quando há pouca ou mesmo nenhuma realidade espiritual por trás deles. Um homem pode se esforçar para dizer ou fazer quase qualquer coisa. Ele pode se tornar oficial, superficial e um mero ator na maneira de expressar sentimentos nos quais sua alma não tem parte. Esta é uma possibilidade terrível, da qual Deus pode graciosamente nos libertar! E nosso Senhor, e as Escrituras em geral, declaram e denunciam tal conduta. Deus diz aos iníquos no quinquagésimo salmo: "O que você deve fazer para declarar meus estatutos?" É certo, portanto, que os homens maus podem fazer isso e o fizeram. Nosso Senhor profere sua terrível advertência àqueles que dizem "Senhor, Senhor", profetizam em seu nome, e em seu nome realizam muitas obras maravilhosas, às quais, por fim, ele dirá: "Eu nunca te conheci". Sim, a Palavra de Deus é muito clara quanto à possibilidade desse pecado e de seus terríveis resultados.
3. E é sem desculpa. Não há necessidade disso. Nenhuma quantidade de atividade ocupada em manter as vinhas dos outros precisa impedir nossa devida manutenção da nossa. Pelo contrário, um cuidado diligente aqui nos ajudará poderosamente quando nos esforçamos para fazer o bem aos outros e manter suas vinhas. Pois quando lembramos que é o espírito que respira pelo que dizemos ou fazemos, e não pelas próprias palavras e ações, que mais do que influenciam nossos semelhantes, é evidente que o cultivo correto de nossa própria vida espiritual é de grande importância. importância indizível. Como alguém disse: "Um santo ministro é um instrumento poderoso na mão de Deus para a conversão e santificação das almas". Portanto, qualquer que seja o tempo e a energia que dedicamos à manutenção de nossa própria vinha, é a melhor preparação e ajuda para manter a vinha de outros. Além disso:
4. Não dar isso é fatal para o nosso trabalho. Não há nada que os homens detectem tão cedo ou menosprezem a irrealidade, a falta de sinceridade. As palavras podem ser verdadeiras e bem ordenadas, e iluminadas com boa imaginação e bela ilustração; seja muito interessante ouvir e comande uma atenção extasiada; mas se eles não tiverem a qualidade indispensável da sinceridade, não serão senão palavras, afinal, e não terão efeito real. A religião deve ser uma realidade para nós mesmos, ou nunca convenceremos os outros a se tornarem homens religiosos. "Si vis me flere dolendum est." E não sermos assim reais é:
5. Muito perigoso para nossas próprias almas. Sendo tão ocupado em manter as vinhas dos outros, cuidando dos interesses da alma dos outros, o que nos falta? Não deve estar bem conosco? E as pessoas nos elogiam e nos bajulam, e consideram que somos tudo o que devemos ser: que maravilha, então, que devemos ser enganados? E durante todo o tempo as santas verdades de que falamos, como o ferro aquecido que o ferreiro manipula, nos afetam cada vez menos; Mal os sentimos, embora falemos tão fluentemente sobre eles. E já nos referimos às Escrituras que esclarecem a mente de Deus sobre esse assunto. "O sacrifício dos ímpios é uma abominação ao Senhor." Essa é a linguagem perpétua da Palavra de Deus. Que ele nos ajude a lembrar, e sempre!
IV Mas é um perigo para o qual eles não caem. Pois Cristo, que nos chamou para guardar e cultivar as vinhas, as nossas e as dos outros, que ele confiou a nosso cargo, nos ajudará a isso se olharmos continuamente para ele. Sem ele, de fato, nada podemos fazer; mas com ele o que não podemos fazer? Portanto, cuide para que nossas almas estejam comprometidas com ele, que dia após dia fazemos tudo para ele. Apenas permaneçamos nele, e então todo o nosso serviço externo será o produto natural da nossa vida interior; não meras frutas apegadas, mas frutas cultivadas, produzidas naturalmente por nossa vida. E assim descobriremos que o interno e o externo agem e reagem um após o outro para o bem mútuo de cada um. Assim, enquanto mantemos as vinhas de outras pessoas, nossa própria vinha também será mantida.
Cântico dos Cânticos 1:6 (parte)
Não é infiel, mas não é fiel.
"Eles me fizeram o guardião das vinhas ... mantido." Envie uma confissão triste, mas não é a mais triste de todas. Isso virá daqueles que não podem dizer nem o que é dito aqui. Pois havia, podemos supor prontamente, a manutenção das vinhas de outras pessoas, embora a propriedade do falante não fosse mantida. Mas a confissão sugere pecado de um corante mais profundo, uma condição de coisas mais tristes que isso. Vamos falar sobre isso primeiro e considerar:
I. OS QUE NÃO MANTÊM - as vinhas dos outros nem as suas. Tomamos (ver homilia anterior) a vinha para representar a alma do homem. Agora, somos todos nós, e alguns especialmente, designados para manter as vinhas dos outros - para vigiar e cuidar dos interesses espirituais daqueles confiados a nossos cuidados; como nossos filhos, nossa classe, nossa congregação. E todos nós, e não apenas alguns, somos designados para manter nossa própria vinha, cuidar de nossas próprias almas. Agora, nosso texto fala daqueles que cumpriram uma parte desse dever - eles mantiveram as vinhas de outros, embora não cumprissem os seus. Mas o fracasso parcial é menos terrível que o fracasso inteiro. E é disso que falamos; daqueles que não mantêm nem a alma dos outros nem a deles, que negligenciam ambos. Deplorável é para aqueles a quem foram designados para cuidar. Que chance esses negligenciados? A influência mais poderosa que lhes pode ser exercida - falo especialmente de nossos filhos - é a influência do amor e do cuidado dos pais em treinar suas almas para Deus. Que maravilha é que nessas vinhas negligenciadas "as ervas daninhas cresçam rapidamente"? Mas ainda mais deplorável será para aqueles que são culpados de tal negligência. O que dirão quando, no último grande dia, lhes for perguntado o que fizeram com as vinhas que foram designadas para guardar? E é claro que essas pessoas, em regra, não mantêm suas próprias vinhas. A mesma indiferença às coisas espirituais que os fizeram negligenciar as vinhas dos outros os faz negligenciar os seus. Eles não têm fome de Deus, nem sede da água viva que somente Cristo pode dar. Eles não se importam com nenhuma dessas coisas. E assim a vegetação rasteira que o mundo, a carne e o pecado propagam, se espalha sobre todo o seu ser espiritual e sobre o daqueles a quem foram designados para manter. Pais sem Deus têm filhos sem Deus; eles não procuraram que fosse de outro modo. E o professor que não conhece a Cristo por si mesmo nunca convencerá sua classe a se entregar a Cristo. E o ministro profano - ah! qual será sua congregação? Oh, terrível será para aqueles que não guardaram nem as vinhas daqueles que lhes foram confiados, nem as suas. Mas nosso texto fala especialmente de -
II AQUELES QUE MANTÊM, MAS UM. Eles mantiveram as vinhas dos outros, mas não as suas. Ou pode ter sido, pois geralmente é o contrário - eles podem ter mantido os seus, mas não os outros. Vamos falar sobre isso primeiro. Existem muitos deles. Eles pensam apenas em suas próprias pobres e miseráveis almas, e em como podem torná-las seguras. Para isso, mantêm certos hábitos religiosos e fazem muitas coisas. Mas é tudo independente; é mero egoísmo, pois tudo se centra na própria alma do homem. Este é o pecado da Igreja hoje. Seus membros estão tão ocupados mantendo cada um seus vinhedos que se importam, mas muito pouco com os de outros. Mas esse egoísmo traz consigo seu próprio castigo, como deveria e não pode deixar de fazer. "O homem liberal cria coisas liberais, e pelas coisas liberais ele permanecerá." Mas o cristianismo vulgar comum de nossos dias falha em conceber coisas liberais e, portanto, não se sustenta. Pois está no alto da estima dos homens? Seu odor é perfumado; seu nome, como o nome de quem lemos em Cântico dos Cânticos 1:8, como "perfume derramado"? E permanece firme e firme em sua fé? Essa fé não está vacilando em muitos lugares? e não caem muitos, e isso diariamente? Se quisermos que nossa própria vinha produza grandes frutos deliciosos ao nosso Senhor, cuide das vinhas de outras pessoas e também da nossa.
2. Mas o texto fala principalmente daqueles que mantiveram os outros e não os seus. Sobre isso já falamos na antiga homilia. Portanto, chegamos a falar da condição mais desejável e abençoada encontrada em:
III AQUELES QUE MANTÊM AMBOS - as vinhas de outros e os seus. Sim, o que devemos fazer, mas o outro não devemos deixar de fazer. Certamente comece com o seu. Pode ser um perigo terrível começar com os outros. Mas, tendo comprometido sua própria alma com os bens abençoados de Cristo, e encontrado para ele seu próprio Senhor e Salvador, agora vá imediatamente e tente convencer os outros a fazer exatamente o que você fez. Então você achará cumprida para você aquela parábola de recompensa da qual toda a natureza está cheia. Veja aquele riacho correndo. Quão alegremente ele pula sobre as pedras que formam seu leito, enquanto se afasta para prestar seu pequeno tributo ao rio maior, que finalmente o levará ao grande e vasto mar! O lago coberto de muros pelos riachos zomba e diz: "Você não tem tanta água que pode se dar ao luxo de deixar tudo correr dessa maneira esbanjadora; você deve cuidar do que tem como eu. . " Mas o riacho não deu ouvidos e continuou cantando alegremente como antes. E o verão quente chegou finalmente, quando, eis! o lago secou quase até sua última poça; mas o riacho continuou como antes, brilhante, claro e alegre, brilhando e dançando ao longo do caminho designado. E todos sabemos o motivo. O ribeiro entregou sua força ao rio e ao mar; mas o mar devolveu em vapor tudo o que ela havia recebido e, assim, as fontes das quais o riacho fluía se encheram de novo; falhou como os da lagoa, mas foi renovada a ela dia após dia. E assim, quando a água da vida fluir para dentro de nossas almas, se a deixarmos fluir novamente para abençoar as almas dos outros, tenha certeza de que aquele que primeiro nos deu essa graça nos dará ainda mais graça, e descobriremos que há aquilo que se espalha e ainda aumenta. A vida da criança feliz e saudável gasta-se na atividade vigorosa da qual nunca parece se cansar; mas esse exercício ativo reabastece a vida da criança e aumenta a força diariamente. Portanto, quanto aos vinhedos de sua própria alma e dos de outros, resolva e ore para que você não seja encontrado entre aqueles que não os guardam. Ore também para que você não seja tão infeliz a ponto de ser um guardião de apenas um, e especialmente se esse não for o seu. Mas deixe que esta última condição da qual estivemos dizendo seja sua. Guarde a sua própria vinha e a do seu irmão também.
Como encontrar Deus.
As filhas de Jerusalém - as prisioneiras do harém de Salomão - que desdenharam essas palavras dirigidas à moça fiel que estava de luto por sua amada, nunca pretenderam proferir uma grande verdade espiritual quando assim falaram; assim como Caifás disse quando disse: "É conveniente que um homem morra pelo povo". A doutrina da expiação está nessa fala de Caifás; e assim, sugestões sagradas para almas que buscam seu Senhor são encontradas nessas palavras das filhas de Jerusalém. A passagem paralela, ou comentário sobre este versículo, é Hebreus 11:12, "Sede seguidores daqueles que pela fé", etc. Agora, é sugerido neste versículo que se nós encontraríamos Deus
I. DEVEMOS IR EM FRENTE. (Cf. Hebreus 13:13, "Vamos adiante dele" etc.)) Não podemos ficar
(1) no mundo; ou
(2) em qualquer pecado conhecido; ou
(3) em meio ao religionismo comum da época.
II NOSSO CAMINHO DEVE SER O CAMINHO DAS VERDADEIRAS PESSOAS DO SENHOR. Devemos seguir os "passos do rebanho". Sobre quem é o rebanho, cf. João 10:1. Eles são a verdadeira ovelha de Cristo; aqueles a quem ele chama "minhas ovelhas". Eles não consistem naqueles que são indiferentes, ainda menos estranhos e, menos ainda, hostis a ele; mas daqueles que o seguiram, e o seguem "para onde quer que vá". É bom, muitas vezes, quando estamos em dúvida sobre o que devemos fazer, nos perguntar o que algum seguidor sincero de Cristo que conhecemos teria feito em circunstâncias semelhantes. Essas pessoas deixam pegadas e são claramente discerníveis; se as rastrearmos, chegaremos aonde estão.
III DEVEMOS ALIMENTAR NOSSAS ALMAS AS PALAVRAS DOS PASTORES DO SENHOR. (Cf. Hebreus 13:7, "Lembre-se daqueles que têm o domínio sobre você, que lhe falaram a Palavra de Deus" etc.) Essas palavras são ditas nas Escrituras , e de muitos púlpitos cristãos, e aqueles que buscam o Senhor já encontraram força e ajuda na pregação dos verdadeiros pastores do Senhor. É fácil brincar e zombar no púlpito, e dizer que é hora de guardá-lo em meio a madeira velha; mas que o púlpito seja preenchido por um verdadeiro pastor dado por Cristo, as palavras que dele forem proferidas ainda alimentarão o rebanho de Deus. Mas, especialmente, vamos nos alimentar da Palavra daquele que é "o bom Pastor". Mais recentemente, encontraremos aquele a quem procuramos, a menos que obedeçamos a esses conselhos.
IV AQUELES QUE O ENCONTRARAM SÃO MUITO CAROS. O orador havia se dirigido a ele como "tu a quem minha alma ama", e agora ele a chama de "a mais bela das mulheres". Ela dissera a si mesma: "Eu sou negra", mas ele lhe diz: "Justo", etc. Tudo isso sugere o que tantas Escrituras ensinam quanto aos filhos de Deus serem "bonitos" aos seus olhos e quanto a seu regozijo por eles.
Versículo 1: 9-2: 7
Amor assaltado, mas firme.
De acordo com a interpretação que adotamos desse poema, Salomão é aqui apresentado como um esforço para obter o consentimento da donzela de se tornar sua esposa por elogios e promessas de ricos presentes de jóias e adornos; mas ele falha completamente. O assunto acima mencionado é, portanto, sugerido. Observe, portanto:
I. O AMOR ASSALADO.
1. Por elogios. Salomão a compara com quem ele está falando com os "cavalos da carruagem do faraó". Essa comparação não é tão grosseira quanto parece. Não era incomum entre os antigos comparar mulheres bonitas com cavalos esplêndidos (cf. Exposição). As idéias pretendidas são as da graça em forma e movimento, coragem, generosidade, rara beleza. Então (Cântico dos Cânticos 2:15) ele diz a ela que seus olhos são como "olhos de pomba". Então (então Cântico dos Cânticos 2:2)) ele menospreza todas as outras mulheres em comparação com ela. São como espinhos, enquanto ela está entre eles como o lírio. Tudo isso é lisonja que Salomão pode ser bem concebida como empregadora. E sugere como a alma dependente de Deus é freqüentemente atacada. O mundo procura lisonjear, para que possa ser o mais facilmente inclinado ao mal. Qual é a satisfação pessoal, o orgulho, o conteúdo sereno consigo mesmo, no qual muitas almas são fracas, mas apenas os efeitos das bajulações do mundo? Satanás os sugere à alma, e seus servos os repetem continuamente, e suas vítimas acreditam neles. Lisonja, que mal não causou? Tão sedutora, tão poderosa, tão ruinosa sempre quando ouvida. Se acreditarmos no que o mundo, a carne e o diabo nos sussurram sobre nós mesmos e sobre nossas próprias excelências, como elas são, nunca pensaremos que precisamos da graça de Deus ou, se por um tempo assim pensamos, em breve desistiremos completamente de tais pensamentos.
2. Promessas que o mundo faz de suas pompas, adornos e riquezas. Então Salomão aqui tenta conquistá-la com quem ele fala. "Linhas de jóias", para touca, cordões de pérolas para o pescoço, correntes de ouro cravejadas de prata (Cântico dos Cânticos 2:10, Cântico dos Cânticos 2:11). Tais gewgaws e detalhes que ele daria a ela. Homer diz ('Odyssey', lib. 15.) como essas coisas são atraentes e tentadoras -
"Um homem deles, sutil e perspicaz, produziu uma coleira esplêndida, dourada com âmbar amarrada. Com um deleite profundo, minha mãe e suas criadas empregaram-na."
E assim Salomão apelou ao amor natural do adorno em uma jovem donzela, não acostumada a presentes tão ricos. Quantos corações de uma mulher foram conquistados por eles! como o amor deles fez com que muitos lares fossem miseráveis pela extravagância a que foram tentados! quantos personagens justos foram destruídos e vidas arruinadas por seu brilho enganador! E esses fatos não são parábolas de uma das principais tentações da alma, pela qual se tenta seduzi-la de Deus? Jóias, pérolas e ouro, como brilham e brilham] como deslumbram e encantam a pobre natureza humana! Ainda são tipos de coisas mais terríveis - as pompas e vaidades deste mundo perverso, pelo bem dos quais muitos homens estão prontos demais para vender suas almas. Como Moisés foi tentado por eles! Quão brilhante foi sua carreira! ele, o filho expulso de um escravo, a ser adotado na casa e na família, os bens e honras da dinastia imperial, os faraós do Egito! Como nosso Senhor foi tentado da mesma maneira! "Todas estas coisas" - todos os reinos do mundo e a glória deles - "eu te darei se" etc.
II AMOR STEADFAST. Salomão não prevaleceu com ela quem ele tentou ganhar. Todas as suas lisonjas e adereços falharam. Nem uma palavra como o tentador real teria ouvido, ela se dirigiu a ele, embora muitas a seu amado ausente. Ao mostrar sua firmeza, observe aqui:
1. Como imediatamente seu coração se volta para ele que ela amava. (Cântico dos Cânticos 2:12.) O rei a deixou sozinha, foi ao seu banquete. Imediatamente, as doces lembranças de sua amada enchem sua alma como com a fragrância da mirra (Cântico dos Cânticos 2:13). "Enquanto o rei está em seu círculo, minha nardo envia", etc. O coração dela está sempre perfumado com essas lembranças e brilha com ela, além de perfumado, como com belas flores e mirra.
2. Veja também como ela transfere todos os elogios de si mesma para ele. O rei havia lhe dito que ela era justa (Cântico dos Cânticos 2:15). Seus pensamentos voam para aquele a quem ela ama, e ela o elogia (Cântico dos Cânticos 2:16).
3. E o amor dela consagra todas as cenas em que ela esteve com ele. A relva verde e macia (Cântico dos Cânticos 2:16), sobre a qual eles haviam se jogado sob os cedros e abetos, cujos galhos sobre eles eram como as vigas e vigas de uma casa.
4. E faz com que ela pense com humildade em si mesma, mas com muita elegância nele. Ela é - é o que ela diz -, mas como uma flor de campo comum (cf. Então, Cântico dos Cânticos 2:1), apenas nada. Mas ele, sua amada, era como a árvore de limão, perfumada, imponente, frutífera, proporcionando sombra refrescante (Cântico dos Cânticos 2:3). Os viajantes falam da beleza desta árvore. E em meio às frondosas arcadas da videira, e sob seus galhos, ela adorara ficar com ele (Cântico dos Cânticos 2:4); pois com ele, por causa de seu querido amor por ela, ela estava segura como se estivesse sob a proteção de um exército, seguindo as bandeiras de um poderoso chefe.
5. E estes são sempre os efeitos de um amor inabalável. "Não eu, mas a graça de Deus que estava em mim:" assim Paulo transfere louvor de si para Deus. Lugares onde a comunhão com Cristo foi desfrutada são consagrados por esse fato. E o amor é humilde. "Menos que o menor de todos os santos:" assim diz Paulo. Mas de Cristo, o que ele não diz dele? O que não é Cristo para ele, e tudo isso? Frutas e sombra, e salvaguardar.
III O SEGREDO DE TUDO ISSO. O coração possuído pelo amor de Cristo. Não há outro antídoto que sirva como isso contra as lisonjas e os subornos do mundo. Nada mais nos tornará tão surdos a seus apelos, tão cegos a todos os seus dotes.
"Senhor, habite o teu medo dentro de nós,
Teu amor, nosso guia de passos;
Que todo amor vaidoso expulsará,
Esse medo todo medo ao lado. "
S.C.
Cântico dos Cânticos 1:9, Cântico dos Cânticos 1:15
Características daqueles a quem Cristo ama.
Não precisamos nos importar com quem disse o que está escrito nesses versículos; ou por que foi dito, de acordo com sua interpretação literal. Mas podemos considerar o que é dito, pois é verdade para todas as pessoas que são "do Senhor amado".
I. Eles são amados. Isso mais que justiça; pois isso os consideraria como eram em si mesmos - o contrário de agradar a ele. É mais que misericórdia; pois isso, embora possa ter poupado o praticante errado, não o teria recebido em afeto. É graça abundante. E Cristo assim considera seu povo. "A partir de agora, não os chamo de criados, mas de amigos." Que rico estoque de consolo para todas as almas derrubadas existe nisto!
II ELES SÃO COMO "UMA COMPANHIA DE CAVALOS NO CARIOTO DE FARAOH". (Cf. Zacarias 10:3, "O Senhor visitou seu rebanho e os fez como seu belo cavalo no dia da batalha.") E essa comparação é frequente tanto em nas Escrituras e na literatura comum daquela época. Nesta música, as idéias pretendidas são sua vivacidade e vigor, rapidez, força, graça, coragem, etc. A imagem sugere:
1. A vivacidade e o vigor do serviço do crente. (Cf. Salmos 119:1; "Correrei no caminho dos teus mandamentos quando dilatares o meu coração.") E o que aumenta o coração, faz com que ele inche. com emoção deliciosa, como a consciência de que o amor do Senhor repousa sobre nós.
2. A coragem deles. (Cf. A descrição de Jó do cavalo de batalha - como ele "pisa no vale" e "se alegra com sua força", "zomba do medo e não se assusta;" o escudo. ") E quantas vezes a coragem sem medo, da qual o cavalo é um símbolo, foi encontrada nos servos de Deus (cf. Daniel; os três jovens hebreus; Paulo; e muitos mais)! Pense nos mártires que
"Zombaram da cruz e da chama. Eles encontraram o aço brandido do tirano,
A juba sangrenta do leão. "
E de maneira menos acentuada e trágica, mas de maneira igualmente real, essa coragem foi demonstrada - é demonstrada - em nossos dias. Ilustre: Arthur ajoelhado em oração diante de toda a sala no Rugby (consulte 'Os dias de escola de Tom Brown'). E essa coragem ainda é necessária e, graças a Deus, ainda é encontrada.
3. A simetria requintada da forma pela qual os corcéis árabes mais famosos eram famosos conta aquela simetria moral e harmonia de caráter que um dia, e deve agora, distinguir sua Igreja e seu povo. É a mesma idéia que na imagem de São Paulo da simetria da Igreja aperfeiçoada. Por isso, ele fala de sua "largura, comprimento, profundidade e altura", que "todos os santos" devem "compreender", porque eles devem participar e exibi-lo.
4. A unidade de seu povo também é sugerida pela comparação com "uma companhia" de cavalos. A Igreja é militante aqui na terra e, portanto, a idéia de uma carruagem de guerra é apropriada. Mas a companhia de corcéis que a desenham, eles não são tão estimados por causa de sua obediência ordenada? Não lutando aqui e ali como cada um deseja, nem cada um lutando para seguir seu próprio caminho e, assim, puxando em direções diferentes. Ai! é um sarcasmo comparar a Igreja de nossos dias a "uma companhia de cavalos na carruagem do faraó". Queria que Deus não fosse, e que o que é não pode muito mais ser!
III SÃO BONITOS COM ADORAÇÕES. (Cântico dos Cânticos 1:10; cf. Provérbios 1:8, Provérbios 1:9 , "Meu filho ouve, ... Pois eles serão" um ornamento de graça para a cabeça e correntes ao redor do pescoço. ") O que, portanto, são esses adornos é evidente. São as graças feitas pelo Espírito; Paulo chama "os frutos do Espírito" - amor, alegria, paz, etc. Esses são os elos dourados da corrente, adicionados um a um, cada um conectado e dependente de seu companheiro. Freqüentemente é o adorno da alma adiante nas Escrituras sob a imagem do adorno do corpo. Lemos sobre "o ornamento de um espírito manso e quieto", etc. E assim Cristo constituirá sua Igreja e cada alma crente individual.
IV Eles receberão "graça por graça"; isto é, graça sobre graça - graça além da graça já concedida (cf. Cântico dos Cânticos 1:11, "Nós te faremos", etc.). E é assim. Somos convidados a "crescer em graça"; e assim a alma avança, recebe cada vez mais aqueles belos adornos que são obra do Espírito, aquelas boas obras pelas quais fomos criados em Cristo Jesus.
V. A beleza do Espírito Santo é vista neles. Esta é a sugestão de Cântico dos Cânticos 1:15, "Teus olhos são pombas '." Lemos sobre o olho "mau" (Mateus 20:15); de "olhos cheios de adultério" (2 Pedro 2:14); e do "olhar alto e coração orgulhoso" (Salmos 101:5). Mas que contraste com tudo isso temos aqui! Olhos de gentileza, de pureza, de espírito celestial; olhos através dos quais o Espírito Santo - cujo emblema escolhido é a pomba - olha e é visto. Que descrição! Que todos os que professamos e nos chamamos cristãos correspondam a isso muito mais do que nós!
Comunhão.
A forma de expressão neste versículo sugeriu pensamentos sobre esse tema a tantos estudantes devotos deste livro que, embora não admitindo sua interpretação como correta, podemos, no entanto, aproveitar-nos de tais sugestões para estabelecer algumas verdades preciosas e importantes sobre isso - a comunhão da alma com Cristo. E notamos
I. As ordenanças do evangelho são a mesa de Cristo. (Cf. Apocalipse 3:20, "Se alguém abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo.") Em tal comunhão temos a "festa de coisas gordurosas cheias de medula" das quais o profeta fala (cf. também as palavras de nosso Senhor: "Vinde, pois todas as coisas estão prontas; meus bois" etc.). Agora, essa comunhão é realizada:
1. Em oração. Não é apenas rezar, mas em verdadeira oração.
2. No culto da igreja. Quantas vezes descobrimos que é assim! No sábado e no santuário, quantas vezes descobrimos que
"Os cuidados que infestam nossos dias dobraram suas tendas, como os árabes,
E como silenciosamente roubar! "
3. A mesa do Senhor é especialmente a mesa do rei. Portanto, para o nosso serviço ali, o nome de "santa comunhão" foi dado eminentemente. Todas essas são oportunidades de tal comunhão e foram projetadas para ser. Mas-
II SUA VALIDADE E VALOR DEPENDEM DA PRESENÇA DO REI. "Enquanto o rei está sentado", etc. Quão pobres e miseráveis são as nossas orações, se não houver realização da presença de Cristo! E a adoração da Igreja, que forma vazia! E na mesa do Senhor, para não "discernir o corpo do Senhor", isto é para tornar o serviço pior do que inútil; é incorrer em seu julgamento e condenação. Nunca cheguemos a este ou a nenhum momento de comunhão sem invocar a presença dele.
III E SÃO MANIFESTADOS PELOS SEUS EFEITOS. "Enquanto ... minha nardo envia", etc. "É nas épocas de comunhão com o Senhor que as graças do Espírito são despertadas nos mais animados exercícios." Uma fragrância sagrada, um "cheiro doce", bem agradável e aceitável, é produzido em tais épocas pelo coração dos servos do Senhor. E:
1. Para o próprio Senhor. Nossas orações se levantam diante dele "como incenso, e o levantamento de nossas mãos como sacrifício da tarde". Ele está bem satisfeito. Ele disse a Natanael: "Quando você estava debaixo da figueira, eu te vi;" lá, onde ele derramara sua fervorosa oração. E em nossas assembléias para adoração, onde essa adoração é real, o Senhor ama tais "portões de Sião". De tais adoradores está escrito: "O Senhor ouviu e ouviu, e um livro de lembranças foi escrito diante dele". E sobre eles, ele diz: "Eles serão meus naquele dia em que eu fizer minhas jóias". E à sua mesa, se de fato comungarmos com ele, a fé, a esperança e o amor, a contrição, a humildade e a auto-rendição, tudo o que a alma então lhe oferece, estas são realmente perfumadas, doces e preciosas como eram as unções de seu corpo sagrado pela penitente Madalena e por Maria de Betânia.
2. E muitos outros estão conscientes e compartilham essa fragrância. Nossos colegas convidados. Que fonte de verdadeira bênção e ajuda múltipla para qualquer Igreja é a presença daqueles que vivem em constante comunhão com seu Senhor! Que influência consagrada tais exercem! que bem real eles fazem Como o de seu Senhor, em sua medida e grau, o nome de tais é "como ungüento derramado". E todos aqueles com quem essas pessoas têm que fazer - seus filhos, servos, vizinhos, associados e o mundo em geral -, como aconteceu com os apóstolos, "tomarão conhecimento deles de que estiveram com Jesus".
3. E eles mesmos são abençoados. Pois não é bom ter tudo o que é puro e santo e semelhante a Cristo em nós vivificado, confirmado, fortalecido, como é o caso da comunhão com nosso Senhor? O rosto de Moisés brilhou depois que ele esteve na presença do Senhor. A ajuda espiritual que vem ao verdadeiro adorador é tão grande, e sempre foi tão reconhecida, que por uma oportunidade de ter essa comunhão, o povo de Cristo arriscou tudo. Se eles tivessem mantido sua religião em segredo, ninguém teria dito nada; mas eles não fariam. Eles se reuniam para adoração e comunhão; e, portanto, em todo o mundo, eles foram levados "como ovelhas ao matadouro" e, pelo amor de Deus, "foram mortos o dia todo". Que prova e evidência é essa da verdadeira benção da comunhão com Cristo! Que ele nos ajude a acrescentar cada um de nosso testemunho a essa mesma verdade certa!
Cântico dos Cânticos 1:13, Cântico dos Cânticos 1:14
O que Cristo é para o seu povo.
Dizem que ele aqui é como
I. "UM PACOTE DE MIRRH". Consulte Exposição para explicação dos costumes antigos mencionados neste "pacote" ou caixa pequena ou outro recipiente para perfumes. Seus ensinamentos religiosos são tais que surgem do fato de que:
1. Mirra foi usada no "óleo da unção" com o qual Arão e os sacerdotes foram ungidos. Foi "o óleo da alegria" com o qual Cristo foi ungido acima de seus semelhantes (cf. Salmos 123:2). O ensino, portanto, é que Cristo é a alegria do seu povo. Cf. "Então irei ao altar de Deus, a Deus, minha grande alegria" (Salmos 43:4). Então:
2. Mirra foi amplamente utilizada para incenso. Cf. no Apocalipse, a visão do anjo a quem "foi dado muito incenso". Representava a aceitabilidade das orações dos santos de Deus. E é o Nome de Cristo que dá valor e validade às nossas pobres orações. Nós os juntamos à sua intercessão total e nos encontramos "aceitos no Amado".
3. Mirra foi usada para embalsamamento, a fim de evitar corrupção e decadência. E isso é exatamente o que Cristo é para nós. Ele evita a corrupção moral que destruiria nossas almas tendo poder sobre elas. Ela se apegaria a eles, como acontece naqueles em quem Cristo não está; mas ele detém seu poder e preserva nossas almas na vida. E ele vai, ele mantém, a corrupção da sepultura. Isso, de fato, prende-se à pobre peça de roupa rejeitada da alma; mas na própria alma, Cristo sofre corrupção por não ter poder, pois a veste com o corpo espiritual, de modo que "a mortalidade é engolida da vida" e "esse corruptível põe em incorrupção". Mas observe:
4. Para ser tudo isso para nós, ele deve sempre permanecer em nossos corações. (Cf: "Ele sempre estará no meu seio".) Assim fala a donzela que é o tipo de alma crente que ama a Cristo. Podemos cada um, então, dizer de Cristo: "Ele é 'meu Amado'"? Nesse caso, podemos continuar e dizer: "Ele é para mim como mirra".
II "UM GRUPO DE CANFIRE." (Verso 14.) Essas flores foram usadas para a decoração dos quartos e para o adorno pessoal. Não é fácil fixar o significado da flor precisa. Dizem-nos seu habitat, mas não suas características especiais, entre as muitas flores em meio às quais é encontrado. Mas seu nome é muito significativo.] É a mesma palavra que em outros lugares é traduzida como "propiciação" ou "expiação". Os rabinos judeus tomaram isso como um tipo do Messias. Por isso eles renderam este versículo assim: "Meu amado é para mim o homem que propicia todas as coisas". E não é esta uma renderização mais verdadeira e bonita? Pois não é exatamente isso que o nosso abençoado Senhor faz por nós? A cruz dele não é o antítipo daquela árvore que Moisés lhe mostrara, e que, quando a lançou nas águas amargas de Mara, tornou essas águas doces? A cruz de Cristo é o adoçante das águas amargas da vida. Bem, portanto, a flor que levava o nome de "propiciação" pode ser tomada como revelação dele. Não é ele quem, por sua graça, propicia as preocupações e os cuidados da vida, para que eles não mais irritem e irritem minha vontade; e as perplexidades e mistérios que encontro em todos os lugares, para que eles não mais perplexos e derrotem minha fé; e as tentações que contaminariam minha alma, para que não mais me prejudiquem; e o pecado pelo qual eu poderia ter sido condenado, para que fique em silêncio para sempre contra mim; e a sepultura e sua corrupção, para que não me segurem nela? É verdade que seu trabalho gracioso é feito comigo; mas é como se as bocas dos próprios leões estivessem paradas, tão impotentes para me fazer mal são se Cristo fosse para mim minha propiciação. Oh, flor mais doce e abençoada! Que um dia embeleze meu lar, minha vida, meu coração!
Cântico dos Cânticos 1:16, Cântico dos Cânticos 1:17 e Cântico dos Cânticos 2:4
A casa do Senhor.
Antes que a alma fale com prazer da casa de seu Senhor, ela fala:
I. DO SENHOR DA CASA. Ela declara não apenas que ele é justo, mas agradável também. Quantos de seu povo falham aqui! Alguns são justos, mas não agradáveis. Alguns são agradáveis, mas não justos. Ai! alguns não são. Mas dele, supremamente, pode-se dizer que ele é justo e agradável. Não apenas justo na aparência externa, mas agradável em seu espírito, temperamento e comportamento.
II DE SUA CASA. A alma diz "nosso" ao falar de sua morada. E tão intimamente estamos unidos a ele que seu povo pode, embora por reverência que raramente o façam, falar daquilo que é dele como deles também. A figura desenhada nesses versículos (16, 17) é de um deleite rural - a relva macia e verdejante, as árvores de umbrara e humilde, o cedro nobre, o abeto imponente, sob o qual os que se referem se jogaram. As idéias sugeridas são de descanso feliz. Salmos 23:1; "Tu me fazes deitar em pastos verdejantes", etc; fala substancialmente do mesmo descanso espiritual. E a casa do Senhor é o lugar desse descanso abençoado de coração, alma e mente. Por causa disso, encontramos muitas expressões apaixonadas nos Salmos quanto ao deleite do salmista na casa do Senhor; como ele preferia ser um porteiro ali a ocupar qualquer lugar de honra ou prazer mundano, por mais exaltado (Salmos 84:1.). As agitações e preocupações da mente se escondem ali. O salmista conta em um só lugar como o mistério do domínio divino sobre os homens - homens iníquos geralmente prosperam e homens bons derrubam - como isso afligiu, consternou e quase destruiu sua fé em Deus "até", diz ele. entrou no santuário; então eu entendi. " Sim, a casa do Senhor deveria ser, e muitas vezes é para o seu povo, o que esta bela imagem de descanso na grama verde, sob a sombra fresca e refrescante de árvores perfumadas e imponentes, nos apresenta - um lugar de puro deleite, descanso e refresco de coração.
III SUAS DISPOSIÇÕES. É uma "casa de banquetes". É assim que o Senhor nos traz para lá e está conosco (cf. versículo 12).
IV SUA DEFESA. "A bandeira dele sobre mim é o amor." Ou seja, a proteção e guarda da alma, tão segura e forte como a de um anfitrião guiado por bandeiras, é o amor do Senhor. Não é assim? O que nos guarda lá e em toda parte, menos no amor dele? Qual é a defesa do lar senão o amor do pai? Qual a salvaguarda da esposa senão o amor do marido? O amor é sempre um poderoso protetor, uma defesa segura, um forte baluarte. "Como a galinha protege sua ninhada", senão por seu amor? E o amor sempre guarda os amados. E assim, com nossas almas, o amor do Senhor é a defesa deles. - S.C.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
O noivo e a noiva.
A língua nativa do amor é poesia. Quando um sentimento forte e feliz domina a alma, logo explode em uma música. À medida que a vida jovem em uma árvore frutífera explode em folha e flor, a força espiritual do amor se desdobra em metáfora e música. Entre as letras compostas pelo rei David, aquelas que celebram o Messias-Príncipe têm a mais rica glória de fervor, florescem mais nas imagens orientais; e, como Salomão herdou algo do gênio poético de seu pai, era natural que ele derramasse em canções místicas o pulsar das esperanças de uma nação. A união profunda e inseparável entre Cristo e seus santos não é estabelecida por ninguém tão claramente como por Jesus Cristo; portanto, o amor é forte e terno, porque o Objeto do amor é nobre, vitorioso, real, divino.
I. Os encantos da noiva.
1. O amor de Cristo é incomparavelmente precioso. "Teu amor é melhor que vinho." Todo amor verdadeiro é precioso - uma coisa sagrada, uma força poderosa. O amor de Jesus é absolutamente perfeito, sem qualquer mistura de liga. O amor é a força mais poderosa do universo, um ímã cujo poder atraente vai do trono de Deus até os portões do inferno. E o amor é tão precioso quanto poderoso. Transforma um deserto em um paraíso; muda o metal base em ouro; transforma rebeldes imundos em filhos amorosos. É um banquete para o coração; um banquete perpétuo; uma fonte da mais pura alegria. Qual é o vinho mais raro para um corpo desmaiado, que o amor de Jesus é para uma alma sobrecarregada.
2. O amor de Cristo é difusivo. É como "unguento derramado". O amor do Filho de Deus existia muito antes de se manifestar. Esse amor é visto em todos os arranjos da criação. Esse amor é revelado em todos os métodos da providência diária. "Por ele, todas as coisas consistem." Esse amor é derramado no exterior no coração do crente "pelo Espírito Santo". Assim como as flores em nossos jardins derramam sua vida essencial em sua doce fragrância, o amor de Cristo é a vida de Cristo derramada por nós. Todo o amor que os anjos nutrem é o amor de Cristo difundido. Ele é o "primogênito da criação de Deus". Todo o amor dos pais que jamais brilhou no altar dos corações humanos é o amor de Cristo difundido. Toda benevolência prática para o bem-estar da humanidade é a saída do amor de Emanuel. O amor que me constrange a ações compassivas e a orações intercessórias é o amor de Cristo difundido. Descobrir o sabor celestial inspira nossos corações com alegria. O céu está entrelaçado com cordões de seda à terra.
3. O amor de Cristo é condescendente e gracioso. "O rei me trouxe para seus aposentos." Se tivéssemos sido informados de que Deus havia admitido em sua câmara de presença os anjos eternos, não teríamos ficado tão profundamente comovidos. Eles estão reunidos para o serviço dele. Mas admitir os filhos básicos e degenerados dos homens em sua amizade íntima, isso reflete uma glória singular em sua bondade; isso é um milagre do amor. Por essa relação familiar, ele nos treina na conduta real, nos comunica a sabedoria divina, nos molda à sua própria imagem. Além desse ato de graça, nem mesmo Deus pode ir. Como não havia profundidade de humilhação para a qual ele não estava disposto a se inclinar para os pecadores, também não há um ponto de excelência do qual ele nos excluiria. Tal amor que nenhum pensamento humano pode medir. É mais alto que o céu: como devemos escalá-lo? É mais profundo que o inferno: como devemos entendê-lo?
II A resposta da noiva.
1. O amor dela se origina na alta fama do amor dele. "Teu nome é como uma pomada derramada". Enquanto essa forte força de amor estiver confinada no coração de Cristo, nenhuma alma humana poderá suspeitar de sua existência. Em que terreno poderia qualquer morador da terra conjeturar ou imaginar que ele era o objeto do amor de Emanuel? Esse amor deve ser revelado, declarado, tornado claro. E foi isso que Jesus fez. Não satisfeito com os protestos calorosos de sua afeição, ele se inclinou para realizar ações impressionantes de bondade - sim, prodígios de compaixão. Todas as histórias românticas de amor heróico que Jesus superou incomensuravelmente. Sua fama é cantada em todas as cortes do palácio celestial. Ele criou para si um "Nome acima de todo nome", humano ou angelical ... Essa reputação elevada garante nossa abordagem, nossa admiração, nossa confiança, nosso amor receptivo. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro."
2. Nosso amor anseia por uma comunhão mais íntima com sua Pessoa. "Me desenhe!" Fizemos tantas descobertas de excelência em nosso Emanuel que ansiamos por um maior conhecimento. Para nós, ele é uma vasta mina de riqueza espiritual, e quanto mais fundo vamos, mais raras são as jóias. Seus encantos parecem infinitos, e nenhum medo nos incomoda porque os esgotaremos. Estamos preocupados que nosso próprio amor seja tão inadequado, tão indigno; portanto, desejamos uma abordagem mais próxima, para que sua beleza espiritual possa acelerar nosso afeto lânguido. Sentindo o poder magnético de seu amor, nós também podemos ser magnetizados. Não podemos ordenar, por mera vontade ou mera determinação, que nosso amor flua. Portanto, a única maneira de intensificar nosso amor é entrar em contato mais completo com o dele. Somente a vida pode gerar vida, e somente o amor de Cristo pode ativar o princípio do verdadeiro amor em nós. Portanto, oramos: "Leve-nos a uma comunhão mais próxima, a uma união mais vital!"
3. Nosso amor deseja uma pronta obediência. "Vamos correr atrás de ti." Adoramos seguir os passos dele e, quando descobrimos onde estão as suas assombrações, corremos para procurá-lo lá. Tão sincero é o nosso amor, que ansiamos por fazê-lo prontamente e com vontade. Desejamos ouvir cada sussurro de seus comandos. Desaprovamos que qualquer coisa de nossa parte afaste os sorrisos do rosto dele. Desejamos que seus pensamentos sejam nossos pensamentos, suas disposições nossas disposições, seus propósitos nossos propósitos; para que entre Cristo e nós possa haver perfeita concordância. Como disse Rute a Noemi, assim dizemos: "Aonde você for, eu irei; e onde você habitar, eu irei habitar". Podemos fazer sem comida, sem amigos, sem saúde, mas sem Cristo. Escreveu Samuel Rutherford a um amigo: "Se o fogo do inferno estivesse entre você e Cristo, você avançaria para alcançá-lo". Todo serviço é prazeroso quando os pés são alados pelo amor.
4. O amor nos leva à melhor sociedade. "Os retos te amam." O amor que aproxima os melhores homens de Cristo também os aproxima. Quando os raios de uma roda se aproximam do cubo, eles se aproximam um do outro. Quanto mais amor dermos, mais bem substancial obteremos. A amizade dos piedosos é um tesouro precioso; sua sabedoria ilumina, sua piedade estimula, seu amor acende, o nosso. Na sociedade deles, somos elevados e felizes. A história de sua experiência nos inspira a novos empreendimentos; seus triunfos despertam nossas ambições mais sagradas. Com Moisés, aprendemos mansidão; com Elias, aprendemos a orar; com Jó, aprendemos resistência; com Martin Luther, aprendemos coragem. A sociedade dos santos lança na sombra a sociedade dos sábios ou dos reis.
5. O amor valoriza a lembrança dos favores do passado. "Vamos lembrar do teu amor mais do que vinho." O que Jesus Cristo fez por nós no passado, ele fará novamente. Como seu amor é infinito, ele não esgotou seus sinais de amor no passado; ele tem coisas mais caras ainda para oferecer, mais deliciosas iguarias ainda para colocar em sua mesa de banquete. Ainda assim, há momentos em que não podemos realizar um Salvador presente, quando a posse consciente de seu amor é suspensa e, nessas ocasiões, é cordial para nossos espíritos trazer à tona os memoriais e sinais de afeto passado. Nossa memória é uma vasta câmara, cheia de dez mil lembranças do amor de Emanuel. Assim, em uma hora sombria de depressão, o rei Davi cantou: "Ainda me lembrarei de ti da terra do Jordão e da colina Mizar". Nos dias escuros do inverno, vamos nos deliciar com os frutos do verão bem lembrado.
6. O amor cria a mais pura alegria. "Ficaremos felizes e nos alegraremos em ti." A alegria surge quando um desejo sentido é satisfeito; mas enquanto sentimos necessidades e desejos pelos quais não há suprimento disponível, somos infelizes. Um homem sedento em um deserto escaldante, ligas removidas de qualquer poço, é um estranho à alegria. A miséria dos espíritos perdidos, sem dúvida, decorre de desejos apaixonados pelos quais não há suprimento. Por outro lado, quando podemos sentir que Cristo é nosso - nosso em vínculos que nada pode romper -, sentimos que todo desejo é atendido, toda ambição é realizada, toda aspiração cumprida. "Então ficarei satisfeito, quando acordar, à tua semelhança." Portanto, embora o ambiente externo possa tender a deprimir, sempre podemos encontrar na plenitude de Cristo fontes de esperança e alegria. "Com ele está a fonte da vida." - D.
Cântico dos Cânticos 1:5, Cântico dos Cânticos 1:6
Baixa estimativa de si.
Um cristão genuíno fará uma estimativa modesta de si mesmo. "Ele aprendeu a não pensar mais em si mesmo do que deveria pensar". Muitos cristãos se desvalorizam; e embora essa prática não seja tão desagradável aos olhos dos outros quanto a supervalorização, isso também é uma falha. É melhor não julgarmos a nós mesmos; raramente é necessário; muitas vezes é uma loucura.
1. MOVIMENTO EXTERNO. "Eu sou negra."
1. Esse defeito (se for um) é muito superficial; é apenas superficial. Uma forte comparação é empregada para transmitir mais vividamente a impressão - "preto como as tendas de Kedar". Estes eram fabricados com pêlos de camelo e, devido à longa exposição ao sol e ao orvalho, eram de cor preta sombria. Assim, quando um cristão se vê como ele aparece externamente para os outros, ele vê, talvez, sua ignorância, sua pobreza, suas imperfeições, sua obscuridade, o desprezo com que é considerado pelos outros, se o amigo celestial o vê apenas em seus sentimentos. aparência externa, ele é desprovido de atração, destituído de beleza comum.
2. Este defeito surge do tratamento duro de outras pessoas. "Os filhos de minha mãe ficaram com raiva de mim; eles me fizeram cuidar das vinhas." Foi usada compulsão. O orador fora coagido a um emprego que era humilde e cansativo. Exigia longa exposição ao sol escaldante e ao orvalho gelado. O efeito foi estragar a beleza do semblante. No entanto, o olho do amor detectaria abaixo da superfície uma beleza mais rica - a beleza da obediência do paciente e da submissão irrestrita. Os homens do mundo podem oprimir e perseguir; eles não podem ferir o caráter. Reis e magistrados terrestres podem flagelar e aprisionar a noiva de Cristo; eles podem despojá-la de muita beleza externa; mas aos olhos da razão - aos olhos de Deus - ela é mais graciosa do que antes. Somente a escória é consumida; a verdadeira excelência da alma fica mais clara.
3. Ou isso pode ser um defeito real através da auto-negligência. "Minha vinha não guardei." Possivelmente, na resistência de tais dificuldades, poderia ter sido possível escapar do defeito. Precauções adequadas não foram tomadas. Sob estresse de compulsão cruel, havia um sentimento de abandono próprio - um fraco rendimento ao desespero. É difícil manter um tempo celestial sob provocações diárias; no entanto, isso pode ser feito. É difícil cultivar as graças cristãs em meio a cenas de sofrimento e zombaria; no entanto, isso deve ser feito. O Rei Onipotente disse: "Minha graça te basta." Prestaremos o serviço mais fiel e útil a outros quando mantivermos em vigor nossa própria piedade. O rosto saudável de um caráter santo não deve ser negligenciado em nenhuma circunstância.
II BELEZA INTERNA. Embora negra (ou seja, bronzeada pelo sol), ela ainda era "graciosa" - sim, linda "como as cortinas de Salomão". Provavelmente, nesse drama poético há uma conversa cujas partes não são marcadas de maneira distinta. Provavelmente, as filhas de Jerusalém aqui interpõem os comentários, "graciosos"; "como as cortinas de Salomão."
1. O julgamento de outras pessoas que nos respeitam é geralmente mais justo do que o auto-julgamento. Algumas pessoas, confessadamente, têm um triste hábito de anular suas virtudes; mas outros são indiferentes e modestos demais - eles são dedicados à auto-depreciação. Por um ciúme da verdade, ou pelo medo da ilusão, eles subestimam sua verdadeira bondade. Como podemos julgar o mérito de uma pintura ou estátua a uma certa distância, um observador criterioso pode frequentemente nos julgar com mais precisão do que podemos julgar a nós mesmos. É melhor para nosso conforto e utilidade não subestimar nem nos exagerar. Muito precioso é o espírito interior da verdade.
2. A beleza interna é preferível à externa. Não é tão aparente aos olhos do homem, mas é mais valorizada por Deus, pelos anjos e pela melhor classe de homens. É superior em si, porque pertence à alma. É mais influente para o bem. Traz mais alegria ao possuidor. É permanente e supera todas as mudanças de tempo, dor e morte. O cristão genuíno pode ser pobre em riquezas terrenas, mas é dotado dos tesouros do céu. Ele pode usar roupas grosseiras e caseiras, mas sua alma está vestida com uma túnica de perfeita justiça. Seu rosto pode ser marcado pelo sofrimento e lavrado pelos efeitos de um árduo trabalho, mas ele é agradável à santidade e embelezado pelas mãos do grande Artífice.
3. A beleza interna é obtida através do serviço abnegado. A noiva era realmente graciosa, embora tivesse sido obrigada a trabalhar, como uma escrava, nas vinhas; sim, ela era de caráter agradável, como resultado desse trabalho. É verdade que nenhuma perseguição pode nos ferir; traz, mais cedo ou mais tarde, vantagem real. Os personagens mais nobres foram modelados e polidos na fornalha do sofrimento. Mesmo no Filho de Deus nos dizem que "ele aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu". A estátua não é aperfeiçoada até sentir dez mil golpes do cinzel. O diamante não brilha no seu melhor até que tenha sido bem cortado na roda do lapidário. A pérola de grande preço é fruto da dor. O veredicto da experiência registra: "Foi bom para mim estar aflito". O sofrimento é a lanceta de Deus, pela qual ele produz saúde. Uma lição vital é ensinada aqui. Sem piedade pessoal, não pode haver utilidade permanente. O caráter de um homem é o instrumento mais poderoso para recuperar e elevar os outros. Se desejamos ver as vinhas de outros justas e frutíferas, nossa própria vinha deve ser um padrão de boa cultura. Nosso primeiro dever é nos respeitar. Se estivermos cheios de luz, podemos levar outras pessoas ao longo do caminho para o céu. A santidade pessoal é o grande desiderato.
Procurando e encontrando.
O peregrino cristão tem que passar por uma variedade de fortunas em sua passagem para a cidade celestial. Suas flutuações de alegria e tristeza, esperança e medo, lembram um dia de abril. A luz do sol alterna com a tempestade. Agora ele está no topo da montanha; agora no vale da humilhação. Agora ele olha para o rosto de seu mestre e vê um sorriso de amor celestial; agora esse rosto gracioso está escondido, como o sol durante o eclipse.
I. Temos um senso de deserção. É uma questão de sentimento pessoal, não uma realidade externa. Deus não passa por nenhuma mudança, nem nunca desiste de seus amigos. Mas às vezes acontece que deixamos de perceber nosso interesse vital em Jesus; perdemos por uma temporada o gozo de seus favores. O sol está tão perto da terra - sim, mais próximo - em dezembro como em junho; todavia, porque nosso hemisfério norte se afasta do sol, as flores não florescem, nem os frutos amadurecem, do nosso lado o globo. Portanto, sem querer, nos afastamos de Cristo; nossos corações podem ter marcado em devoção ou em zelo; a flor do nosso amor pode ter desaparecido; alguma nuvem de terreno pode ter interferido, alguma névoa de dúvida pode ter surgido, e não vemos mais a face radiante de nosso amado. Proporcionalmente à nossa apreciação do melhor amigo do nosso coração, haverá a tristeza que sofreremos. Nenhum bem terreno compensará a perda. Nenhuma outra alegria pode tomar seu lugar. Parece que o sol natural foi velado; como se a terra estivesse coberta de luto; como se toda a música tivesse cessado, porque Jesus não é um convidado na alma.
II AQUI, NÃO obstante, existe uma subcorrente de esperança. Ainda encontramos, dentro da alma, um forte amor a Jesus, embora já não percebamos seu amor por nós. Este é um conforto sólido; pois é evidente que nosso amor é real, e não simplesmente um desejo de auto-vantagem. Não é uma forma refinada de egoísmo, na medida em que permanece nosso amor por ele, embora não traga prazer. E ainda percebemos e apreciamos o escritório dele. Ainda o consideramos o grande pastor das ovelhas. Como tal, ele não permitirá que um único cordeiro se desvie. É parte de um bom pastor cuidar de cada membro do rebanho e restaurar o andarilho. Embora já não nos deleitemos com o brilho do seu favor, temos certeza de que os outros o amam e o amamos por sua compaixão por eles. Além disso, temos certeza de que ele não está longe. Ele está ocupado com seu rebanho, alimentando-os, cuidando de suas necessidades; então vamos procurá-lo. Não vamos esperar sombriamente até que ele venha até nós; vamos procurá-lo, pois temos certeza de que ele aprovará nossa busca. Se o desejamos de coração, isso é esperançoso.
III TEMOS TAMBÉM UM PEDIDO DE ÁGUIA. "Diga-me onde você se alimenta, onde faz seu rebanho descansar ao meio-dia." Tão plenamente consciente é a alma de sua perda e dano, que anseia por terminar esta triste experiência. Sua principal dificuldade é o que fazer, que passo dar. Nenhum obstáculo na maneira de encontrar Jesus deve permanecer. Se tivermos cometido alguma falta ou negligência, confessaremos isso honestamente. Uma pergunta apenas nos deixa perplexos: onde encontraremos nosso bem-amado? Queremos informação, orientação, luz. No entanto, esse mesmo Jesus é o nosso Tudo em todos. Ele é a nossa luz. Ele se revelará. No devido tempo, ele nos dará luz. Por isso, falamos com ele diretamente e empregamos um argumento muito discreto: "Por que eu deveria ser como alguém que se afasta pelos rebanhos de teus companheiros?" Em outras palavras, "Por que eu deveria buscar satisfação em outro lugar, menos em ti?" Se eu procurar, encontrarei apenas decepção. Essas alegrias imaginadas serão como maçãs de Sodoma, como as uvas de Gomorra. Eu devo ter algum objeto em quem gastar meu amor. Que não seja outro objeto, nem objeto inferior, além de si mesmo. Apenas me mostre o teu refúgio escolhido, e eu encontrarei. ti fora. A distância deve ser aniquilada. As montanhas devem ser niveladas.
IV UMA GRACIOSA RESPOSTA. "Siga os passos do rebanho e alimente seus filhos ao lado das tendas dos pastores." A oração pela luz é especialmente aceitável para Deus. Nele não há trevas, e nada está mais longe dele do que nos manter nas trevas. Acima de tudo, ele se deleita com a oração que anseia por ele. O seu negócio, durante toda a eternidade passada, foi revelar-se e aproximar-se da alma humana; portanto, nossa oração é apenas o eco de seu próprio desejo, nosso desejo é seu desejo e a resposta está pronta. Quão tenra é sua repreensão por nossa ignorância! "Se tu não sabes." É como se ele dissesse: "No entanto, certamente você deveria saber. Você encontrou o caminho para mim antes. É o mesmo caminho ainda, pois eu não mudo". Ou: "Se você não encontrar o caminho para mim diretamente, aja como meus amigos. Aprenda com o sucesso de outros. Eu instruí os outros a me encontrar. Eles me encontraram, e agora são padrões e ajudadores para todos os que procuram. Observe os 'passos do rebanho'. "Se formos diligentes em nossa busca por Cristo, usaremos todos os meios possíveis para garantir nosso sucesso. Muitas vezes, não é mais luz que queremos, mas uma disposição humilde e diligente para usar a luz que temos. A infidelidade à nossa luz é uma falha comum. Os instrumentos empregados para transmitir a corrente elétrica devem estar escrupulosamente limpos, e toda lei deve ser observada com delicadeza, ou a força mística se recusa a agir. Nossas sensibilidades espirituais são muito mais delicadas, e uma negligência, que pode parecer minúscula ou insignificante, derrotará nosso propósito e roubará nossa alegria. Aqueles que desejam uma íntima comunhão com Jesus devem ser companheiros dos amigos de Jesus e aprender lições na escola mais humilde. As pegadas de outros peregrinos devemos observar com atenção e seguir fielmente. Jesus não faz acepção de pessoas. Outros o encontraram: por que não deveríamos? Eles não esgotaram o seu amor; eles apenas provaram um gole do oceano infinito. Posso, se quiser, beber mais profundamente do que qualquer mortal já fez.
Estima recíproca.
O amor, manifestado e conhecido, sempre gerará amor. Como toda planta tem em seu ventre sementes de sua própria espécie, também o amor tem em si um poder generativo. Se qualquer coração humano não ama nosso Emanuel, é porque esse coração o ignora, sua visão é embaçada, sua visão é obscurecida. Assim que Jesus é conhecido como um amigo verdadeiro e substancial, surge o amor de alguma forma. Sob a forma de gratidão, ele aparece pela primeira vez; depois sob a forma de admiração; então, deliciado; depois na intimidade; depois, em devoção apaixonada. Jesus conhecido é Jesus amado.
I. OBSERVA O AMOR DO CRISTÃO POR JESUS CRISTO.
1. A alma o considera como seu rei soberano. Como o amor é a força mais poderosa no seio humano, o objeto do amor é imediatamente promovido ao lugar supremo. Nenhuma elevação é grande demais para o nosso Amado. Seria uma restrição ao nosso amor - sim, uma dor - se não entregássemos a Jesus o trono mais alto. Percebemos que ele tem todas as qualidades de um rei e que é para nossa própria vantagem que ele deve governar por dentro. E, quando fazemos o experimento, encontramos tanto descanso, tanta segurança, tantos triunfos, que o exaltávamos a um lugar mais elevado. Ser servo - sim, escravo - de tal rei é honra infinita, alegria inefável.
2. A alma renovada deseja ter a maior amizade com Jesus. Onde o rei celestial vem, ele sempre faz um banquete para a alma. Por sua plenitude, ele concede livremente. Como uma fonte espontaneamente envia suas águas límpidas, assim Cristo Cristo nosso Senhor. Estar em sua presença, ouvir sua sabedoria madura, perceber todas as vantagens de sua amizade, é um banquete espiritual. A sabedoria que ele tem, ele dá. Sua justiça eterna ele compartilha conosco. Sua paz celestial ele nos transmite. Seu próprio amor é derramado em nossos corações. Toda a riqueza do seu reino ele transmite aos seus escolhidos. Nós somos "herdeiros de Deus, herdeiros em conjunto com Jesus Cristo". A amizade de Emanuel é um banquete perpétuo. Aqueles que comem diariamente à mesma mesa desfrutam da maior intimidade um com o outro.
3. A presença de Jesus Cristo atrai nossas graças ocultas. "Meu perfume transmite seus odores mais doces." Assim como o sol do verão retira a essência de nossas flores no jardim, a energia do amor do Salvador desperta em atividade as forças ocultas de nossas almas. Em todo homem há um princípio de imitação. Se vemos um esplêndido ato de generosidade, somos impelidos a copiá-lo. Quando o coração está livre de preconceitos pecaminosos, aspira a imitar toda excelência que vê. Assim, quando as glórias da natureza de Cristo se desdobram, como graças começam a se desdobrar em nós. Arrependimento, gratidão, humildade, fé, paciência, amor dedicado são atraídos pela atmosfera ensolarada da presença de Jesus. Flores perfumadas e ervas aromáticas, que estavam há muito escondidas no solo congelado, brotam e emitem um perfume raro. Quando Jesus morou em casa, Maria foi forçada a quebrar a caixa de alabastro e a libertar o cheiro delicioso; e quando Jesus habita em nossos corações, toda restrição cede, e a essência de nossas graças produz um perfume doce.
4. Estimamos o amor de Jesus por sua constância. O pacote de mirra permanece conosco "a noite toda". Nosso amado amigo não é facilmente ofendido. "Ele odeia arrumar." Nas trevas, bem como ao meio-dia, em tempos de dor e calamidade, como em dias de prosperidade, seu amor permanece inalterado. Se por um período o negligenciarmos e formos absorvidos em outras atividades, ele não nos abandonará. A mentira pode visitar nossa loucura com castigo, e para a alma pode haver noite temporária, mas a lembrança de seu amor será um cordial doce e revivificante. Terá uma eficácia curativa. Seremos tocados com um sentimento de vergonha; e como a mirra acalma e acalma a dor, o hálito perfumado de nosso Emanuel nos curará.
5. A amizade de Jesus satisfaz todos os desejos. "Meu Amado é para mim como um aglomerado de cânfora nas vinhas de Engedi." O conjunto de flores de cânfora tinha renome tanto pela beleza quanto pela fragrância. Portanto, a excelência de Jesus tem um fascínio para sempre do homem renovado. Todo órgão é um canal através do qual a vida de Cristo flui. Olhamos para Jesus e ficamos encantados com a beleza de seu caráter. Nós ouvimos, e suas palavras de promessa nos acendem um santo êxtase. Suas ações e sacrifícios por nós têm um sabor adocicado. Sua intercessão por nós é como o incenso do templo. "Provamos que o Senhor é gracioso." Ele é para nós o maná celestial - "o pão da vida". A vinda de Cristo é como a abundância do outono. "Ele é toda a nossa salvação e todo o nosso desejo;" "Meu Deus suprirá todas as suas necessidades, de acordo com suas riquezas em glória por Cristo Jesus;" "Quem vem a mim nunca terá fome; quem crê em mim nunca terá sede." Nada encanta e satisfaz a alma como Jesus. Entre os vinhedos verdejantes e generosos de Engedi, o conjunto de cânfora se destacava pela fragrância e pela utilidade; assim, entre os encantos da natureza, entre a sociedade genial dos amigos humanos, Jesus se destaca com destaque o mais precioso e o mais precioso de todos. Não há nada na terra que possamos comparar com ele. Ele está sem rival.
II Observar o respeito que Jesus Cristo tem pelos seus amigos.
1. Ele estima plenamente todo o bem que há neles. "Eis que és justo, meu amor." O olho da amizade descobrirá muitas virtudes em um homem que o olho da malícia nunca poderá encontrar. Não é o amor que é cego; é a malícia que é cega. O amor tem uma visão mais aguçada que uma águia, mais aguçada que um arcanjo. O olho de Jesus vê em nós as excelências que ele mesmo criou; e, ainda que estes estejam apenas em germe minúsculo, ainda assim, com o poder de ampliação do amor, Jesus os vê como devem ser, orbitados e bonitos. Não há futuro para ele. O que para nós é no futuro está com ele presente. Ele olha com ternura para a minúscula lâmina do amor piedoso, e eis! já existe um cedro do Líbano, entre cujos galhos os menestréis de penas cantam. Se apenas uma ambição celestial começa a se agitar no seio, ele se apressa em promovê-la. Ele diz: "É bom que isso estivesse em teu coração".
2. Ele repete o elogio para confirmar. "Tu és justo; tu és justo, meu amor." A consciência do cristão, cheia de luz do céu, é dolorosamente sensível a seus defeitos e pergunta com espanto: "Senhor, você me chamou de justo?" Então, para banir a dúvida e penetrar no coração a incredulidade, Jesus repete sua aprovação: "Eis que és justo, meu amor". "Embora possa ser que nossos corações nos condenem, Deus é maior que nossos corações e conhece todas as coisas." Claramente, ele vê o jovem germe do amor recém-nascido, e isso ele fará crescer até que encha a alma de beleza. Por isso, ele já diz: "Tu és justo, meu amor". Sob a varinha mágica do amor, a natureza que se afundou em uma besta se torna uma beleza encarnada. O amor cria. Transfigurações de amor.
3. O amor faz igual a si mesmo. Porque Cristo, nosso Senhor, é bonito, seremos bonitos. Porque Cristo é agradável, seremos agradáveis. Toda qualidade de mente e coração que Jesus possui, ele se comunicará conosco. "Ele se esvaziou" para poder nos encher. É um prazer especial descobrir uma nova excelência em nosso Emanuel, na medida em que essa excelência será nossa. "Seremos como ele quando o virmos como ele é."
4. Jesus se identifica completamente com seus resgatados. Dizem que o sofá, ou local de descanso, no jardim do palácio é "nosso". "Nossa cama é verde." É um oásis verdejante no deserto deste mundo. Ou, se o palácio é descrito, é a nossa casa. A todos os bens do Noivo, a noiva é encorajada a reivindicar. É sempre o resultado do vínculo matrimonial que os interesses e as fortunas dos dois são idênticos. Um é o complemento do outro. Nem está completo sozinho. Não poderia haver pastor a menos que houvesse ovelhas. Não pode haver noivo sem uma noiva. Não pode haver rei sem súditos. Tampouco pode haver um Salvador, a menos que haja também os salvos. A glória de Jesus Cristo não é vista em lugar algum, exceto em sua igreja resgatada. Portanto, Jesus se identifica completa e generosamente conosco. Todas as suas posses devem ser nossas. Todas as suas nobres qualidades devem ser nossas nobres qualidades. Sua pureza deve ser a nossa pureza. Seu trono deve ser o nosso trono da mesma forma. É seu propósito eterno que sejamos "herdeiros conjuntos". "Eles terão a minha alegria cumprida em si mesmos." - D.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Letras sagradas.
Há muitas canções nas Escrituras do Antigo Testamento - a canção da libertação do Mar Vermelho (Êxodo 15:1.); a música do poço (Números 21:17, Números 21:18); o cântico de Moisés (Deuteronômio 32:1.); a música de Deborah (Juízes 5:1.); a música (preeminentemente tal) de David, em Salmos 18:1 .; e a canção de Isaías (5). Mas isso de Salomão é descrito como o Cântico dos Cânticos, ou seja, o mais excelente, pois é o mais rico em imagens, o mais intenso em sentimentos, o mais completo em forma poética. Embora exista algo dramático na estrutura deste poema, na medida em que vários oradores são introduzidos, expressando diferentes modos de sentimento, o poema ainda é principalmente lírico, na medida em que seu espírito é predominantemente sentimento. Canção expressa
I. SENTIR-SE GERALMENTE; E SENTIR OCUPA UM LUGAR PRÉ-EMINENTE NA VIDA RELIGIOSA. A verdadeira religião tem suas raízes no conhecimento e na crença; um Deus desconhecido não pode ser verdadeiramente adorado, uma religião não compreendida não pode ser praticada de maneira aceitável. No entanto, a religião não é meramente um exercício, uma possessão, do intelecto. Nossas convicções mais fortes são naturalmente acompanhadas por nossas emoções mais profundas. A medida do sentimento variará de fato com o temperamento individual, mas uma religião sem sentimento é mecânica e desagradável. Agora, é de acordo com a natureza humana que o sentimento deve se transformar em música. A alegria encontra expressão como na canção de ninar, e melancolia como na lamentável queixa do rouxinol. A Bíblia sem os cânticos não corresponderia a toda a constituição do homem.
"A Igreja se deleita em levantar salmos, hinos e cânticos de louvor."
As palavras de inspiração, exatas ou parafraseadas e adaptadas, já deram forma, forma e expressão às emoções mais profundas dos adoradores de Deus.
II AMOR, QUAL É O ELEMENTO CARACTERÍSTICO DA VIDA RELIGIOSA. O amor humano é a cópia, sempre fraca e imperfeita, mas não ilusória, do amor Divino. O amor do rei hebreu e de sua noiva da montanha aparece, como todo afeto verdadeiro - o amor que existe entre o Eterno e suas criaturas inteligentes, entre a Igreja e o adorável noivo que se digna se dirigir a ela como sua esposa. A linguagem dos cânticos sempre pareceu naturezas frias extravagantes e irreais. "A linguagem do amor é uma língua estrangeira para quem não ama". Temos o fundamento do Cântico dos Cânticos estabelecido no quadragésimo quinto salmo - o "cântico do amor". Admite-se que o cristianismo tenha introduzido na religião um elemento de sentimento pessoal mais profundo do que se sabia antes. O amor de Cristo é declarado para "passar conhecimento"; e o amor que passa o conhecimento, que não pode se expressar em proposições, deve se derramar na canção. As núpcias da alma, da Igreja, com Cristo, exigem um epithalamium poético. Quão bem posicionado, tão considerado, parece o "Cântico dos Cânticos"!
III ALEGRIA, QUE MOLDE DO AMOR SENTIDO E DEVOLVIDO. A história do amor nem sempre é de prosperidade e alegria ininterruptas. "Nossas canções mais doces são aquelas que contam os pensamentos mais tristes." E mesmo nos Canticles, temos diferentes modos; sombras permanecem sobre a terra por um tempo, enquanto as nuvens obscurecem a face do céu. No entanto, a principal corrente de sentimentos ao longo deste livro é uma corrente de alegria; a música é da natureza de uma canção de doçura espontânea, um coral de deleite triunfante. O rei e a noiva alternadamente expressam suas emoções alegres, pois o coração encontra o coração. O mesmo acontece com as relações com o Senhor redentor e com quem ele salvou. Deus se alegra com o que foi perdido, mas é encontrado; e o homem se alegra na grande salvação. É assim que as letras, embora sagradas, são alegres, respirando uma "alegria indescritível e cheia de glória". - T.
Amar melhor que o vinho.
O desejo da alma despertada para a vida superior é um desejo que a Terra não pode satisfazer; é um desejo de Deus, pelas manifestações do favor divino, pelas provas da afeição divina. Como alguém disse: "O cristão não está satisfeito, como Maria, em beijar os pés do Mestre; ele beijaria o rosto do Mestre". O gozo da bondade de Deus desperta um desejo por mais conhecimento de Deus, uma relação mais íntima com Deus. Este é o resultado de um sentido - um sentido imperfeito, mas genuíno - da preciosidade incomparável da amizade e do favor divinos. "Teu amor é melhor que vinho."
I. Os dons de Deus são bons. Ele é bom para todos. Todo bom presente e todo benefício perfeito devem ser atribuídos à sua generosidade. O vinho é usado aqui poeticamente como uma das evidências da provisão divina para as necessidades do homem. O vinho alegra o coração do homem, o óleo faz brilhar o rosto, o pão fortalece o coração. O Céu concede em abundância presentes que os homens geralmente aceitam com ingratidão ou mau uso em seu próprio prejuízo.
II O AMOR DE DEUS É MELHOR. Posses materiais, prazeres temporais, prazeres dos sentidos são contrastados com o que enriquece, purifica e alegra o espírito. Para o homem espiritual, o favor do Céu produz mais alegria verdadeira do que experimenta no tempo em que o milho e o vinho aumentam.
1. Isso decorre da própria natureza do homem, que é um ser criado originalmente à imagem divina, dotado de uma natureza imortal. Tal ser não pode encontrar satisfação em nenhuma fonte inferior de felicidade.
2. Resulta especialmente do fato do pecado e da salvação do homem. Como um ser dependente, o homem é um destinatário da recompensa Divina; mas, como um ser que se afastou de Deus e foi restaurado pelo perdão da misericórdia de favor e companheirismo, ele precisa especialmente de constantes revelações do amor divino. E, como cristãos, reconhecemos com gratidão que, ao nos conceder seu próprio Filho, Deus nos deu aquele amor que é melhor que o vinho.
3. Ao participar do amor divino, não estamos em perigo de excesso. Para muitos cristãos professos, era melhor que a providência de Deus retivesse os dons que pelo abuso do mundanismo foram valorizados acima do próprio Doador. Não apenas o vinho, mas a riqueza e o luxo da vida em geral, muitas vezes foram ocasião de esquecer e partir de Deus. Mas o amor divino é um rascunho do qual ninguém pode beber em excesso.
4. O amor de Deus é uma bênção duradoura, uma alegria perene. Os dons da recompensa divina perecem, pois são da terra. O amor de Deus é imperecível como o próprio Deus.
O nome perfumado.
O sentido do olfato fornece grande parte das imagens deste livro poético. Os perfumes não apenas satisfazem o cheiro, eles despertam as emoções e têm um poder notável de reviver, por associação, cenas passadas e amigos e companheiros distantes, em cuja sociedade as flores silvestres ou flores do jardim foram desfrutadas. Os unguentos perfumados eram empregados no Oriente para a unção do corpo, para a saúde e o conforto. Seu uso foi associado à recepção e entretenimento hospitaleiros. O Nome de nosso Salvador é como os ungentes derramados sobre sua forma, difundindo doce fragrância no exterior.
I. O NOME DE CRISTO É FRAGRANTE AO SENTIDO ESPIRITUAL DE SEU POVO. De fato, o Cristo é "o Ungido", que, por sua nomeação e devoção, é marcado como o Filho amado de Deus e o honrado Salvador do mundo. O perfume da graça divina, valorizado desde a eternidade, foi derramado em abundância sobre a Palavra quando ele "se fez carne e habitou entre nós".
II O nome de Cristo tem uma fragrância preciosa e preciosa. É sabido que grandes somas de dinheiro foram investidas nos unguentos perfumados armazenados em vasos, garrafas e vasos de alabastro e outros materiais caros. Os perfumes usados foram trazidos em muitos casos de terras distantes; eles foram destilados de flores raras e bonitas; foram comprados pelos ricos e usados pelos luxuosos.
III O NOME DE CRISTO POSSUI UMA FRAGRÂNCIA DELICIOSA E REFRESCANTE. Como a simples menção do nome do rei era bem-vinda à noiva e a seus companheiros, o mesmo acontece com o nome de nosso Salvador, quando pronunciado na audiência de seus amigos, na ocasião de deleite. O Nome de Jesus é música para os ouvidos e é como "ungüento derramado". Dissipa a lassidão, o desânimo, o desânimo, que às vezes tendem a invadir a alma do discípulo durante a ausência corporal e temporária do Mestre. É um "Nome acima de todo nome". "Pomada e perfume alegram o coração."
IV O NOME DE JESUS DIFUSA UMA FRAGRÂNCIA MUITO ALCANCE. O poder penetrante dos odores é bem conhecido. Os poetas falam das "brisas picantes" que "sopram suavemente na ilha do Ceilão"; como "cheio de bálsamo o vento sopra, embora as flores tenham afundado na morte". Assim, o precioso Nome de Cristo derrama sua doçura em toda parte, trazendo vida, esperança e salvação para aqueles em terras mais remotas. A Planta da Renome, que foi ferida no solo da Palestina, deu um perfume de bênção que alcançou os confins da terra, revivendo aqueles que estão prontos para perecer com seu poder refrescante e revigorante.
V. O NOME DE CRISTO DIFUSA UMA FRAGRÂNCIA ÚLTIMA E PERMANENTE. Sabe-se que alguns perfumes, como o almíscar, continuarão a derramar sua doçura dia após dia e ano após ano, difundindo eflúvios incessantemente, e. ainda não sofrendo perda perceptível de volume, nem diminuição de poder para exalar seu odor especial. Da mesma forma, é com o poder de Cristo abençoar a humanidade. Geração após geração encontrou cura, vida e bênção no evangelho; todavia, sua frescura é imbatível e seu poder, inabalável. E hoje mais se regozijam no Nome sempre perfumado do que em qualquer outra época. Nem esse nome jamais perderá sua doçura ou poder.
Atração divina.
Há evidências de atração por todo o universo físico. A terra atrai todas as coisas para o centro; desenha a lua e a mantém girando em torno de si mesma. O sol desenha os planetas, que em suas órbitas regulares cedem inconscientemente à influência que ele inconscientemente exerce. Não podemos estudar nenhum corpo, por mais distante e vasto que seja, sem perceber o poder da atração. E esse poder é tão manifesto na molécula quanto na massa; há atração no menor e no maior dos corpos materiais. Assim como os planetas pela gravitação são mantidos em seu curso pelo sol, as almas também são levadas a sentir a atração de nosso Deus Salvador. Mas, embora as coisas materiais obedeçam involuntariamente, cabe às naturezas espirituais conscientemente e voluntariamente ceder à atração espiritual daquele que é o Centro, a Lei, a Vida de todos.
I. O desenho espiritual do rei do amor.
1. A linguagem revela um pavor de estar longe de Deus. A alma grita: "Me acalme! Para que eu não permaneça na morte; me transforme! Para que não continue no erro; me atraia! Para que eu não fique longe de ti".
2. A linguagem revela um reconhecimento de autoridade. O grito é para o rei. Muitas são as atrações do mundo. Trahit sua quemque voluptas. No entanto, essas atrações sempre devem ser suspeitas, às vezes devem ser resistidas. Mas quando Deus desenha, ele é o desenho da realeza e do direito.
3. A linguagem revela o poder do amor. "Eu os desenhei com cordas de homem, com mãos de amor." "Eu atrairei todos os homens para mim." Tais são as declarações da graça infinita. Aqueles cujas almas alcançam e tocam não podem deixar de procurar ser agarrados pelas correntes de seda, guiados e mantidos perto de seu Senhor.
"Ó Cristo, que preparou um lugar para nós, ao lado do teu trono de graça, atrai-nos, oramos, com cordões de amor, do exílio para o nosso lar lá em cima".
II O SEGUINTE SEGUIMENTO DOS QUE SENTIM A ATRAÇÃO DIVINA.
1. O desenho do rei prova sua própria eficácia. "Com benignidade te atraí." O encanto é sentido, a convocação é obedecida, a presença e a sociedade que trazem bênção espiritual são buscadas.
2. Há ansiedade e pressa na resposta.
"Ele me chamou, e eu segui, Fico feliz em confessar a voz Divina."
Correr denota interesse e zelo. O seguimento disposto se torna uma corrida diligente e extenuante. A alma encontra em Cristo um Divino Amigo, Amante e Cônjuge, e em sua sociedade satisfação que nunca se enche de alegria e alegria que nunca falha.
INSCRIÇÃO. Aqui temos a história da vida divina no homem, relatada em poucas palavras. Na providência, na revelação, no Verbo encarnado, no poder da dispensação espiritual - em tudo isso Deus está nos atraindo. E todo movimento do espírito, todo impulso em direção à santidade, todo esforço verdadeiro após a obediência, podem ser considerados como o rendimento prático para a atração Divina. A obra de Deus na terra está apenas "nos atraindo"; nossa vida religiosa está apenas "correndo" atrás dele.
A alegre celebração do amor divino.
O rei é representado como conduzindo seus amigos e convidados ao seu esplêndido palácio, admitindo-os nos apartamentos reservados para seus cortesãos mais íntimos e favorecidos, e assim revelando a eles sua condescendência e afeição. Tal tratamento desperta a alegria deles e convoca a celebração de seu amor. Toda a cena é simbólica dos privilégios e dos prazeres sagrados daqueles que compartilham o "brilho do semblante de Deus".
I. O amor divino é digno de ser celebrado.
1. É amor imerecido e, portanto, amor de pura compaixão.
2. É amor condescendente, por parte do rei do céu, para com o homem pobre, ignorante e pecador.
3. Muitas vezes, é amor mal solicitado.
4. No entanto, é amor abundante e benéfico.
5. É sacrificar o amor - mostrar o que custa muito a Deus.
6. É amor constante, paciente e constante.
II Existem muitas maneiras pelas quais os homens resgatados podem celebrar o amor divino revelado a eles.
1. Sua preeminência pode ser mantida. Pode haver outras prerrogativas e privilégios que podemos ser tentados a nos vangloriar e causar alegria, mas devemos sempre ter em mente a suprema excelência do amor de Deus; "mais que vinho" e mais que bênçãos muito mais desejáveis e preciosas que isso.
2. Sua prova mais gloriosa pode ser comemorada. Em primeiro lugar, entre os significados da refeição eucarística celebrada na Igreja do Redentor, está sua beleza e justiça como um memorial desse amor "cuja altura, cuja profundidade é insondável, ninguém sabe".
3. Seu poder natural de despertar alegria e louvor deve ser praticamente confessado. "Ser feliz e se alegrar" em Deus é apenas justo e devir; e os cristãos não devem contemplar com firmeza sua própria indignidade, a ponto de perder de vista a infinita dignidade daquele a quem devem sua salvação.
4. O amor pode ser celebrado no exercício da obediência voluntária. De nossa parte, não há resposta à bondade de Deus tão aceitável quanto o serviço consagrado. "O amor de Cristo nos constrange;" esse é o princípio prático da nova vida. Há um mundo de significados na linguagem do texto: "Em retidão eles te amam".
O guardião das vinhas.
Os homens assumiram suas responsabilidades com relação aos outros, e eles podem, até certo ponto, observar com dignidade. Eles podem promover o interesse de sua família, o conforto de sua família e dependentes. Eles podem até dar tempo e dinheiro para avançar em esquemas de benevolência e religião. Mas a pergunta sugerida pela linguagem do texto é a seguinte: para que servem melhor em relação ao bem-estar dos outros se negligenciarem o seu? se, sendo guardiões das vinhas, devem reconhecer com toda sinceridade que a sua própria vinha não mantiveram?
I. É provável que nossa religião consista, em grau muito grande, em um sentido de nossa responsabilidade adequada pelo bem-estar de nossos homens.
1. A própria posição da Grã-Bretanha entre as nações do mundo favorece essa visão. Nossa gama de influência é imensa, nosso poder é vasto, nosso trabalho de colonizar e governar é pesado e sério. Como podemos servir nossa geração de acordo com a vontade de Deus?
2. Acrescente a isso os esforços solicitados em nome dos milhões ignorantes e irreligiosos que nos cercam, e que parecem exigir toda a atenção e zelo na energia da Igreja de Cristo.
3. Daí uma concepção da vida cristã como atividade constante e utilidade progressiva.
II ESTE MUITO SENTIDO DE RESPONSABILIDADE PELO BEM-ESTAR DE NOSSOS SEGUINTES HOMENS PODE OCASIONAR O NEGLITO DA DEVOUTNESS E ESPIRITUALIDADE PESSOAL. Para explicar a ação deste princípio, pode-se observar:
1. Quando cuidamos dos outros, naturalmente tomamos como certo que tudo está bem conosco. Em qualquer trabalho e empresa, se estivermos envolvidos no ensino e na liderança de outras pessoas, é natural que devemos ignorar a importância de examinar nossas próprias qualificações.
2. A opinião dos outros atua como auxiliar na obtenção desse estado de sentimento. Não apenas tomamos como certo que tudo está bem conosco; outros fazem o mesmo, e sua atitude nos encoraja em nossa boa opinião sobre nós mesmos.
3. O tempo e o pensamento podem ser tão ocupados no serviço em que estamos envolvidos, que a atenção é desviada de nossa própria condição, de nossa própria obrigação para conosco. Um homem pode despertar para o fato de sua própria negligência tola e pecaminosa de seu próprio estado espiritual, e pode chorar alto, em angústia e remorso: "Eles me fizeram guardador das vinhas, e eu não guardei minha própria vinha!"
III AINDA NÃO EXISTE NENHUMA CONEXÃO NECESSÁRIA ENTRE A UTILIZAÇÃO A OUTROS E A NEGLIGÊNCIA DA PRÓPRIA SEGURANÇA E CRESCIMENTO ESPIRITUAL. Um dever não entra em conflito com outro. É no cultivo de nossos próprios corações que adquirimos força e sabedoria para beneficiar e servir aos outros. Obras de benevolência cristã devem ser empreendidas, não sob a influência de excitação superficial, não sob o contágio de exemplo entusiasmado, mas por convicção sóbria e com um claro entendimento da lei que somente aqueles que eles mesmos receberam podem, para qualquer fim, dar para outros.
INSCRIÇÃO. Aqueles cuja posição é descrita no texto se superem de uma só vez, apliquem com diligência em seu trabalho adequado, restaurem as sebes, cavem nas raízes das videiras, tomem as "raposas que estragam as uvas" e subam na torre de vigia, para que pode discernir a abordagem e resistir às incursões de seus inimigos. Então eles terão o privilégio de apresentar, mesmo de sua própria vinha, algum fruto que seja aceitável para o Divino Mestre e Senhor, a quem todos devem finalmente prestar sua grande conta.
Cântico dos Cânticos 1:7, Cântico dos Cânticos 1:8
O cuidado do pastor.
Como a amada donzela ou noiva procura seu amante pastor que ainda é o rei, ela usa uma linguagem que dá uma visão dos deveres e cuidados pastorais e que serve para sugerir as relações que o rebanho mantém com o bom pastor que deu sua vida. para as ovelhas.
I. O bom pastor alimenta o rebanho.
II O BOM PASTOR OFERECE DESCANSO DO DIA-DIA PARA O REBANHO.
III O BOM PASTOR PROTEGE O REBANHO, MANTENDO SUA OVELHA PERTO DAS BARRACAS BEM GUARDA.
IV O BOM PASTOR GUIA SUA OVELHA, LIDERANDO OS PASSOS DO REBANHO DE ACORDO COM SEU PRÓPRIO CONHECIMENTO E SABEDORIA.
V. O BOM PASTOR CUIDA DAS CRIANÇAS - OS JOVENS DO REBANHO. - T.
Amor e admirações.
Requer imaginação e conhecimento dos hábitos orientais do pensamento para apreciar completamente a linguagem dessa passagem, que de outra forma para nossa natureza mais fria e menos fantasiosa pode parecer extravagante. Mas expressões que podem estar abertas à acusação de extravagância aplicada ao afeto humano comum, podem muito bem ficar aquém da verdade se interpretadas como indicando as emoções que distinguem as relações espirituais de prazer absorvido que subsistem entre Cristo e sua esposa, a Igreja. Sob as ricas metáforas do poeta, discernimos certos princípios que são de profundo momento e beleza.
I. O INTERESSE DE CRISTO EM SEU POVO É INTERESSE EM SEU PRÓPRIO TRABALHO, EM SUA PRÓPRIA COMPRA E POSSESSÃO. As descrições dos encantos do ente querido, expressas na linguagem figurativa da poesia oriental, só podem ser aplicadas, em qualquer sentido, à Igreja do Senhor Cristo, com o entendimento distinto de que, quaisquer que sejam as excelências que ela possua, deve ao cuidado e à munição divina do cônjuge celestial. Ela deve sua existência ao poder dele, sua segurança à vigilância fiel, seus dons e excelências à provisão de seu amor e cuidado, sua posição à compaixão dele. Nada tem ela que ela não recebeu dele; nada do que ela possa ser vaidosa, da qual ela possa se gabar. Para todos, seus humildes agradecimentos são para sempre devidos a seu Todo-Poderoso Senhor.
II As perfeições de Cristo merecem e exigem a adoração e a afetação da sua igreja.
1. Ela o admira pelo que ele é em si mesmo. Nele está tudo o que é excelente e valioso, doce e amável. Sua beleza é espiritual, incomparável, prazerosa, inabalável e desagradável.
2. Ela o adora por seu tratamento de si mesma e por sua consideração por ela. A Igreja sabe, pela própria revelação de seu Senhor, que ele a considera querida, preciosa e perfumada; que, dando a vida pela redenção dela, ele nunca pode ou a esquecerá, ou deixará de acalentar com ela o afeto do seu coração divino e amoroso.
3. Por isso, ela comemora seu amor na Eucaristia, honra-o por sua obediência, e por seu testemunho e louvor o elogia ao mundo. - T.