Hebreus 5:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
O sacerdócio de Cristo.
O objetivo da primeira parte deste capítulo (
A intenção de Hebreus 7:1 Ser como acima explicado, é um erro supor qualquer contraste pretendido aqui entre o Sacerdócio Aarônico e o de Cristo; E. G. Para tomar Hebreus 7:1 Como significando, os sumos sacerdotes humanos podem simpatizar em virtude de sua própria enfermidade, - outra vez a Cristo; ou, grandes sacerdotes humanos precisam de expiação por si mesmos, não tão Cristo. A principal deriva, pelo contrário, é que todos os fundamentos reconhecidos do alto sacerdócio são encontrados em Cristo. Estes essenciais são que, o consultório do sumo sacerdote é mediar entre homem e Deus,.
(1) ele deve ser da mesma natureza, e simpático com aqueles em cujo nome ele mediates; e.
(2) Que suas credenciais devem ser divinas, eu. E. que o próprio Deus deveria ter designado ele ao seu escritório.
Para cada sumo sacerdote, entre os homens sendo levados, pois os homens são constituídos nas coisas pertencentes a Deus, que ele pode oferecer presentes e sacrifícios para os pecados. Aqui ἐἐ ἀνθρώπων λαμβανόμενος não é (como a prestação do. V. pode sugerir) uma limitação do tema da sentença, confinando-a a suaves sacerdotes meramente humanos; Pertence ao predicado, expressando o que é verdadeiro de todo sacerdote. A frase expressa tanto a humanidade necessária do sumo sacerdote, e também seu ser separado por sua peculiar escritório-λαμcβανόμενος ἐἐἐ. A ordem, e consequente força, das palavras no grego é retida na tradução dada acima. (Para a expressão, τὰ πρὸς τὸν θεὸν, cf. Hebreus 2:17; Romanos 15:17) O propósito para o qual o sumo sacerdote é constituído nesta relação é "que ele pode oferecer presentes e sacrifícios para os pecados" - uma designação abrangente de funções sacerdotais, a ideia essencial , expresso por ὑπὲρ ἁμαρτιῶν, sendo expiação (cf. Hebreus 2:17, εἰς τὸ ἰλάσκεσθαι τὰς ἁἁαρτίας τοῦ λααααῦ). A diferença entre as palavras Δῶρον e θυσία é que o primeiro, denotando corretamente qualquer oferta considerada como um presente, é especialmente aplicada no LXX. para o Minchah ("oferta de carne"); Este último (de θύω) denota adequadamente "um sacrifício sangrento" e é geralmente aplicado. A distinção, no entanto, não é invariavelmente observada, Δῶρον sendo usado nesta epístola (
Quem pode ter compaixão no ignorante e errando; Para isso ele mesmo também é compassionado de enfermidade. Não é fácil encontrar um equivalente de inglês satisfatório para μετριοπαθεῖν, traduzido como acima no. V; por Alford, "seja compassivo para; "Na margem do A. V. "razoavelmente suportar com; "Pelos revisores recentes", suportar suavemente com; "Por Bengel", Moderate Afffici. "O composto tinha sua origem, sem dúvida, na escola peripatética, denotando a média certa entre a apaixonomia e a apatia estóica, sendo a aplicação de Aristóteles a μεσότης para a esfera das paixões. Assim, Diog. LAERT. diz de Aristóteles, εφη δε τον σοφον μη ειναι μεν απαθη μετριοπαθῆ Δὲ. Nesse sentido, Philo usa μετριοπαθὴς para expressar a dor sóbria de Abraão após a morte de Sarah (2. 37) e a paciência de Jacob sob suas aflições (2. 45). O verbo, seguido, como aqui, por um dativo de pessoas, pode ser tomado, portanto, para denotar moderação de sentimento em relação às pessoas indicadas, sendo especialmente a moderação ao contrário da facilidade antes de nós, onde as pessoas são ignorantes e errantes, para excesso de sentimento severo ou indignado. Moderação, na verdade, nesse sentido parece ter sido a ideia geralmente ligada ao composto. Josefo também fala dos imperadores vespasianos e titus como μετριοπαθησάντων em sua atitude em relação aos judeus após longa hostilidade ('formiga. '12. 3 2). Isto, sendo o significado de μετριοπαθεία, é óbvio como a capacidade é essencial para a ideia de um sumo sacerdote como sendo aquele que é recorrido como um mediador por um povo carregado de enfermidades, para representá-los e declarar para eles. Não é de necessidade implícito que todo alto sacerdote fosse pessoalmente νετριοπθης: é o ideal de seu escritório que é falado de. E, à facilidade de sumos sacerdotes humanos, este ideal foi cumprido por seus próprios seres humanos, abrangidos com a enfermidade daqueles pelos quais eles mediaram. Cristo também, até agora, evidentemente cumpre a condição. Pois, embora ele seja afastado (
E pela razão aqui ele deveria (ou, está ligado, ὀφείλει), como para as pessoas, então também para si mesmo, para oferecer pecados. Esta obrigação é evidente na facilidade dos sumos sacerdotes da lei. Consequentemente, o seu pecado oferecendo por si mesmos, em primeiro lugar, era uma parte proeminente do cerimonial do dia da expiação, que o escritor pode ter especialmente em vista (
E nenhum homem toma essa honra a si mesmo, mas sendo chamado de Deus (o ὁ de texto receptus antes de καλούμενος- "Aquele que é chamado", como em um. V. -Has muito levemente autoridade), mesmo como era Aaron. Este verso expressa o segundo essencial de um sumo sacerdote, nomeação divina, por garantia da eficácia de sua mediação. Claro que os sucessores de Aaron derivam sua comissão divina de seu original (cf. Números 21:26; Números 26:10-4).
Então também Cristo glorificou a si mesmo para ser feito um sumo sacerdote. Aqui começa a prova de que Cristo cumpre os dois requisitos, que mencionou segundo na declaração anterior sendo tomada primeiro na prova-chiosticamente, como é usual nesta epístola. A expressão, ἑαυτὸν ἐδόόξασε, em vez de τὴν τιμὴν ἔλαβε, pode ter referência à glória que a Cristo é coroada em sua posição exaltada como sacerdote (CF. Hebreus 2:9). Mas ele que disse-lhe: Tu és meu filho, este dia eu te gerei. Como ele também em outro lugar, você é um padre para sempre após a ordem de Melquisedeque. Esses dois textos (Salmos 2:7; Salmos 110:4) deve ser tomado em conjunto para a prova necessária. O primeiro (comentado em Sob Hebreus 1:5) mostra a nomeação de Cristo de Loire ao seu escritório jantado como filho; O segundo mostra que este escritório rei realiza, também por uma consulta divina, um sacerdócio eterno. A entrada de Cristo nesse sacerdócio represada é melhor concebida como inaugurada por sua ressurreição, após a realização da obediência humana, em que se encaixava para o sacerdócio. Antes disso, ele era o sumo sacerdote destinado, mas não o "sacerdote" aperfeiçoado ", já vivendo para fazer a intercessão por nós. "Não é durante sua vida na terra, mas depois de sua exaltação, que ele é falado como o sumo sacerdote da humanidade. Em seus sofrimentos e morte ele foi consagrado ao seu Eternal Office. Isso aparece de Hebreus 5:9, Hebreus 5:10 e também de Salmos 110:1. , citada neste versículo, onde o sacerdócio após a ordem de Melquisedeque e a exaltação à direita de Deus são considerados juntos. Veja também o que foi dito sob Hebreus 1:5, da aplicação a Cristo do outro texto citado: "Neste dia, gerei ti. "A referência messiânica e a deriva geral de Salmos 110:1. foi considerado sob Hebreus 1:13. Foi visto ser mais do que uma profecia típica, Davi tendo nisso uma visão distinta de um muito maior do que ele - do filho para vir, a quem ele chama seu senhor. Mas até teve, como outros salmos messiânicos, uma referência primária a algum rei teocrático, a notável importação de Hebreus 1:4 Em si se apontaria além de um. Pois, embora Davi organizasse e controlasse o sacerdócio e os serviços do santuário, embora tanto ele quanto Salomão assumiram um papel proeminente em atos solenes de adoração, ainda nem nenhum outro rei assumiu o escritório sacerdotal, que, em suas funções essenciais, que, em suas funções essenciais, foi escrupulosamente confinado aos filhos de Aaron. O julgamento sobre Uziah (2 Crônicas 26:16-14) é uma evidência notável da importância atribuída a este princípio. No entanto, o verso antes de nós atribui um verdadeiro sacerdócio ao futuro rei. Para Melquisedeque, como ele aparece em Gênesis, é evidentemente um verdadeiro sacerdote, embora antes do sacerdócio aarônico, unindo-se em si mesmo, de acordo com o sistema da era patriarcal, a realeza e o sacerdócio de sua raça: como um verdadeiro sacerdote, ele abençoado Abraão e recebeu dízimos dele. Mas dele, historicamente e simbolicamente considerado, a consideração deve ser reservada para Hebreus 7:1. , onde o assunto é ocupado. O suficiente aqui para observar que em Salmos 110:1. Um verdadeiro e eterno sacerdócio é atribuído ao Filho na União com sua realização exaltada na mão direita do Senhor, e isso pela consulta divina, pela "voz" ou "oracle" da carga (Salmos 110:1), confirmado pelo juramento do Senhor (Salmos 110:4).
Quem nos dias de sua carne, quando ele se ofereceu (em vez disso, quando ele ofereceu) orações e súplicas para ele que foi capaz de salvá-lo da morte, e foi ouvido em que ele temia; embora ele fosse um filho, mas aprendeu a obediência pelas coisas que ele sofreu. Aqui (de acordo com a visão tomada acima da estrutura chiastic da passagem), temos o relato de como Cristo cumpriu os requisitos humanos de um sumo sacerdote, referido em
(1) Como foi uma oração consistente com o seu distinto conhecimento que a morte deve ser submetida, e seu tardio forte repreensão para Pedro para se aventurar a dissuadi-lo dele? (2) Como ele pode ser dito ter sido ouvido (εἰσακουσθείς), Como ele não foi salvo da morte no sentido pretendido? Para a primeira dessas questões a resposta é que a oração expressou, não o desejo deliberado de sua vontade divina, mas apenas o encolhimento inevitável da vontade humana de tal provação como era antes dele. Como o homem, ele experimentou isso encolhendo para o cheio, e como homem ele ansiava por libertação, embora com toda a submissão à vontade do Pai. Seu humano não se opôs à vontade divina: se conformou no final inteiramente a ele; mas isso de acordo com as condições necessárias da humanidade, através do poder da oração. Não tinha sido assim com ele, sua participação na natureza humana teria sido incompleta; ele não teria sido como ser "tocado com um sentimento de nossas enfermidades, estando em todas as coisas tentadas como nós somos; "Nem ele teria se levantado para sempre como o grande exemplo para a humanidade. St. João, que tão profundamente entra e interpreta a mente de Cristo, registra um enunciado antes da agonia que antecipa seu significado (João 12:1): "A hora é vindo" (verso 23); e então (verso 27): "Agora é a minha alma incomodada; E o que devo dizer? Pai, salve-me a partir desta hora [cf. σζζειν ἐκ θανάτου]; Mas para esta causa vieram até esta hora. Pai, glorificar o teu nome. "A" hora "era a do consumo da taça. "Pai, me salve a partir desta hora" foi o desejo humano da agonia; Mas ainda assim, "Pai, glorifique o teu nome" foi a essência da oração; e perfeita submissão à vontade divina foi o resultado disso, depois desse preocupante de sua alma humana. O mistério em torno de todo o assunto do divino e humano em Cristo continua a. O que foi dito em relação a isso sobre a tentação no deserto (Hebreus 4:15) é aplicável também aqui. Se fosse mais perguntado como era que Cristo, em sua humanidade, tão encolhido da "taça" diante dele, vendo que meros homens foram encontrados para enfrentar a morte calmamente em suas formas mais terríveis, a resposta pode ser encontrada na consideração do que este copo implicava. Foi mais do que a morte física, mais do que a dor física, mais do que qualquer tristeza que cai no lote do homem. Tais expressões como ἤρξατο λυπεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν ... περίλυπος ἐστὶν ἡἡυχή μου ἕως θανάτου (Mateus 26:37, Mateus 26:38); Ἤἤξααο ἐκθαμβεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν (Marcos 14:33); Γενόμενος ἐν ἀγωυᾳᾳ ἐκτενεστερον προσηύύετο (Lucas 22:44); O suor sangrento, e o grito de "meu Deus, meu Deus, por que me abandonou?" - Transmite em si mesmo a impressão de uma misteriosa provação, além do que podemos entender, passando pelo economizador expiatório naquela "hora" de o "poder da escuridão. "Da segunda dificuldade mencionada acima, quanto a como Cristo" ouviu ", não tendo sido salvo" da morte "no aparente sentido de sua oração, a solução pode ser que a oração, condicionada como era por εἰ Δυνατὸν, era A maioria verdadeiramente respondeu pelo anjo enviado para fortalecê-lo, e o poder, daí, o dado para "suportar a cruz, desprezando a vergonha. "" Mortem Ex Qua Pater Cum Libere Poset, Ne Moreretur, Tamen Subiit, Voluntati Patris Obediens: Ab horrore Liberatus est por exauditionem exauditus est, Não Ut Nest Ne Biberet Calicem, SED UT Jam Sine Ullo Horrore Biberet: Unde Etijam por Angelum Corroboratus Est "(Bengel). O exemplo para nós torna-se assim, mais aparente. Para nós também, orando legitimamente para a liberação do julgamento excessivo, pode ter a nossa oração melhor respondida pela graça dada para suportar o julgamento, e por "uma questão feliz" fora dela; Como foi o caso de Cristo. Por sua amarga paixão foi feita o caminho para a glória eterna; e assim na ressurreição também sua oração foi respondida. O significado exato de εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας não é fácil determinar. É tomado por uma grande proporção de comentaristas significa "libertação de seu medo; "εἰσακουσθεὶς ἀπὸ Sentindo-se ser um constructo praisnans no sentido de" ouviu, de modo a ser entregue ", e εὐλαβεία para denotar o pavor experiente em Gethsemane. Então as antigas versões italianas e Ambrose ", exauditus um metu; "Então Bengel", AB Horrorrore Liberatus por Exauditlonem. "Esta interpretação é confirmada por Beza, Grotius, Tholuck, Hofmann, Ebrard e muitos outros; Alguns dos quais, menos tinavemente (como Calvin, Hammond, Jackson), entender εὐλαβεία como significado, não o medo sentiu, mas a coisa fetada: "AB EO Quod Timebat" (Calvin). As objeções para esta visão são.
(1) A duvidosa do constructo Praegnans (as instâncias suded-ἐπήκου εἰς πλατυσμόν, Salmos 118:5; ἐρραντισμμμνοι ... ἀπὸ Συνειδήσεας πονηρᾶς, Hebreus 10:22 -Ole não paralelo); e.
(2) A sensação atribuída a εὐλαβεία, desde εὐλαβεῖσθαι e seus derivados, quando usados para expressar medo, denotam geralmente, não um encolhimento, mas um medo cauteloso ou cauteloso, e geralmente carrega com eles (nesta epístola e st. Lucas especialmente) a ideia de piedade. Assim, em
E ser perfeita, ele se tornou a todos que obedecem-lhe o autor de salvação eterna; chamado (ou melhor abordado) de Deus um sumo sacerdote após a ordem de Melquisedeque. Aqui τελειωθεὶς (traduzido "sendo feito perfeito") refere-se ao tempo de sua ressurreição, quando os sofrimentos acabaram e a expiação completa (cf. Lucas 13:32, τῇ τρίτῃ τελειοῦῦι)). A palavra pode ser usada em seu senso geral de aperfeiçoamento, eu. E. "Ser perfeitamente aquilo que ele pretendia se tornar" (delitzsch). Em tal sentido st. Paul usa a palavra de si mesmo, οὐκ ὅτι ἤδη τετελείωμαι (Filipenses 3:12). Ou o sentido específico de consagração sacerdotal pode estar aqui, bem como em Hebreus 2:10 e Hebreus 7:28, pretendido. Em Hebreus 7:28 o A. V. Renders εἰς τὸν αἰῶνα τετελειωμ nένον por "consagrado para sempre. "E essa visão é suportada por passagens no LXX. , onde a palavra τελείωσις é usada com uma referência especial à consagração do sumo sacerdote. Cf. ἔστι ὰὰρ τελείωσις αὔτη (Êxodo 29:22); τοῦ κριοῦ τῆς τελειώσεως, ὅ ἐστιν ἀαρών, (Hebreus 7:26, Hebreus 7:27, 31); τελειῶσαι τὰς χεῖρας αὐτῶν (versos 29, 33, 35); θῆς θυσίας τῆς τελειώσεως (verso 34) τὸν Δεύτερον κριὸν τῆς τελειώσεως (Levítico 8:22, Levítico 8:29); ἀπὸ τοῦ κανοῦ τῆς τελειώσεως (Hebreus 7:26); τὸ ὁλοκαύτωμα τῆς τελειώσεως (Hebreus 7:28); ἕως ἡἡρα πληρωθῆ, ἡμέρα τελειώσεως ὑμῶν (verso 33); também Levítico 21:10, onde a alta padre-ὁ ἱερεὺς ὁ μέγας ἀπὸ τῶν ἀδελφῶν αὐτοῦ-se descrito como τοῦ ἐπικεχυμένου ἐπὶ τῆν κεφαλὴν τοῦ ἐλαίου σοῦ Χριστοῦ καὶ τετελειωμένου ἐνδύσασθαι τὰ ἱμάτια. Veja também Gesenius na palavra hebraica מיאלֻֻּּ. Assim, e em vista da deriva da passagem diante de nós, Jackson, muito decididamente, considera-se τελειωθεὶς em Hebreus 7:9 como uma solene verbosa, denotando especificamente a consagração de Cristo ao seu escritório eterno de alto sacerdote. Então também hammond e whitby. Sendo assim aperfeiçoado, ou consagrado, ele se tornou depois, para depois, o autor, não de mera limpeza cerimonial ou remissão temporária de culpa, mas de salvação eterna; potencialmente a toda a humanidade (cf. ὑπὲρ παντὸς, Hebreus 2:9) e efetivamente para "todos os que o obedecem; "Ser abordado, em Tiffs sua posição consumada (sendo a referência para Salmos 110:1) como" sumo sacerdote para sempre ", etc. Aqui, novamente, percebemos que não é até a ressurreição que o ideal profético do filho na mão direita de Deus, e do eterno alto sacerdote, são considerados totalmente realizados. Se for objectado que seu alto sacerdócio deve ter começado antes da ressurreição por sua morte sobre a cruz para ser uma verdadeira expiação, pode ser respondido que sua obrigação de si mesmo sobre a cruz imediatamente consumia sua consagração e efetuou a expiação. Sem dúvida, como um verdadeiro sumo sacerdote na terra, ele assim "ofereceu um sacrifício por sempre" (Hebreus 10:12); Tudo o que é destinado acima é que não foi até depois da ressurreição que ele entrou em seu escritório eterno de mediação em virtude daquele sacrifício realizado.
Versos 5: 11-7: 1.
Esta é a longa digressão advertitória (ver sob Hebreus 7:1) sentida pelo escritor para ser necessário antes de sua exposição de κατὰ τὴν τάξιν μελχιζεδέκ. Ele está entrando em um novo tema, maior e menor nível para a compreensão de seus leitores do que qualquer um que tenha ido antes. Até agora, vimos como seus preconceitos judeus haviam evocado admoestações, freqüentemente interpostas no curso do argumento. Muito mais agora, quando é mostrar como o sacerdócio de Cristo não só cumpre a ideia de, mas também supera, o dos filhos de Aaron, sendo de uma ordem diferente da sua. A região de pensamento para ser entrado agora, sendo a de "o mistério de Cristo", transcende mais do que qualquer um que chegou até agora entrou nas concepções ordinárias do judaísmo tradicional. Portanto, o encolhimento do escritor de entrar em uma só vez sobre o assunto por medo de não ser entendido; Daí seus avisos sérios aos seus leitores quanto à necessidade de avançar para o estado de cristãos crescidos que podem discernir as coisas espirituais.
Exortação interposta.
De quem (o mais óbvio antecedente sendo Melquisedeque, mas em relação ao seu significado típico, como referido em
Para quando, em razão do tempo (eu. E. O tempo que se passou desde sua conversão), você deveria ser professores, você precisa que alguém lhe ensine (ou que um ensine que seja) os primeiros princípios (literalmente, os elementos do começo) dos oráculos de Deus; e se tornam como necessidade de leite, anti não de alimentos sólidos. Τῆς ἀρῆῆς neste verso parece melhor recolhido em união com τὰ στοιχεῖα, em vez de com τῶν λογίων; a frase, τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆῆ). A palavra λογία ("Oracles"), é usada em outros lugares para as revelações do Antigo Testamento, como Atos 7:38; Romanos 3:2. Aqui seu significado dificilmente pode ser tomado como confinado a eles, já que os primeiros princípios do evangelho estão sendo falados. Ainda assim, uma palavra que os inclui em seu significado pode ser propositadamente usada por intimizar que os elementos pretendidos são os do judaísmo, assim como o cristianismo, ou dos últimos apenas em seu primeiro surgimento fora do judaísmo. E, consequentemente, Hebreus 6:1,
Para cada um que participa do leite é inábil na palavra da justiça: porque ele é um bebê. Razão para dizer que eles são como necessidade de leite; Para o leite é a nutrição de bebês, e aquele que é uma criança em relação ao crescimento espiritual é ἄπειρος λόγου Δικαιοσύνης: Não de necessidade desacamed com isso completamente, mas ainda não versado nele; ele é apenas um tyro. "Palavra de justiça" pode ser tomada como um termo geral para denotar o que podemos chamar de Lore Religiosa; Referindo-se aqui especialmente para o evangelho, que é eminentemente a revelação da "justiça de Deus" (Romanos 1:17; cf. 2 Coríntios 3:9, ἡ Διακονία τῆς δικαιοσύνης: e 2 Coríntios 11:15, Διάκονοι Δικαιοσύνης); mas não excluindo uma concepção mais geral. Não há necessidade de supor uma referência exclusiva à doutrina mais perfeita em oposição aos elementos, uma vez que, de todo o assunto do conhecimento religioso, pode-se dizer que os νπειρος são ἄπειρος no sentido de ser sem a habilidade amadurecida que a experiência dá. Assim, também, não estamos certamente justificados em encontrar na frase uma alusão específica para a doutrina paulina da justificação apenas pela fé, que não é sugerida pelo contexto ou pelo que segue. Ainda menos podemos (com delitzsch) então ignorar o significado notável de Δικαιοσύνη quanto a reduzir a expressão a um sinônimo de "corretamente enquadrado, que é um discurso sólido e ortodoxo. ".
Mas a comida sólida é para eles que são de idade total (τελείων, equivalente a "perfeito; "Mas no sentido de maturidade da idade ou crescimento, em contraste com νήπιοι; Como em 1 Coríntios 14:20; de. 1 Coríntios 2:6; Efésios 4:13; Filipenses 3:15), aqueles que em razão de uso têm seus sentidos exercidos para discernir o bem e o mal. Aqui a comparação é realizada com aptidão peculiar. Τὰ αἰσθητήρια na ilustração são os órgãos do sentido. No infantil, os órgãos digestivos, em primeiro lugar, exercido no começo no leite, adquirir através desse exercício de assimilar alimentos mais sólidos e complexos, enquanto, ao mesmo tempo, seus órgãos sensíveis geralmente, também através do exercício, tornam-se conscientemente discriminativo de "bom e mal" (cf.
Homilética.
Estilo alto sacerdócio de Cristo.
Nestes versos, o autor prossegue com sua discussão sobre o caráter sacerdotal e obra do Senhor Jesus, como tipificado pelo sacerdócio Aarônico.
eu. O que um sumo sacerdote é. O escritório é mais honrado; é referido em Hebreus 5:4 como "a honra. "Isso aparecerá de uma consideração das funções e qualificações do alto sacerdote.
1. Suas funções. O mais importante destes são indicados em Hebreus 5:1.
(1) ele atua para outros homens em coisas respeitando suas relações com Deus. A ideia da raiz do escritório é que, embora o acesso a Deus seja negado aos pecadores no terreno da natureza, ele ficou satisfeito em concedê-lo em conexão com arranjos especiais de graça.
(2) ele oferece sacrifícios, ambas as ofertas livre de vontade e ofertas de pecado. Como os homens são culpados, isso é indispensável; e assim no discurso comum, os termos "sacerdote" e "sacrifício" são correlativos. Não pode haver padre sem sacrifício.
2. Suas qualificações.
(1) ele deve ser humano (Hebreus 5:1) - um participante da natureza que é redimido.
(2) ele deve ser humano (Hebreus 5:2) - Capacitação da simpatia considerada com as pessoas para quem ele medeia. Quão tristemente oposta em caráter a isso tem os sacerdotes do mundo quase sempre foram! Quão escuro são os pensamentos sugeridos pela palavra "sacerdotcraft"! Sacerdotes foram arrogantes, cruéis, tiranos sobre consciência, inimigos de progresso, patronos de ignorância e erro. Mas o padre típico é um homem de cultura e refinamento, que abjureceu o lema "," Odi Profanum Vulgus e Arceo ", e que, percebendo sua própria fragilidade", pode suportar suavemente com os ignorantes e errantes. ".
(3) ele deve ter um sacrifício (Hebreus 5:3) - "Um pouco para oferecer. "Sem um pecado oferecendo mediação sacerdotal seria impotente, e o santo e apenas Deus permaneceria inacessível.
(4) ele deve ser nomeado por Deus. (
II. A realidade do alto sacerdócio de Cristo. O apóstolo passa a mostrar - mas organizando seus pensamentos na maior parte da ordem inversa - que o Senhor Jesus possui todas as qualificações necessárias para o alto sacerdócio, e que ele realmente descarrega suas funções (
1. Ele tem as qualificações de um sumo sacerdote.
(1) ele foi nomeado por Deus. (Hebreus 5:5, Hebreus 5:6) A referência a Salmos 2:1. sugere sua aptidão perfeita para o escritório, e a cotação de Salmos 110:1. é uma prova de sua ordenação pelo juramento irrevogável de Deus.
(2) ele é um homem. (
(3) ele é capaz de simpatizar. (Salmos 110:7, 8) Ele passou por um curso da profunda aflição e a tentação mais terrível, que ele poderia adquirir a experiência necessária para o seu trabalho. Ele "sofreu", não só em Nazaré e Capernaum, e durante todo o período de seu ministério público, mas especialmente por meio das agonias inigualáveis de Gethsemane e Golgotha.
(4) Ele se ofereceu como sacrifício. (Salmos 110:7, 8) Por sua "obediência" Jesus efetuou a reconciliação completa pelo pecado. Sua agonia trêmula no jardim e a ai que ele ia sobre a árvore é inexplicável no princípio de que ele era apenas um mártir, ou em qualquer outro princípio do que isso de alguma forma misteriosa, ele estava, portanto, tendo a ira de Deus contra o pecado.
2. Ele descarrega os deveres de um sumo sacerdote. (Verso 9) A aquisição do Salvador de todas as qualificações "o fez perfeito", eu. E. Oficialmente todos realizados como o padre da humanidade. Ele adquiriu para a salvação eterna dos EUA, e ele concede sobre todos os que o obedecem pela fé. Ele expiou o pecado. Ele tornou o deus propício. Ele dá ao acesso a seu povo. Ele ora a Deus por eles. Em suma, ele realiza todas as funções de um sumo sacerdote, e seu sacerdócio substituiu todos os outros.
Iii. O contraste entre o sacerdócio de Cristo e o Aarônico.
1. Ser pessoalmente sagrado, Jesus precisava não oferecer qualquer sacrifício para si mesmo (Salmos 110:3).
2. Ele é sacerdote e vítima (Salmos 110:7, 8).
3. Seu sacerdócio realmente adquire a salvação (versículo 9), e não apenas tipicamente.
4. É de uma ordem maior do que a de Aaron, e foi mais completamente representada pela de Melquisedeque (versículo 10); para isso é.
(1) intransferable e eterno.
(2) um sacerdócio real, sendo o rei, bem como o padre.
Lições. 1. Nós, sendo culpados e pecaminosos, podem ter relações sexuais com Deus apenas através de Cristo como nosso padre.
2. Devemos estimar a absoluta confiança em seu poder sacerdotal e simpatia.
3. Os ministros cristãos não são "chamados de Deus" para ser sacerdotes (Salmos 110:4), e deve ter cuidado em importar concepções sacerdotais para a ideia que eles entretêm de seu escritório; No entanto, todo pastor deve, como o modelo alto sacerdote dos tempos antigos ", suportar suavemente com o ignorante e errando. ".
Um reverso afiado para a ignorância.
O apóstolo, tendo usado a expressão ", depois da ordem de Melquisedeque", lembra que seus leitores não serão susceptíveis de entendê-lo sem uma explicação cuidadosa. Então ele faz uma pausa em seu argumento para marcá-los para o atraso no conhecimento religioso.
eu. As verdades da revelação são profundas e abrangentes. A história do amor de Deus na redenção pode, sem dúvida, ser chamado com a propriedade "o simples evangelho; "Mas, embora seja assim, exibe ao mesmo tempo" a manifolícia de Deus de Deus. "A Bíblia não é apenas um livro; é uma literatura. Não contém simplesmente uma mensagem de misericórdia; É o registro de um processo longo e gradualmente em desenvolvimento de resgatar graça. Pode ser estudado profundamente de muitos pontos de vista diferentes, como e. G. aqueles da história, de teologia dogmática, de moral, de eclesiologia, etc. A Bíblia também, com todos os temas mais profundos e maravilhosos, como a alma humana, o problema do pecado, Deus, eternidade e imortalidade. Então há comida espiritual em Sagrada Escritura, imediatamente para as mentes mais rasas e profundas. Revelation fornece não apenas "leite" para "babes em Cristo", eu. E. o alfabeto e os rudimentos do conhecimento religioso, mas "alimentos sólidos" para "homens adultos", eu. E. Materiais para o estudo mais recondido do cristianismo como um grande e harmonioso sistema de verdade divina.
II. Os cristãos diferem no grau de seu conhecimento espiritual. Eles diferem porque:
1. Alguns são "babes. "Crentes que são jovens em anos, e os da idade mortal que recém-chegados ao conhecimento da verdade, precisam ser alimentados com os" leite "ou elementos mais simples da instrução religiosa.
2. Alguns são "homens completos", que podem apreciar e digerir a "comida sólida" da palavra. Um cristão avançado que é um estudante diligente das Escrituras vai adquirir tão firme uma compreensão da verdade a ponto de se tornar qualificada para agir a parte de um "professor" na igreja (versículo 12). Sua proficiência no conhecimento irá afiar suas percepções espirituais, para que ele aprenda prontamente para distinguir entre "bom e mal" em doutrina (versículo 14).
3. Alguns são inválidos. O apóstolo abriga seus leitores hebraicos por se tornarem tal, como resultado de seu desrespeito das leis da saúde espiritual. Foram agora muitos anos desde que eles tinham acreditado primeiro, e por esse tempo eles deveriam ter adultos no conhecimento cristão - rápida de apreensão em relação ao maior alcance da verdade. Até agora, no entanto, de ser capaz de assimilar a "comida sólida" da palavra, eles haviam degenerado em fracos espirituais e inválidos. Eles ouviram o evangelho indolentemente (verso 11). A "comida sólida" que eles já gostaram agora ocasionam as misérias da dispepsia. Eles poderiam digerir nada além de "leite do evangelho". "No nosso próprio tempo também, há muitos desses inválidos. Quais multidões freqüentam a igreja ao longo dos anos e, no entanto, nunca ultrapassam as realizações da escola do Sábado! Quantos homens inteligentes são bastante ignorantes da estrutura orgânica da Bíblia! Quantos traem um desejo total de interesse nas doutrinas e verdades do Novo Testamento!
Iii. Razões pelas quais o conhecimento religioso de muitos cristãos é tão defeituoso. Os hebreus eram "surdos de audição" porque eles haviam se dividido de coração entre o cristianismo e o judaísmo, e porque eles estavam assustados com as tentações de apostatizar de uma fé que os envolviam em muito julgamento. Agora, nossas tentações são substancialmente semelhantes. Nossos corações são propensos a tentar servir a Deus e Mammon; e somos tentados a evitar conhecidos muito íntimos com uma fidelidade de religião a que exige de nós sacrifícios muito sérios. Além dessas razões fundamentais, outros podem ser indicados, como segue:
1. A falta de estudo da Bíblia sincera. A pressa da idade atua ao lado da ignorância espiritual. Outros estudos e atividades são clamorosos em suas reivindicações; esses E. G. De Negócios, Política, Literatura, Filosofia, Ciência, Arte. Assim, muitos cristãos não lêem a Bíblia sistematicamente, ou com esforço intelectual suficiente. A maior parte do Antigo Testamento é, para suas mentes, uma espécie de deserto do Saara. Talvez eles se interessam apenas em textos isolados, além do escopo da passagem em que estes ocorrem.
2. Negligência da instrução parental. Todo pai é obrigado a semear as sementes da verdade divina nas mentes e corações de seus filhos. Onde este dever se torna geralmente negligenciado a geração crescente só pode continuar um dos bebês espirituais.
3. Irregularidade no comparecimento na casa de Deus. (Hebreus 10:25) Igreja não é religião, mas, como é uma ordenança divinamente nomeada, um homem não precisa esperar crescer em graça e no conhecimento cristão sem.
4. Pregação unedificadora. A exposição consecutiva das escrituras do púlpito, quando sabiamente e habilmente feito, treina um povo em "experiência da palavra de justiça. "A congregação que não recebe instrução desse tipo pode se tornar" maçante de audição. ".
5. Equívoco sobre o conhecimento religioso adequado é. Muitas pessoas boas julgam isso, tendo apreendido e abraçassem "o simples evangelho", eles terminaram sua educação espiritual. Eles amam alguns textos de estimação que expressam "os rudimentos dos primeiros princípios" (versículo 12), e estão contentes em deixar o resto da Bíblia sozinha. Eles contam uma virtude para saborear apenas "pregação evangelística" e parecem orgulhosos de ocupar sempre apenas a primeira forma na escola de Cristo. Mas o fruto de sua negligência da verdade em seus aspectos mais altos e mais amplos torna-se aparente na imperfeição de seu caráter cristão, e em sua falta de progresso em direção à perfeição.
4. A importância de um conhecimento íntimo da verdade cristã,.
1. Reverência a Deus requer. Ele não deu nenhuma parte de sua palavra em vão. Os cristãos inteligentes desonra-o quando não "pressionam a perfeição" como estudantes da Bíblia em todos os departamentos de seu glorioso design e drift e método.
2. Dever para nossas próprias almas requer. Se não nos tornarmos anões espirituais, mas "homens adultos," devemos "procurar as escrituras. "Se ficarmos verdadeiramente felizes e. Próspero, devemos "meditar sobre a lei de Deus e a noite. ".
3. Utilidade para os outros requer. Crentes que se estabeleceram em conhecimento e graça devem servir ao Senhor Jesus como "professores" (versículo 12). Um cristão também, deve estar "pronto sempre dar resposta a todo homem que lhe pede uma razão em relação à esperança que está nele. ".
Homilies por W. Jones.
Uma qualificação essencial para o ministério de sucesso.
"Quem pode ter compaixão no ignorante" etc. De acordo com a nossa leitura do Novo Testamento, o ministério cristão não é um sacerdócio, exceto no sentido de que, ser cristãos, os ministros pertencem a esse "sacerdócio sagrado", que "sacerdócio real", da qual todo verdadeiro cristão é G membro. No entanto, houve certas qualificações do sacerdócio aarônico que são indispensáveis para a utilidade do ministério cristão. Um deles é mencionado em nosso texto; Sua natureza aparecerá como prosseguemos. O texto sugere-
eu. Que os pecados diferem no grau de sua culpa. A este respeito, várias coisas devem ser levadas em conta.
1. Existem diferenças nos próprios pecados. A maldade dos pecados da presunção é muito maior do que a dos pecados da ignorância (cf. Números 15:27-4). Pecados de rebelião estão longe de pecados de erro. As pessoas mencionadas em nosso texto não são aquelas que pecaram "com uma mão alta", mas "ignorante e errando" - que pecaram por motivo da "enfermidade" moral, ou que se afastavam do caminho da verdade e do dever por causa de sua própria negligência espiritual. Tais pecadores não são de modo algum inocente, mas são muito menos culpados do que alguns outros.
2. Existem diferenças nas condições e circunstâncias em que os pecados são cometidos. A força da solicitação ao pecado, a força da tendência hereditária a certas formas de mal moral, a qualidade da atmosfera moral que cercava o pecador, - estes diferem muito entre os homens; e esta e outras considerações - devem ser cuidadosamente pesadas antes que a culpa de qualquer pecado possa ser bastante estimada. "Duas pessoas podem cometer o mesmo crime idêntico, mas a culpa pode ser inconcebivelmente maior em um caso do que o éter. Aquele pode não ter tido instrução, nenhum benefício da cultura dos pais, sem advertências fiéis, nenhum exemplo sagrado para dirigir e regular, sem aviso para restringir, nenhum incentivo para animar no caminho. O outro pode ter sido cercado por todas as ajudas e induções a consideração certo - ao medo santo, para corrigir a conduta - e, portanto, seu pecado é marcado com um grau muito maior de agravamento do que o pecado do outro; e assim, à vista de Deus, o juiz no banco muitas vezes pode ser muito mais culpado do que o criminoso no bar. ".
II. O sábio e o bom ministro às almas praticamente reconhecerão essas diferenças na culpa dos pecados. Somente os oniscientes podem discriminar perfeitamente a esse respeito, mas o texto indica uma discriminação e consideração que cada um que ministraria prestativa às almas se esforçará ao exercício.
1. Ele não vai condenar severamente os pecadores. Ele é μετριοπαθής. Por um lado, ele não é inseguro; Por outro lado, ele não é levado por seus sentimentos, mas ele regula e modera seus sentimentos; Ele tem controle sobre suas paixões.
2. Ele se esforçará para discriminar pecados de ignorância e erro dos pecados de uma matiz mais escura. Ele vai lidar pensativamente com almas, não em relação a todos os pecadores tão igualmente culpados ou todos os pecados tão iguístas. Ao fazê-lo, ele estará seguindo os precedentes de autoridade inquestionável. Nosso senhor e seus apóstolos assim discriminados, e fizeram misericórdia para a ignorância e erro dos pecadores (ver Lucas 23:1. Lucas 23:34; Atos 3:17; 1 Timóteo 1:13; 1 Pedro 2:25).
3. Ele vai tratar o ignorante e o erro com gentileza. Ele vai "ter compaixão no ignorante", etc; margem, "razoavelmente suportar com; "Versão revisada", que pode suportar suavemente com o ignorante e errando. "Quão bonito e sublime é o exemplo do nosso Salvador a este respeito! Para seus crucificantes, ele orou:" Pai, perdoá-los; porque eles não sabem o que fazem. ".
Iii. A consciência de sua própria enfermidade moral deve induzir o ministro cristão a lidar assim suavemente com o ignorante e o errante. "Porque ele mesmo também é compassionado de enfermidade. ".
1. Sua própria enfermidade moral a qualifica para entender as ignorâncias morais e erros dos outros. Ele teve que enfrentar contra inclinações pecaminosas e tentações satânicas. Ele sabe de sua própria experiência Quão facilmente a alma é por vezes liderada, e ele pode entrar nas andanças morais e voltores tristes dos outros.
2. Sua própria enfermidade moral deve levá-lo, ser paciente e gentil com o ignorante e errando. Ele é necessário e recebeu tolerância nas mãos de Deus e do homem. Ele provavelmente precisará de tolerância semelhante no tempo de vir. Como, então, ele pode ser intolerante ou duro com os outros? Nossa própria necessidade de misericórdia e paciência dos outros, e preeminentemente de Deus, deve nos levar a ser misericordiosos e pacientes com os outros. A principal lição do nosso assunto é aplicável a todos os que tornariam serviços espirituais aos seus semelhantes. Deixe os pais, e os instrutores dos jovens, e pregadores do evangelho, e pastores das igrejas, lembrar que se beneficiariam os ignorantes e errados devem ser tolerantes e gentis com eles. A severidade e a severidade se repelem e desestimularão, e provavelmente agravarão a enfermidade moral na perversidade moral. Mas paciência e. A caridade incentivará as esperanças dignas nos seios daqueles que se perderam e os restauram para o caminho da verdade e. Dever, e inspirá-los a esforços mais sinceros e pacientes na vida e serviço cristão. Ser nosso, não condenar o ignorante e errando, mas para instruir e restaurá-los. -C. J.
O salvador de sofrimento.
"Quem nos dias de sua carne, quando ele ofereceu", etc. Nosso texto sugere as seguintes observações: -
eu. Nos dias de sua carne, nosso Senhor suportou severas sofrimentos. "As coisas que ele sofreu" induziu a oração agonizante, o "forte choro e lágrimas. "Ele tinha os sofrimentos comuns de nossa humanidade; E. G. fome, sede, cansaço, etc. Ele sofreu com a ingratidão cruel dos homens, desde os lances de base de seus inimigos, e das sutis e pecaminosas solicitações de Satanás. Sua alma sensível e sagrada sofreu profundamente de seu contato com tanto pecado e tristeza e dor neste mundo. Mas a referência particular no texto é sua angústia em Getsemane. Quão dolorida era sua tristeza, quão terrível sua agonia, naquela ocasião! "Ele começou a ficar muito surpreso e dolorido: e ele diz, minha alma é extremamente triste, até a morte. ".
II. Em seus sofrimentos, nosso Senhor procurou alívio em oração ", ele ofereceu orações e súplicas," etc. (Hebreus 5:7). Perceber:
1. Os pertencentes a quem ele dirigiu sua oração. "Para ele que foi capaz de salvá-lo da morte", eu. E. para o grande soberano de vida e morte; "O deus em cuja mão nossa respiração é:" Quem "dá a toda a vida e respiração e todas as coisas, ... em quem vivemos e nos movemos e temos nosso ser. "Nosso Salvador dirigiu sua oração ao pai dele, dizendo:" Ó meu pai ", etc.
2. O objeto que ele procurou em sua oração. Isso não é mencionado aqui; mas é na narrativa do conflito em getsemane. "O meu pai, se for possível, deixe este copo para longe de mim. "Do que o Salvador recuou tão estremecendo? Certamente nem de mera morte, nem de" o medo de algo após a morte. "As dores da dissolução não poderiam ter acompanhado ele e além da morte não havia nada para desânimo ou repelido ele. Mas a morte, com toda a importância e circunstâncias terríveis, como o esperado, ele se encolheu de dor espiritual intensa. Isso foi forçadamente expresso pelo DR. Farrar: "Foi algo muito mais mortal que a morte. Foi o fardo e o mistério do pecado do mundo que estava pesado em seu coração; Foi a degustação, na humanidade divina de uma vida sem pecado, o copo amargo que pecado tinha envenenado; Foi o curvado da Divindade para suportar um acidente vascular cerebral ao qual a apostasia do homem havia emprestado tais possibilidades assustadoras. Era o sentido, também de quão virulenta, quão assustador, deve ter sido a força do mal no universo de Deus que poderia tornar necessário tão infinito um sacrifício. Foi a resistência, pelo perfeitamente inocente, da pior malícia que o ódio humano poderia conceber; Foi experimentar, no seio de inocência perfeita e amor perfeito, tudo o que foi detestável na ingratidão humana, tudo o que era pestilento na hipocrisia humana, tudo o que era cruel na raiva humana. Foi para enfrentar o último triunfo de sites satânicos e fúria, unindo-se contra sua cabeça solitária todas as flechas flamejantes de falsidade judaica e corrupção pagã - a ira concentrada dos ricos e respeitáveis, a fúria gritando da multidão cega e brutal. Foi para sentir que o seu próprio, a quem veio, amava a escuridão em vez de luz - que a raça dos povos escolhidos poderia ser totalmente absorvida em uma repulsa insana contra a infinita bondade e pureza e amor. Através de tudo isso, ele passou nessa hora, que, com um recuo de horror sem pecado além da nossa capacidade de conceber, prediz uma pena pior do que a pior amargura da morte. "£ Esta foi a xícara que ele orou poderia passar dele.
3. A intensidade com a qual ele pediu sua oração. Isso é indicado.
(1) pelo fato de que duas palavras, que são quase sinônimas, são usadas para expressar sua oração. Ele "ofereceu orações e súplicas. "A conjunção de palavras sinônimas é" um modo de expressar intensidade, que é muito frequente nos escritos sagrados. ".
(2) por seu "choro forte. "Os gritos altos eram a expressão de sentimento agonizado e de sério entreaty.
(3) por suas "lágrimas. "Grandes naturezas choram, mas não para as ninharias. Suas lágrimas indicam emoção profunda. As lágrimas de nossos senhores em Gethsemane se acomodam de uma "alma que excedam tristemas" e eram significativas de uma fervoridade dolorosa de súplica. "Estar em uma agonia, ele orou mais sincero", etc. (Lucas 22:44).
Iii. Em resposta à sua oração, nosso Senhor obteve apoio em seus sofrimentos.
1. A natureza da resposta à sua oração, não isenção da taça, mas a vitória sobre o medo dela, e apoiar em beber. Ele foi fortificado por seus futuros sofrimentos e provações, e sustentou neles. "Apareceu-lhe um anjo do céu, fortalecendo-o. "Seus desejos pessoais estavam agora perdidos na perfeita vontade de seu pai. Suas dread ansiedades se foram, e ele é divinamente calmo. Seus medos trêmulos partiram, e ele é sublimamente corajoso. Dorth, até ao fim amargo, ele é sereno em sofrimentos mais severos, paciente sob as provocações mais irritantes, um conquistador manso e majestoso. Tal era a resposta do pai para sua oração. E toda verdadeira oração que é oferecida a Deus é respondida por ele, embora nem sempre concedendo os pedidos específicos (cf. 2 Coríntios 12:7).
2. A razão da resposta para sua oração. "E foi ouvido em que ele temia; "Margem", por sua piedade; "Versão revisada", tendo sido ouvida por seu medo piedoso; "Alford", tendo sido ouvido por causa de sua reverente submissão. "Sua insignação piedosa para a Santa Vontade de seu pai era o terreno sobre o qual sua oração foi respondida, e a vitória foi dada a ele. "No entanto", disse ele: "Não como eu quiser, mas como você murcha. Ó meu pai, se isso não puder passar, exceto eu bebo, o teu vai ser feito. "Quando podemos dizer," Thy será feito ", já temos uma parcela da resposta às nossas orações, e a plenitude da bênção não vai forry.
4. Por seus sofrimentos, sua obediência à Santa Vontade de seu pai foi aperfeiçoada. "Embora ele fosse um filho, mas aprendeu a obediência", etc. Sua obediência como filho sempre foi perfeito. Sua obediência aqui falada é a obediência no sofrimento. À medida que sua obediência se tornou mais difícil, envolvendo cada vez mais de auto-renúncia, e a dor já aumentando em gravidade, ele ainda obedeceu, ele desejaram suportar os sofrimentos mais afiados e mais severos, em vez de falhar no menor grau em sua lealdade prática para o vontade perfeita de seu pai. "Ele se tornou obediente até a morte, até a morte da cruz. "Essa obediência ele aprendeu, enquanto ele passou passo a passo ao longo de seu caminho doloroso, até que a lição terminasse e a obediência foi consumada no agrião. Todos os discípulos de Cristo precisam da disciplina de sofrer para aperfeiçoá-los na prática da vontade do pai (cf. Mateus 16:24). -C. J.
Salvação - seu autor e seus destinatários.
"E ser feito perfeito, ele se tornou o autor", etc. O assunto do escritor nesta parte de sua epístola é o alto sacerdócio de Jesus Cristo. Ao tratar este assunto, ele habita sobre os sofrimentos de Cristo em seu escritório sacerdotal, e uma certa perfeição que resultou de seus sofrimentos. Ele era filho único e bem amado de Deus, mas ele não estava isento de sofrimento. "Ele aprendeu a obediência pelas coisas que ele sofreu. "Não devemos supor que ele não estava perfeitamente familiarizado com a natureza da obediência, ou que ele não reconheceu plenamente o dever, ou que ele estava de forma alguma indisposto a torná-lo, antes de sofrer. O significado é que, embora ele fosse tão altamente exaltado em sua relação com o pai, mas "ele foi submetido a aprender experimentalmente o que é obedecer no meio do sofrimento. "Ele aprendeu a lição perfeitamente. Ele "tornou-se obediente até a morte, até a morte da cruz. "Nosso texto nos leva a considerar três coisas.
eu. A perfeição que Cristo alcançou através do sofrimento. "E tendo sido feito perfeito. "Tendo assumido a natureza humana, Cristo era capaz de sofrer; e nessa natureza ele realmente sofreu. Toda a sua vida na terra era de humilhação e sacrifício. Sendo simpático, os sofrimentos dos homens eram uma tristeza constante para ele. Sendo santo, os pecados dos homens constantemente piram sua alma com dor. Nos últimos seus sofrimentos se aprofundou em intensidade terrível. Em getsemane sua tristeza e conflito quase derrubou sua natureza humana até a morte. E na cruz sua dor e ai eram inequitenciáveis, e conosco inconcebivelmente severos. De todos os sofredores, Cristo é o sofredor. Em todos esses sofrimentos, ele era obediente. Ele suportou-os voluntariamente. Através de sua obediência no sofrimento, ele se tornou perfeito. O autor de nossa salvação foi feito "perfeito através de sofrimentos" (Hebreus 2:10). Esta perfeição adquirida não era pessoal como Deus ele é eternamente perfeito; como homem ele era perfeito sem sofrimento. A perfeição do nosso texto é parente. Ao sofrer, ele se tornou perfeito em sua relação como nosso Salvador, nosso intercessor, nosso grande sumo sacerdote. Por sofrimento:
1. Ele fez uma expiação perfeita para o pecado.
2. Ele ficou perfeitamente qualificado para simpatizar com e socorrer suas pessoas que sofrem. (Cf. Hebreus 4:14).
3. Ele se tornou um exemplo perfeito para o seu povo em seus sofrimentos.
4. Ele entrou em seu triunfo perfeito e glória. (Cf. Hebreus 2:9; Hebreus 12:2; Filipenses 2:5).
II. O grande fim tanto do sofrimento de Cristo quanto de sua perfeição adquirida através de seu sofrimento. Este fim foi que ele poderia ser o autor, ou a grande causa adquirindo, de uma perfeita salvação para os homens. "Sendo feito perfeito, ele se tornou o autor da salvação eterna. "Aqui estão três pontos.
1. A salvação. Perdão do pecado, liberdade de condenação, libertação da soberania do pecado, o despertar de um novo princípio e poder no homem, conversão em uma condição de santidade, paz e alegria, entrada no céu, união abençoada com Deus.
2. A perpetuidade da salvação. "Salvação eterna. "Nenhuma bênção parcial, incompleta e temporária; mas "salvação eterna" - "a salvação que é em Cristo Jesus com a eterna glória. "Não é isso, pelo menos, sugere que não há que cair de volta da mão de Cristo para o poder de Satanás? O homem sem dúvida sempre pode fazê-lo, na medida em que é moralmente livre; Mas esta "salvação eterna" estabelece a liberdade do homem, mas liga-a à santidade, e a leva a chorar ", eu me deleite de fazer a tua vontade, ó meu Deus. "Esta bênção continuará quando títulos e bancos, propriedades e fortunas, coronetes e coroas terão perecido. Abençoado seja o Senhor por sua "salvação eterna"!
3. O autor da salvação. Nossa salvação é devido a Jesus Cristo. O Ministério da Providência, de ordenanças religiosas, e de bons homens, pode nos ajudar a nos aproveitar dessa salvação; Mas eles não podem nos salvar; eles não são "a causa da salvação. "Nossa salvação originou-se no infinito amor de Deus. "Deus amava o mundo", etc. Nossa salvação foi afetada por seu filho, nosso Salvador. Ele se tornou homem, ensinado, trabalhado, sofrido, morreu, morreu e sempre vive para nos salvar. Ele é nosso único salvador. O grande fim de seus sofrimentos era a nossa "salvação eterna. ".
Iii. Os destinatários desta salvação. "Para todos eles que o obedecem. "Isso, claro, não significa que meréssemos a salvação obedecendo ao Salvador. Mas aqueles que meramente têm algum conhecimento doutrinário de Cristo e sua salvação, aqueles que têm apenas um morto. fé nele, um mero assento intelectual para os grandes fatos de sua história e ensino, não são participantes de sua salvação. Como ele alcançou sua perfeição e glória mediátential por completo e obediência saudável a seu pai, então o homem obedecer a ele se termos atingido à "salvação eterna". "A salvação é encontrada em obediência a ele, porque:
1. A fé verdadeira e salvadora inspira a vida e molda a conduta. (De. Atos 15:9; Romanos 16:26; Gálatas 5:6; Tiago 2:17).
2. Cristo salva homens de seus pecados. Ele é um príncipe para nos governar, bem como um Salvador para nos entregar.
3. Todos os que estão sendo salvos por Cristo o amam, e o coração amoroso delicia-se a obedecer ao ente querido.
4. O desobediente não pode entrar no céu. O céu é um reino de perfeita obediência à suprema vontade, de devoção leal e amorosa ao serviço de Deus. A menos que o espírito de obediência saudável seja nosso, estamos fora de simpatia com o céu.
CONCLUSÃO. 1. Confie neste salvador perfeito.
2. Obedeça ele. Copie sua própria obediência. -C. J.
Obtuncia espiritual.
"De quem temos muitas coisas para dizer" etc. No tratamento da analogia entre o sacerdócio de Melquisedeque e o de Cristo, o escritor foi prejudicado pela obtusidade espiritual de seus leitores. "Temos muitas coisas para dizer, e difícil de interpretação, vendo que vocês se tornam maçantes de audição. "O escritor achou difícil explicar seu sujeito a eles, porque eles eram tão maçantes e lentos em sua apreensão. Perceber-
eu. Obtuseness espiritual é às vezes muito grande. Foi assim no caso das pessoas aqui abordadas, como pode ser visto contrastando o que eles poderiam ter sido e. O que eles eram. Eles deveriam, terem sido capazes de ter ensinado aos outros; eles realmente precisavam se ensinar, e o do tipo mais elementar. "Quando você deveria ser professores, você precisare de novo que alguém ensina os rudimentos dos primeiros princípios dos oráculos de Deus. "Eles precisavam de instrução novamente em" início do começo "da doutrina cristã. Além disso, quando deveriam ter sido homens na inteligência espiritual, eles eram apenas babes. "E se tornam como necessidade de leite", etc. É lamentável e doloroso refletir sobre a prevalência de obtusidade espiritual em nossa própria idade. Quantos cristãos são perfeitamente contentes e auto-satisfeitos ter apenas os mais bares rudimentos da Verdade das Escrituras! Alguns sequer se orgulham de segurar "a verdade", como se tivessem entendido e dominassem toda a verdade; e em sua firme adesão ao "evangelho simples", como se não houvesse profundidades e sublimidades no evangelho de Jesus Cristo. Tememos que a Bíblia é muito mais amplamente circulada do que a leitura, e lida muito mais extensivamente do que estudada ou compreendida.
II. Obtusidade espiritual às vezes é pecamista. Nós dizemos "às vezes; "Pois quando esse embotamento da percepção ou dificuldade de apreensão surge da deficiência original da faculdade, ou da escassez de oportunidades para o progresso no conhecimento da verdade cristã, nenhuma culpa moral se liga a ele. É deplorável, mas não censurável. A quem apenas pouco é dado, dele apenas pouco será necessário. Mas no caso diante de nós, o escritor diz: "Porque quando, em razão da época, deveria ser professores", etc. Vamos olhar para o argumento expresso ou implícito aqui.
1. Tempo e oportunidades para progresso foram dadas a eles. "Por motivo do tempo" desde que eles se tornaram cristãos, eles deveriam ter feito um avanço suficiente para ter sido capaz de ter instruído os outros. Portanto, o tempo deve ter sido considerável.
2. Deveria ter havido uma proporção entre as oportunidades oferecidas e os progressos realizados. Isso está claramente implícito no texto. Também é justo e razoável.
3. A existência de obtuanças espirituais não obstante as oportunidades de progresso é moralmente errado.
Tal embotamento espiritual não é um infortúnio, mas um pecado. É uma evidência de oportunidades de progresso negligenciadas, de responsabilidades não reconhecidas ou não cumpridas, e, pode ser, de pecados indulgentes. Pureza de coração e o poder de perceber a verdade espiritual estão intimamente relacionados. Lentidão da apreensão espiritual muitas vezes surge da corrupção do coração. O coração puro é rápido e verdadeiro em suas percepções. "Bem-aventurados são os puros no coração: pois eles verão Deus. "" Se algum homem vai fazer sua vontade, ele saberá do ensino, seja de Deus. "O mundo do espírito também diminui e diminui os poderes perceptivos da alma. Se os olhos de um homem estiverem corrigidos na terra, como ele pode ver o brilho e a beleza dos céus estrelados? Se as afeições de um homem forem fixadas sobre as coisas materiais e perecíveis deste mundo atual, ele vai gradualmente perder seu poder por perceber a beleza etérea e perene da verdade religiosa, ou mesmo por perceber tal verdade em tudo.
Iii. Observidade espiritual envolve perda grave.
1. Perda para a comunidade. Em casos como os mencionados no texto, as pessoas obtusas devem ser capazes de ensinar os outros, pelo menos as verdades elementares do cristianismo. Os pais devem ser capazes de instruir seus filhos; O cristão deve ser capaz de ajudar seu amigo que esteja buscando vida e verdade, etc.
2. Perda para o indivíduo. O homem de apreensão espiritual maçante perde o ensinamento mais completo e superior. A plena beleza da paisagem não é para o homem de visão física doente ou prejudicada. De maneira semelhante a beleza e a sublimidade da verdade divina e os esplendores serenos de santidade são invisíveis para aqueles que são espiritualmente obtuso. Ou, mudando a figura, o alimento da masculinidade moral não é para eles; eles são incapazes de assimilá-lo e devem ser limitados à dieta da infância. Várias reflexões práticas e lucrativas surgem do nosso assunto.
1. A necessidade de adaptação no ensino cristão. Os escritos sagrados contêm "leite para bebês", "alimentos sólidos para homens adultos", e alimentos adequados para todos os estágios intermediários da vida cristã. O sábio professor vai se esforçar para distribuir a cada alimento adequado à sua condição.
2. A obrigatoriedade do progresso no discipulado cristão. Infância tem seus encantos, mas não como estado permanente. A infância deve passar pelo desenvolvimento ordenado na masculinidade. Infância espiritual contínua é antinatural e pecaminosa. Uma dieta de leite permanente na vida espiritual indica um estacionamento que é insalubre e culpável (cf. Efésios 4:11).
3. No estágio maduro da vida cristã há a qualificação para o exercício da discriminação em coisas espirituais. "Homens completos em razão de uso têm seus sentidos exercidos para discernir bem e mal. "Suas faculdades espirituais são treinadas e disciplinadas, e assim são capazes de distinguir entre o verdadeiro e falso, o superior e o inferior, no ensino cristão. Infelizmente, que as pessoas que são menos maduras são geralmente as mais avançadas em exercer esta função crítica!
4. Nós vemos por que o ministério do evangelho é às vezes comparativamente ineficaz. Em alguns casos, a menoridade de seu sucesso é devido à falta de adaptação no próprio ministério; em outros, para a obtusidade espiritual pecaminosa e quase insuperável dos ouvintes do mesmo. -C. J.
Homilies por C. NOVO.
Nomeação divina de Cristo ao alto sacerdócio, o cumprimento de uma qualificação essencial para essa posição.
Isso começa a terceira grande seção da Epístola. Seção 1. (Hebreus 1:1. e 2) estabelece a divindade e a humanidade do Senhor Jesus; Superioridade de Cristo aos anjos através de cuja ministração a antiga dispensação foi considerada estabelecida. Seção it. (Hebreus 3:1. e 4) estabelece a grandeza superativa de nosso Senhor em comparação com Moisés, o grande líder da antiga dispensação. Seção 3. (Hebreus 5:1. -10) estabelece nosso Senhor maior que Aaron, o representante do elemento puramente religioso da antiga dispensação. Cristo infinitamente maior do que todos estes, e, portanto, a nova aliança nele infinitamente melhor do que a antiga - que agora é o argumento do escritor. Os primeiros dez versos de Hebreus 5:1. são uma introdução à terceira seção. Antes da realização de Cristo de alto trabalho sacerdotal é discutido, é necessário mostrar que ele realmente mantém essa posição. Cristo é realmente alto sacerdote; a primeira prova disso é na passagem diante de nós. Consulta divina do sujeito-Cristo ao alto sacerdócio o cumprimento de uma qualificação essencial para essa posição.
eu. Considere o fato da mediação entre Deus e o homem. O sumo sacerdote foi "nomeado para homens em coisas pertencentes a Deus, que ele pode oferecer presentes e sacrifícios para os pecados. "" Presentes "equivalentes a, aqueles de Deus para reconciliação e benedição dos homens. "Sacrifícios para pecados" equivalentes a homens para Deus; isto é, ele foi acusado de administrar as preocupações de seus irmãos com o mais alto, segurando uma posição intermediária. Qual foi a necessidade de tal intermediário?
1. Foi uma testemunha da pecaminosidade do homem. Uma tribo foi separada pelo serviço do Tabernáculo. Apenas uma família disso pode entrar no edifício sagrado, Aaron e seus quatro filhos; Cinco pessoas em todos os milhares de Israel, e estas só permitiram realizar suas funções após regras solenes de consagração. Mas desta família, apenas um pode passar para o lugar mais sagrado, e ele, mas uma vez em um ano, e depois apenas de uma maneira que deve ter impressionado ele profundamente com a santidade do lugar. Nada poderia mostrar mais claramente a distância em que pecado havia colocado homem de Deus.
2. O fato da mediação é uma declaração de que a relação quebrada entre Deus e o homem pode ser renovada. No Eden, Deus se comunicou com o homem, mas o pecado quebrou esta comunhão. Homem pecaminoso só podia dizer com Caim, "do teu rosto devo ser escondido, e serei um fugitivo e um vagabundo. "Mas quando a doutrina da mediação foi ensinada - e isso deve ter sido muito cedo, pois sublinha a idéia de sacrifício - quão grande uma porta de esperança foi repentinamente aberta diante deles! A intervenção do outro ainda pode ser, como a escada de Jacob, Os meios de comunicação entre o céu e a terra.
3. O fato da mediação é um testemunho do princípio da substituição. Este princípio que subjacente ao sistema do Novo Testamento não é menos subjacente ao antigo; Ele atravessa toda a palavra de Deus como o princípio que o mantém juntos. A mediação é representação. O sumo sacerdote representou as pessoas diante de Deus. Deus tratou com ele em seu nome. O que eles não podiam fazer por si mesmos, ele fez.
II. A necessidade de que o mediador deve ser divinamente nomeado. O estresse da passagem está na palavra "nomeado. ".
1. Isto é necessário para garantir a aceitação divina do mediador. O homem não tem direitos, sem poder, ele é desamparado e desfeito, totalmente dependente da misericórdia do deus ofendido. Ele, portanto, não pode ter garantia de que seu representante será aceito além da nomeação divina dele; mas isso dá garantia perfeita. Aquele que Deus nomeou para se aproximar dele em nosso nome não pode atrair perto em vão.
2. Esta nomeação divina é necessária para mostrar a boa vontade de Deus para aqueles para quem a mediação é feita. "Se o homem nomeou seu próprio mediador, só mostraria seu anseio depois de Deus, mas quando Deus nomeia o mediador mostra o anseio de Deus depois dele. "O homem não poderia inventar a ideia de um para apresentar seu caso diante de Deus; a vontade seria querer. Antes de haver qualquer movimento em relação ao céu, o próprio Deus deve trabalhar; Deve haver o desenho ascendente antes da tendência ascendente. Deus deve sempre preceder nosso desejo por ele. Tim desejo por um mediador, o fato de um mediador divinamente nomeado, provar que Deus está do nosso lado.
3. Este encontro divino é necessário para garantir o cumprimento do trabalho mediador, ou, pelo menos, para uma garantia deste. Esperamos que "o que o trabalho de ninguém" permanecerá desfeito. Uma nomeação especial é necessária se quisermos desfrutar de confiança. Agora, para a remoção de nossas dúvidas sobre se nossos querem realmente ser conhecidos por Deus, o sacrifício pelo nosso pecado realmente apresentado, etc. , há o fato de que uma pessoa da Trindade Divina foi separada para este fim. Que ser assim, não no mínimo, os deveres mediatórios serão não cumpridos.
Iii. O cumprimento dessa necessidade no Senhor Jesus Cristo. "Então, também Cristo", etc.
1. O pai nomeou Cristo para este trabalho. Nosso caso poderia estar em melhores mãos? Ele não é estranho para nós. Nós o vimos e andamos com ele, e vivi com ele na história do evangelho. Poderíamos escolher, com quem nos deixaríamos com Jesus?
2. A dignidade divina de Cristo adiciona ainda maior a este compromisso. "Tu és meu filho. "O filho divino tem acesso livre ao pai, e. Para seu ouvido e coração. O que ele pede ao pai deseja; para ele e seu pai são um. Para ele implorar para nós é que Deus se implorasse consigo mesmo para nós. Além disso, como Deus ele é onisciente e incansável e infinitamente amoroso, para que nenhuma das nossas necessidades escape dele.
3. O fato de que Cristo considera esta posição como uma das glória adiciona ainda mais vale a recepção divina. "Cristo glorificou a si mesmo para ser", etc. Ele conta com uma glória para ser nosso mediador; Então eis como ele nos ama! Como certamente ele cumprirá este trabalho; porque ele está com ciúmes de sua glória! -c. N.
A experiência humana de Cristo a segunda qualificação para o trabalho sacerdotal alto.
A segunda prova de que Cristo detém a alta posição sacerdotal. Em Hebreus 5:1, Hebreus 5:2 A qualificação dupla para isso é mostrada - uma qualificação de Deus e para trás; Ele deve ser nomeado por Deus e capaz de simpatizar com o homem. Ambos são mostrados para serem verdadeiros de Cristo, e que ele é, portanto, oficialmente "perfeito" (Hebreus 5:9, Hebreus 5:10).
eu. A necessidade de que o sumo sacerdote deve ter conhecido pessoal com a experiência humana. Ele "deve ser retirado entre os homens. ".
1. Além disso, ele não poderia ser um verdadeiro representante da humanidade. A obediência humana à lei divina era exigida dos homens. Cristo comprometeu-se, como representante, para atender a todos os requisitos; que fez a encarnação uma necessidade. Cristo deve manter a lei no mesmo pé em que Adam ficou de pé quando veio da mão de Deus. Então, da mesma forma, a penalidade do homem, ele deve assumir uma natureza que poderia ser. Isto é, ele deve se tornar homem.
2. Além disso, ele não podia garantir a confiança das pessoas. Cristo não precisa passar pela experiência humana, a fim de entendê-lo; ele entende por sua onisciência. Mas a enfermidade da fé humana pode confiar melhor na simpatia de quem, sabe, pessoalmente suportou suas provações.
II. O cumprimento desta qualificação no Senhor Jesus Cristo. "Quem nos dias de sua carne", etc.
1. Uma ilustração da profunda experiência de Cristo de sofrimento humano. A referência é, evidentemente, para Getsemane. O que poderia ter afetado o Salvador então tão intensamente? Não a antecipação da angústia física, pois então ele teria caído do que os mártires; não o medo da rejeição pelo povo, pois ele já suportara isso com grande calma; não o medo do ato da morte, porque ele falou disso com alegria: "Se você me amou, se alegraria, porque" etc. Só poderia ter sido porque a morte seria para ele o que poderia ser para ninguém outro - o rolamento do pecado do mundo, a experiência do desgraça do pecado. Mas por que o escritor se refere a isso, mas porque é o ponto culminante do sofrimento do nosso Senhor? Ele os leva a olhar para Jesus quando atingiu a profunda profundidade do sofrimento possível. No entanto profunda escuridão de seu povo, Jesus foi mais profundo ainda. Ele conhece o menor, portanto, também os estágios intermediários.
2. Uma ilustração da dor envolvida na apresentação da nossa vontade para Deus. "Ele aprendeu a obediência pelas coisas que ele sofreu. "Obediência é submissão da vontade para Deus. Esse foi o fardo da oração em Gethsemane. Ele colocou sua vontade absolutamente aos pés do pai. Cristo não aprendeu a ser obediente. Ele veio para fazer a vontade de Deus; essa era sua carne e bebida. Ele fez sempre (desde o primeiro) essas coisas que agradam o pai. Ele aprendeu a obediência - veio a saber o que significa para a carne se submeter para a vontade do céu; O que é obedecer a Deus em meio a fragilidades humanas, dores, tentações.
3. Uma ilustração da dependência de Cristo pela fidelidade sobre ajuda celestial. Ele orou para ser salvo (não "de") "fora da morte; "Não essa morte pode ser evitada - por sua oração" foi ouvida "- mas ele poderia ser entregue por isso. O apoio divino foi dado e uma ressurreição gloriosa. Cristo, como homem, não tinha poder inerente pela razão de sua divindade pelo que, como homem, ele tinha que fazer e suportar. Ele ficou no pé do homem. Talvez nada o aproxime-o de nós do que isso por tudo o que precisava, ele teve que se agarrar a Deus em súplica confiável como temos, e recebemos e sustentando a graça porque, como fazemos.
Iii. O valor para o seu povo do cumprimento de Cristo desta qualificação. Ele era assim "feito perfeito" - um perfeito quanto à sua plenitude por um trabalho sacerdotal. Então:
1. A perfeição do sacerdócio de Cristo faz todos os outros sacerdócios desnecessários. Ele é "um sumo sacerdote após a ordem de Melquisedeque; "Não na ordem Aarônica, não assim para Israel depois da carne, mas" para todos aqueles que o obedecem ", eu. E. enviar para ele. Cristo, sumo sacerdote para cada pecador que se levanta para ele; e para isso ele é perfeito. Então, em que sala para qualquer outro mediador?
2. O poder da simpatia em um deus que se sofreu. Para perfeito para o repouso, devemos ter um de cujo colega-sentimento somos assegurados por sua experiência de nossas próprias testes. Se só conhecêssemos Deus no céu, podemos reverenciar, obedecer, confiar, amá-lo; mas nós não poderíamos colocar a cabeça no seu peito e chorar lá. Mas quando vemos que não há um julgamento que experimentamos cuja contraparte não podemos encontrar em sua vida terrena, podemos descansar no Senhor.
3. A humilhação e ai pela qual sozinha nossa salvação foi garantida. Veja como Cristo encolheu do Calvário, e ainda assim como ele avançou com a disposição inabalável, e assim "se tornou o autor", etc. Isso deixa na mente duas impressões profundas:
(1) a base de fazer luz do que foi comprado a um custo tão; e.
(2) o terror dessa ira que ultrapassará o impenitente, uma vez que tal foi a experiência do Filho de Deus quando ele se inclinou para a penalidade do pecado. -C. N.
Verso 11- Hebreus 6:3.
O mal da incapacidade de apreender as verdades mais profundas sobre Cristo.
Isso começa a parêntese continuou a terminar de Hebreus 6:1. O escritor chegou à principal ilustração de seu grande tema - a preeminência do Senhor Jesus; Mas ele dificilmente entrou nesta seção antes que ele se sente incapaz de dar plenitude total ao que vê a grandeza do Redentor, por causa do embotamento da percepção espiritual em seus ouvintes. Ele teme que sua condição religiosa impedirá a seguinte a ele como ele tenta escalar as alturas mais inacessíveis, e ele não pode restringir um enunciado de tristeza, e uma advertência solene da conexão entre a ignorância dessas coisas e apostasia do Filho de Deus. O assunto de todo parêntese, portanto, é o perigo de apostasia que reside ocultado na apreensão imatura da verdade cristãs; Mas da parte, nesses versos, o seguinte é o assunto - o mal da incapacidade de apreender as verdades mais profundas sobre Cristo.
eu. Os tesouros da verdade que estão escondidos no Senhor Jesus. "De quem temos muitas coisas para dizer" etc. Por que o escritor deve prefaciar essa parte em particular de seu assunto com uma referência à sua dificuldade, já que nenhuma referência é anexada às verdades igualmente profundas dos capítulos anteriores? Não há necessidade de anexar esta referência apenas a que segue; Pode parecer para trás, bem como para a frente. O apóstolo está no meio de seu tema - a grandeza, a plenitude, a preciosidade de Cristo, que ele não sabe como proferir - e é mais provável que sinta sua dificuldade lá do que no começo.
1. Os tesouros escondidos em Cristo são, de necessidade, infinitamente grande, porque ele é a revelação do caráter e vontade de Deus. "Nele habita toda a plenitude do godhead corporal. "Ele é a expressão perfeita do amor de Deus ao homem. Ele é a fonte de todos os bons. Ele é a personificação do que o pai nos deseja ter e ser. Ele é o enunciado do que Deus diria ao homem. Quando pensamos em Cristo, portanto, somos, mas filhos de pé na margem de um oceano cujo outro lado nunca foi visto nem alcançado, e cuja profundidade nenhuma linha humana pode entender.
2. Mas, tanto quanto isso é revelado através da Palavra de Deus, destina-se a ser entendido. Isso exigirá uma vida sem fim para entendê-lo perfeitamente. Conhecimento crescente, resultando em gratidão crescente, amor e devoção, - isso, perpetuado sem fim, é o futuro brilhante antes de nós. Mas, por mais que não possamos saber no presente, a Escritura contém uma revelação de tal plenitude no Salvador como o mais sábio e melhor ainda não entendia e apreciada; e o que é revelado aqui e agora, é obviamente pretendido aqui e agora para ser apreendido. Não podemos sobrescrever o desejo do Salvador de se revelar, as coisas profundas de seu coração, e as melhores glórias de sua natureza para sua amada, nem a vontade do pai isso, tanto quanto na terra, essa revelação deve ser deles.
II. Os obstáculos à nossa posse desses tesouros. "Como é que você não entende?" Por que sabemos tão pouco sobre Cristo? Por que as escrituras são para uma grande extensão selada? Esta passagem revela três razões para isso.
1. Frensividade espiritual. Os hebreus perderam seu vigor religioso inicial. "Quando em razão da época [desde que você se tornou cristãos] você deveria ser", etc. Sua condição era de retrocesso. (Veja o que eles haviam sido uma vez: "Você suportou uma grande luta", etc) eles se tornaram vacilantes e prontos para retornar ao judaísmo. Uma piedade fraca e deteriorada foi uma razão para o seu embotamento da audição. Isso é natural. As riquezas de Cristo são espirituais e. só pode ser entendido pela percepção espiritual. Deixe o declínio do poder espiritual e a capacidade de entender a verdade divina declina com isso. "O medo do Senhor é o começo da sabedoria; "" O segredo do Senhor está com eles que façanha. ".
2. Preconceito intelectual. Eles desejavam retornar ao judaísmo; Suas antigas glórias ainda os fascinam e. Eles estavam predispostos a aceitar qualquer ensino destinado a mostrar a inverdade de cristianismo. Isso foi o suficiente para explicar seu sendo maçante de audição. O ceticismo é feito, mais do que por qualquer outra coisa, por falta de vontade de receber a verdade. A mente que permite que seus desejos pessoais decidam o que a verdade deve se tornar cada vez mais incapaz de discernir a verdade quando é colocada antes dela. Nada mais certamente persianas do que preconceito.
3. Desatenção pecaminosa. "Cada um que participa do leite [eu. E. não é capaz de participar do alimento sólido da verdade divina] é sem experiência [eu. E. não se tornou familiarizado pela observação e. estudo] da palavra de justiça; mas a comida sólida é para homens adultos, mesmo aqueles que, "etc. Isto é, discernimento espiritual, uma apreensão das coisas profundas de Deus, é o resultado de uso. Incapacidade de entender é o julgamento sobre desatenção. Escritura é um livro selado, para o coração que negligencia.
Iii. A necessidade para a remoção desses obstáculos da maturidade espiritual deve ser alcançada.
1. Para Cristo, como revelado na Palavra, é nutrição espiritual. A verdade sobre Cristo é "leite" e "carne forte. "Cristo é a essência da Escritura, e ele é" o pão da vida. "Que alimentos nutritivos é para o corpo, portanto, a Palavra de Deus é para a vida divina no homem. Na participação nela que a vida depende.
2. Há uma distinção desenhada aqui entre essas verdades que meramente sustentam e aquelas que aumentam a vida. Qual é o "leite"? Aqueles primeiros princípios necessários registrados em Hebreus 6:1, Hebreus 6:2. Lá temos os pontos essenciais da vida (não é um "evangelho simples" como alguns pensam!). As doutrinas do arrependimento, fé, o Espírito Santo, serviço cristão, a ressurreição e o julgamento, são o "leite. "Qual é a" carne forte "? As verdades mais profundas e mais boas sobre Cristo Set espuma aqui - seu personagem, trabalho, relação, graça, filho de Deus e filho do homem, nosso profeta, sacerdote e rei, com a altura e a profundidade , e comprimento e amplitude de significado tudo isso envolve.
3. A maturidade cristã depende da participação da verdade nessas formas mais altas. Eles deveriam ser "babes" não mais, mas "homens fortes; "E como?" Deixe-nos deixar de falar do primeiro "etc. O método pelo qual esta epístola busca despertar uma igreja morna e enfeitada para coisas mais altas é a apresentação dessas verdades mais altas sobre a glória superativa do Filho de Deus. "Crescer na graça e no conhecimento", etc. -C. N.
Homilies por J. S. BRILHANTE.
O personagem e o escritório do sumo padre Aarônico prenuncia a maior glória de Jesus Cristo.
Como havia havia alguns conselhos para orar pela ajuda divina, porque nosso Senhor é o Sacerdote Divino High, o pensamento avança para mostrar a verdadeira idéia de um grande sacerdote sob a lei de mosaico, que contra ele pode aparecer em sua glória de aquele que foi um após a ordem de Melquisedeque. O padre antigo foi retirado entre os homens para ministrar em coisas espirituais, como outros são nomeados para gerenciar assuntos temporais; e, portanto, Paulo declara que o governante é ministro de Deus para nós para sempre. Foi o escritório do sacerdotal apresentar sacrifícios por pecados de ignorância, e essas falhas que surgem da fraqueza e inclinações da nossa natureza. Eles não foram oferecidos para tais transgressões ousadas e flagrantes, como foram cometidas por Davi e Manassés, que pela fé e da penitência procuravam e obtiveram perdão fora do ritual da lei judaica, e da liberdade e soberana misericórdia de Deus. Os sacrifícios para falhas comuns foram apresentados especialmente no dia da expiação, quando as pessoas se curvaram na penitência, e os erros do ano passado foram perdoados. O próprio sumo sacerdote precisava da vantagem da expiação que foi concebida através dos sacrifícios que ele ofereceu por si mesmo. Para realizar seu escritório com sucesso, ele deve ser, já que ele estava assustado com enfermidade, carinho sem ser indulgente para o mal, e firme sem ser severo e insensível. Ele tinha que lidar com as almas dos homens em estados de ansiedade, e, conhecendo suas próprias fragilidades, deve ser misericordioso para com os outros. Eli cobrou Hannah com intemperança quando ela estava orando com fervor para um presente que Deus só poderia conceder e impensadamente adicionou aflição à aflição; Mas em seu apelo ele cedeu, e disse: "Vá em paz, e o deus de Israel concede-te a petição, você perguntou sobre ele" (1 Samuel 1:14-9). A nomeação do sacerdote é uma prova do interesse misericordioso de Jeová na condição espiritual dos homens, e sua vontade de convidá-los a entrar em relações abençoadas consigo mesmo. -B.
Esses versos nos mostram a honra do sacerdócio. Aaron foi divinamente chamado (Êxodo 28:1) e foi dotado de presentes e qualificações para o escritório. Foi uma honra se aproximar de Deus nos usos sagrados de seu ministério; "Por abençoado é o homem que você escolheu e é mais importante para se aproximar de ti. "Ele transacionou os assuntos mais importantes para as pessoas, e fez a reconciliação para eles no dia da expiação. Ele revelou e interpretou a vontade divina de Urim e Tummim, e seus lábios mantinham conhecimento. Ele representou as pessoas a Jeová e levou os nomes dos filhos de Israel em seu peito e ombros. Ele foi separado pela sacralidade de seu escritório de muitos dos cuidados e mudanças da vida humana, e foi liderar a vida da consagração especial ao serviço de Deus. Nosso Senhor realizou o trabalho do sacerdotal de uma maneira mais gloriosa do que foi sugerido pelo mais sagrado e distinto ministro da antiga lei. Todos os aspectos de honra e serviço gracioso são exaltados nele para um grau inimaginável. Ele está à direita do pai. Ele oficialia para todas as nações, pessoas e línguas. Ele trata as sucessivas gerações de crentes com amor constante e transmite ajuda divina na adoração. Ele é a revelação final e gloriosa de Deus para o homem. Ele exalta e enriquece a vida de seus seguidores pela ternura e simpatia de sua natureza, e inspira-os com resolução para vir corajosamente ao trono da graça. -B.
Tristeza sacrificial.
eu. Há aqui um esboço de esboço das tristezas sacrificiais do nosso Senhor. Como os antigos salmistas, ele se curva em oração solene e agonizante, com choro profusa, que a xícara que foi apresentada a ele em Gethsemane pode ser removida dele. Foi uma taça amarga e encravada de sofrimento indescritível. Escritura nos dá os sinais externos da tristeza e deixa a causa terrível em silêncio solene. Isso deve ter sido de sua posição em nosso lugar como garantia e substituição. Ele foi ouvido; e um anjo do céu parecia fortalecê-lo.
II. Há o contraste entre sua dignidade como o filho e a prova de sua obediência. Se entendermos a glória de sua filiação, é necessário voltar para o primeiro capítulo da Epístola; No entanto, ele se submeteu, e aprendeu, não por insuficiência dolorosa e tentativas malsucedidas de obedecer a seu pai, mas passou por todo o círculo de ensino, trabalhando, perdurando a contradição, até que ele pudesse dizer: "Eu te glorifiquei na terra: terminei o trabalho que me raro a fazer. ".
Iii. A perfeição divina e questões de sua obediência. Ele passou por sua consagração divina e recebeu a voz aprovada de seu pai, que o ressuscitou dos mortos. Dele agora pode fluir a salvação eterna, que começa aqui na redenção da culpa, a restrição do pecado, a localização do Espírito, a liberdade do acidente panorâmico da morte, e a bem-aventurança da vida eterna. Tudo isso está ligado à obediência por parte dos crentes, que, enquanto confiam em seu sacrifício, produzem sua vida a sua autoridade como o rei de Sião. Ele era "chamado de deus. "O compromisso é válido e imutável, e prefigurado pelo ministério e do escritório de Melquisedeque. -B.
Embotamento da percepção espiritual.
eu. Há uma repreensão para esses analgésicos porque eles não podem ouvir e, portanto, não podem ensinar, as verdades do evangelho. Eles se tornaram, através da esclacrição e produzindo tanto para as atrações do templo - adoração e a oposição de seus compatriotas, incapazes de ouvir as verdades pesadas relacionadas com Melquisedeque, o ilustre tipo de Cristo. Ser maçante de ouvir os sons doces de natureza alegre na primavera, ou para capturar imperfeitamente as cepas de música sagrada, seria uma perda; Mas quão mais sério é a perda de ser incapaz de receber comunicações inspiradas respeitando Jesus Cristo, que é o Alpha e Omega de nossa fé e esperança! O resultado doloroso era que eles não podiam ensinar os outros, e "dar uma razão para a esperança que estivesse neles com mansidão e medo" eles devem, portanto, voltar ao alfabeto cristão e aprenderem suas cartas, e começarem novamente de discipulado. Eles precisavam de alguém que estava avançado no conhecimento do Salvador; mas ele não precisa ser um apóstolo, um profeta, ou um evangelista. Considerando o quanto a difusão do evangelho na época dependia da voz viva, sua incapacidade de ensinar era uma perda para si e muitos outros.
II. Eles são reprovados para a não melhoria de privilégios contínuos. Quando para o "tempo", qual palavra significa um período considerável, durante o qual eles tinham muitos que eram pastores e falavam a Palavra de Deus. Eles tinham culto público, no qual Cristo foi estabelecido evidentemente crucificado diante deles. Eles tinham sido frequentemente convidados para o jantar do Senhor, e. tinha sido lembrado de sua incompletável fidelidade aos seus interesses, mesmo quando sua alma sagrada encontrou ondas de angústia, e profundamente chamado de profundidade, e as terríveis tristezas da cruz escureceram e o esmagaram. Milagres tinham sido forjados; profecias interpretadas por sua gloriosa realização; e oração e louvor haviam difundido uma influência sagrada. Não obstante a riqueza do solo, a regularidade das chuvas, e o brilhante brilhando do sol, a vinha produziu uvas que eram pequenas, ácidas e inaceitáveis. E todas essas vantagens, que foram coroadas pela disposição e amor do espírito divino para encorajá-los e os abençoar, eles eram "maçantes de audição e não podiam ensinar. ".
Iii. A repreensão afirma as graves desvantagens pessoais de negligência. Eles são descritos como babes que precisam de alimentos simples e devem ser alimentados com leite, o que significa as verdades rudimentares do evangelho. Como babes, eles são inábil, e não podem falar a palavra de justiça com enunciação distinta e poderosa; porque ele que falaria com o poder deve fazê-lo de uma mente plena e uma grande experiência. Como esses crentes, que usaram tão pouco provavelmente o tempo que haviam decorrido de sua conversão, só se encaixam para as verdades elementares do evangelho, e são, consequentemente, desacreditadas com os vastos e insuportáveis tesouros de força em Cristo para o conforto e alegria de seus discípulos. Os homens perfeitos e completos que usam seus sentidos e poderes espirituais são privilegiados para "comer de coisas gordas cheias de medula e. Beba vinho nos Lees bem refinados. "Quanto mais forte eles são, mais eles podem desfrutar dos bens ricos e sólidos e suportes da graça divina; e são assim encaixados para o árduo trabalho de professar o evangelho, vindicaram suas reivindicações, e ilustrando seu poder. -B.
Homilias por D. NOVO.
As qualificações e funções do verdadeiro padre.
eu. Ele é preciso entre homens. Não é um ministério angelical. A verdadeira humanidade de Jesus deve ser enfatizada. Um homem perfeito é necessário para ser o verdadeiro padre, mas ele deve ser um homem. E a razão disso é encontrada no tipo de trabalho que ele tem que fazer. Especialmente nessa parte do que diz respeito à oferta do pecado. Ele tem que agir por aqueles que, sedutam com a enfermidade, estão continuamente mostrando sua ignorância e continuamente vagando por caminhos proibidos. Ele deveria ter imaginação o suficiente para entrar medente na extensão do seu pecado.
II. Ele é retirado entre os homens por nomeação divina. Quanto aos sacrifícios, Deus deu através de instruções gerais de Moisés, o suficiente para garantir as pessoas de uma apresentação de defeito e desleixado. E com relação ao padre, ele poderia ter apontado certas qualificações e deixou as pessoas para selecionar. Mas que não haveria disputa quanto à aptidão, ele escolheu o próprio homem. E então a sucessão para o escritório continuou tão fácil como qualquer um - o da descida natural. Deus só pode escolher, consagrar e qualificar o verdadeiro padre.
Iii. Ele é um ofertante de presentes e sacrifícios para o pecado. Ele é o canal habitual através do qual o homem reconhece seu duplo dever a Deus. O homem tem que apresentar presentes a Deus; Expressões de Ação de Graças e Sinais de Serviço; tokens que a colheita que homem reúne é o resultado da recompensa divina, bem como do esforço humano. E, na medida em que esses dons, coisas materiais, não eram utilizáveis por Deus diretamente, eles tinham que ir ao uso de seus sacerdotes, para sempre do uso comum dos homens. Então, juntamente com os presentes tinham que ser sacrifícios para o pecado, o reconhecimento de quão imperfeito o melhor presente deve ser. Para fazer o presente sem a oferta do pecado foi presunção; argumentou uma satisfação concebida com o que se tinha. feito. Nem deve a oferta do pecado ficar sem o presente, em fingimento de que nada poderia ser dado dignamente da aceitação de Deus. Isso teria sido adicionado pecado ao pecado. Devemos dar o nosso melhor Deus através de Cristo, por mais pobre que melhor seja. -Y.
Getsemane.
Aqui nós temos Getsemane, além de circunstâncias externas - a traição de Judas, a apatia, a ignorância e a sonolência dos discípulos. A única coisa da Suprema Importância é fixada diante de nós, até mesmo a luta e sofrimento no coração do próprio Jesus. Observação-
eu. Os elementos do sofrimento.
1. A posse de natureza sofrendo. Essa luta aconteceu nos dias de sua carne. Não foi nada maravilhoso que ele deveria encolher a dor física, especialmente quando ele sabia que era ser tanta dor a partir do flagelo e a cruz.
2. A posse de natureza sem pecado. Para encontrar um ser humano sem pecado encolhendo com horror peculiar da morte, acordos com o grande ditado teológico que a morte é o resultado do pecado. O direito de Jesus não poderia ser menos do que passar deste mundo como Enoch fez, por tradução em glória. A morte é a coisa do qual ele encolhe. E cheio da vida como Jesus era, vida de todo o ser, vida espiritual acima de tudo, como ele não deve encolher a morte?
II. Intensidade do sofrimento. Isso é mostrado pela urgência das súplicas. Jesus teve seus tempos de intercessão, seus tempos para uma doce lembrança de seus discípulos, e de um pecado, tristando mundo; Mas agora aqui é uma oração fora da agonia pessoal aguda-agonia com um efeito avassalador sobre os próprios pensamentos e intenções do coração. Aqui em Gethsemane é o campo da suprema tentação do Senhor. Aquele que levantou os outros dos mortos, não era para ele se submeter à morte sem uma prova clara de que tal era a vontade de seu pai. Temos que enviar. Nós olhamos na morte como uma possibilidade constante; Em nós não há recursos para evitar ou nos recuperar de seu cativeiro, como havia em Jesus. Daí as considerações que iriam pressioná-lo: "Pode estar certo que eu deveria morrer? Deixei-me afundar nas mãos dessa banda se aproximando e, finalmente, na compreensão de Pilatos, para se tornar passiva e cedendo em tudo economizar integridade espiritual ? Que admiração era que, em tal luta do coração, ele deveria suar como eram grandes gotas de sangue!
Iii. Resistência bem sucedida do sofrimento. Jesus entra nessa luta de Gethsemane com uma grande verdade prática em seu coração, viz. que a vontade de seu pai era o Supremo Guia Determinante de Seu Curso. Adotar uma metáfora subseqüente da epístola, esta era a âncora dentro do véu. Que vai, seu guia até agora, levou-o a Getsemane, levou-o ao meio de terrenos e traição, em um círculo espesso dos ímpios, cada um com seu próprio interesse especial, e ainda todos maravilhosamente combinados em trazer Jesus ao Cruz. Esta grande verdade, que ele estava no meio dessas coisas pela vontade de Deus, mantinha Jesus como na rocha na grande hora de sua tentação. Havia mais a ser feito para a glória de Deus e o mundo bem através da morte, do que através de mera continuação da vida. Um morrendo Jesus é infinitamente mais do que um enoch traduzido.
4. Resultado do sofrimento. Sua obediência se torna a medida da obediência aos outros; e também a sua inspiração - a coisa que nos leva a perguntar perguntando, sinceramente, com singeleza de coração, quanto ao que a vontade de Deus é. Para o coração direito. Deus jamais dá uma intimação infalível; e. Antes que sempre seja também a figura de seu líder aperfeiçoado. Pela vontade de Deus, ele foi para a cruz, cedeu à morte; e depois veio a ascensão, passando dentro do véu, a entrada nas funções do verdadeiro sumo sacerdote. E então ele se tornou a causa da salvação eterna - eterna, como distinguido de temporal. Para Lazarus, ele já havia sido a causa da salvação temporal; Mas Lázaro morreria novamente e precisava, através da fé e da obediência, a salvação eterna. Essa é a salvação que transcende a morte. A morte pode se misturar com o processo, pode por um tempo até esconder, ou pelo menos escura, a realidade; Mas, na morte, a morte é deixada para trás, e a salvação eterna brilha em toda a sua glória divina. -Y.
Um obstáculo especial à verdade cristã.
Nós temos aqui-
eu. Um grande tópico. Muito tinha que ser dito nos tempos de idade em relação ao escopo do sacerdócio. Muitas instruções tiveram que ser dadas para várias ofertas e várias temporadas. E. Nenhum deles era sem alguma referência ao sacerdócio superior e cumpridor de Jesus. Como o escritor da Epístola pensou em todos os móveis do tabernáculo do Santo de Holies-Ark, Mercy-Assento, Lâmpadas, Tabela de Shewbread, Altar de Oferta Queimada, Vestuário Sacerdotal, Efodutos, Peitoral, Urim e Tumim - e. Considerado como todas essas coisas sombriam algum escritório, alguma relação, de Jesus, que admira que ele deveria tentar incitar o intelecto lântico de seus leitores anunciando o quanto tinha que ser dito! Multum em Parvo, é verdade, mas ainda multum. E temos que nos alegrar que, tanto quanto é dito, então no Novo Testamento é dito. Nenhum tempo é gasto em conhecimento inútil e. especulação, coisas conjecturais, coisas para agradar; Tudo é curvado para estabelecer as grandes necessidades do homem e a integralidade abrangente de Cristo.
II. Uma dificuldade especial em lidar com o tópico. Aqueles que são abordados não darão atenção adequada. Nós somos lembrados das palavras de Jesus: "Aquele que tem ouvidos ... deixe-o ouvir. "Progresso na apreensão da verdade cristã, verdadeiro progresso na teologia, depende da nossa própria disposição. Grandes realizações em ciências humanas não são para todos, ou mesmo para muitos. Eles exigem um certo grau de poder intelectual, uma certa quantidade de lazer, e talvez outras instalações; de modo que é muito certo que todos os homens não podem ser aprendidos mais do que todos podem ser ricos. Mas Deus fez progresso na verdade cristã para depender do estado do coração. Ele ordenou coisas para que aqueles que são bebês no conhecimento deste mundo possam ser como gigantes no conhecimento de Deus em Cristo Jesus. Coisas espirituais são espiritualmente discernidas; e se Deus deu seu Espírito Santo que podemos ser levados a toda a verdade, e se, no entanto, tropeçamos entre os óculos, então, seguramente, somos culpados, e especialmente culpará cair sobre nós quando o elemento do tempo é levado em consideração. Aqui estavam pessoas que tinham a verdade do evangelho há muito tempo antes deles, e ainda soubesse pouco mais que o alfabeto. Ainda aprendizes quando deveriam ser professores? Que pior censura poderia haver quanto a ignorância espiritual existe no mundo e quanto de erro e quantos há ocupados em homens enganosos? Nem devemos omitir para perceber como essa gentil, mas procurando repreensão do escritor aqui mostra suas próprias realizações avançadas. Ele está escrevendo coisas que ele entende bem, e sabe o que ele quer dizer. Seus tópicos não são meros niveladores. Eles são muito práticos e apontam para os desenvolvimentos e ocupações do futuro. -Y.
Os poderes do cristão crescido.
Aqui está a analogia próxima entre a vida natural e o espiritual.
eu. O progresso da vida natural. No nascimento, o bebê encontra alimentos fornecidos para ele, sem esforço, sem alimentos considerados exatamente adequados para o seu estado infantil, e que faz uso de um tipo de instinto. Nada é esperado de salvar o que é certo fazer por uma lei de sua natureza. Mas nesta temporada, quando nada é esperado a partir dele, é apenas uma temporada de se preparar para o dia em que muito será esperado. A natureza nem sempre fornecerá comida nesta CAW, moda simples. Leite tem que fazer o caminho para comida sólida, e, o que é ainda mais importante, comida a ser escolhida por nós. Sempre que estamos aptos a escolher, Deus nos deixa a escolher, não entre os agradáveis e desagradáveis, não entre o que atrai mais poderosamente ao sabor, e aquilo que é mais simples, mais simples; mas, como o escritor aqui enfatizou enfaticamente, entre o bem e o mal. Essa é a grande questão para decidir na escolha da comida - é bom ou ruim? Será que ministrará o crescimento, a saúde, a energia da função, a plenitude da vida, o tempo dos dias? Deus nos deixa para resolver isso. Ele nos dá, sem a nossa escolha, uma comida adequada até o momento em que nossas percepções são suficientemente treinadas para escolher por nós mesmos. Então ele nos deixa à liberdade e responsabilidade.
II. O progresso semelhante da vida espiritual. Há a nova criatura em Cristo Jesus, nascida de novo, começando em fraqueza, viva a coisas novas e celestiais, e ainda mal sabendo por um tempo que essa vida é. Precisando ser tratado com grande longo sofrimento e consideração por causa da enfermidade (1 Coríntios 3:2). Mas, como no homem natural, deve haver crescimento, desenvolvimento de percepção espiritual e compreensão, de modo que o homem espiritual pode vir a discernir a diferença entre a verdadeira e a falsa, a carne e a espiritual, a permanente e o temporária, o terreno e o celestial. Jesus Cristo é o pão da vida. Recolhe suas próprias palavras, todas importantes na conexão atual: "Exceto, coma a carne do filho do homem, e beba seu sangue, você não tem vida em você. Quem come minha carne, e bebe meu sangue, a vida eterna; e eu vou levantá-lo no último dia. Para minha carne é carne, e meu sangue é bebida de fato. "Quantos, espiritualmente considerados, são monstrosidades para o que devem ser! O homem natural, nutrido por comida adequada, cheia de vida, crescendo e se conectando com mil coisas ao redor, enquanto a nova criatura em Cristo Jesus é apenas fome e fixar bebê. Pode, talvez, ser muito falar de viver uma vida de fé sobre o Filho de Deus, mas nenhuma realidade. -Y.