Eclesiastes 4:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Seção 5. Koheleth passa a dar mais ilustrações da incapacidade do homem de ser o arquiteto de sua própria felicidade. Há muitas coisas que o interrompem ou destroem.
Antes de tudo, ele aduz a opressão do homem por seu próximo.
Então voltei e considerei todas as opressões que são feitas sob o sol. Isso é equivalente a "novamente vi" como Eclesiastes 4:7, com uma referência à maldade no local de julgamento que ele havia notado em Eclesiastes 3:16. Ashukim, "opressões", é encontrado em Jó 35:9 e Amós 3:9 e, sendo propriamente um particípio passivo, indica pessoas ou coisas oprimidas, e tão abstratamente "opressões". Τὰς συκοφαντίας; calumnias (Vulgata). O verbo é usado para injustiça exagerada, egoísmo ofensivo, obstáculos ao bem-estar do próximo, causados pelo descuidado descaso de um homem com relação a tudo, mas a seus próprios interesses. Viu as lágrimas dos que foram oprimidos; τῶν συκοφαντουμένων; innocentium (Vulgata). Ele observa agora não apenas o fato de estar fazendo algo errado, mas seu efeito sobre a vítima, e sugere sua própria pena pela tristeza. E eles não tinham edredom. Um refrão triste ecoou novamente no final do verso com um toque de pathos. Οὐκ ἔστιν αὐτοῖς παρακαλῶν; eles não tinham amigos terrenos para visitá-los em suas aflições e ainda não conheciam o apaziguador do Espírito Santo, o Consolador (Παράκλητος). Não havia ninguém para enxugar as lágrimas (Isaías 25:8) ou para reparar seus erros. A questão é a impotência do homem diante desses distúrbios, sua incapacidade de se endireitar, a incompetência dos outros em ajudá-lo. Do lado de seus opressores, havia poder (koach), em um sentido ruim, como a βία grega equivalente a "violência". Assim, os ímpios dizem, no Livro da Sabedoria Amós 2:11, "Que nossa força seja a lei da justiça". Vulgata, Nec posse resistere eorun violentiae, cunctorum auxilio destituídos. É difícil supor que o estado de coisas revelado por esse versículo existisse nos dias do rei Salomão, ou que um monarca tão poderoso e alguém admirado por "julgamento e justiça" (1 Reis 10:9), se contentaria em reclamar de tais distúrbios em vez de verificá-los. Não há remorso pela falta de lucro do passado ou angústia de coração com o pensamento de falha no dever. Se tomarmos as palavras como a pronunciação do verdadeiro Salomão, violaremos a história e precisaremos corrigir as crônicas existentes de seu reinado. A imagem aqui apresentada é uma das épocas posteriores e pode ser de outros países. O domínio persa, ou a tirania dos ptolomeus, pode permitir um original do qual possa ser retirado.
Em vista desses erros de patente, Koheleth perde todo o prazer da vida. Portanto (e) louvei os mortos que já estão mortos; ou, que morreram há muito tempo, e assim escaparam às misérias que teriam que suportar. De fato, deve ter sido uma experiência amarga que provocou tal declaração. Morrer e ser esquecido, um oriental consideraria o destino mais calamitoso. Mais do que os vivos que ainda estão vivos. Pois estes têm diante deles a perspectiva de uma longa resistência à opressão e ao sofrimento (comp. Eclesiastes 7:1; Jó 3:13, etc.) O gnomo grego diz:
Κρεῖσσον τὸ μὴ ζῇν ἐστὶν ἢ ζῇν ἀθλίως
"Melhor morrer do que levar uma vida miserável."
A versão da Septuaginta é apenas uma tradução do nosso texto atual: "Acima dos vivos, tantos quantos vivem até agora".
Sim, melhor ele é do que os dois, que ainda não o foram. Assim, temos o apelo apaixonado de Jó (Jó 3:11), "Por que não morri do ventre? Por que não desisti do fantasma quando saí" etc. E, nos poetas gregos, o sentimento do texto é repetido. Assim Theognis, 'Paroen.', 425 -
Πάντων μὲν μὴ φῦναι ἐπιχθονίοισιν ἄριστον
Μηδ ἐσιδεῖν αὐγὰς ὀξέος ἠελίου
Φύντα δ ὅπως ὤκιστα πύλας Ἀΐ́δαο περῆσαι
Καὶ κεῖσθαι πολλὴν γῆν ἐπαμησάμενον
"É melhor os mortais nunca nascerem,
Nem vêem os raios ardentes do sol veloz;
Em seguida, melhor, quando nascer, passar pelos portões da morte
Corrija rapidamente e descanse debaixo da terra. "
Cícero, Tusc. Disp., 1.48, traduz algumas linhas de uma jogada perdida de Eurípides para o mesmo efeito:
"Nam nos decebat, caetus celebrantes, domumLugere, ubi esset aliquis in lucern editus, Humanae vitae varia reputantes mala; Em alguns laboratórios metros sepulturas finissas, Hunc omni amicos lauds e laetitia exsequi."
Heródoto (5. 4) relata como alguns trácios tinham o costume de lamentar um nascimento e se alegrar com a morte. Em nosso próprio Serviço de Enterro, agradecemos a Deus por libertar os que partiram "das misérias deste mundo pecaminoso". Keble faz alusão a esse costume bárbaro em seu poema "O terceiro domingo depois da Páscoa". Falando da alegria de uma mãe cristã no nascimento de uma criança, ele diz:
"Não há necessidade de ela chorar
Como esposas trácias de outrora,
Economize em êxtase, imóvel e profundo
Seu coração agradecido corre.
Eles lamentaram confiar no seu tesouro principalmente,
Seguro da tempestade, sem saber o seu guia:
Bem-vindo a ela o perigo e a dor,
Pois bem, ela conhece a casa onde eles podem se esconder com segurança. "
sqq .; 'Górgias', p. 512, A.) A religião budista não recomenda o suicídio como uma fuga dos males da vida. De fato, considera o homem o mestre de sua própria vida; mas considera o suicídio tolo, pois apenas transfere a posição de um homem, o fio da vida tendo que ser retomado em circunstâncias menos favoráveis. Veja 'Um Catecismo Budista', de Subhadra Bhikshu. Quem nunca viu a obra do mal que é feita sob o sol. Ele repete as palavras "sob o sol", do versículo 1, para mostrar que está falando de fatos que vieram sob sua própria consideração - fenômenos externos que qualquer observador atento pode notar (novamente no versículo 7).
Em segundo lugar, o sucesso encontra inveja e não produz um bem duradouro para o trabalhador; todavia, por mais insatisfatório que seja o resultado, o homem deve continuar a trabalhar, pois a ociosidade está em ruínas.
Mais uma vez, considerei todos os trabalhos, e todo trabalho certo. A palavra traduzida como "correta" é kishron (veja Eclesiastes 2:21) e significa "destreza", "sucesso". Kohe-leth diz que refletiu sobre a indústria que os homens exibem, e a habilidade e destreza com que exercem seu incessante trabalho. Não há referência à retidão moral na reflexão, e a alusão ao ostracismo de Aristides por ser chamada de "Justo" ultrapassa a marca (ver Wordsworth, in loc.). Septuaginta, σύμπασαν ἀνρίαν τοῦ ποιήματος, "toda masculinidade do seu trabalho". Que por isso um homem tem inveja do próximo. Kinah pode significar "objeto de inveja" ou "rivalidade invejosa"; ou seja, a cláusula pode ser traduzida como acima, ou, como na margem da Versão Revisada, "vem da rivalidade de um homem com seu vizinho". A Septuaginta é ambígua, "Que esta é a inveja de um homem por seu camarada;" Vulgate, Industrias animadverti patere invidiae nearbyi, "Abra a inveja do próximo". No primeiro caso, o pensamento é que habilidade e sucesso incomuns expõem um homem à inveja e à má vontade, que roubam o trabalho de todo prazer. No segundo caso, o escritor diz que essa superioridade e destreza surgem de um motivo mesquinho, um desejo invejoso de superar um vizinho e, com base em terreno tão baixo, pode levar a nada além de vaidade e irritação de espírito, uma busca pelo vento. A explicação anterior parece mais de acordo com a visão sombria de Koheleth. O sucesso em si não é garantia de felicidade; a malícia e o mal-estar que invariavelmente ocasiona são necessariamente uma fonte de dor e angústia.
A conexão deste versículo com o anterior é a seguinte: atividade, diligência e habilidade realmente trazem sucesso, mas o sucesso é acompanhado por resultados tristes. Devemos, então, afundar na apatia, abandonar o trabalho, deixar as coisas correrem? Não, senão o tolo (kesil), o homem insensato, meio brutal, faz isso. O tolo cruza as mãos. A atitude expressa preguiça e desinteresse pelo trabalho ativo, como o do preguiçoso da Provérbios 6:10. E come a sua própria carne. Ginsburg, Plumptre e outros consideram essas palavras como "e ainda comem sua carne", ou seja, obtém o prazer de sua lentidão que é negada à diligência ativa. Eles se referem, como prova dessa interpretação, a Êxodo 16:8; Êxodo 21:28; Isaías 22:13; Ezequiel 39:17, em que passagens, no entanto, a frase nunca é equivalente a "comer sua comida". A expressão é realmente equivalente a "se destrói", "arruina a si mesmo". Assim, temos em Salmos 27:2 "os malfeitores vieram sobre mim para comer minha carne;" e em Miquéias 3:3, "Quem come a carne do meu povo" (comp. Isaías 49:26). O preguiçoso é culpado de suicídio moral; ele não se preocupa em suprir suas necessidades e sofre extremidades em conseqüência. Alguns vêem neste versículo e no seguinte uma objeção e sua resposta. Não há ocasião para essa visão e ela não está de acordo com o contexto; mas contém uma indicação da verdadeira exposição, o que faz da Miquéias 3:6 uma afirmação proverbial da posição do preguiçoso. Os verbos no texto são de forma participativa, de modo que a tradução da Vulgata, que fornece um verbo, é bastante admissível: Stultus complicat manna suas, et comedit carnes suas, dicens: Melior est, etc.
Melhor é um punhado de quietude; literalmente, melhor uma mão cheia de descanso. Do que ambas as mãos cheias de trabalho e angústia de espírito; literalmente, que duas mãos cheias de trabalho, etc. Este versículo, que tem sido interpretado de várias maneiras, é mais simplesmente considerado a defesa do tolo de sua indolência, expressa em suas próprias palavras ou fortalecida por um provérbio provérbio. Uma mão aberta, cheia de tranquilidade e descanso, é preferível a duas mãos fechadas, cheias de trabalho e esforço vã. O versículo não deve ser tomado como um aviso do escritor contra a preguiça, que seria fora de lugar aqui, mas como uma máxima contra o descontentamento e a atividade inquieta que nunca é satisfeita com retornos moderados.
Em terceiro lugar, a avareza causa isolamento e um sentimento de insegurança e não traz satisfação.
Então eu voltei. Outra reflexão serve para confirmar a inutilidade dos esforços humanos. A vaidade sob o sol é agora avareza, com os males que a acompanham.
Há um sozinho e não há um segundo; ou, sem um segundo - um ser solitário, sem parceiro, parente ou amigo. Aqui, ele diz, há outro exemplo da incapacidade do homem de garantir sua própria felicidade. A riqueza, de fato, deve fazer amigos, como eles são; mas a miséria e a ganância separam um homem de seus semelhantes, fazem com que desconfie de todos e o levem a viver sozinho, grosseiro e infeliz. Sim, ele não tem filho nem irmão; ninguém para compartilhar sua riqueza, ou para quem economizar e acumular riquezas. Aplicar essas palavras ao próprio Salomão, que tinha irmãos e um filho, se não mais, é manifestamente inapropriado. Eles podem se referir a alguma circunstância na vida do escritor; mas disso nada sabemos. No entanto, não há tristeza de todo o seu trabalho. Apesar desse isolamento, ele executa sua tarefa cansada e deixa de não acumular. Nem seu olho está satisfeito com riquezas; para que ele se contente com o que possui (comp. Eclesiastes 2:10; Provérbios 27:20). A insaciável sede de ouro, a hidropisia da mente, é um tema comum nos escritores clássicos. Assim Horácio, 'Caxm.', 3.16. 17—
"Crescentem sequitur cura pecuniam, fama de Majorumque."
E Juvenal, 'Sat.', 14.138—
"Minério interea pleno quum turget sacculus, Crescit amor nummi, fenda quântica ipsa pecunia."
Nem ele diz: Por quem trabalho e deixo a minha alma do bem? O original é mais dramático do que a versão autorizada ou a Vulgata, Nec recogitat, dicens, Cui laboro, etc.? O escritor repentinamente se coloca no lugar do avarento sem amigos e exclama: "E para quem trabalho" etc.? Vemos algo semelhante em Eclesiastes 4:15 e Eclesiastes 2:15. Aqui não podemos encontrar nenhuma alusão definitiva às circunstâncias do próprio escritor. A cláusula é apenas uma personificação animada, expressiva de forte simpatia pela situação descrita (comp. Eclesiastes 2:18). Bem pode significar riquezas; nesse caso, a negação da alma se refere ao prazer que a riqueza pode proporcionar, ou felicidade e conforto. A Septuaginta tem goodγαθωσύνης, "bondade", "bondade" - o que dá uma idéia bem diferente e não tão adequada. Trabalho dolorido; um negócio triste, um emprego lamentável.
Koheleth se debruça sobre os males do isolamento e contrasta com eles o conforto da companhia. Dois são melhores que um. Literalmente, a cláusula refere-se às duas e à mencionada no versículo anterior; mas o gnomo é verdadeiro em geral. "Duas cabeças pensam melhor que uma", diz nosso provérbio. Porque (aqui, conjuntivo, não relativo), eles têm uma boa recompensa por seu trabalho. Os trabalhos conjuntos de dois produzem muito mais efeito do que os esforços de um trabalhador solitário. O companheirismo é útil e lucrativo. Ginsburg cita os ditados rabínicos: "Amizade ou morte"; e "Um homem sem amigos é como uma mão esquerda sem a direita". Assim, o gnomo grego -
"O homem ajuda seu companheiro, a cidade salva."
Χεὶρ χεῖρα νίπτει δάκτυλός τε δάκτυλον.
"A mão limpa a mão e o dedo limpa o dedo."
(Comp. Provérbios 17:17; Provérbios 27:17; Eclesiasticus 6:14.) Então Cristo enviou seus apóstolos dois e dois (Marcos 6:7).
Koheleth ilustra o benefício da associação em certos exemplos familiares. Pois se eles caírem, aquele levantará seu companheiro. Se um ou outro cair, o companheiro o ajudará. A idéia é que dois viajantes estão caminhando por um caminho difícil - uma experiência que todos devem ter tido na Palestina. Vulgata, Si unus ceciderit. Obviamente, se ambos caíssem ao mesmo tempo, um não poderia ajudar o outro. Os comentaristas citam Homero, "Ilíada", 10.220-226, assim traduzido por Lord Derby—
"Nestor, esse coração é meu; ouso sozinho. Entre no acampamento hostil, tão perto de mim; contudo, um camarada me deu, eu deveria ir com mais conforto, mais confiança. Onde dois se combinam, um antes que outro veja. é claro; e, embora apenas um deles. A maneira mais rápida de descobrir, porém, seria Seu julgamento mais lento, sua decisão menos. "
Ai daquele que está sozinho. A mesma interjeição de tristeza, אִי, ocorre em Eclesiastes 10:16, mas em outros lugares apenas no hebraico tardio. O versículo pode ser aplicado tanto a quedas morais quanto a tropeçar em obstáculos naturais. O irmão ajuda o irmão a resistir à tentação, enquanto muitos fracassaram quando tentados isoladamente, que teriam resistido masculinamente se tivessem o semblante e o apoio de outras pessoas.
"Claro diante de nós através da escuridão
Brilha e queima a luz guia;
Irmão aperta a mão do irmão,
Andando sem medo durante a noite. "
O primeiro exemplo da vantagem do companheirismo falou da ajuda e do apoio que são dados; o presente versículo fala do conforto assim trazido. Se dois se encontram juntos, então eles têm calor. As noites de inverno na Palestina são relativamente frias e, quando, como no caso dos habitantes mais pobres, a roupa externa usada durante o dia era usada como o único cobertor durante o sono (Êxodo 22:26, Êxodo 22:27), era um conforto ter o calor adicional de um amigo deitado sob o mesmo cobertor. Salomão não poderia ter tido essa experiência.
A terceira instância mostra o valor da proteção oferecida pela presença de um acompanhante quando o perigo ameaça. Se alguém prevalecer contra ele, dois o resistirão; melhor, se um homem dominar o solitário, os dois (Eclesiastes 4:9) o suportarão. A ideia do viajante continua. Se ele fosse atacado por ladrões, ele seria facilmente dominado quando estivesse sozinho; mas dois camaradas podem resistir com sucesso ao ataque. E um cabo triplo não é quebrado rapidamente. Este é provavelmente um ditado proverbial, como a nossa "União é força". Por este meio, a vantagem da associação é mais fortemente aplicada. Se a companhia de dois é lucrativa, muito mais acontece quando mais combina. O cordão de três fios era o mais forte. O número três é usado como o símbolo da perfeição e perfeição. Funiculus triplex diffcile rumpitur, a tradução da Vulgata, tornou-se um ditado banal; e o gnomo tem sido constantemente aplicado em um sentido místico ou espiritual, com o qual, originalmente e humanamente falando, não se preocupa. Aqui é visto um resumo da doutrina da Santíssima Trindade, os Eternos Três em Um; das três virtudes cristãs, fé, esperança e caridade, que vão tornar a vida cristã; do corpo, alma e espírito do cristão, que são consagrados como um templo do Altíssimo.
Lugar alto não oferece garantia de segurança. A popularidade de um rei nunca é permanente; ele é suplantado por um jovem aspirante inteligente por um tempo, cuja influência logo se evapora, e o sujeito-pessoa não colhe nenhum benefício com a mudança.
Melhor é uma criança pobre e sábia do que um rei velho e tolo. A palavra traduzida como "criança" (amarelo) é usada algumas vezes além da infância (consulte Gênesis 30:26; Gênesis 37:30 ; 1 Reis 12:8), então aqui pode ser traduzido como "juventude". Misken, πενὴς, mendigo (Vulgata), "pobre" é encontrado também em Eclesiastes 9:15, Eclesiastes 9:16 e em nenhum outro lugar; mas a raiz, com uma significação análoga, ocorre em Deuteronômio 8:9 e Isaías 40:20. A cláusula diz que um jovem inteligente e hábil, embora tenha nascido de uma origem sórdida, está melhor do que um rei que não aprendeu a sabedoria com seus anos e que, como está implícito mais tarde, é destronado por esse jovem. Quem não será mais advertido; melhor, como na versão revisada, que não sabe mais receber advertências. A idade apenas fossilizou sua obstinação e obstinação; e, embora já tenha sido aberto a conselhos e atento à repreensão, agora ele não tem contradições e não tem conselhos. Septuaginta, Ὅς οὐκ ἔγνω τοῦ προέχειν ἔτι, "Quem não sabe mais como prestar atenção;" que talvez seja semelhante à Vulgata, Qui nescit praevidere in posterum: "Quem não sabe como olhar para o futuro". As palavras ostentarão esta tradução e ela concorda com uma visão do significado do autor (veja abaixo); mas o que foi mencionado acima é mais adequado à interpretação do parágrafo que se aprova para nós. A sentença é de importância geral e pode ser ilustrada por uma passagem do Livro da Sabedoria (Sab. 4: 8, 9): "A idade honrosa não é aquela que permanece no tempo, nem que é medida pela duração dos anos. Mas a sabedoria é o cabelo grisalho para os homens, e uma vida sem manchas é a velhice. " Assim, Cícero, 'De Senect.', 18.62, "Não pode ser possuído, de repente, a honesta acta superior aetas fructus capit aactoritatis extremes". Alguns pensam que Salomão está aqui falando de si mesmo, declarando sua loucura e expressando sua contrição, tendo em vista o conhecimento da delegação de Jeroboão ao reino - a juventude astuta de propriedades precárias (1 Reis 11:26 etc.), a quem o Profeta Aías havia avisado de se aproximar da grandeza. Mas não há nada na história registrada de Salomão que torne provável essa expressão de auto-humilhação, e nosso autor nunca poderia tê-lo deturpado tão completamente. Aqui também há outra prova de que Eclesiastes não foi escrito pelo próprio Salomão.
Pois da prisão ele vem reinar; ao passo que também aquele que nasceu em seu reino se torna pobre. A ambiguidade dos pronomes induziu diferentes interpretações deste versículo. É claro que o parágrafo pretende corroborar a afirmação do versículo anterior, contrastando o destino dos jovens pobres e inteligentes com o do velho rei tolo. A Versão Autorizada faz com que o pronome na primeira cláusula se refira aos jovens, e os da segunda ao rei, com o significado de que ricos e pobres mudam de lugar - um é humilhado enquanto o outro é exaltado. Vulgata, Quod de carcere catenisque interdum quis egrediatnr ad regnum; et alius natus em regno inopia consummatur. A Septuaginta é um tanto ambígua, porque a cidade de onde veio a prisão, para onde veio a casa, para onde veio a prisão, para onde veio a prisão, para onde vieram a prisão, , 'tornou-se'] pobre ". Parece, no entanto, mais natural fazer com que os pronomes principais em ambas as cláusulas se refiram aos jovens, e assim renderizar: "Porque fora da casa dos prisioneiros sai ele para reinar, embora mesmo em seu reino ele tenha nascido pobre". Beth hasurim também é traduzida como "casa dos fugitivos", e Hitzig toma a expressão como uma descrição do Egito, para onde Jeroboão fugiu para escapar da vingança de Salomão. Outros vêem aqui uma alusão a José, que foi ressuscitado da prisão, se não para ser rei, pelo menos para uma posição exaltada que poderia ser assim designada. Nesse caso, o rei velho e tolo que não podia olhar para o futuro é Faraó, que não conseguia entender o sonho enviado para sua advertência. Os comentaristas se cansaram de tentar encontrar alguma outra base histórica para a suposta alusão na passagem. Porém, embora muitas dessas sugestões (por exemplo, Saulo e Davi, Joás e Amazias, Ciro e Astias, Herodes e Alexandre) atendam a uma parte do caso, nenhuma se encaixa em toda a passagem (Eclesiastes 4:13). É possível, de fato, que alguma alusão específica se destine a alguma circunstância ou evento com o qual não estamos familiarizados. Ao mesmo tempo, parece-nos que, sem muito esforço de linguagem, a referência a Joseph pode ser corrigida. Se for contestado que não se pode dizer que José nasceu no reino do Egito, podemos responder que as palavras podem ser tomadas para se referir à sua posição cruel em seu próprio país, quando ele foi espoliado e vendido, e pode ser dito metaforicamente, "tornar-se pobre"; ou a palavra nolad pode ser considerada equivalente a "veio", "apareceu" e não precisa se restringir ao sentido de "nascido".
Eu considerei todos os vivos que andam sob o sol; ou, eu já vi toda a população. A expressão é hiperbólica, já que os monarcas orientais falam de seus domínios como se compreendessem o mundo inteiro (veja Daniel 4:1; Daniel 6:25). Com o segundo filho que se levantará em seu lugar. "Com" (עִם) significa "em companhia de", "ao lado de;" e a cláusula deve ser traduzida, como na Versão Revisada, de que eles estavam com o jovem, o segundo, que se levantou em seu lugar. O jovem chamado segundo é o mencionado nos versículos anteriores, que por aclamação geral é elevado ao lugar mais alto do reino, enquanto o velho monarca é destronado ou depreciado. Ele é nomeado segundo, como sendo o sucessor do outro, seja a favor popular ou no trono. É a velha história de adorar o sol nascente. O versículo ainda pode ser aplicado a José, que ficou em segundo lugar com o faraó, e foi virtualmente supremo no Egito, ocupando o lugar do rei (Gênesis 41:40).
Não há fim para todas as pessoas, mesmo para todas as que estiveram diante delas. O parágrafo claramente continua a descrição do entusiasmo popular pelo novo favorito. A versão autorizada oculta completamente esse significado. É melhor traduzir, inúmeras eram as pessoas, todas cuja cabeça ele estava. Koheleth se coloca na posição de espectador e marca quão numerosos são os seguidores que se aglomeram em torno do jovem aspirante. "Nullus finis omni populo, omnibus, quibus praefuit" (Gesenius, Rosenmüller, Volck). No entanto, sua popularidade não era duradoura e sua influência não era permanente. Os que vêm depois não se regozijarão nele. Apesar de sua esperteza, e apesar do favor com o qual ele é agora considerado, os de uma geração posterior desprezam suas pretensões e esquecem seus benefícios. Se ainda continuarmos a alusão a Joseph, podemos ver aqui nesta última cláusula uma referência à mudança que sobreviveu quando outro rei surgiu e que não o conhecia (Êxodo 1:8), e que, alheio aos serviços deste grande benfeitor, oprimiu fortemente os israelitas. Essa experiência leva ao mesmo resultado; é tudo vaidade e irritação de espírito.
HOMILÉTICA
Duas falácias pessimistas; ou a glória de nascer.
I. A primeira falácia. Que os mortos são mais felizes que os vivos.
1. Mesmo no pressuposto de que não haverá doravante, isso não é evidente. Os que já morreram não são louvados porque desfrutaram de melhores tempos na Terra do que os que agora vivem. Mas
(1) se tiveram melhores momentos de vida, já não os têm, deixando de existir; enquanto
(2) se seus tempos na Terra não eram superiores aos de seus sucessores, eles ainda escapavam deles ao se submeterem a uma aniquilação fria, e ainda está para ser provado que "um cachorro vivo" não é "melhor que um leão morto" "(Eclesiastes 9:4). Além disso,
(3) não é certo que não haja mais adiante, o que os faz parar e hesitar em pular a vida futura. Quando eles discutem consigo mesmos a pergunta -
"Se é mais nobre na mente sofrer as arremessos e flechas da fortuna ultrajante, ou tomar armas contra um mar de angústias, e opor-se a elas?"
eles geralmente chegam à conclusão de Hamlet, de que é melhor
"Suportem os males que temos,
Do que voar para outras pessoas que desconhecemos. "
2. Partindo do pressuposto de que há uma vida futura, é menos certo que os mortos sejam mais louvados que os vivos. Depende de quem são os mortos e qual é o tipo de existência em que eles partiram.
(1) Se eles viveram sem razão na terra, não será seguro, mesmo por razões naturais, concluir que sua condição na terra invisível para a qual desapareceram é melhor do que a dos vivos que ainda estão vivos, mesmo que estes também sejam maus; pois para estes ainda há tempo e lugar para o arrependimento, que não pode ser afirmado pelos mortos ímpios.
(2) Se suas vidas na Terra foram piedosas - por exemplo; se, como cristãos, adormeceram em Jesus - dificilmente será duvidoso que sua condição seja melhor do que a dos vivos piedosos, que ainda moram neste vale de lágrimas, sujeitos a imperfeições, expostos a tentações e sujeitos a pecar. .
II A SEGUNDA FALACIA. Que melhor do que os vivos e os mortos ainda não nasceram.
1. Partindo do pressuposto de que essa vida é tudo, não é universalmente verdade que não ter nascido seria um lote preferível a ter nascido e estar morto. Sem dúvida, é triste que alguém nascido neste mundo tenha certeza, enquanto em sua peregrinação ao túmulo, testemunhe espetáculos de opressão, como o Pregador descreve; e mais triste que muitos antes de morrerem serão vítimas de tais opressões; apesar de todas as coisas, talvez o mais triste seja que um homem possa viver para se tornar o autor de tais crueldades; todavia, ninguém pode realmente afirmar que a vida humana geralmente não contém nada além de opressão de um lado e lágrimas do outro, ou que na vida de qualquer indivíduo nada existe além de miséria e angústia, ou que nas experiências da maioria as alegrias quase não contrabalançam. , se não realmente superam, as mágoas, enquanto que em poucas, os prazeres excedem em muito as dores.
2. Partindo do pressuposto de uma vida futura, apenas um caso ou classe de casos pode ser apontado no qual seria decididamente melhor não ter nascido, a saber. aquilo em que alguém que nasceu, partindo deste mundo, passa para uma eternidade desfeita. Cristo instaurou um desses casos (Mateus 26:24); e se houver verdade nas representações dadas por Cristo e seus apóstolos da destruição final dos que morrem na incredulidade e no pecado (Mateus 11:22; Mateus 13:41, Mateus 13:42; Mateus 22:13; Mateus 24:51; Jo 5:29; 2 Tessalonicenses 1:9; Apocalipse 21:8), não será difícil ver que, no caso deles, também as palavras do pregador serão verdadeiras.
3. Em todos os outros casos, mas principalmente nos bons, quem não vê como é imensuravelmente mais abençoado ter nascido? Para considerar o que isso significa. Significa ter sido feito à imagem Divina, dotado de um intelecto e um coração capaz de manter comunhão e servir a Deus. E se também significa ter nascido em um estado de pecado e miséria em consequência da queda de nossos primeiros pais, não se deve esquecer que significa, além disso, ter nascido em uma esfera e condição de existência em que A graça de Deus esteve diante de um, e está esperando para levantá-lo, completamente e para sempre, desse pecado e miséria, se alguém quiser. Ninguém aceitando essa graça jamais considerará um infortúnio que ele tenha nascido. Thomas Halyburton, o teólogo escocês, não considerou sua introdução a este mundo inferior, com todas as suas vicissitudes e problemas. "Oh, bendito seja Deus por eu ter nascido!" foram suas palavras moribundas. "Eu tenho pai e mãe, e dez irmãos e irmãs, no céu, e serei o décimo primeiro. Oh, abençoado seja o dia em que nasci!"
Aprender:
1. A existência do pecado e do sofrimento não prova que a vida é uma coisa má.
2. A maldade de subestimar a existência sob o sol.
3. A loucura de exaltar os mortos e subestimar os vivos.
4. Uma coisa pior do que ver "o mau trabalho" sob o sol é fazê-lo.
Três esboços da vida.
I. O TRABALHADOR INDUSTRIAL.
1. O sucesso que acompanha seu trabalho. Toda empresa para a qual ele coloca a mão prospera e, nesse sentido, é um trabalho "certo". Nunca um empreendimento iniciado por ele falha. Tudo o que ele toca se transforma em ouro. Ele é um daqueles filhos da fortuna para quem o sol sempre brilha - um homem de grande capacidade e energia incansável, que continua se esforçando, fazendo a coisa certa a pagar, e fazendo isso na hora certa, e assim se fortalecendo. um vasto estoque de riqueza.
2. As desvantagens que esperam em seu sucesso. O pregador não sugere que seu trabalho esteja errado; somente esse sucesso como o dele tem suas desvantagens.
(1) Só pode ser alcançado com trabalho árduo. Por decreto do céu, é fruto do trabalho; e, às vezes, quem o encontra deve suar e trabalhar por isso, puxando os remos da indústria como um escravo da galera, privando sua alma do bem e condenando seu corpo à pior labuta.
(2) Nasce frequentemente de motivos indignos no trabalhador, como por exemplo por ambição ou desejo de superar seus concorrentes na corrida pela riqueza; de cobiça, ou um desejo faminto pelo ouro de outras pessoas; ou da avareza, o que significa uma sede sórdida de posse.
(3) Geralmente leva à inveja dos espectadores, especialmente daqueles a quem o sucesso foi negado. Que não deva fazê-lo pode ser concedido; que isso não acontecerá naqueles que consideram que o sucesso, como qualquer outra coisa, vem de Deus (Salmos 75:6, Salmos 75:7), e que um homem não pode receber nada, exceto que lhe seja dado de cima (João 3:27) é certo; que isso acontece, no entanto, é aparente. Em todos os departamentos da vida, o sucesso incita alguns que o testemunham à depreciação, censura e até mesmo a calúnias e calúnias. "A inveja espia manchas, para que ela possa abater outra por derrota", e quando ela não consegue encontrar, raramente quer que a inteligência as invente. Detração é a sombra que espera pelo sol da prosperidade.
(4) Geralmente é acompanhado por ansiedade. O homem a quem o sucesso é dado geralmente é aquele a quem o sucesso pode ser de pouca importância, sendo "aquele que está sozinho e não tem um segundo", sem esposa ou filho, irmão ou amigo, a quem deixar sua riqueza, para que à medida que aumenta sua perplexidade, aumenta o que ele deve fazer com ela.
II O IDABADOR HABITUAL.
1. A loucura que ele exibe. Não disposto a participar da riqueza do homem de sucesso, ele ainda está desapontado com o trabalho pelo qual somente a riqueza pode ser assegurada; a mentira é aquela sobre a qual o espírito de indolência se apoderou. Avesso ao esforço, como o preguiçoso, ele é sonolento e preguiçoso (Provérbios 6:10; Provérbios 24:33); e quando ele acorda, descobre que o dia de outros homens está na metade. Se alguém não deve depreciar o valor do sono, que Deus dá a seu amado (Salmos 127:2), ou pronunciar todos os tolos que demonstraram capacidade para o mesmo, pois de acordo com Thomson ('Castelo da Indolência') -
"Grandes homens já amaram o repouso"
pode-se reconhecer a loucura de esperar ter sucesso na vida enquanto dedica o dia à indolência ou ao sono.
2. A miséria que brota de sua loucura. Que o ocioso habitual "coma a própria carne" - não tenha um tempo agradável, apesar da indolência, para realizar os seus desejos sem trabalho (Ginsburg, Plumptre), mas reduza-se à pobreza e à fome; consome-se com inveja e irritação (Delitzsch, Hengstenberg, Wright) - está de acordo com a adequação das coisas, assim como com os ensinamentos das Escrituras (Provérbios 13:4; Provérbios 23:21; Eclesiastes 10:18; 2 Tessalonicenses 3:10). "A ociosidade é a ruína do corpo e da mente, a enfermeira da maldade, o principal autor de toda a miséria, um dos sete pecados capitais, a almofada sobre a qual o diabo repousa principalmente, e uma grande causa não apenas da melancolia, mas de muitos outras doenças "(Burton).
III O MORALIZADOR SAGRADO.
1. Seu caráter definido. Nenhum dos dois primeiros, ele é uma média feliz entre os dois. Se ele não gosta daquele que sempre consegue, ele não é como o tolo que nunca trabalha. Se ele não acumula riqueza, ele também escapa da pobreza. Ele trabalha com moderação e está satisfeito com uma competência.
2. Sua sabedoria exaltou. Se ele não obtém riquezas, evita o trabalho árduo necessário para obter riquezas e a irritação do espírito, ou "alimentar-se do vento", que as riquezas trazem. Se ele consegue reunir apenas um punhado dos bens da terra, ele tem pelo menos a pérola inestimável da quietude, incluindo a facilidade de mente e o conforto do corpo.
LIÇÕES.
1. Indústria e contentamento duas virtudes cristãs (Romanos 12:11; Efésios 4:28; 1 Timóteo 6:8; Hebreus 13:5).
2. Ociosidade e preguiça dois pecados destrutivos (Provérbios 12:24; Eclesiastes 10:8).
Dois melhores que um; ou companheirismo versus isolamento.
I. AS DESVANTAGENS DO ISOLAMENTO.
1. Suas causas. Natural ou moral, providencialmente imposto ou escolhido deliberadamente.
(1) Exemplos do primeiro: o indivíduo que não tem esposa ou amigo, filho ou irmão, porque estes foram removidos por morte (Salmos 88:18); o viajante que viaja sozinho por algum lixo desabitado (Jó 38:26; Jeremias 2:6) ou solidão sem voz; um estrangeiro que pousa em uma costa estrangeira, com cujos habitantes ele não pode conversar, por não entender a fala deles, e que carece da ajuda de um intérprete amigável.
(2) Instâncias do último: o filho mais novo, que abandona o teto dos pais, deixando para trás pais, irmãos e irmãs, bem como amigos e companheiros, conhecidos e vizinhos, e parte para um país distante sozinho para ver a vida e fazer uma fortuna; o irmão mais velho, que, quando os idosos morrem e os ramos mais jovens da família se mudam, permanece solteiro, porque ele escolhe viver inteiramente para si; o comerciante ocupado, independente e próspero, que se distancia de seus funcionários e, sem nenhum colega ou conselheiro, parceiro ou assistente, assume sobre seus ombros largos todo o peso e a responsabilidade de uma grande "preocupação"; o estudante, que ama seus livros melhor do que seus colegas e, evitando a relação com eles, medita na solidão sobre problemas muito profundos para seu intelecto desassistido, que podem ser resolvidos em poucas horas com um amigo; a alma egoísta, que não tem coração para dar a nada ou pessoa fora do eu, e que teme que seu próprio estoque de felicidade seja diminuído, se estivesse em um momento inadvertido para aumentar o de outros.
2. Suas misérias. Múltiplos e ricamente merecidos - pelo menos de onde o isolamento provém de causas morais e auto-escolhidas. Entre os problemas do homem solitário podem ser enumerados:
(1) a ausência daquelas vantagens e felicidades que surgem da companhia - um tema tratado na próxima divisão principal desta homilia;
(2) a deterioração intelectual e moral que se segue inevitavelmente à supressão dos instintos sociais da alma e à tentativa de educar a masculinidade da família, da comunidade, da raça da qual ela faz parte;
(3) a miséria interior que, pelo justo decreto do Céu, assiste ao crime (onde o isolamento de que se fala assume essa forma) de viver inteiramente para si mesmo; e,
(4) além das idéias de crime e culpa, a insaciável cobiça de si mesmo, que exige ainda mais o trabalho de alguém e incursões mais profundas na paz de alguém, do que todas as reivindicações dos éteres seriam a alma para honrá-las, e que, como um capataz impiedoso, impele a alma a um trabalho incessante e a enche de cuidados intermináveis (Ester 4:8; cf. Eclesiastes 2:23).
II OS BENEFÍCIOS DA COMPANHIA. A "boa recompensa" pelo trabalho que dois recebem em preferência a um aponta para as vantagens que advêm do sindicato. Estes são quatro.
1. Assistência recíproca. A imagem esboçada pelo "grande orador" é a de dois homens que viajam por uma estrada escura e perigosa, que se ajudam mutuamente à medida que tropeçam no caminho, dificultados de pisar pela escuridão no alto ou por lugares irregulares sob os pés. Considerando que cada um por si mesmo pode considerar perigoso seguir sua jornada, sabendo que, se caísse sozinho, poderia ser bastante incapaz de se levantar e até perder a vida pela exposição às inclemências da noite ou aos perigos do local, cada um acompanhado pelo outro empurra com tranqüila confiança, percebendo que, quando chegar um momento em que ele precise de um segundo para ajudá-lo, esse segundo estará ao seu lado na pessoa de seu amigo.
"Quando dois juntos vão, um para o outro, é o primeiro a pensar o que melhor ajudará seu irmão; mas aquele que anda sozinho, o sábio em mente, com propósitos lentos e conselhos fracos, achamos."
(Homero, 'Ilíada', 10.224-226.)
A aplicação desse princípio de ajuda mútua a quase todos os departamentos da vida, ao lar e à cidade, ao estado e à Igreja, à oficina e ao playground, à escola e à universidade é óbvia.
2. Estímulo mútuo. Ilustrado no caso de dois viajantes, que em uma noite fria jazem sob um cobertor (Êxodo 23:6), e se mantêm aquecidos; enquanto que, se dormissem separados, cada um tremia a noite inteira com um desconforto miserável. A contrapartida disso, novamente, pode ser encontrada em todos os círculos da vida, mas mais especialmente no lar e na Igreja, nos quais os reclusos são ordenados e espera-se que sejam ajudantes e consoladores, considerando um ao outro para provocar ao amor e às boas obras (Hebreus 10:24).
3. Proteção eficiente. O escritor observa o perigo do peregrino a quem, se sozinho, um ladrão pode dominar, mas a quem, se acompanhado por um camarada, o ladrão de estrada não se atreveria a atacar. Assim, multidões de perigos assaltam o indivíduo, contra o qual ele não pode se proteger por sua própria força, mas que a assistência amistosa de outro pode ajudá-lo a repelir. Como as ilustrações se apresentarão imediatamente, casos de doença, tentações para pecar, agridem a fé do jovem crente. Na vida cotidiana, os homens conhecem o valor da cooperação como um meio de defesa contra invasões do que são considerados seus direitos naturais; a Igreja Cristã não pode derivar disso uma lição sobre como ela pode melhor enfrentar e lidar com os assaltos a que é submetida pela infidelidade, por um lado, e imoralidade, por outro?
4. Maior força. Tão certo quanto divisão e isolamento significam perda de poder, com conseqüente fraqueza, assim como união e cooperação significam poder aumentado e eficiência multiplicada. O pregador expressa isso dizendo: "O cabo triplo não será quebrado rapidamente". Como a corda mais grossa pode ser rompida se primeiro for destorcida e levada por fio, o exército mais formidável pode ser derrotado, se apenas puder ser tratado em batalhões destacados, e a Igreja mais forte for arruinada se seus membros puderem ser derrotados. derrubado um por um. Mas então o inverso disso é igualmente verdadeiro. Como todo fio torcido em um cabo lhe confere força adicional, toda graça adicionada ao caráter cristão torna mais forte a repulsa do mal e lhe confere maior capacidade para o serviço cristão; enquanto todo crente adicional incorporado ao corpo de Cristo o torna mais inexpugnável pelo pecado e mais capaz de promover o progresso da verdade.
LIÇÕES.
1. A pecaminosidade do isolamento.
2. O dever da união.
3. O valor de um bom companheiro.
As vicissitudes da realeza; ou a experiência de um rei.
I. BEM-VINDO À JUVENTUDE. A imagem esboçava a de uma revolução política. "Um rei velho e tolo, que não entende mais como ser avisado", que perdeu o contato com os tempos e nem ele próprio discerne as mudanças governamentais exigidas pelas exigências da hora, nem está disposto a ser guiado por seu estado. conselheiros, é deposto em favor de um herói jovem que captou a imaginação popular, percebeu as necessidades da situação, aprendeu a humor da multidão inconstante, conseguiu instalar-se em seus afetos e conseguiu se promover para ser seu governante.
1. Subindo a escada. Originalmente, filho de um homem pobre, ele havia se levantado para ser um líder de seus compatriotas, talvez como Jeroboão, filho de Nebate, fez nos dias de Roboão (1 Reis 11:26) , interessando-se pela condição social e política de seus colegas, simpatizando com as queixas deles, provavelmente agindo como porta-voz ao colocá-las diante do soberano idoso; e, quando suas exigências foram ignoradas, possivelmente alimentando seu descontentamento e até ajudando-os a planejar a insurreição - pela qual, tendo sido detectado, ele foi lançado na prisão. No entanto, nem seu humilde nascimento nem seu encarceramento forçado foram suficientes para degradá-lo aos olhos do povo.
2. De pé no cume. Por conseguinte, quando a maré de descontentamento subiu tão alto que eles não podiam mais tolerar seu monarca senil e imbecil, e sua coragem se tornou tão valente que lhes permitia realizar com êxito seu depoimento, eles se opuseram ao herói preso que esposado e sofrendo por sua causa, e depois de buscá-lo no confinamento, seguiu com ele para o palácio então deserto, onde eles colocaram sobre sua cabeça a coroa, em meio a gritos de entusiasmo jubilante, gritando: "Deus salve o rei!" É sem dúvida uma imagem ideal, que em seus diversos detalhes foi realizada com frequência; como, por exemplo; quando José foi buscado na casa redonda de Heliópolis e sentado no segundo trono do Egito (Gênesis 41:14, Gênesis 41:40); como quando Davi foi coroado em Hebrom na morte de Saul pelos homens de Judá (2 Samuel 2:4), e Jeroboão em Siquém pelas tribos de Israel (1 Reis 12:20); como quando Atalia foi deposto, e o menino Joás fez rei em seu lugar (2 Reis 11:12).
3. Examinando sua fortuna. No que dizia respeito ao rei recém-formado, o início de seu reinado era auspicioso. Sem dúvida nunca lhe ocorreu que o sol de sua pessoa real conheceria o declínio, ou que ele jamais experimentaria o destino de seu antecessor. Foi com ele o amanhecer da manhã com os dedos rosados; como não se previa o dia, menos ainda se discernia como a noite deveria cair!
II HOMENAGEADO NA MENSAGEM.
1. Estendendo sua fama. Sentado em seu trono, ele exerce o cetro de autoridade irresponsável por uma longa série de anos. À medida que o drama de sua vida se desenrola, ele cresce nos afetos de seu povo. A cada revolução do sol, sua popularidade aumenta. Os negócios de seu reino prosperam. A extensão de seus domínios aumenta. Todos os reinos da terra passam a se colocar sob seu domínio. Como outro Nabucodonosor, Ciro, Xerxes, Alexandre, César, ele é um autocrata que governa o mundo. "Todos os vivos que andam sob o sol" estão do lado do homem que nasceu pobre e que havia definhado em uma prisão; nem há fim para todas as pessoas em cuja cabeça ele está.
2. Apreciando sua felicidade. Alguém diria que, como talvez no auge de sua prosperidade ele disse a si mesmo, o cálice da felicidade de sua alma estava cheio. Ele havia conseguido que todo o mundo pudesse conceder glória terrena, poder aos mais exaltados, influenciar os mais extensos, riquezas os mais abundantes, fama os mais renomados, popularidade os mais seguros! O que ele poderia desejar mais? O sol de sua alteza real brilhava no esplendor dos meridianos, e nações prostradas o adoravam como um deus. Ninguém certamente ousaria sugerir que o orbe de sua majestosa divindade poderia um dia sofrer um eclipse. Veremos! Coisas estranhas aconteceram neste planeta tão agitado.
III DESPESAS NA IDADE.
1. As sombras se reunindo. A mais brilhante glória terrestre pode desaparecer. Alguém que alcançou o auge do domador e é objeto de admiração por milhões de companheiros, ainda pode afundar tanto que os homens o dirão, como disse Marco Antônio sobre o César caído.
"Agora ele está lá,
E ninguém é tão pobre para fazer reverência. "
O ídolo de uma era pode se tornar objeto de execração para a próxima. Como no Egito antigo, surgiu outro rei que não conhecia José, assim, na imagem do pregador, cresceu para a masculinidade outra geração que não conhecia os jovens pobres e sábios que haviam sido libertadores de seu país. Ele de quem já foi dito -
"Todas as línguas falam dele, e as visões embaçadas são espetaculares para vê-lo ... e um incômodo [feito sobre ele], como se aquele Deus que o guiava, foi maliciosamente penetrado em seus poderes humanos, e lhe deu uma postura graciosa" -
('Coriolano,' 2 Samuel 1 2 Samuel 1.)
viveu para ser um objeto de escárnio para seus súditos.
2. A noite descendo. Na ironia da história, o mesmo destino (ou similar) o tomou como devorou seu antecessor. Como os homens e mulheres de uma era passada consideravam seu antecessor imbecil e tolo, os homens e mulheres da era atual estavam dispostos a olhá-lo. Se eles não o depuseram, não "se alegraram nele", como fizeram seus pais quando o saudaram como o salvador de seu país; eles simplesmente fizeram com que ele caísse em desprezo ignominioso e, talvez, no esquecimento merecido. Tais espetáculos da vaidade do estado real eram testemunhados antes do dia do pregador e não eram desconhecidos desde então. Até agora, isso aconteceu com o menino-príncipe Joash (2 Reis 11:12; 2 Crônicas 24:25) e com Richard II; cujos súditos gritavam "Todos saúdam!" para ele no dia de sua popularidade, mas para quem, quando ele adiou sua dignidade real,
"Ninguém gritou: 'Deus o salve!'
Nenhuma língua alegre lhe deu seu lar de boas-vindas, mas foi lançada poeira sobre sua cabeça sagrada. "
('Rei Ricardo II.,' Atos 5. Sc. 2.)
Aprender:
1. A vaidade da glória terrena.
2. A inconstância do renome popular.
3. A ingratidão dos homens.
HOMILIAS DE D. THOMAS
O oprimido e o opressor.
A liberdade já foi objeto de desejo e aspiração humana. No entanto, quão raramente e quão parcialmente esse benefício foi garantido durante o longo período da história humana! Especialmente no Oriente, a liberdade é pouco conhecida. O despotismo tem sido e é muito geral, e raramente houve estados da sociedade nos quais não havia espaço para reflexões como as registradas neste versículo.
I. A Tirania do opressor.
1. Isso implica poder, que pode surgir da força física, da autoridade hereditária, do posto e da riqueza, ou da posição e dignidade civil e política. O poder sempre existirá na sociedade humana; expulsá-lo por uma porta e voltará a entrar por outra. Pode ser verificado e contido; mas é inseparável da nossa natureza e estado.
2. Implica no mau uso do poder. Pode ser bom ter a força de um gigante, mas "tirânico usá-lo como um gigante". Os grandes e poderosos usam sua força e influência corretamente quando protegem e cuidam daqueles que estão abaixo deles. Mas nossa experiência da natureza humana nos leva a acreditar que onde há poder, é provável que haja abuso. O prazer no exercício do poder geralmente é encontrado para levar ao desprezo pelos direitos dos outros; daí a prevalência de opressão.
II O MUITO AMOR DOS OPRIMIDOS.
1. O sentimento de opressão cria tristeza e angústia, retratadas nas lágrimas daqueles que sofrem do mal. Dor é uma coisa; errado é outra coisa e uma coisa mais amarga. Um homem suportará pacientemente os males que a natureza ou sua própria conduta traz sobre ele, enquanto ele se irrita ou até se enfurece com o mal causado pela injustiça do próximo.
2. A ausência de consolo aumenta o problema. Duas vezes é dito dos oprimidos: "Eles não tinham consolador". Os opressores estão indispostos e os que sofrem são incapazes de socorrê-los e aliviá-los.
3. A conseqüência é a lenta formação do hábito de desânimo, que pode se aprofundar em desânimo.
III AS REFLEXÕES SUGERIDAS POR TAIS ESPETÁCULOS.
1. Nenhuma pessoa de bom senso pode considerar exemplos de opressão sem discernir a prevalência e lamentar os efeitos perniciosos do pecado. 'Oprimir um próximo é fazer apesar da imagem do próprio Deus.
2. A mente freqüentemente fica perplexa quando procura, e procura em vão, a interposição do justo Governador de todos, que adia intervir para a correção dos erros humanos. "Quanto tempo, ó Senhor!" é a exclamação de muitos crentes piedosos na providência divina, que olham para a injustiça dos arrogantes e desdenhosos e para as aflições dos desamparados que são feridos e aflitos.
3. No entanto, há motivos para esperar pacientemente pela grande libertação. Aquele que efetuou uma salvação gloriosa em favor do homem, que "visitou e redimiu seu povo", humilhará oportunamente o tirano egoísta, romperá os laços do cativo e libertará os oprimidos.
Pessimismo.
Seria um erro considerar esta linguagem como expressando a convicção deliberada e final do autor de Eclesiastes. Representa um estado de espírito de sua mente, e de fato de muitas, oprimidas pelas dores, pelos erros e pelas perplexidades da vida humana. O pessimismo está na raiz de uma filosofia; mas sua manifestação é um hábito ou tendência da mente, como pode ser reconhecido em muitos que são completamente estranhos ao pensamento especulativo. O pessimismo do Oriente antecipava o da Europa moderna. Embora não haja motivo para conectar o estado de espírito mórbido registrado neste livro de Eclesiastes com o budismo da Índia, ambos testemunham o desânimo que é produzido naturalmente no hábito mental de não poucos que ficam perplexos e desencorajados pelo circunstâncias adversas da vida humana.
I. Os fatos indescritíveis sobre os quais se baseia o pessimismo.
1. A natureza insatisfatória dos prazeres da vida. Os homens colocam seus corações na conquista de prazeres, riqueza, grandeza, etc. Quando obtêm o que buscam, a satisfação esperada não se segue. O olho não está satisfeito com a visão, nem o ouvido com a audição. Desapontado e infeliz, o devoto do prazer é "azedado" com a própria vida e pergunta: "Quem nos mostrará algum bem?"
2. A brevidade, incerteza e transitoriedade da vida. Os homens acham que não há tempo para as aquisições, as buscas, os objetivos, que lhes parecem essenciais para o bem-estar terrestre. Em muitos casos, a vida é interrompida; mas mesmo quando prolongado, passa como os navios velozes. Excita visões e esperanças que na natureza das coisas não podem ser realizadas.
3. A real decepção dos planos e o fracasso dos esforços. Os homens aprendem as limitações de seus poderes; eles acham as circunstâncias muito fortes para eles; tudo o que parecia desejável prova estar além de seu alcance.
II O HÁBITO DE MENTE EM QUE O PESSIMISTA CONSISTE.
1. É uma convicção constante de que a vida não vale a pena ser vivida. A vida é uma bênção, afinal, por que deveria ser prolongada, quando se mostra insuficiente para as necessidades humanas, insatisfatória para as aspirações humanas? Os jovens e esperançosos podem ter uma visão diferente, mas suas ilusões serão rapidamente dissipadas. Não há nada tão indigno de apreciação e desejo quanto a vida.
2. Os mortos são considerados mais afortunados que os vivos; e, de fato, é um infortúnio nascer, entrar nesta vida terrena. "Quanto mais cedo termina, mais cedo adormece." Consciência é tristeza e miséria; eles são apenas abençoados que estão em repouso no Nirvana indolor da eternidade.
III OS ERROS ENVOLVIDOS NA INFERÊNCIA PESSIMISTA E CONCLUSÃO.
1. Supõe-se que o prazer é o bem principal. Um grande filósofo vivo toma deliberadamente como garantido que a pergunta - vale a pena viver? deve ser decidido pela pergunta - A vida produz um excedente de sentimentos agradáveis? Sendo assim, é natural que os desapontados e infelizes entrem no pessimismo. Mas, na verdade, o teste é totalmente injusto, e só pode ser justificado, com a suposição de que o homem é apenas uma criatura que sente. É o hedonista que fica decepcionado que se torna o pessimista.
2. Há um fim mais alto para o homem do que o prazer, viz. cultivo e progresso espirituais. É melhor crescer nos elementos de caráter nobre do que ser preenchido com todo tipo de prazer. O homem foi feito à semelhança de Deus, e sua disciplina na terra é recuperar e aperfeiçoar essa semelhança. 3. Esse fim superior pode, em alguns casos, ser alcançado pelo difícil processo de angústia e decepção. Isso parece ter sido perdido de vista no humor que encontrou expressão na linguagem desses versículos. No entanto, tanto a experiência quanto a reflexão concordam em garantir-nos que pode ser bom sermos afligidos. Não é raro acontecer que
"A alma
Desiste de uma parte para levar a ela o todo. "
INSCRIÇÃO. Como existem momentos e circunstâncias na vida de todas as pessoas que são naturalmente propícios a hábitos pessimistas, cabe a nós estar, em tais momentos e em tais circunstâncias, especialmente sob nossa guarda, para que não caiamos conscientemente em hábitos tão destrutivos do bem espiritual real. ser e utilidade. A convicção de que a Sabedoria e a Justiça Infinitas estão no coração do universo, e não o destino e a força inconscientes cegos, é o único preservativo; e a isso é privilégio do cristão acrescentar uma fé afetuosa em Deus como o Pai dos espíritos de toda a carne, e o benevolente autor da vida e da salvação imortal a todos que recebem seu evangelho e confiam na mediação de seu Filho abençoado. -T.
Inveja.
Não há vício mais vulgar e desprezível, nenhum que ofereça mais evidências dolorosas da depravação da natureza humana do que inveja. É um vício que o cristianismo fez muito para desencorajar e reprimir; mas em comunidades não-cristãs, seu poder é poderoso e desastroso.
I. OS FATOS DE QUE ENVIAM AS CORDAS.
1. Geralmente, a desigualdade do lote humano é a ocasião de sentimentos invejosos, que não surgiriam se todos os homens possuíssem uma porção igual e satisfatória do bem terreno.
2. Particularmente, a disposição, por parte de quem não possui algum bem, alguma qualidade ou propriedade desejável, de apreender o que é possuído por outro.
II OS SENTIMENTOS E OS DESEJOS EM QUE ENVIAM CONSISTE. Não dizemos que um homem tem inveja que, vendo outro forte ou saudável, próspero ou poderoso, deseja ter as mesmas vantagens. Emulação não é inveja. O homem invejoso deseja tirar dele os bens de outrem - deseja que o outro seja empobrecido para ser enriquecido ou deprimido para ser exaltado ou tornado miserável para ser feliz.
III O MACHADO QUE ENVIA LIDERAR.
1. Pode levar a ações injustas e malévolas, a fim de garantir sua gratificação.
2. Produz infelicidade no peito daquele que a estima; atormenta e corrói o coração.
3. É destrutivo da confiança e cordialidade na sociedade.
IV O VERDADEIRO CORRETIVO PARA INVESTIR.
1. Deve-se considerar que tudo o que os homens adquirem e desfrutam é atribuível ao favor divino e à benevolência.
2. E que todos os homens tenham bênçãos muito além de seus desertos.
3. Torna-nos pensar menos do que não possuímos ou possuímos, e mais do que fazemos.
4. E cultivar o espírito de Cristo - o espírito de auto-sacrifício e benevolência.
O punhado com tranquilidade.
A lição aqui transmitida é proverbial. Toda língua tem seu próprio modo de transmitir e enfatizar essa verdade prática. No entanto, é uma crença mais prontamente professada do que realmente fundamentada na conduta humana.
I. A abundância abundante de materiais atrai a atenção e excita o desejo.
II A DISPOSIÇÃO E O HÁBITO DE MENTE COM AS NOSSAS POSSÍVEIS APROVEITADAS É DE MAIS IMPORTÂNCIA DO QUE A SUA QUANTIDADE.
1. Isso aparece a partir de uma consideração da natureza humana. "A vida de um homem não consiste na abundância das coisas que ele possui."
2. E a experiência da vida humana reforça esta lição; pois todo observador de seus semelhantes observou a infelicidade e o estado moral lamentável de alguns vizinhos ricos, e conhece casos em que meios estreitos não prejudicam o bem-estar e a felicidade.
III Por isso, é inferido que uma mente tranquila com a pobreza deve ser preferida à riqueza com a irritação. Assim parecia a Salomão em toda a sua glória, e um testemunho semelhante foi prestado por não alguns dos grandes deste mundo. Por outro lado, não é incomum encontrar pessoas saudáveis, felizes e piedosas entre os pobres. regozijando-se em sua sorte e agradecendo a Deus pelo posto em que nasceram e pelo trabalho para o qual foram chamados.
INSCRIÇÃO.
1. A comparação feita pelo homem sábio nesta passagem é uma repreensão à inveja. Quem pode dizer o que, se suas duas mãos estivessem cheias de bens terrenos, ele poderia, em conseqüência de sua riqueza, ser chamado a suportar a tristeza e o cuidado?
2. Por outro lado, essa comparação é um incentivo ao contentamento. Um punhado é suficiente; e um coração quieto, grato a Deus e em paz com os homens, pode fazer com que os outros possam considerar a pobreza não apenas suportável, mas bem-vinda. É a bênção de Deus que enriquece; e com ele ele não acrescenta tristeza.
A dor da solidão.
A imagem aqui desenhada é de interesse patético. Não pode ter se originado na experiência pessoal, mas deve ter sido sugerido por incidentes na ampla e variada observação do autor. Um homem solitário sem um irmão para compartilhar suas tristezas e alegrias, sem um filho para ter sucesso com seu nome e posses, é representado como labutando ao longo dos anos de sua vida, e acumulando uma fortuna, e depois despertando para uma sensação de seu estado solitário, e se perguntando por quem ele trabalha e suporta? É vaidade e um trabalho doloroso!
I. A COMPANHIA DA VIDA DOMÉSTICA E SOCIAL É A ORDEM DA NATUREZA E A NOMEAÇÃO DA PROVIDÊNCIA DE DEUS. Há casos em que os homens são chamados a negar a si mesmos tal companhia, e há casos em que eles foram, por nenhuma ação própria, mas pelo decreto de Deus, privados dela. Mas a constituição da natureza do indivíduo e da sociedade humana são evidências de que a declaração sobre nosso primeiro pai guarda boa parte de sua posteridade - isto é, em circunstâncias normais - "não é bom que o homem esteja sozinho".
II TAIS EMPRESAS FORNECEM UM MOTIVO E UMA RECOMPENSA PARA A FERRAMENTA. Um homem pode trabalhar melhor, com mais eficiência, perseverança e felicidade, quando trabalha para os outros do que quando trabalha apenas para si mesmo. Muitos homens devem seus hábitos de indústria e abnegação, seu avanço social e sua maturidade moral, à necessidade de trabalhar para sua família. Ele pode ser chamado a manter os pais idosos, proporcionar o conforto de uma esposa doente, garantir a educação de seus filhos, salvar um irmão da miséria. E esse chamado pode despertar uma resposta disposta e alegre, e pode, sob Deus, explicar uma boa obra na vida.
III A AUSÊNCIA DE TANTA EMPRESA PODE SER UMA AFLIÇÃO GRAVE, E PODE SER A OCASIÃO DE DESSATISFAÇÃO E MURRURAÇÃO INCORRECTA E INFRAMÁVEL. Sob a pressão da solidão, um homem pode relaxar seus esforços ou cair em um estado de espírito descontente, desanimador e cínico. Ele pode perder o interesse pela vida e pelos assuntos humanos em geral. Ele pode até se tornar misantrópico e cético.
IV O VERDADEIRO CORRETIVO DE TAIS TENDÊNCIAS INFELIZES SERÁ ENCONTRADO NA CULTIVAÇÃO DE COMPROMISSO ESPIRITUAL COM CRISTO, E EM UM GRANDE CÍRCULO DE SIMPATIA E BENEVOLÊNCIA. Ninguém precisa ficar sozinho, que pode chamar seu Salvador de amigo; e a amizade de Cristo é aberta a todo crente. E todos os discípulos e irmãos de Cristo são da família espiritual daquele que confia e ama o Redentor. Onde os parentes "segundo a carne" estão em falta, não há falta de parentes e associados espirituais. Em todo o homem solitário estão aqueles que precisam de socorro, bondosa ajuda, educação, tutela, e o coração purifica e refina à medida que recebe novos objetos de piedade, interesse e afeição cristã. E chegará o dia em que o Divino Salvador e o Juiz dirão àqueles que responderam ao seu apelo: "Na medida em que você o fez a um dos menores dentre meus irmãos, você o fez a mim." - T.
As vantagens da comunhão.
Há um sentido em que não temos escolha a não ser ser membros da sociedade. Nascemos em uma vida social, treinados nela, e nela devemos viver. "Nenhum de nós vive para si mesmo." Mas há um sentido em que cabe a nós cultivar comunhão com nossa espécie. E essa associação voluntária, ensinada nesta passagem, é produtiva dos mais altos benefícios.
I. A Irmandade Torna o Trabalho Eficaz. "Dois têm uma boa recompensa por seu trabalho." Se foi assim nos dias do escritor de Eclesiastes, quão mais impressionante e obviamente é hoje! A divisão do trabalho e a cooperação no trabalho são os dois grandes princípios que explicam o sucesso da empresa industrial em nosso próprio tempo. Há espaço para tais esforços conjuntos na Igreja de Cristo - unidade e bondade fraterna, ajuda mútua, consideração e esforço.
II A Irmandade Proporciona Sucesso na Calamidade. Quando dois estão juntos, aquele que cai pode ser levantado, quando, se sozinho, pode ser deixado para perecer. Esta é uma verdade comum com referência a viajantes em uma terra estranha, com referência a camaradas em guerra etc. Nosso Senhor Jesus enviou seus apóstolos dois e. dois, que um pode suprir as deficiências de seu vizinho; que os saudáveis possam sustentar os doentes; e os corajosos podem animar os tímidos. A história da Igreja de Cristo é um longo registro de socorro e consolo mútuos. Criar os caídos, valorizar os fracos, aliviar os necessitados, ajudar as viúvas e os órfãos - é a verdadeira religião. Aqui está a esfera para a manifestação da comunhão cristã.
III A COMUNIDADE É PROMOTIVA DE CONFORTO, BEM-ESTAR E FELICIDADE. "Como alguém pode se aquecer sozinho?" pergunta o pregador. Toda família, toda congregação, toda sociedade cristã é uma prova de que existe um espírito de dependência mútua onde quer que a vontade do grande Pai e Salvador da humanidade seja honrada e obedecida. Quanto mais houver amor fraterno na Igreja, mais eficaz será o trabalho de benevolência e agressão missionária da Igreja contra a ignorância e o pecado do mundo.
IV A COMPROMISSO IMPARTA A FORÇA, A ESTABILIDADE E O PODER DA RESISTÊNCIA. DOIS, colocando-se ombro a ombro, podem suportar um ataque antes do qual um sozinho cairia. "O cabo triplo não é quebrado rapidamente." Deve-se lembrar que o trabalho de homens religiosos neste mundo não é brincadeira de criança; existem forças do mal para resistir, há uma guerra a ser mantida. E para ter sucesso, duas coisas são necessárias: primeiro, dependência de Deus; e segundo, a irmandade com nossos camaradas e companheiros soldados na guerra santa.
A loucura é um mal pior que a pobreza.
Este é sem dúvida um paradoxo. Para um homem que procura se tornar sábio, há cem que desejam e se esforçam por riquezas. Para um homem que deseja a amizade dos atenciosos e prudentes, há dez que cultivam a intimidade dos prósperos e luxuosos. Ainda assim, o julgamento dos homens é falível e freqüentemente errôneo; e é assim neste particular.
I. A SABEDORIA APLICA A JUVENTUDE E A POBREZA. A idade nem sempre traz sabedoria, que é o dom de Deus, às vezes - como no caso de Salomão - conferido no início da vida. A verdadeira excelência e honra não estão ligadas à idade e posição. Sabedoria, modéstia e confiabilidade podem ser encontradas em residências humildes e na juventude. O caráter é o teste supremo do que é admirável e bom. Um jovem pode ser sábio na conduta de sua própria vida, no uso de seus próprios dons e oportunidades, na escolha de seus próprios amigos; ele pode ser sábio em seus conselhos oferecidos a outros, na influência que exerce sobre outros. E sua sabedoria pode ser demonstrada em sua aquiescência contente na pobreza de sua condição e na obscuridade de sua posição. Ele não esquecerá que o Senhor de todos, por nossa causa, ficou pobre, morou em um lar humilde, operou em uma ocupação manual, gozou de poucas vantagens da educação humana ou da companhia dos grandes.
II TOTALMENTE DEGRAMA A IDADE E A ROYALTY. Na ordem natural das coisas, conhecimento e prudência devem acompanhar o avanço da idade. São "anos que trazem a mente filosófica". Na ordem natural das coisas, o alto escalão deve chamar o exercício de estadista, sabedoria ponderada, conselho maduro e ponderado. Onde tudo isso está ausente, pode haver grandeza exterior, esplendor, luxo, império, mas a verdadeira realeza não existe. Não há idiota tão conspícua e lamentável como o monarca idoso que não pode aconselhar-se nem aceitá-lo dos experientes e confiáveis. E o caso é pior quando sua loucura é aparente na má administração de sua própria vida. Pode-se questionar se Salomão, em sua juventude, recebendo em resposta à oração o dom da sabedoria, e usando-o com séria sobriedade, não era mais para ser admirado do que quando, como um voluptuário esplêndido, mas desapontado, ele desfrutava das receitas das províncias. , habitava palácios suntuosos e recebia a homenagem de potentados distantes, mas, no entanto, foi corrompido por suas próprias fraquezas em conivência com a idolatria, e foi infiel ao Senhor a cuja recompensa ele era devedor de tudo o que possuía.
INSCRIÇÃO. Essa é uma palavra de encorajamento para jovens atenciosos, puros e religiosos. O julgamento da inspiração elogia aqueles que, na flor de sua época, pela graça de Deus se elevam acima das tentações a que estão expostos e nutrem essa reverência ao Senhor, que é o princípio da sabedoria.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Pessimismo e vida cristã.
É um fato muito significativo que essa nota pessimista (do texto) seja tão ouvida quanto nesta terra e nesta era; - nesta terra, onde as duras e pesadas opressões das quais o escritor de Eclesiastes teve que reclamar são relativamente desconhecidas; nesta era, quando a verdade cristã é familiar do mais alto ao mais baixo, é ensinada em todo santuário e pode ser lida em todos os lares. Há para ser encontrado
(1) não apenas muitos que, sem a coragem do suicídio, desejam a si mesmos em seu túmulo; mas
(2) também muitos mais que acreditam que a vida humana não vale nada, muito menos que nada; quem diria com o pregador: "melhor do que ambos é quem não foi;" quem responderia ao poeta inglês deste século em seu lamento -
"Conte as alegrias que sua vida viu,
Conte os teus dias sem tristeza;
Mas saiba, o que quer que você tenha sido,
É algo melhor para não ser. "
Existe um remédio infalível para esse pessimismo miserável, que é encontrado em uma vida cristã fervorosa. Nenhum homem que se aproprie de maneira prática e prática de tudo o que a verdade de Christina lhe oferece, e que viva uma vida cristã sincera e genuína, poderia valorizar tal sentimento ou empregar uma linguagem como esta. Para o discípulo de Jesus Cristo que realmente ama e segue seu Divino Mestre,
I. CONFORTO EM SUAS AMIGAS. Ele nunca tem motivos para reclamar que "não há edredom". Mesmo que faltem amigos humanos e consolações terrenas, há alguém que cumpre sua palavra: "Não te deixarei sem conforto"; "Eu virei para você;" "Eu lhe enviarei outro Consolador, mesmo o Espírito da verdade." Se sofrem de opressão, perda, luto ou angústia corporal, existem os "consolos que estão em Jesus Cristo"; sempre existe o "Deus de todo conforto".
II DESCANSE EM SEU CORAÇÃO. Essa paz de espírito, o resto da alma que é simplesmente de valor incalculável (Mateus 11:28; Romanos 5:1); uma calma sagrada e espiritual, que o mundo "não pode tirar".
III RECURSOS QUE NÃO SÃO INFANTIS. Na comunhão que ele tem com Deus, nos elevados prazeres da devoção, na relação que ele tem com almas santas e sinceras, com a mesma mente, ele tem fontes de alegria sagrada, "fontes que não falham".
IV O SEGREDO DA FELICIDADE EM TODO O SEU TRABALHO MAIS humilde. Ele faz tudo, mesmo sendo um servo ou mesmo um escravo, como "para Cristo, o Senhor"; e toda a labuta se foi; a vida é cheia de interesse e o trabalho é coroado de dignidade e nobreza.
V. ALEGRIA NO SERVIÇO NÃO ANEL DO SEU TIPO.
VI ESPERANÇA NA MORTE. - C.
Sabedoria prática na conduta da vida.
O que devemos buscar - distinção ou felicidade? Devemos procurar ser marcadamente bem-sucedidos ou estar silenciosamente satisfeitos? Qual será o objetivo que estabelecemos diante de nós?
I. A fascinação do sucesso. Muitos homens decidem alcançar distinção em sua esfera. Eles fazem "trabalho, trabalho hábil", inspirado por sentimentos de rivalidade; são animados pela esperança de superar seus companheiros, de se elevarem acima deles na reputação que alcançam, no estilo em que vivem, na renda que ganham, etc. Há muito pouco que seja rentável aqui.
1. Deve necessariamente ser atendido com uma grande quantidade de fracassos: onde muitos correm, "mas um recebe o prêmio".
2. A satisfação do sucesso é de curta duração; logo perde seu gosto agudo e se torna de pouca importância.
3. É uma satisfação de uma ordem muito baixa.
II A tentação da indolência. Muitos homens se contentam em passar a vida se movendo em um nível muito mais baixo do que suas capacidades naturais, suas vantagens educacionais e suas introduções sociais lhes cabem e dão direito a sua manutenção. Eles desejam quietude; eles querem se libertar da agitação, da preocupação, do fardo da luta da vida; eles preferem ter uma parcela muito pequena da riqueza mundana e preencher um espaço muito pequeno em relação aos vizinhos, se puderem ficar bem sozinhos. "O preguiçoso cruza as mãos; sim, ele come sua carne" (Cox). Há uma medida de sentido nisso; muito é assim evitado, o que é desejável evitar. Mas, por outro lado, essa escolha é ignóbil; é recusar a oportunidade; é recuar da batalha; é deixar ociosos os poderes de nossa natureza e as oportunidades de nossa vida e desempregados.
III A SABEDORIA DOS Sábios. Isto é:
1. Estar satisfeito com nosso lote; não ficar insatisfeito porque há outros acima de nós no comércio ou na profissão em que estamos envolvidos; não invejar os que têm mais sucesso que nós; reconhecer a bondade de nosso Pai Divino em nos tornar o que somos e nos dar o que temos.
2. Deixar nossos trabalhos serem inspirados por motivos altos e elevados; trabalhar com toda a nossa força, porque
(1) Deus ama a fidelidade;
(2) não podemos respeitar a nós mesmos nem conquistar a estima dos retos se formos indolentes ou defeituosos;
(3) diligência e devoção conduzem a um sucesso honroso e nos capacitam a prestar um serviço maior a Cristo e à humanidade. - C.
Serviço mútuo.
Há uma medida de separação e até de solidão, que é inseparável da vida humana. Há momentos e ocasiões em que um homem deve determinar por si mesmo que escolha fará, que curso seguirá. Cada alma humana deve "carregar seu próprio fardo" ao decidir qual será sua atitude final em relação à verdade revelada; qual será sua relação permanente com Deus; se aceitará ou recusará a coroa da vida eterna. No entanto, agradecemos a Deus pela companhia humana; nos alegramos muito por ele ter "moldado nossos corações da mesma forma" e tão entrelaçado em nossas vidas humanas, que podemos ser muito um com o outro e fazer muito um pelo outro, enquanto seguimos nosso caminho. "Dois são melhores que um." A união de corações e vidas significa:
I. COMPARTILHAR SUCESSO. "Eles têm uma boa recompensa por seu trabalho". Se dois homens trabalham separados e têm sucesso em seu trabalho, cada um tem sua própria satisfação separada. Mas se eles confiam suas esperanças, contam seus triunfos e compartilham suas alegrias juntos, cada homem tem muito mais "recompensa por seu trabalho" do que se ele se afastasse. É uma das bênçãos da vida anterior que suas vitórias são muito melhoradas por serem compartilhadas com outras pessoas; é uma das desvantagens da vida adulta que seus sucessos se limitam a uma esfera tão pequena.
II RESTAURAÇÃO. (Ester 4:10.) A queda do viajante solitário no caminho não frequente e perigoso é um retrato da queda mais séria e muitas vezes fatal do peregrino no caminho da vida. Cair em desgraça, ou (o que é pior), em pecado e maldade, e não ter nenhum amigo verdadeiro e leal para ficar ao lado e estender a mão edificante, para cobrir a vergonha com o manto de sua reputação imaculada, para liderar apóie a alma que erra com sua força e retidão no caminho da sabedoria, no reino de Deus - para tal homem, em tal necessidade, a "angústia" do pregador pode muito bem ser proferida.
III ANIMAÇÃO. (Ester 4:11.) "Na Síria, as noites são muitas vezes intensas e geladas, e o calor do dia torna os homens mais suscetíveis ao frio noturno. As câmaras de dormir, além disso , têm apenas treliças não vidradas, que deixam entrar o ar gelado ... E, portanto, os nativos se amontoam por uma questão de calor. Mentir sozinho era ficar tremendo no ar frio da noite ". Além disso, pode-se dizer que dormir no frio, sob certas temperaturas, corre o risco de perder a vida, enquanto o calor proporcionado pelo contato com a vida preservaria a vitalidade. Estar "sozinho" é viver uma existência fria, triste e inanimada; ser aquecido pela amizade humana, ser animado pelo contato com homens vivos é ter uma medida, uma plenitude, da vida que de outro modo não seria desfrutada.
IV DEFESA. (Ester 4:12.) "Nossos dois viajantes (veja acima), deitados e aconchegados em sua esteira comum, enterrados no sono, provavelmente seriam perturbados por ladrões que haviam cavou um buraco no celeiro ou rastejou por baixo da tenda .... Se alguém assim fosse despertado, ele chamaria seu companheiro por ajuda "(Cox). Não é apenas o ladrão que espreita contra quem um homem pode defender seu companheiro. Por aviso oportuno, por sugestão sábia, por instruções sólidas, por pedidos fiéis, por simpatia prática, podemos nos apoiar um ao outro, para salvar dos piores ataques de nossos inimigos espirituais mais mortais; assim, podemos salvar um ao outro de cair no erro, na incredulidade, no vício, na vergonha e na tristeza "na cova". Concluímos, portanto:
1. Que devemos valorizar muito a amizade humana, como aquela que nos fornece a oportunidade de um serviço mais elevado (ver Isaías 32:2).
2. Que devemos escolher nossos companheiros de forma que lhes tenhamos a ajuda de que precisamos na hora difícil.
3. Que devemos ganhar para nós a força e o socorro do Divino Amigo. - C.
Ester 4:12 (última parte)
O cabo triplo.
Muitos laços de vários tipos nos unem de várias maneiras. Destes, alguns são difíceis e cruéis, e estes temos que quebrar da melhor maneira possível; o pior deles pode ser quebrado quando nos esforçamos com a ajuda que vem do céu. Mas há outros que não são duros nem cruéis, mas gentis e benéficos, e estes não devemos evitar, mas de bom grado. Tal é o cordão tríplice que nos liga ao nosso Deus e ao seu serviço. É composto por:
I. DEVER. Saber, reverenciar, amar, servir a Deus é nossa obrigação suprema, pois saímos dele; somos gratos a ele por tudo que nos torna o que somos, devido a todas as nossas faculdades de todo tipo ao seu poder criativo. Fomos sustentados em ser cada momento por sua visita Divina; fomos enriquecidos por ele com tudo o que possuímos, nossos corações e nossas vidas devido a sua generosa bondade todas as suas alegrias e todas as suas bênçãos; é nele que vivemos, nos movemos e temos nosso ser; resumimos todas as obrigações, tocamos a altura e a profundidade do dever exaltado, quando dizemos que "ele é nosso Deus". Além disso, toda essa obrigação natural é aumentada e multiplicada por tudo o que ele fez por nós e tudo o que ele suportou na salvação que está em Jesus Cristo, seu Filho;
II INTERESSE. Saber, amar, servir a Deus - esse é o nosso interesse mais elevado e verdadeiro.
1. Significa a posse de seu favor divino; e isso certamente é muito, para não dizer tudo, para nós.
2. Constitui nosso real, porque nosso bem-estar espiritual; isso nos leva a realizar o ideal de nossa humanidade; estamos da melhor maneira possível quando estamos em comunhão com Deus e possuímos sua semelhança.
3. Nos assegura uma vida feliz abaixo, cheia de satisfação santificada e carregada de alegria sagrada, enquanto conduz a um futuro que será coroado com glória imortal.
III AFEIÇÃO. Viver a serviço de Jesus Cristo é agir conforme nossos relacionamentos humanos exigem que devemos agir. É dar a satisfação mais profunda e pura àqueles de quem recebemos o amor mais abnegado; é também liderar aqueles pelos quais temos o mais forte afeto no caminho da sabedoria, nos caminhos da honra, alegria, vida eterna.
Circunstância e caráter.
Esta passagem muito obscura é assim apresentada por Cox ('A busca do bem principal'): "Mais feliz é um jovem pobre e sábio do que um rei velho e tolo, que ainda não aprendeu a ser advertido. Pois um prisioneiro pode ir de uma prisão a um trono, enquanto um rei pode se tornar um mendigo em seu próprio reino.Eu vejo todos os vivos que andam sob o sol indo para o jovem sociável que se levanta em seu lugar; não há fim para a multidão de pessoas sobre quem ele governa. No entanto, aqueles que vivem depois dele não se alegrarão nele, pois mesmo isso é vaidade e irritação de espírito ". Assim lida, temos um significado muito claro e somos lembrados de uma lição muito valiosa. Podemos aprender
I. A VANIDADE DE CONFIAR EM CIRCUNSTÂNCIA APARECE NO PERSONAGEM. É suficiente ter um nome real, ter um séquito real, mover-se entre os arredores reais. A velhice pode esquecer suas fraquezas no meio de sua posição, suas honras, seus luxos. Mas quando a realeza é dissuadida da sabedoria, quando não é aprendida pela experiência, mas cresce mais para baixo do que para cima, a perspectiva é fraca o suficiente. É provável que o rei tolo seja destronado e "se torne um mendigo em seu próprio reino". Uma posição exaltada faz as loucuras de um homem parecerem maiores do que são; e, como afetam injustamente todos, é provável que levem à condenação universal e à penalidade dolorosa. É de pouca utilidade desfrutar de uma posição invejável se não tivermos caráter para manter e capacidade de adorná-la. A roda da fortuna logo levará ao fundo o homem que agora está se regozijando em cima dela.
II A necessidade do desespero na profundidade da falta de interesse. Enquanto o velho e tolo rei pode declinar e cair, o jovem sábio, que foi desconsiderado, seguirá em frente e subirá em honra e poder, e até o prisioneiro condenado poderá subir ao trono. A história dos homens e das nações prova que nada é impossível no caminho da recuperação e elevação. O homem pode "esperar subir" de baixo, como deveria "temer cair" do topo da balança. Que aqueles que se esforçam de maneira honesta e consciente, embora possa ser com pequeno reconhecimento ou recompensa, esperam alcançar o objetivo. honra e recompensa que lhes são devidas.Lembre-se que aqueles que sofreram mais triste decepção e derrota se lembram de que os homens podem subir do mais baixo estado até o mais alto.
III A ÚNICA FONTE DE SATISFAÇÃO INDEPENDENTE. O rei velho e tolo pode merecer ser destronado, mas pode manter sua posição até morrer; o jovem sábio pode deixar de alcançar as honras a que tem direito; o prisioneiro inocente pode definhar em sua masmorra até a morte abrir a porta e libertá-lo. Não há certeza neste mundo, onde a fortuna é tão instável, e as circunstâncias não podem ser contadas nem mesmo pelos mais sagazes. Mas há uma coisa em que podemos contar e em que podemos nos refugiar. Ser íntegro em nosso coração, ser sólido em nosso caráter, ser verdadeiro e fiel na vida - é isso que é bom; é desfrutar do que é melhor - o favor de Deus e nosso próprio respeito próprio; é avançar em direção àquilo que é abençoado - um futuro fortemente. - C.
HOMILIES DE J. WILLCOCK
Opressão do homem por seus companheiros.
Muitas fases diferentes da miséria humana são retratadas neste livro, registradas muitas formas diferentes de depressão; alguns brotando da inquietação da mente do escritor, outros dos distúrbios que ele testemunhou no mundo a seu respeito. Prazer sensual que ele declarou (Eclesiastes 3:12, Eclesiastes 3:13, Eclesiastes 3:22) é o único bem para o homem, mas agora ele descobre que nem isso é sempre garantido. Existem males e misérias que afligem seus companheiros, contra os quais ele não pode fechar os olhos. Um sensualista vulgar pode afogar a tristeza no copo de vinho, mas não pode: "Sua alegria é estragada pelo pensamento da miséria dos outros, e ele não encontra nada" sob o sol "além de violência e opressão. Em desespero absoluto, ele pronuncia os mortos mais felizes que os vivos "(Cheyne). Se ele realmente não nega a imortalidade da alma e, portanto, não tem o consolo de acreditar que em uma vida futura os males do presente possam ser revertidos e compensados, ele a ignora como algo de que não podemos ter certeza. Podemos ver nesta passagem o germe de caráter superior ao que será formado pela autocultura mais elaborada; a compaixão espontânea e profunda pelos sofrimentos dos outros que o escritor manifesta nos diz que uma emoção mais nobre do que o desejo de prazer pessoal enche sua mente. Ele nos diz o que viu em sua pesquisa sobre a sociedade e os sentimentos que foram excitados nele pela visão.
I. A MISÉRIA DIVERTIDA CAUSADA POR INJUSTIÇA E CRUZIDADE. (Ester 4:1.) Sua descrição foi verificada com muita frequência em uma geração após a outra na história do mundo.
"A desumanidade do homem com o homem leva milhares de pessoas a lamentar".
As barbáries da vida selvagem, as guerras e cruzadas realizadas em nome da religião, as crueldades praticadas pelos governantes despóticos para garantir seus tronos, as dificuldades do escravo, o pária e o oprimido, preenchem o quadro sugerido por as palavras: "considerei todas as opressões que são feitas sob o sol". Todos surgem do abuso de poder (Ester 4:1), que pode e deveria ter sido usado para a proteção e o conforto dos homens. O marido e o pai, o rei, o padre, o magistrado, são todos investidos de direitos e autoridade de maior ou menor extensão sobre os outros, e o abuso desse poder leva a dificuldades e sofrimentos por parte daqueles a quem estão sujeitos. é quase impossível remediar. Para muitos dos males que podem afligir uma comunidade, uma revolução pode parecer a única maneira de libertação; e, no entanto, isso na grande maioria dos casos significa, em primeira instância, multiplicar desordens e infligir novos sofrimentos. A anarquia é um mal pior que o mau governo, e o fato é que isso é calculado para fazer com que o patriota mais ardente hesite antes de tentar corrigir o erro com uma mão forte.
II OS SENTIMENTOS EXCITADOS PELA CONTEMPLAÇÃO DA MISÉRIA HUMANA. (Ester 4:2, Ester 4:3.) Um bom ponto no caráter do falante que já observamos e que é que ele não pode banir o pensamento das angústias dos outros, prestando atenção à sua própria facilidade e prazer próprio. Ele não é como o homem rico da parábola, que se saía sumptuosamente todos os dias, e não dava atenção ao mendigo nu, faminto e coberto de feridas que estavam à sua porta (Lucas 16:19). Pelo contrário, uma profunda compaixão enche seu coração ao pensar nos oprimidos que não têm consolador, e o fato de ele não poder libertá-los ou melhorar sua sorte não o leva a considerar desnecessário se afligir; antes, tende a aprofundar o desânimo que sente e a fazê-lo pensar naqueles felizes que viveram com a vida, e descansar no lugar onde "os iníquos deixam de incomodar e os cansados ficam em repouso" (Jó 3:17). Sim, melhor, ele pensa, nunca ter sido do que ver a obra maligna que é feita sob o sol (Ester 4:3). A angústia que a visão dos sofrimentos dos oprimidos produz não é aliviada por qualquer pensamento consolador. O escritor, como já disse, não antecipa uma vida futura em que os justos sejam felizes e os iníquos recebam a devida recompensa por seus atos; ele não invoca a interposição divina em favor dos oprimidos na vida atual, nem fala da disciplina salutar dos sofrimentos levemente suportados. Em resumo, não encontramos aqui nenhuma luz lançada sobre o problema do mal em um mundo governado por um Deus de infinito poder, sabedoria e amor, como o que é dado em outras passagens da Sagrada Escritura (Jó, passim; Salmos 73:1; Hebreus 12:5). Mas podemos admitir livremente que a profundidade e a intensidade do sentimento com que nosso autor fala da miséria humana são infinitamente preferíveis a um otimismo superficial fundado, não na fé cristã, mas em uma apreciação imperfeita da verdade moral e espiritual e geralmente acompanhada por uma indiferença egoísta ao bem-estar dos outros. Um paralelo impressionante ao pensamento nesta passagem pode ser encontrado nos ensinamentos do budismo. O espetáculo das misérias da velhice, das doenças e da morte levou o príncipe indiano Cakya Mouni a encontrar no Nirvana (aniquilação ou existência inconsciente) uma solução para o grande problema. Mas ambos são substituídos pelo ensino de Cristo, que nos dá a entender que "não ter nascido" não é uma bênção que os mais espiritualmente desejosos possam cobiçar, mas um estado melhor apenas do que a miséria excepcional, que é o destino da excepcional. culpa (Mateus 26:24) .— JW
Ambição e indolência.
O pregador se afasta dos grandes, e para ele insolúveis, problemas relacionados à miséria e ao sofrimento em que tantos filhos dos homens são afundados. "O humor dele ainda é amargo; mas não é mais sobre as opressões e crueldades da vida que ele fixa os olhos, mas sobre a pequenez, os ciúmes mútuos, a ganância, as estranhas reviravoltas, as vergonhas e a ociosidade". vestes do satirista, e açoita a mesquinharia e as loucuras e a vã pressa da humanidade "(Bradley). Por assim dizer, ele se afasta dos males que nenhuma previsão ou esforço poderia evitar, para aqueles que brotam de causas evitáveis.
I. AMBIÇÃO RESTLESS. (Ester 4:4.) Versão revisada: "Então vi todo trabalho e toda obra hábil, que provém da rivalidade de um homem com seu próximo" (margem). O Pregador não nega que o trabalho e a labuta possam ser coroados com alguma medida de sucesso, mas nota que o motivo inspirador é, na maioria dos casos, um desejo invejoso por parte do trabalhador de superar seus companheiros. Por isso, ele afirma que, em geral, nenhum bem duradouro é garantido pelo trabalhador individual (Wright). A comunidade em geral pode se beneficiar em grande parte dos resultados alcançados, o progresso da civilização pode ser promovido pela competição de artista com artista, mas sem um ganho moral ser alcançado por aqueles que exerceram toda a sua força e exerceram ao máximo todas as suas habilidades . Eles ainda podem sentir que seu ideal é maior que suas realizações; eles podem ver com ressentimento ciumento que seu melhor trabalho é superado por outros. O poeta Hesíodo, em suas obras e dias, distingue entre dois tipos de rivalidade - uma benéfica e provocadora de empreendimento honesto, a outra perniciosa e provocadora de discórdia. O primeiro é como o mencionado aqui pelo Pregador, e é o pai de uma competição saudável.
"Beneficiará essa melhor inveja queima - assim, emular sua roda, o oleiro gira, o ferreiro bate sua bigorna, a multidão de pedintes.
Mas nosso autor, olhando para o motivo e não o resultado do trabalho, classifica como prejudicial a ambição egoísta da qual ele pode ter surgido.
II INDOLÊNCIA. (Ester 4:5.) "O tolo cruza as mãos e come a própria carne; ' Enquanto alguns se preocupam e se esforçam para superar seus vizinhos, outros se desgastam com preguiça ignóbil.As mãos do artista ocupado são habilmente usadas para moldar e modelar os materiais nos quais ele trabalha e para incorporar as idéias ou idéias. fantasias concebidas em sua mente; os indolentes cruzam as mãos, e não tentam se destacar dos outros nem de sustentar a si mesmos.Esta pessoa pode, depois de todo o seu trabalho, estar fadada ao fracasso e ao desapontamento; a outra certamente condena querer e miséria. "Ele se alimenta de sua própria carne" e se destrói. A pecaminosidade da indolência e o castigo que ela produz sobre si mesma são claramente indicados em muitas partes da Sagrada Escritura (Provérbios 6:10, Provérbios 6:11; Provérbios 13:4; Provérbios 20:4; Mateus 25:26; 2 Tessalonicenses 3:10). Mas o ponto especial da referência ao vício aqui parece t seja o contraste que ele confere ao da ambição febril. As duas disposições representadas são opostas uma à outra; ambos são culpáveis. É tolice procurar escapar dos males de um, incorrendo: os do outro. O caminho intermediário entre eles é o caminho da sabedoria. Isso é ensinado em Ester 4:6. Melhor é um punhado com tranquilidade, do que ambas as mãos cheias de trabalho e vexação de espírito. "A rivalidade que consome a força e leva quase inevitavelmente à decepção e vexação de espírito é depreciada; assim também, por implicação, é a inatividade indolente. A "quietude" que refresca a alma e a satisfaz com uma competência moderada não é a ociosidade, nem o resto da preguiça. É o descanso após o trabalho, que os ambiciosos não se permitirão tomar. não apreciam isso, suas forças perdem a falta de exercício, enquanto os desejos moderados e castigados podem ser diligentes nos negócios e atentos aos seus interesses mais elevados; eles podem trabalhar assiduamente sem perder a tranquilidade de espírito e a paz de espírito que são essenciais à felicidade na vida.
Amizade, um ganho na vida.
Um novo pensamento surge sobre o nosso autor. Ao observar as diferentes fases da vida humana, ele observa muitas coisas decepcionantes e insatisfatórias, mas também percebe alguns alivios dos males pelos quais o homem é assediado e perturbado. Em meio a toda a depreciação das condições em que vivemos, ele admite bênçãos positivas que é nossa sabedoria discernir e aproveitar ao máximo. Entre estes últimos, ele conta amizade. É um ganho positivo, pelo qual as dificuldades da vida são diminuídas e seus prazeres aumentados. Em Ester 4:8, ele descreve uma vida isolada desperdiçada em labuta infrutífera e egoísta, e se dilata com algo como entusiasmo pelas vantagens da companhia. Suponho que, para tornar mais vívido o contraste entre os dois estados, ele escolhe um caso muito solitário de solidão - não o de um homem apenas isolado de seus companheiros, por exemplo, vivendo sozinho em uma ilha deserta, mas o de um totalmente separado em espírito, um avarento intencionado apenas em seus próprios interesses. Podemos chamar a passagem de uma descrição dos males de uma vida solitária e do valor da amizade.
I. Os males de uma vida solitária. (Ester 4:7, Ester 4:8.) A imagem é desenhada com muito poucos toques, mas é notavelmente distinta e vívido. Representa um "fazedor de dinheiro solitário e sem amigos - um Shylock sem nem uma Jessica; um Isaac de York com sua fiel Rebecca". Ele está sozinho, não tem companheiro, parente ou amigo, não sabe quem o sucederá na posse de seus tesouros amontoados; e, no entanto, ele trabalha com ansiedade incessante, de manhã cedo até tarde da noite, sem vontade de perder um momento de seu trabalho, desde que possa acrescentar algo a seus ganhos. "Não há fim de todo o seu trabalho." A assiduidade com a qual ele primeiro se dedicou à tarefa de acumular riquezas o distingue até o fim da vida. A princípio, talvez, ele tenha se forçado a cultivar hábitos de indústria e aplicação, mas agora não pode se afastar dos negócios. Seus hábitos o governam, e lhe tiram a capacidade e a inclinação de relaxar seus trabalhos e desfrutar do fruto deles. Não vimos com frequência exemplos dessa loucura em nossa própria experiência? Aqueles que viveram uma vida laboriosa e foram bem-sucedidos em seus empreendimentos, trabalhando até o fim, afligidos por uma avareza insaciável, nunca satisfeitos com suas riquezas e desfrutando apenas da mera consciência de possuí-las? Não percebemos como esse homem se torna penoso, irritado e totalmente insensível? Ele se reúne ansiosamente, e muitas vezes sem escrúpulos, e cede com relutância e com moderação. Ele passa fome em meio à abundância, rancor pelas despesas mais necessárias e nega a si mesmo e aos que dependem dele os confortos mais comuns. A miséria que ele inflige a si mesmo não abre os olhos para a loucura de sua conduta; ele cresce gradualmente insensível ao desconforto e encontra nos ganhos sórdidos que sua parcimônia assegura uma compensação abundante por todos os inconvenientes. E não apenas se compromete com o desconforto material e com o empobrecimento intelectual, estabelecendo seus desejos apenas nas riquezas, como também degrada seu caráter moral e espiritual. Se ele deve manter tudo o que tem para si mesmo, muitas vezes deve ignorar as justas reivindicações dos outros sobre ele; ele deve fortalecer seu coração contra os apelos dos pobres e necessitados, e. ele deve olhar com desprezo e desprezo para todos aqueles que são generosos e liberais em ajudar seus companheiros. E assim encontramos esses homens gradualmente se tornando cada vez mais duros e antipáticos, até que finalmente parece que eles consideram todos com suspeita, procurando arrancar de suas mãos os ganhos conquistados com tanto esforço. E qual é o prazer de uma vida assim? Como é que tais homens não dizem em si mesmos: "Para quem trabalho e deixo a minha alma do bem?" A loucura de sua conduta deriva de duas causas.
1. Eles esquecem que o trabalho incessante e infrutífero é uma maldição. Como um meio para um fim, o trabalho é bom, como um fim em si é mau. Nunca foi contemplado, mesmo quando o homem era inocente, que ele estivesse ocioso. Ele foi colocado no jardim do Éden para se vestir e guardá-lo. Mas é culpa dele ou infortúnio se ele é a vida inteira um fardo servil. Pode ser que ele seja obrigado pelas necessidades de sua posição a trabalhar incessantemente e até o fim, a fim de ganhar a vida para si e para aqueles que dependem dele, mas sua condição não é a ideal. Se ele conseguisse um pouco de lazer e relaxamento, seria melhor para ele em todos os sentidos da palavra. E, portanto, para o avarento trabalhar como um mero escravo, quando ele pode se poupar do problema, é uma evidência de como ele está cego pelo vício ao qual Be é viciado.
2. Uma segunda causa da loucura do avarento é ignorar o fato de que as riquezas só têm valor quando usadas. A mera acumulação deles não é suficiente; eles devem ser empregados se quiserem ser úteis. Nenhum prazer real e saudável deles deve ser obtido apenas contemplando-os e calculando-os. Usados dessa maneira, eles apenas alimentam um apetite antinatural e mórbido.
II Contra as misérias de uma vida egoísta e solitária, nosso autor expõe as lealdades do companheirismo. (Ester 4:9.) A amizade proporciona uma mitigação considerável dos males pelos quais a vida é assolada, e um ganho positivo é garantido por quem a cultiva. Três figuras muito caseiras são usadas para descrever essas vantagens. O pensamento que os une é o da vida como uma jornada, ou peregrinação, como a que Bunyan descreve em seu maravilhoso livro. Se um homem está sozinho na jornada da vida, ele está sujeito a acidentes, desconfortos e perigos que a presença de um amigo teria evitado ou mitigado. Ele pode cair na estrada, e ninguém pode ajudá-lo; à noite, pode ficar tremendo de frio, se não tiver companheiro para amá-lo com um calor gentil; ele pode encontrar ladrões, a quem sua força não é suficiente para vencer. Todas essas figuras ilustram o princípio geral de que na união há ajuda mútua, conforto e força, verificação que encontramos em todos os departamentos da vida - na família, na relação de amigos e na Igreja. Os benefícios dessas bolsas são inegáveis. "Proporciona às partes conselho e orientação mútuos, especialmente em épocas de perplexidade e vergonha; simpatia, consolo e cuidado mútuos na hora da calamidade e angústia; encorajamento mútuo na ansiedade e na depressão; auxílio mútuo pela aplicação conjunta do corpo ou energia mental para tarefas difíceis e trabalhosas; alívio mútuo em meio às flutuações das circunstâncias mundanas, a abundância de um suprindo reciprocamente as deficiências do outro; defesa e vindicação mútuas quando o caráter de um ou de outro é injustamente atacado e difamado; e reprovação e afeição mútuas exposição quando um deles, através do poder da tentação, caiu em pecado. 'Ai daquele que está sozinho quando ele cai - e não tem outro para ajudá-lo!' - ninguém que cuide de sua alma e o restaure. os caminhos da justiça "(Wardiaw). No que diz respeito à aplicação do princípio ao caso da amizade comum, a sabedoria de nosso autor é instintivamente aprovada por todos. Os escritos de moralistas em todos os países e épocas estão repletos de máximas semelhantes às dele. Alguns pensaram que essa virtude da amizade é muito secular em seu caráter para receber muito incentivo no ensino do cristianismo; que é um tanto ofuscado, se não relegado a insignificância comparativa, pelas obrigações que uma religião altamente espiritual impõe. O fato de que a salvação de sua alma é o único grande dever do indivíduo pode levar a um novo desenvolvimento do egoísmo, e o fato de que a devoção ao Salvador deve ter precedência sobre todas as outras formas de afeto pode ter sido espera-se que diminua a intensidade do amor, que é a fonte da amizade. E não apenas essas idéias existiram de forma especulativa, mas também levaram, em muitos casos, a tentativas reais de realizá-las. Os eremitas antigos procuravam cultivar a forma mais elevada da vida cristã, por completo isolamento de seus companheiros; eles fugiram da sociedade, se dissolveram de todos os laços de sangue e amizade e evitaram toda associação com sua espécie como algo contaminante. E em nossos dias, entre muitos a quem a vida monástica é especialmente repulsiva, a mesma ilusão que está na raiz dela ainda é estimada. Eles acham que o amor ao marido, esposa, filho ou amigo entra em conflito com o amor a Deus e a Cristo; que se o amor humano é intenso demais, torna-se uma forma de pecado. E junto com isso é geralmente encontrada uma concepção cruel e desonrosa do caráter Divino. Deus é considerado ciumento dos que ocupam seu lugar nas afeições, e a perda dos entes queridos é mencionada como uma remoção por ele dos "ídolos" que usurparam seus direitos. Que esse ensino é uma perversão do cristianismo é muito evidente. O Novo Testamento toma todas as formas de amor humano natural como tipos do Divino. Como o pai ama seus filhos, Deus também nos ama. Como Cristo amou a Igreja, o marido deve amar sua esposa, e seus seguidores devem amar um ao outro. Nenhum limite pode ser definido como afeto; quem habita em amor habita em Deus. "A única grande prova de que nosso amor por outra pessoa não deve nos permitir fazer o mal ou perdoar o mal não está na intensidade, mas na perversão do afeto, e leva a um exercício mais puro, mais santo e mais satisfatório. O fato de Cristo, cujo amor era universal, não desencorajar a amizade, é evidente pelo fato de ter escolhido doze discípulos e admitido uma intimidade mais íntima consigo do que os outros, e que mesmo entre eles havia alguém a quem ele especialmente Também foi visto no carinho que ele manifestou à família em Betânia - Marta, Maria e seu irmão Lázaro.No tempo de sua agonia no Getsêmani, ele escolheu três dos discípulos para assistir com ele, procurando por alguns. consolo e apoio no fato de sua presença e simpatia. A verdade da afirmação de Salomão de que "dois são melhores que um" foi confirmada por Cristo ter enviado seus discípulos "dois e dois juntos" (Lucas 10:1), e pelo Divi Uma direção dada pelo Espírito Santo quando Barnabé e Saulo foram separados para irem juntos em sua primeira grande missão missionária (Atos 13:2). Mas além desses exemplos do exemplo de Cristo no cultivo da amizade e das vantagens da cooperação mútua na obra cristã, permanece o princípio da turfa de que a verdadeira religião não pode ter força em uma vida isolada. Não podemos adorar a Deus corretamente se "abandonarmos a reunião de nós mesmos"; não podemos cultivar as virtudes em que a santidade consiste - justiça, compaixão, tolerância, pureza e amor - se nos isolarmos; pois todas essas virtudes implicam nossa conduta. de certa maneira, em todas as nossas relações com os outros, perdemos a oportunidade de ajudar os fracos, de torcer pelos desanimados e de cooperar com aqueles que se esforçam para superar os males pelos quais o mundo está sobrecarregado, se nos retirarmos para nós mesmos. Até agora, a partir da sabedoria de Salomão neste assunto, sendo, em comparação com a revelação mais completa de Cristo, de caráter inferior e quase pagão, é de caráter permanente e não diminuído valor. Nossa familiaridade com o ensino cristão é calculada para nos levar a formar um julgamento tão decidido quanto Salomão fez quanto aos males de uma vida solitária e às vantagens da amizade. -J. W.
Mortificações da realeza.
Ainda outro conjunto de exemplos de loucura e decepção ocorre na mente de nosso autor; eles são retirados da história das estranhas vicissitudes pelas quais muitos dos que se sentaram nos tronos passaram. Suas referências são vagas e gerais, e nenhum sucesso acompanhou as tentativas daqueles que se esforçaram para encontrar exemplos históricos que respondessem exatamente às circunstâncias que ele descreve aqui. Mas a veracidade de suas generalizações pode ser ilustrada em abundância nos registros da história, tanto sagrados quanto profanos. A razão pela qual ele adiciona esses casos de fracasso e infortúnio à sua lista é bastante evidente. Ele nos faria entender que nenhuma condição da vida humana está isenta do lote comum; que, embora os reis se elevem acima de seus companheiros e aparentemente sejam capazes de controlar as circunstâncias, em vez de serem controlados por eles, na verdade, exemplos surpreendentes de mutabilidade podem ser encontrados em sua história, como nas mais humildes fileiras de homens. . Ele coloca diante de nós -
I. A imagem de "UM REI VELHO E TOLO, QUE NÃO SERÁ MAIS ADMINISTRADO;" que, embora "nascido em seu reino, se torne pobre". Ele é debochado por um longo período de poder e despreza bons conselhos e advertências. "Nós o vemos expulso de seu trono, despido de suas riquezas e tornando-se na velhice um mendigo". Sua falta de sabedoria mina a estabilidade de sua posição. Embora ele, no curso regular, tenha herdado seu reino e tenha um direito incansável à coroa que ele usa - embora por muitos anos seu povo tenha pacientemente suportado seu governo inadequado - seu mandato se torna cada vez mais incerto. Chega o momento em que se questiona se a nação deve ser arruinada ou se um governante mais sábio e confiável será colocado em seu lugar. Ele é obrigado a abdicar, ou é forçado a depor ou expulso de seu reino por um invasor, cujo poder ele é incapaz de resistir. Seu nascimento nobre, suas lutas legais como soberana, seus cabelos grisalhos, a amabilidade de seu caráter particular, não servem para garantir a ele o apoio leal de um povo que sua loucura lhe alienou. A mesma idéia de loucura viciante, a dignidade da velhice é encontrada em Wisd 4: 8, 9: "A idade honrosa não é aquela que permanece no tempo, nem que é medida pelo número de anos. Mas a sabedoria é o cabelo grisalho. aos homens, e a vida não manchada é a velhice ". As biografias de Charles I. e James II. da Inglaterra e de Napoleão III; forneça exemplos de reis que nada aprenderam com a experiência e desprezaram todas as advertências trazidas sobre si mesmas misérias, como as sugeridas por Salomão. O primeiro deles encontrou sua morte nas mãos de seus súditos exasperados, e os outros dois, depois de profundas humilhações, morreram no exílio.
II A segunda instância de estranha vicissitude é a de QUEM PASSA DE UM MUNDO A UM TRONO. É por sua sabedoria que ele se eleva ao lugar de governante sobre a comunidade negligenciada. Da obscuridade, ele alcança em um momento a altura do favor popular; milhares se reúnem para homenageá-lo (versículos 15, 16a: "Vi todos os vivos que andam sob o sol, que estavam com os jovens, o segundo, que se levantou em seu lugar. Não havia fim para todo o povo, mesmo de todos aqueles sobre quem ele era ", Versão Revisada). A cena retratada da ignomínia na qual o velho rei inútil cai, e o entusiasmo com o qual o novo é recebido, lembra uma da descrição vívida de Carlyle da morte de Luís XV. e a adesão de seu neto. Os cortesãos esperam com impaciência a morte do rei cuja vida havia sido tão corrupta e vil; ele morre impiedoso em seu repugnante leito de doente. "Nos apartamentos remotos, o dauphin e a dauphiness estão prontos para a estrada ... aguardando algum sinal para escapar da casa da peste. E, escute! Do outro lado (Eil-de-Boeuf, que som é esse - soa 'terrível e absolutamente como um trovão). "É a pressa de toda a corte, apressando-se como em apostas, saudar os novos soberanos: 'Salve suas Majestades!'" "O corpo do rei morto é sem cerimônia comprometido com a sepultura." Ele esmagam e se amontoam. subterrâneo; ele e sua era de pecado, tirania e vergonha; pois eis que uma Nova Era está chegando; o futuro é ainda mais brilhante que o passado era base "('Revolução Francesa, vol. 1. Eclesiastes 4:1.). O mesmo tipo de figura foi desenhado por Shakespeare, em 'Richard II.', 'Atos 5. sc. 2, onde ele descreve a popularidade de Bolingbroke e o desprezo pelo qual o rei que ele substituiu havia afundado.No entanto, de acordo com o Pregador, a brisa do favor popular logo desaparece, e o herói é logo esquecido. " as que vierem depois dele não se alegrarão nele. "A nuvem negra do esquecimento desce e envolve em sua sombra tanto aqueles que merecem ser lembrados quanto os que não merecem nem mesmo a breve popularidade que desfrutaram em sua vida. "Quem sabe", diz Sir Thos. Browne, "se o melhor dos homens é conhecido, ou se não há pessoas mais notáveis esquecidas do que as que são lembradas no relato conhecido do tempo?" ('Urna-enterro').
O caráter inconstante e de curta duração de toda a fama terrena deveria nos convencer da futilidade de fazer do desejo dos aplausos dos homens o motivo dominante de nossas vidas; deve nos levar a fazer o que é bom, porque é bom, e não para "ser visto pelos homens", e porque somos responsáveis perante Deus, em cujo livro todas as nossas ações são escritas, sejam boas ou não. eles são maus. O sentimento de decepção com a vaidade da fama humana deve dispor nosso coração para encontrar satisfação no favor de Deus, por quem todas as nossas boas ações serão lembradas e recompensadas (Salmos 37:5 , Salmos 37:6; Gálatas 6:9; Mateus 25:21). - JW